(Regija Kalinjingrad, del Smolenska, Brjanska in nekatere bližnje regije).

Pisne omembe

Prve pisne omembe plemen, ki živijo na ozemljih, ki mejijo na južno obalo Beneškega (danes Baltskega) morja, najdemo v eseju "O poreklu Nemcev in položaju Nemčije" rimskega zgodovinarja Publija Kornelija Tacita (), kjer so poimenovani esthyi (lat. aestiorum gentes). Poleg tega Herodot omenja prebivalce Budine, ki so živeli v zgornjem toku Dona med Volgo in Dnjeprom. Kasneje so bila ta plemena Estyivov pod različnimi imeni opisana v spisih rimsko-ostrogotskega zgodovinarja Kasiodorja (), gotskega zgodovinarja Jordana (), anglosaškega popotnika Wulfstana (), severnonemškega kronista nadškofa Adama iz Bremena ().

Trenutno ime starodavnih plemen, ki živijo na ozemljih ob južni obali Baltskega morja, je balti (it. Balten) in baltski jezik (it. baltische Sprache), saj so bili pri nemškem jezikoslovcu Georgu Nesselmannu (-), profesorju na univerzi v Königsbergu, namesto izraza predlagani znanstveni izrazi leto-Litovci, je ime nastalo po analogiji z Mare Balticum (Belo morje) .

Zgodovinsko naselje

Vyatichi in Radimichi

Verjame se, da so Balti sodelovali v etnogenezi Vyatichi in Radimichi. To dokazujejo značilni nakit - vratne torke, ki v vzhodnoslovanskem svetu 12. stoletja niso med običajnimi nakiti. Le v dveh plemenih (Radimichi in Vyatichi) so postali razmeroma razširjeni. Analiza ogrlic Radimich kaže, da so prototipi mnogih od njih v baltskih starinah, običaj njihove široke uporabe pa je posledica vključitve baltskih staroselcev v etnogenezo tega plemena. Očitno je, da porazdelitev vratnih griv na območju Vyatichi odraža tudi interakcijo Slovanov z Golyad Balti. Med nakitom Vyatichi obstajajo jantarni nakit in torke za vrat, ki v drugih starodavnih ruskih deželah niso znani, vendar imajo popolne analogije v latinsko-litovskih materialih.

Napišite mnenje o članku "Balts"

Opombe

Literatura

• Balts - BDT, Moskva 2005. ISBN 5852703303 (zvezek 2)
• Valentin Vasilievich Sedov "Slovani Zgornjega Dnjepra in Barja". - Znanost, Moskva 1970.
• Raisa Yakovlena Denisova - Zinātne, Riga 1975.

Povezave

• www.karger.com/Article/Abstract/22864

Odlomek, ki označuje Balte

- Kaj misliš, - je jezno rekel stari princ, - da jo držim, da se ne morem ločiti? Predstavljajte si sebe! Je jezno rekel. - Tudi jutri! Samo povem vam, da želim svojega zeta bolje poznati. Poznate moja pravila: vse je odprto! Jutri vas bom vprašal: če ona hoče, potem naj živi. Pusti ga živeti, bom videl. Princ je zafrknil.
"Naj pride ven, vseeno mi je," je vzkliknil s tistim prodornim glasom, s katerim je zavpil na ločitev od sina.
"Odkrito vam rečem," je rekel princ Vasilij v tonu prebrisanega človeka, ki je bil prepričan v nekoristnost zvijačnosti pred vpogledom sogovornika. - Lahko vidiš skozi ljudi. Anatole ni genij, ampak pošten, prijazen fant, čudovit sin in drag.
- No, no, no, bomo videli.
Kot se vedno zgodi pri samskih ženskah, ki že dolgo živijo brez moške družbe, se je ob pojavu Anatola vse tri ženske v hiši princa Nikolaja Andreeviča prav tako počutile, da njihovo življenje ni bilo življenje pred tem časom. Moč, da mislijo, čutijo, opazujejo, se je v vseh trenutkih pomnožila desetkrat in, kot da se še dogajajo v temi, se je njihovo življenje nenadoma zasvetilo z novo lučjo, polno smisla.
Princesa Marija sploh ni razmišljala in se ni spominjala svojega obraza in las. Čudovit, odprt obraz moškega, ki bi lahko bil njen mož, je prevzel vso njeno pozornost. Zdel se ji je prijazen, pogumen, odločen, pogumen in radodaren. V to je bila prepričana. V njeni domišljiji se je nenehno porajalo na tisoče sanj o prihodnjem družinskem življenju. Odgnala jih je in jih skušala skriti.
»Ampak me ni prehladno z njim? Mislila je princesa Marya. - poskušam se zadržati, saj se mu globoko v sebi počutim preblizu; vendar ne ve vsega, kar mislim o njem, in si lahko predstavlja, da mi je neprijeten. "
In princesa Marya se je trudila in ni vedela, kako biti prijazna do novega gosta. »La pauvre fille! Elle est diablement laide ”, [Uboga punca, hudičevo je grda,] Anatole je pomislil nanjo.
M lle Bourienne, ki je bil prav tako navdušen nad Anatolovim prihodom, je razmišljal drugače. Seveda lepa mlada deklica brez določenega položaja na svetu, brez družine in prijateljev in celo domovine ni pomislila, da bi svoje življenje posvetila storitvam princa Nikolaja Andreeviča, mu brala knjige in prijateljstvu za princeso Marijo. M lle Bourienne je že dolgo pričakovala tistega ruskega princa, ki bo takoj lahko cenil njeno premoč nad ruskimi, slabimi, slabo oblečenimi, nerodnimi princesami, se vanjo zaljubil in jo odpeljal; in ta ruski princ je končno prispel. M lle Bourienne je imela pri svoji teti zgodbo, ki jo je slišala sama, ki jo je rada ponavljala v svoji domišljiji. Bila je zgodba o tem, kako si je zapeljeno dekle predstavljalo svojo ubogo mamo, zgolj pauvre, in ji očitalo, da se je predala moškemu brez poroke. M lle Bourienne se je pogosto v solzah, v svoji domišljiji, pripovedovala tej zgodbi. Zdaj se je pojavil ta on, pravi ruski princ. Odpeljal jo bo, potem se bo pojavil ma pauvre, ki se bo poročil z njo. Tako je um m lle Bourienne oblikoval vso njeno prihodnjo zgodovino, ravno takrat, ko se je z njim pogovarjala o Parizu. Niso bili izračuni tisti, ki so vodili m lle Bourienne (niti minute ni razmišljala, kaj naj stori), ampak vse to je bilo v njej že dolgo pripravljeno in zdaj združeno le okoli nastajajočega Anatola, ki si ga je želela in mu skušala čim bolj ugajati.
Mala princeska se je kot stara polkovna konja, ki je nezavedno in pozabila na svoj položaj, zaslišala zvok trobente, pripravila na običajen galop koketike, brez kakršnega koli skrivnostnega motiva ali boja, vendar z naivno, neresno veselostjo.
Kljub temu, da se je Anatole v ženski družbi ponavadi postavil v položaj moškega, ki se je naveličal žensk, ki tečejo za njim, je občutil zaman užitka, ko je videl njegov vpliv na te tri ženske. Poleg tega je začel čutiti do lepega in izzivalnega Bourienneja tisti strasten, brutalen občutek, ki ga je pripeljal z izjemno hitrostjo in ga spodbudil k najbolj nesramnim in drznim dejanjem.
Po čaju je družba odšla na kavč, princeso pa so prosili, naj igra klavikord. Anatole je naslonil komolce pred njo poleg m lle Bourienne, njegove oči pa so se v smehu in veselju pogledale k princesi Mariji. Princesa Marija je z bolečim in radostnim navdušenjem začutila njegov pogled nase. Ljubljena sonata jo je ponesla v najbolj iskreno pesniški svet, pogled, ki ga je čutila nase, pa je dal temu svetu še večjo poezijo. Toda Anatolov pogled, čeprav je bil uprt vanjo, se ni nanašal nanjo, temveč na gibe noge m lle Bourienne, ki se jih je takrat dotikal z nogo pod klavirjem. M lle Bourienne je pogledala tudi princeso in v njenih čudovitih očeh je bil tudi nov izraz prestrašenega veselja in upanja za princeso Marijo.
»Kako me ima rada! - je pomislila princesa Marya. - Kako sem srečna zdaj in kako sem lahko zadovoljna s takim prijateljem in takšnim možem! Je to vaš mož? " si je mislila, ne da bi si upala pogledati njegov obraz, čutila je enak pogled, pritrjen vase.
Zvečer, ko so se po večerji začeli razhajati, je Anatole poljubil princeso v roko. Sama ni vedela, kako je imela pogum, a je pogledala naravnost v čudovit obraz, ki se je približal njenim kratkovidnim očem. Po princesi je šel k roki m lle Bourienne (bila je nespodobna, vendar je vse naredil tako samozavestno in preprosto), m lle Bourienne pa je zardela in se prestrašena pogledala na princeso.
Quelle delikatesa [kakšna delikatesa,] je pomislila princesa. - Ali Ame (tako je bilo ime m lle Bourienne) misli, da sem lahko ljubosumen nanjo in ne cenim njene čiste nežnosti in predanosti do mene. Šla je do m lle Bourienne in jo močno poljubila. Anatole je šel na roko mali princeski.
- Ne, ne, ne! Quand votre pere m "ecrira, que vous vous conduisez bien, je vous donnerai ma main baiser. Pas avant. [Ne, ne, ne! Ko mi bo oče napisal, da se dobro obnašaš, ti bom dal poljub v roko. Ne prej.] - In, dvignila prst in se nasmehnila, je zapustila sobo.

Vsi so se razšli in razen Anatola, ki je zaspal takoj, ko je šel spat, tiste noči ni nihče dolgo spal.
»Ali je res moj mož, ta zelo čuden, čeden, prijazen moški; glavna stvar je prijazna, «je pomislila princesa Marija in strah, ki je skoraj nikoli ni prišel, jo je našel. Bala se je pogledati nazaj; se ji je zdelo, da nekdo stoji tu za zasloni, v temnem kotu. In ta nekdo je bil on - hudič in on - ta človek z belim čelom, črnimi obrvmi in rumenimi usti.
Poklical je služkinjo in jo prosil, naj se uleže v njeno sobo.
M lle Bourienne se je tistega večera dolgo sprehajala po zimskem vrtu, zaman čakala na nekoga, se včasih komu nasmehnila, včasih do solz umirala z namišljenimi pavrovskimi besedami in ji očitala njen padec.
Mala princeska je godrnjala nad služkinjo, ker je bila postelja slaba. Ni mogla ležati na boku ali na prsih. Vse je bilo težko in nerodno. Trebuh jo je motil. Vanj je posegel bolj kot kdaj koli prej, ravno danes, ker jo je Anatolova prisotnost bolj živo pripeljala v drugi čas, ko ni bilo in ji je bilo vse lahko in zabavno. Sedela je v bluzi in pokrovčku na naslanjaču. Katja, zaspana in z zapleteno pletenico, jo je tretjič prekinila in obrnila težko perje, nekaj govorila.
- Rekla sem ti, da je vse v hribih in luknjah, - je ponovila mala princeska, - tudi sama bi z veseljem zaspala, zato nisem kriva - in njen glas je trepetal kot otrok, ki je na joku.
Tudi stari princ ni spal. Tikhon ga je v spanju slišal, kako jezno hodi in smrči. Stari princ je menil, da so ga žalili zaradi hčere. Žalitev je najbolj boleča, ker se ni nanašala na njega, ampak na drugega, na hčerko, ki jo ljubi bolj kot samega sebe. Rekel si je, da si bo premislil o vsej stvari in ugotovil, kaj je prav in kar bi moralo storiti, a se je le bolj razdražil.
»Prva oseba, ki jo je spoznal, se je pojavila - in oče in vse je pozabljeno, teče gor, česanje las in mahanje z repom in ni podoben sebi! Vesel sem, da sem zapustil očeta! In vedela sem, da bom opazila. Fr ... fr ... fr ... In ali ne vidim, da ta bedak gleda samo na Buryenko (moramo jo pregnati)! In kako ni dovolj ponosa, da bi to razumeli! Čeprav ne zase, če ni ponosa, pa vsaj zame. Pokazati ji moramo, da ta bedak niti ne pomisli nanjo, ampak gleda samo Bourienne. Nima ponosa, vendar ji bom pokazal to "...
Ko je hčerki rekel, da se je zmotila, da namerava Anatole dvoriti Bourienna, je stari princ vedel, da bo razdražil ponos princese Marije in njegovo podjetje (želja, da se ne bi ločil od hčere) bo dobilo, zato se je na tem umiril. Poklical je Tihona in se začel sleči.
»In hudič jih je pripeljal! - pomislil je, medtem ko si je Tikhon s spalno srajco pokrival suho, senilno telo, poraščeno s sivimi lasmi na prsih. - Nisem jih poklical. Prišli so mi razburiti življenje. In tega je ostalo le malo. "

Ime "Balts" lahko razumemo na dva načina, odvisno od pomena, v katerem se uporablja, geografsko ali politično, jezikovno ali etnološko. Geografski pomen pomeni pogovor o baltskih državah: Litvi, Latviji in Estoniji, ki se nahajajo na zahodni obali Baltskega morja. Pred drugo svetovno vojno so bile te države neodvisne s približno 6 milijoni prebivalcev. Leta 1940 so bili prisilno vključeni v ZSSR.

Ta publikacija ne govori o sodobnih baltskih državah, temveč o ljudstvu, katerega jezik je del skupnega indoevropskega jezikovnega sistema, ljudstvu, ki ga sestavljajo Litovci, Latvijci in stara, starodavna, torej sorodna plemena, ki so mnoga izginila v prazgodovinskem in zgodovinskem obdobju. Estonci jim ne pripadajo, saj spadajo v finsko-ogrsko jezikovno skupino, govorijo popolnoma drugačen jezik, drugačnega izvora, drugačen od indoevropskega.

Že samo ime "Balts", ki je nastalo po analogiji z Baltskim morjem, Mare Balticum, velja za neologizem, saj se od leta 1845 uporablja kot splošno ime za ljudstva, ki govorijo "baltske" jezike: starodavni Prusi, Litovci, Latvijci, She-Lonyans. Trenutno sta se ohranila le litovski in latvijski jezik.

Pruska je izginila okoli leta 1700 zaradi nemške kolonizacije Zahodne Prusije. Kuronski, zemgalski in selonski (celijski) jezik so izginili med letoma 1400 in 1600, prevzeli so ga litovski ali latvijski jezik. Drugi baltski jeziki ali narečja so izginili v prazgodovini ali zgodnjem zgodovinskem obdobju in se niso ohranili kot pisni viri.

Na začetku 20. stoletja so se govorci teh jezikov začeli imenovati Estonci (Estonci). Torej, rimski zgodovinar Tacit v svojem delu "Nemčija" (98) omenja Aestii, gentes Aestiorum - Aestii, ljudi, ki so živeli na zahodni obali Baltskega morja. Tacit jih opisuje kot nabiralce jantarja in ugotavlja njihovo posebno skrbnost pri nabiranju rastlin in plodov v primerjavi z Nemci, s katerimi so bili Aesti podobni po videzu in običajih.

Morda bi bilo bolj naravno uporabiti izraz "estonec", "estonec" v zvezi z vsemi baltskimi narodi, čeprav zagotovo ne vemo, ali je imel Tacit v mislih vse Balte ali le starodavne Pruse (vzhodne Balte) ali zbiralce jantarja, ki so živeli na baltski obali okoli zaliva Frischess Haf, ki ga Litovci še vedno imenujejo "estonsko morje". Wulfstan, anglosaški popotnik, ga je v 9. stoletju imenoval enako.

V vzhodni Litvi je tudi reka Aista. Zgodovinski zgodovinski zapisi pogosto vključujejo imena Aestii in Aisti. Gotski avtor Jordan (6. stoletje pr. N. Št.) Najde Aestija, "popolnoma mirnega ljudstva", vzhodno od ustja Visle, na najdaljšem delu baltske obale. Einhardt, avtor knjige "Življenje Karla Velikega" (okoli 830-840), jih najde na zahodni obali Baltskega morja in jih ima za sosede Slovanov. Zdi se, da bi bilo treba ime "esta", "estyi" uporabljati v širšem kontekstu kot posebna oznaka določenega plemena.

Najstarejša oznaka Baltov ali najverjetneje zahodnih Baltov je bila Herodotova omemba kot Nevrasa. Ker obstaja splošno stališče, da so se Slovani imenovali Nevras, se bom na to vprašanje vrnil, ko bom razpravljal o problemu zahodnih Baltov v času Herodota.

Od 2. stoletja pr e. pojavila so se ločena imena pruskih plemen. Ptolemej (približno 100-178 n. Št.) Je poznal Sudine in Galindijce, Sudance in Galin-dijane, kar kaže na starost teh imen. Mnogo stoletij pozneje so bili Sudanci in Galindijci še naprej omenjeni na seznamu pruskih plemen pod istimi imeni. Leta 1326 Dunisburg, zgodovinopisnik Tevtonskega reda, piše o desetih pruskih plemenih, med njimi Sudovci (Sudyan) in Galinditi (Galindijci). Med drugimi so omenjeni Pogo-Syane, Warmians, Notangs, Zembs, Nadrovs, Barts in Skalovites (imena plemen so bila navedena v latinščini). V sodobni litovščini so se ohranila imena pruskih provinc: Pamede, Pagude, Varme, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva, Sudova in Galinda. Južno od Pagude in Galinde sta se nahajali še dve provinci, imenovani Lyubava in Sasna, znani iz drugih zgodovinskih virov. Sudovci, največje prusko pleme, so se imenovali tudi Yat-Vingi (Yovingai, v slovanskih virih Yatvyagi).

Splošno ime Prusov, torej vzhodnih Baltov, se je pojavilo v 9. stoletju. Pr e. - ta "brutzi", ki ga je bavarski geograf ovekovečil skoraj natanko po letu 845, je verjel, da je pred IX. Eno od vzhodnih plemen se je imenovalo Prusi in šele sčasoma so začeli druga plemena, kot so recimo Nemci, imenovati "Nemci".

Okoli leta 945 je arabski trgovec iz Španije po imenu Ibrahim ibn Yakub, ki je prišel na baltske obale, ugotovil, da imajo Prusi svoj jezik in jih odlikuje pogumno vedenje v vojnah proti Vikingom (Rus). Kurčani, pleme, ki se je naselilo na obalah Baltskega morja, na ozemlju sodobne Litve in Latvije, se v skandinavskih sagah imenujejo Kori ali Hori. Gam omenja tudi vojne med Vikingi in Kuroni, ki so se zgodile v 7. stoletju. Pr e.

Semigalske dežele - danes osrednji del Latvije in severne Litve - so iz skandinavskih virov znane v povezavi z napadi danskih Vikingov na Semigallije leta 870. Oznake drugih plemen so se pojavile veliko kasneje. Ime Latgalov, ki so živeli na ozemlju sodobne Vzhodne Litve, Vzhodne Latvije in Belorusije, se je v pisnih virih pojavilo šele v XI stoletju.

Med 1. stoletjem našega štetja in 11. stoletjem se imena baltskih plemen pojavljajo eno za drugim na straneh zgodovine. V prvem tisočletju so Balti doživeli prazgodovinsko stopnjo razvoja, zato so najzgodnejši opisi zelo redki in brez arheoloških podatkov ni mogoče oblikovati predstave o mejah prebivališča ali načinu življenja Baltov. Imena, ki so se pojavila v zgodnjem zgodovinskem obdobju, omogočajo prepoznavanje njihove kulture iz arheoloških izkopavanj. In le v nekaterih primerih opisi omogočajo sklepanje o družbeni strukturi, poklicu, običajih, videzu, veri in vedenju Baltov.

Iz Tacita (1. stoletje) izvemo, da so bili Estonci edino pleme, ki je zbiralo jantar in da so vzgajali rastline s potrpljenjem, ki ni razlikovalo lenih Nemcev. Po naravi verskih obredov in videza so bili podobni Suedom (Nemci), jezik pa je bil bolj podoben bretonščini (keltska skupina). Častili so boginjo mater (zemljo) in nosili maske divjega prašiča, da so jih zaščitili in strahospoštovali sovražnike.

Okoli leta 880–890 je popotnik Wolf-stan, ki je z ladjo odplul od Haithabuja, Schleswig-a, ob Baltskem morju do spodnjega toka Visle, do reke Elbe in zaliva Frisches Haf, opisal prostrano deželo Estlando, v kateri je bilo veliko naselij, od katerih je vsako vodilo vodja, in pogosto so se borili med seboj.

Vodja in bogati člani družbe so pili kumis (kobilje mleko), revni in sužnji - med. Piva niso varili, ker je bilo medu v izobilju. Wulfstan podrobno opisuje njihove pogrebne obrede, običaj zamrzovanja mrtvih. To je podrobno obravnavano v poglavju o religiji.

Prvi misijonarji, ki so vstopili v dežele starih Prusov, so navadno imeli lokalno prebivalstvo zabito v poganstvu. Nadškof Adam iz Bremena je okoli leta 1075 tako zapisal: »Zembijci ali Prusi so najbolj človeški ljudje. Vedno pomagajo tistim, ki so v težavah na morju ali ki jih napadajo roparji. Zlato in srebro imajo za najvišjo vrednost ... O tem ljudstvu in njegovih moralnih temeljih bi lahko rekli veliko vrednih besed, če bi le verjeli v Gospoda, katerega glasnike so brutalno uničili. Adalberta, briljantnega češkega škofa, ki je umrl od njih, so prepoznali kot mučenika. Čeprav so sicer podobni našim ljudem, so do danes ovirali dostop do svojih nasadov in izvirov, saj so verjeli, da bi jih kristjani morda oskrunili.

Težke živali jedo, mleko in kri uporabljajo kot pijačo tako pogosto, da se lahko napijejo. Njihovi možje so modri [morda modre oči? Ali mislite na tatoo?], Rdeče kože in dolgodlake. Naseljeni predvsem v nepreglednih močvirjih, ne bodo dopuščali nikogaršnje moči nad sabo. "

Na bronastih vratih katedrale v Gnieznu na severu Poljske (kronike so iz 12. stoletja) je prizorišče prihoda prvega misijonarja škofa Adalberta v Prusijo, njegovih sporov z lokalnim plemstvom in usmrtitve. Prusi so upodobljeni s sulicami, sabljami in ščiti. So brez brade, toda z brki so njihovi lasje urejeni, oblečeni so v kilte, bluze in zapestnice.

Najverjetneje stari Balti niso imeli svojega pisnega jezika. Zaenkrat na narodnem jeziku na kamnu ali brezi niso našli nobenega napisa. Najstarejši znani napisi, narejeni v staropruski in litovski, so iz 14. oziroma 16. stoletja. Vsa druga znana sklicevanja na baltska plemena so v grščini, latinščini, nemščini ali slovanščini.

Danes je stari pruski jezik znan le jezikoslovcem, ki ga preučujejo iz slovarjev, objavljenih v XIV in XVI stoletju. V 13. stoletju so balvinske Pruse osvojili tevtonski vitezi, nemško govoreči kristjani, v naslednjih 400 letih pa je pruski jezik izginil. Na zločine in grozodejstva osvajalcev, ki jih dojemajo kot dejanja v imenu vere, so danes pozabljeni. Leta 1701 je Prusija postala samostojna nemška monarhična država. Od takrat je ime "prus" postalo sinonim za besedo "nemščina".

Dežele, ki so jih zasedli narodi, ki so govorili baltske jezike, so predstavljale približno eno šestino tistega, kar so zasedli v prazgodovini, pred slovanskimi in nemškimi invazijami.

Na celotnem ozemlju, ki se nahaja med reko Vislo in Neman, so starodavna imena krajev razširjena, čeprav večinoma ponemčena. Verjetno baltska imena najdemo zahodno od Visle, v vzhodni Pomeraniji.

Arheološki dokazi ne dvomijo, da so pred pojavom Gotov v spodnjem toku Visle in v Vzhodni Pomeraniji v 1. stoletju pr. e. te dežele so pripadale neposrednim potomcem Prusov. V bronasti dobi, pred širitvijo srednjeevropske lužiške kulture (približno 1200 pr. N. Št.), Ko so očitno zahodni Balti naselili celotno ozemlje Pomorjanije do spodnje Odre in današnjega Zahodna Poljskado Buga in zgornjega Pripjata na jugu najdemo dokaze o isti kulturi, ki je bila razširjena v starodavnih pruskih deželah.

Južna meja Prusije je dosegla reko Bug, pritok Visle, kar dokazujejo pruska rečna imena. Arheološke najdbe kažejo, da so moderno Podlasje, ki se nahaja v vzhodnem delu Poljske, in belorusko Polesje v prazgodovini naselili Sudovi. Šele po dolgih vojnah z Rusi in Poljaki med 11. in 12. stoletjem so bile južne meje naselja Sudjan omejene na reko Narew. V XIII. Stoletju so se meje pomaknile še bolj proti jugu, vzdolž črte Ostrovka (Oste-rode) - Olyntin.

Baltska imena rek in krajev se uporabljajo na celotnem ozemlju od Baltskega morja do Zahodne Velike Rusije. Veliko je baltskih besed, sposojenih iz finsko-ugrskega jezika in celo iz Volških Fincev, ki so živeli na zahodu Rusije. Od 11. do 12. stoletja zgodovinski opisi omenjajo militantno baltsko pleme Galindijcev (Goliad), ki je živelo nad reko Protvo, blizu Mozhaiska in Gzhatska, jugovzhodno od Moskve. Vse povedano kaže, da so baltska ljudstva živela na ozemlju Rusije pred invazijo zahodnih Slovanov.

Baltski elementi v arheologiji, etnografiji in jeziku Belorusije odtlej zasedajo raziskovalce konec XIX stoletja. Galinđani, ki so živeli v moskovski regiji, so ustvarili zanimiv problem: njihovo ime in zgodovinski opisi tega plemena kažejo, da niso pripadali niti Slovanom niti Finsko-Ugrom. Kdo so potem bili?

V prvi ruski kroniki Zgodba o preteklih letih so bili Galindijci (goliade) prvič omenjeni v letih 1058 in 1147. Jezikovno slovanska oblika "golyad" prihaja iz starodavnega pruskega "galindo". "Etimologijo besede lahko razložimo s pomočjo etonske besede galas -" konec. "

Galindo je v Drevpeyrusu označeval tudi ozemlje v južnem delu baltske Prusije. Kot smo že ugotovili, je pruske Galindijce Ptolemej omenil v svoji Geografiji. Verjetno so bili Galinđani, ki so živeli v Rusiji, poimenovani tako, ker so bili vzhodno od vseh baltskih plemen. V 11. in 12. stoletju so jih Rusi obdajali z vseh strani.

Stoletja so se Rusi borili proti Baltom, dokler jih niso končno osvojili. Od takrat ni bilo nobene omembe bojevitih Galindijcev. Najverjetneje je bil njihov odpor zlomljen in zaradi povečanega slovanskega prebivalstva niso mogli preživeti. Za zgodovino Baltika je teh nekaj preživelih fragmentov še posebej pomembnih. Iz njih je razvidno, da so se zahodni Balti 600 let borili proti slovanski kolonizaciji. Glede na lingvistične in arheološke študije je z uporabo teh opisov mogoče določiti ozemlje poselitve starih Baltov.

Na sodobnih zemljevidih \u200b\u200bBelorusije in Rusije skoraj ni mogoče najti baltskih sledi v imenih rek ali območij - danes so to slovanska ozemlja. Vendar so jezikoslovci lahko premagali čas in ugotovili resnico. V svojih študijah v letih 1913 in 1924 je litovski jezikoslovec Buga ugotovil, da je 121 imen rek v Belorusiji baltskega izvora. Pokazal je, da so skoraj vsa imena v zgornjem Dnjepru in zgornjem toku Nemana nedvomno baltskega izvora.

Nekatere podobne oblike najdemo v imenih rek v Litvi, Latviji in Vzhodni Prusiji, njihovo etimologijo pa lahko razložimo z dešifriranjem pomena baltskih besed. Včasih lahko v Belorusiji več rek nosi isto ime, na primer Vodva (to je ime enega od desnih pritokov Dnjepra, druga reka se nahaja v regiji Mogilev). Beseda prihaja iz baltske "vaduva" in jo pogosto najdemo v imenih rek v Litvi.

Naslednji hidronim "Luchesa", ki ustreza "Laukesa" v Baltiku, prihaja iz litovske lauke - "polje". Reka s tem imenom je v Litvi - Laukesa, v Latviji - Laucesa in trikrat se pojavlja v Belorusiji: na severu in jugozahodu Smolenska, pa tudi južno od Vitebska (pritok zgornje Daugave - Dvine).

Do zdaj so imena rek najboljši način za določitev območij naseljevanja ljudstev v antiki. Buga je bil prepričan, da so Balti prvotno naselili moderno Belorusijo. Izpostavil je celo teorijo, da so bile litovske dežele v začetku morda severno od reke Pripjat in v zgornjem porečju Dnjepra. Leta 1932 je nemški slavisti M. Vasmer objavil seznam imen, za katera je menil, da so baltska, vključno z imeni rek v regijah Smolensk, Tver (Kalinin), Moskva in Černigov, ki širijo območje poselitve Baltov daleč proti zahodu.

Leta 1962 sta ruska jezikoslovca V. Toporov in O. Trubačov objavila knjigo "Jezikovna analiza hidronimov v zgornjem porečju Dnjepra". Ugotovili so, da je več kot tisoč imen rek v zgornjem porečju Dnjepra baltskega izvora, kar dokazujeta etimologija in morfemija besed. Knjiga je postala jasen dokaz dolgotrajne okupacije Baltov v antiki na ozemlju moderne Belorusije in vzhodnega dela Velike Rusije.

Širjenje baltske toponomastike na sodobnih ruskih ozemljih zgornjega Dnjepra in porečjih zgornje Volge je prepričljivejši dokaz kot arheološki viri. Navedel bom nekaj primerov baltskih imen rek v regijah Smolensk, Tver, Kaluga, Moskva in Černigov.

Istra, pritok Vori na ozemlju Gzhatska, in zahodni pritok reke Moskva imata natančne vzporednice v litovskem in zahodno-pruskem jeziku. Isrutis, pritok Prege-le, kjer koren * ser "sr pomeni" plavati ", potez pa" potok ". Reke Verzha na ozemlju Vjazme in v regiji Tver so povezane z baltsko besedo" breza ", litovska" berza ". Obzha, pritok Mezhi, ki se nahaja v regiji Smolensk, je povezan z besedo, ki pomeni "aspen".

Reka Tolzha, ki se nahaja v regiji Vyazma, je dobila ime po * tolza, ki je povezana z litovsko besedo tilzti - "potopiti", "biti pod vodo"; ime mesta Tilsit, ki se nahaja na reki Neman, istega izvora. Ugra, vzhodni pritok Oke, je sorodna z litovsko "ungurupe"; Sozh, pritok Dnepra, prihaja iz * Sbze, sega v starodavni nepruski suge - "dež". Žizdra je pritok Oke in istoimensko mesto prihaja iz baltske besede, ki pomeni "grob", "gramoz", "grob pesek", litovski zvigzdras, zyirgzdas.

Ime reke Nare, pritoka Oke, ki se nahaja na jugu Moskve, se je večkrat odražalo v litovskem in zahodno-pruskem jeziku: obstajajo litovske reke Neris, Narus, Narupa, Narotis, Narasa, jezera Narutis in Narochis, v staropruskem - Naurs, Naris, Narus, Na -urve (sodobni Narev), - vsi izvirajo iz narusa, kar pomeni "globoko", "tisto, v katerem se lahko utopite", ali nerti- "potop", "potop".

Najbolj oddaljena reka na zahodu je reka Tsna, pritok Oke, teče južno od Kasimova in zahodno od Tambova. To ime pogosto najdemo v Belorusiji: pritok Usha blizu Vileike in pritok Gaina v regiji Borisov prihaja iz * Tbsna, baltska * tusna; Staropruski tusnan pomeni "miren".

Imena rek baltskega izvora najdemo na jugu do regije Černigov, ki leži severno od Kijeva. Tu najdemo naslednje hidronime: Verepet, pritok Dnepra, iz litovskih verpetas - "vrtinec"; Titva, pritok Snova, ki teče v Desno, ima dopis v litovščini: Tituva. Največji zahodni pritok Dnepra, Desna, je verjetno povezan z litovsko besedo desine - "desna stran".

Verjetno se ime reke Volge vrača v baltsko jilgo - "dolga reka". Litovski jilgas, ilgas pomeni "dolga", zato Jilga pomeni "dolga reka". Očitno to ime označuje Volgo kot eno najdaljših rek v Evropi. V litovščini in latvijščini je veliko rek z imeni ilgoji - "najdaljša" ali itgupe - "najdaljša reka".

Finsko-ugrska plemena so bila tisočletja sosedi Baltov in so na njih mejila na severu, na zahodu. V kratkem obdobju odnosov med baltskimi in finsko-ugrsko govorečimi ljudstvi je morda prišlo do tesnejših stikov kot v kasnejših obdobjih, kar se kaže v izposojah iz baltskega jezika v finsko-ugrskih jezikih.

Takšnih besed je znanih na tisoče že od časa, ko je W. Thomsen leta 1890 objavil svojo izjemno študijo o medsebojnih vplivih finskega in baltskega jezika. Izposojene besede se nanašajo na področje živinoreje in kmetijstva, na imena rastlin in živali, delov telesa, cvetja; določitev začasnih izrazov, številne novosti, ki jih je povzročila višja kultura Baltov. Izposojeno in onomastika, besedišče s področja religije.

Pomen in oblika besed dokazujeta, da so te izposoje antičnega izvora, jezikoslovci menijo, da pripadajo II in III stoletju. Mnogo teh besed je bilo izposojenih iz starodavnega Baltika in ne iz sodobnih latvijskih ali litovskih jezikov. Sledi baltskega besedišča najdemo ne le v zahodnofinskih jezikih (estonskem, livonskem in finskem), temveč tudi v volško-finskih jezikih: mordovščini, marijščini, mansi, čeremisi, udmurtu in komi-zirjanu.

Leta 1957 je ruski jezikoslovec A. Serebrennikov objavil študijo z naslovom "Preučevanje zdaj izumrlih indoevropskih jezikov, povezanih z baltskimi, v središču evropskega dela ZSSR." Navaja besede iz finsko-ugrskih jezikov, ki razširjajo seznam izposojenih baltizmov, ki jih je sestavil V. Thomsen.

Kako daleč se je razširil baltski vpliv v sodobni Rusiji, potrjuje dejstvo, da so številne baltske izposoje v volga-finske jezike Zahodnim Fincem neznane. Morda so te besede prišle neposredno od zahodnih Baltov, ki so naselili zgornji del Volge in so si v zgodnji in srednji bronasti dobi nenehno prizadevali, da bi se selili naprej in zahodneje. Dejansko se je približno sredi drugega tisočletja kultura Fatyanovo, kot je bilo omenjeno zgoraj, razširila v spodnjem toku Kame, zgornjem toku Vyatke in celo v porečju reke Belaya, ki se nahaja v sodobni Tatariji in Baškiriji.

Skozi železno dobo in v zgodnjih zgodovinskih časih so bili Mari in Mordvini neposredni sosedi zahodnih Slovanov, "Meria" in "Mordovi", kot je zapisano v zgodovinskih virih. Mari so zasedli okrožja Yaroslavl, Vladimir in vzhodno od Kostromske regije. Mordvinci so živeli zahodno od spodnjega dela Oke. Meje njihovega naseljevanja po celotnem ozemlju lahko zasledimo s številnimi hidronimi finsko-ugrskega izvora. Toda v deželah Mordvinov in Marij redko najdemo imena rek baltskega izvora: med mesti Ryazan in Vladimir so bili ogromni gozdovi in \u200b\u200bmočvirja, ki so stoletja služila kot naravne meje, ki ločujejo plemena.

Kot je bilo omenjeno zgoraj, je veliko število baltskih besed, ki so si jih izposodili finski jeziki, imena domačih živali, opis, kako zanje skrbeti, imena pridelkov, semen, označbe tehnik obdelave tal in postopkov predenja.

Izposojene besede nedvomno kažejo, kako veliko število novosti so uvedli baltski Indoevropejci v severnih deželah. Arheološke najdbe ne dajejo toliko informacij, saj se sposojanja ne nanašajo samo na materialne predmete ali predmete, temveč tudi na abstraktni besednjak, glagole in pridevnike, rezultati izkopavanj v starodavnih naseljih o tem ne morejo povedati.

Med izposojami na področju kmetijskih izrazov izstopajo oznake žit, semen, prosa, lana, konoplje, pleve, sena, vrta ali rastlin, ki v njem rastejo, in orodja, na primer brane. Upoštevajmo imena domačih živali, sposojenih pri Baltih: oven, jagnjetina, koza, pujs in gos.

Baltska beseda za ime konja, žrebca, konja (litovski zirgas, pruski sirgis, latvijski zirgi), v finsko-ogrskem jeziku pomeni vol (finska arka, estonski bdrg, livonski - arga). Finska beseda juhta - "šala" - izhaja iz litovskega junkt-a, jungti - "hecati se", "zabavati se". Med izposojenkami so tudi besede za prenosno pleteno ograjo, ki se uporablja za živino v odprtih stanovanjih (litovski gardas, mordovska karda, kardo), ime pastirja.

Skupina izposojenih besed za postopek predenja, imena vretena, volne, niti, verenki kažejo, da so predelavo in uporabo volne Balti poznali že od njih. Imena alkoholnih pijač so si sposodila pri Baltih, zlasti pivo in medica ter besede, kot so "vosek", "osa" in "sršen".

Besede so si sposodili pri Baltih: sekira, klobuk, čevlji, skleda, zajemalka, roka, kavelj, košara, sito, nož, lopata, metla, most, čoln, jadro, veslo, kolo, ograja, stena, opora, palica, ribiška palica, ročaj, kopel. Imena takšnih glasbil, kot so kankles (lit.) - "citra", pa tudi oznake barv: rumena, zelena, črna, temna, svetlo siva in pridevniki - široki, ozki, prazni, tihi, stari, skrivni, pogumni (galantno).

Besede s pomenom ljubezen ali želja bi si lahko izposodile že v zgodnjem obdobju, saj jih najdemo tako v zahodnofinskem kot v volga-finskem jeziku (litovski melte - ljubezen, mielas - dragi; finski mieli, ugro-mordovski teG, udmurtski myl). Tesno razmerje med Balti in Ugriči se kaže v izposojah za dele telesa: vrat, hrbet, pogačice, popek in brado. Ne samo beseda »sosed« je baltskega izvora, ampak tudi imena družinskih članov: sestra, hči, snaha, zet, bratranec, kar kaže na pogoste poroke med Balti in ugrskimi Finci.

O obstoju povezav v verski sferi pričajo besede: nebesa (tajve iz baltskega * deivas) in bog zraka, grom (litovski Perkunas, latvijski Regkop, finski perkele, estonski pergel).

Ogromno izposojenih besed, povezanih s procesi priprave hrane, kaže, da so bili Balti nosilci civilizacije v jugozahodnem delu Evrope, v katerem so živeli ugrski lovci in ribiči. Ugri, ki so živeli v soseščini Baltov, so bili do neke mere izpostavljeni indoevropskemu vplivu.

Konec tisočletja, zlasti v zgodnji železni dobi in prvih stoletjih pr. Pr.n.št., ugro-finska kultura v zgornjem toku Volge in severno od reke Daugava-Dvina je poznala proizvodnjo hrane. Od Baltov so sprejeli način ustvarjanja naselij na gričih, gradnjo pravokotnih hiš.

Arheološke najdbe kažejo, da so skozi stoletja iz Baltika v finsko-ogrske dežele "izvažali" bronasto in železno orodje ter značaj okraskov. Zahodno-finska, marijska in mordovska plemena so si od 2. do 5. stoletja izposojala okraske, značilne za baltsko kulturo.

Če govorimo o dolgi zgodovini baltskih in ugrskih odnosov, jezikovni in arheološki viri dajejo enake podatke kot za širjenje Baltov na ozemlje, ki zdaj pripada Rusiji, izposojene baltske besede, najdene v volško-finskih jezikih postanejo neprecenljiva pričevanja.

Če so Skito-Sarmati v jeziku daleč od Slovanov, ali to pomeni, da je kdo bližje? Rešitev skrivnosti rojstva slovanskih plemen lahko poskusite najti tako, da po jeziku najdete njihove najbližje sorodnike.
Že vemo, da obstoj enega samega indoevropskega prajezika ni dvoma. Približno v III tisočletju pr. e. iz tega enega protojezika so se postopoma začele oblikovati različne skupine jezikov, ki pa so se sčasoma delile na nove veje. Seveda so bili nosilci teh novih sorodnih jezikov različne sorodne etnične skupine (plemena, plemenske zveze, narodnosti itd.).
Študije sovjetskih jezikoslovcev, opravljene v 70-80-ih letih, so privedle do odkritja dejstva nastanka praslovanskega jezika iz baltske jezikovne vrste. Obstajajo različna mnenja o času, v katerem je potekal postopek ločevanja praslovanskega jezika od baltskega (od 15. stoletja pred našim štetjem do 6. stoletja našega štetja).
Leta 1983 je bila organizirana II. Konferenca "Baltoslovanski etnojezikovni odnosi na zgodovinski in površinski ravni". Zdi se, da je bila to zadnja tako obsežna izmenjava stališč takratnega sovjeta, vključno z Baltikom, zgodovinarji in jezikoslovci o izvoru staroslovanskega jezika. Iz tez te konference lahko povzamemo naslednje sklepe.
Geografsko središče naselja Baltov je porečje Visle, ozemlje, ki so ga zasedli Balti, pa se je raztezalo vzhodno, južno in zahodno od tega središča. Pomembno je, da so ta ozemlja vključevala porečje Oke ter zgornji in srednji Dnjeper do Pripjata. Balti so živeli na severu srednje Evrope pred Vendi in Kelti! Mitologija starih Baltov je imela jasen vedski prizvok. Religija, panteon bogov je skoraj sovpadal s starodavnim slovanskim. V jezikovnem smislu je bil baltski jezikovni prostor heterogen in je bil razdeljen na dve veliki skupini - zahodno in vzhodno, znotraj katerih so obstajala tudi narečja. Baltski in praslovanski jeziki vsebujejo znake velikega vpliva tako imenovanih "italskih" in "iranskih" jezikov.
Zanimiva skrivnost je razmerje med baltskim in slovanskim jezikom s tako imenovanim indoevropskim prajezikom, ki mu ga bomo, jezikoslovci odpuščali, odslej imenovali prajezik. Zdi se, da je logična shema razvoja praslovanskega jezika približno takšna:

Prajezik - prabalt - + ležeče + skitsko-sarsmatski \u003d staroslovanski.

Ta shema ne odraža ene pomembne in skrivnostne podrobnosti: jezik prabalt (alias »baltoslovanski«), ki je nastal iz prajezika, ni ustavil stikov z njim; oba jezika sta obstajala nekaj časa hkrati! Izkazalo se je, da je probaltski jezik sodobnik prajezika!
To je v nasprotju z mislijo o kontinuiteti jezika Prabalt od prajezika. Eden najbolj avtoritativnih strokovnjakov za probleme jezika Prabalt V.N. Toporov je predlagal, da je "baltsko območje" rezervat "starodavnega indoevropskega govora." Poleg tega je PR-BALTIČNI JEZIK STAROČNI JEZIK INDOEVROPCEV!
Skupaj s podatki antropologov in arheologov to lahko pomeni, da so bili Prabaltovi predstavniki kulture "katakombe" (začetek II. Tisočletja pr. N. Št.).
Morda so stari Slovani kakšna jugovzhodna sorta Prabaltov? Ne Staroslovanski jezik razkriva kontinuiteto prav iz zahodne skupine baltskih jezikov (zahodno od Visle!), In ne iz sosednje vzhodne.
Ali to pomeni, da so Slovani potomci starih Baltov?
Kdo so Balti?
Prvič, "Balti" je znanstveni izraz za sorodna ljudstva južnega Baltika in ne samoimenovanje. Danes potomce Baltov predstavljajo Latvijci in Litovci. Menijo, da so bila litovska in latvijska plemena (Kuršani, Letgola, Zimegola, Seli, Aukštaits, Samoga, Skalvijci, Nadruvijci, Prusi, Yatvingi) nastala iz starejših baltskih plemenskih formacij v prvih stoletjih 1. tisočletja našega štetja. Kdo pa so bili in kje so živeli ti starejši Balti? Do nedavnega so verjeli, da so starodavni Balti potomci poznih nealitičnih kultur izbrušenih bojnih sekir in vrvice iz keramike (zadnja četrtina 3. tisočletja pr. N. Št.). Temu mnenju nasprotujejo rezultati raziskav antropologov. Že v bronasti dobi so starodavna južnobaltska plemena prevzeli "ozkoobrazni" Indoevropljani, ki so prišli z juga in so postali predniki Baltov. Balti so se ukvarjali s primitivnim kmetijstvom, lovom, ribištvom, živeli so v šibko utrjenih vaseh v hišah in polsutnicah, prevlečenih s hlodi ali glino. Balti so bili vojaško neaktivni in so le redko vzbujali pozornost sredozemskih pisateljev.
Izkazalo se je, da se moramo vrniti k začetni, avtohtoni različici izvora Slovanov. Toda od kod potem italijanska in skito-sarmatska sestavina staroslovanskega jezika? Kje so vse tiste podobnosti s skitsko-sarmatskimi, o katerih smo govorili v prejšnjih poglavjih?
Da, če izhajamo od prvotnega cilja za vsako ceno vzpostaviti Slovane kot najstarejše in stalno prebivalstvo vzhodne Evrope ali kot potomce enega od plemen, ki so se naselila na zemlji prihodnje Rusije, potem moramo obiti številna protislovja, ki izhajajo iz antropoloških, jezikovnih, arheoloških in drugih dejstva iz zgodovine ozemlja, na katerem so Slovani zanesljivo živeli šele od 6. stoletja našega štetja, in šele v 9. stoletju je nastala država Rus.
Da bi poskušali bolj objektivno odgovoriti na skrivnosti zgodovine nastanka Slovanov, poskusimo pogledati dogodke, ki so se dogajali od 5. tisočletja pred našim štetjem do sredine 1. tisočletja našega štetja v širšem geografskem prostoru kot na ozemlju Rusije.
Torej, v V-VI tisočletjih pr. e. v Mali Aziji, Palestini, Egiptu, Indiji se razvijajo mesta prvih zanesljivo znanih civilizacij. Hkrati se je v porečju spodnje Donave oblikovala kultura "Vincha" ("terterian"), povezana z maloazijskimi civilizacijami. Obrobni del te kulture je bila "Bug-Dniester" in kasneje "Trypillian" kultura na ozemlju prihodnje Rusije. Območje od Dnjepra do Urala so takrat naselila plemena zgodnjih pastirjev, ki so še vedno govorili isti jezik. Ta plemena so bila skupaj s kmetovi "Vinchan" predniki modernih indoevropskih ljudstev.
Na začetku III tisočletja pred našim štetjem se od Volge do Jeniseja, vse do zahodnih meja mongoloidnega naselja, pojavlja nomadska pastirska kultura "Yamnaya" ("Afanasyevskaya"). Do druge četrtine III tisočletja pr. e., "jamniki" so se razširili na dežele, kjer so živeli Tripilci, in so jih sredi 3. tisočletja pred našim štetjem potisnili proti zahodu. "Vinčani" v III tisočletju pred našim štetjem so ustvarili civilizacije Pelazgov in Minojcev, do konca III tisočletja pred našim štetjem - Mikene.
Da bi prihranili vaš čas, izpuščam nadaljnji razvoj etnogeneze evropskih ljudstev v III-II tisočletjih pr.
Za nas je bolj pomembno, da so do XII. Stoletja pred našim štetjem "Srubniki" -Kimerijci, ki so bili del Arijcev ali so bili njihovi potomci in nasledniki v Aziji, prišli v Evropo. Sodeč po razširjenosti južnouralskega brona v celotni vzhodni in severni Evropi v tem obdobju so Kimerijanci vplivali na obsežno ozemlje. Mnoga evropska ljudstva poznih časov so arijski del svoje krvi dolgovala Kimerijcem. Kimerijci so jim osvojili številna plemena v Evropi in jim prinesli svojo mitologijo, vendar so se sami spremenili in sprejeli lokalne jezike. Pozneje so Nemci, ki so osvojili Gale in Rimljane, govorili na podoben način v romanskih jezikih. Čez nekaj časa so Kimerijanci, ki so osvojili Balte, začeli govoriti z baltskimi narečji, ki so se združila z osvojenimi plemeni. Balti, ki so se v Evropo naselili s prejšnjim migracijskim valom z Urala in Volge, so od Kimerijancev prejeli prvi del "iranske" komponente njihovega jezika in arijske mitologije.
Okoli 8. stoletja pr Wendi so prišli z juga v regije, v katerih so živeli zahodni Prabalti. V jezik Prabaltov so prinesli pomemben del "italskega" narečja, pa tudi samoimenovanje - Wends. Od VIII do III stoletja pr. e. valovi priseljencev z zahoda so prehajali drug za drugim - predstavniki kultur "Luzhitsk", "Chornolis" in "Zarubenets", ki so jih pritisnili Kelti, to so Etruščani, Wendi in, morda, Zahodni Balti. Tako so "zahodni" Balti postali "južni".
Tako arheologi kot jezikoslovci ločujejo dve veliki plemenski formaciji Baltov na ozemlju prihodnje Rusije: eno - v porečju Oke, drugo - v regiji Srednje Dneper. Na njih so lahko mislili starodavni pisci, ko so govorili o nevronih, sporih, aistih, drobnjaku, vaseh, gelonih in boudinih. Kjer je Herodot postavil Gelone, so bili drugi viri v različnih časih imenovani Galinđani, Goldskiti, Golunijci in Golijade. Torej je mogoče z veliko verjetnostjo ugotoviti ime enega od baltskih plemen, ki živijo v regiji Srednje Dneper.
Torej, Balti so živeli na Oki in v Srednjem Dnjepru. Toda ta ozemlja so bila pod oblastjo Sarmatov (»med Pevkinniji in Fenni« po Tacitu, torej od Donave do dežel Finsko-Ugrov)! In Peutingerove tabele ta ozemlja dodeljujejo Vendom in Venedo-Sarmatom. To lahko pomeni, da so bila južna baltska plemena dolgo časa v enotni plemenski zvezi s skitsko-sarmatskimi. Balte in Skito-Sarmate je združevala podobna vera in vedno več skupna kultura... Moč orožja bojevnikov Kshatriya je kmetom, rejcem govedi, ribičem in lovcem na gozdove iz Oke in zgornjega toka Dnjepra do obale Črnega morja in vznožja Kavkaza zagotavljala možnost mirnega dela in, kot bi danes rekli, zaupanje v prihodnost.
Konec 3. stoletja so Goti napadli vzhodno Evropo. Uspelo jim je osvojiti številna plemena Baltov in Finsko-Ugrov, zavzeti velikansko ozemlje od obale Baltika do Volge in Črnega morja, vključno s Krimom.
Skito-Sarmati so se dolgo in ostro borili z Goti, vendar so vseeno doživeli poraz, tako težek poraz, ki se v njihovi zgodovini še ni zgodil. Ne gre le za to, da je spomin na dogodke v tej vojni ostal v »slogu Igorjeve hostije«!
Če bi Alani in Roksolani iz gozdno-stepskega in stepskega območja lahko pobegnili pred Goti in se umikali proti severu in jugu, potem se "kraljevi Skiti" niso imeli kam umakniti s Krima. Najhitreje so bili popolnoma uničeni.
Gotske posesti so Skito-Sarmate razdelile na južni in severni del. Južni skito-sarmati (Yasi, Alani), ki jim je pripadal vodja Bus, znan iz sloja Igorjevega polka, so se umaknili na Severni Kavkaz in postali vazali Gotov. Tam je bil Busov spomenik-nagrobnik, ki ga je postavila njegova vdova in so ga zgodovinarji poznali v XIX. Stoletju.
Severni so bili prisiljeni v dežele Baltov in Finsko-Ugrov (Ilmeri), ki so trpeli tudi Gote. Tu se je očitno začela hitra združitev Baltov in Skito-Sarmatov, ki jih je obvladala skupna volja in potreba - osvoboditev od gotske oblasti.
Logično je domnevati, da so številčno večino nove skupnosti imeli Balti, zato so Sarmati, ki so padli v njihovo sredino, kmalu začeli govoriti južni balt z primesjo "iranskega" narečja - staroslovanskega jezika. Dolgo časa je bil vojaško-knežji del novih plemen v glavnem skitsko-sarmatskega izvora.
Proces nastanka slovanskih plemen je v življenju 3-4 generacij trajal približno 100 let. Nova etnična skupnost je dobila novo samoimenovanje - "Slovani". Morda se je rodil iz besedne kombinacije "sva-alans". "Alani" je očitno običajno samoimenovanje dela Sarmatov, čeprav je samo pleme Alanov obstajalo (ta pojav ni redek: kasneje je med slovanskimi plemeni z različnimi imeni obstajalo pleme lastnih "Slovencev"). Beseda "sva" - med Arijci je pomenila tako slavo kot svetost. V mnogih slovanskih jezikih zvoka "l" in "v" zlahka prehajata drug v drugega. In za nekdanje Balte je imelo to ime v zvoku "slo-vene" svoj pomen: Veneti, ki so besedo poznali, so imeli skupni jezik, v nasprotju z "Nemci" - Goti.
Ves ta čas se je nadaljevalo vojaško spopadanje z Goti. Verjetno je boj potekal predvsem po partizanskih metodah, v razmerah, ko je sovražnik zajel ali uničil mesta in velika naselja, središča orožne obrti. To je vplivalo tako na oborožitev (pikado, lahke loke in vrbove vrvice, pomanjkanje oklepa) kot tudi na vojaško taktiko Slovanov (napadi iz zased in pokrova, navidezni umiki, vabljenje v pasti). Toda že samo dejstvo nadaljevanja boja v takih razmerah nakazuje, da so bile vojaške tradicije prednikov ohranjene. Težko si je predstavljati, kako dolgo bi se nadaljeval boj med Slovani in Goti in kako bi se boj med Slovani in Goti lahko končal, toda horde Hunov so vdrle v severno Črnomorje. Slovani so morali izbirati med vazalnim zavezništvom s Huni proti Gotom in bojem na dveh frontah.
Potrebo po podložitvi Hunom, ki so v Evropo prišli kot napadalci, so Slovani verjetno dvomili in povzročili ne le medplemenska, temveč tudi medplemenska nesoglasja. Nekatera plemena so se razdelila na dva ali celo tri dele, ki so se borili na strani Hunov ali Gotov ali proti obema. Huni in Slovani so premagali Gote, a stepen Krim in severno Črnomorje sta ostala pri Hunih. Skupaj s Huni so v Donavo prišli Slovani, ki so jih Bizantinci imenovali tudi Skiti (po navedbah bizantinskega avtorja Priska). Po umiku Gotov proti severozahodu je del Slovanov odšel v dežele Venetov, Baltov-Lugijcev, Keltov, ki so postali tudi udeleženci nastanka nove etnične skupnosti. Tako je nastala končna osnova in ozemlje za nastanek slovanskih plemen. V 6. stoletju so se Slovani na zgodovinskem odru pojavili pod svojim novim imenom.
Jezikovno gledano mnogi učenjaki delijo Slovane od 5. do 6. stoletja v tri skupine: zahodne - Wende, Južne - Sklavine in Vzhodne - Ante.
Vendar bizantinski zgodovinarji tistega časa v Sklavinih in Antih ne vidijo etničnih formacij, temveč politične plemenske zveze Slovanov, ki se nahajajo od Blatnega jezera do Visle (Sklavina) in od ustja Donave do Dnjepra in obale Črnega morja (Anta). Anti so veljali za "najmočnejše izmed obeh plemen". Lahko domnevamo, da je obstoj dveh združb slovanskih plemen, ki so jih poznali Bizantinci, posledica medplemenskih in znotrajplemenskih prepirov zaradi vprašanja "gotsko-hunskih" (pa tudi prisotnosti med seboj oddaljenih slovanskih plemen z enakimi imeni).
Sklavini so verjetno tista plemena (Millingi, Ezeriti, Sever, Draguviti (Dregovichi?), Smoleni, Sagudati, Velegesiti (Volynians?), Vayunits, Berzites, Rinkhin, Krivichi (Krivichi?), Timochans in drugi), ki v V 5. stoletju so bili zavezniki Hunov, šli z njimi na zahod in se naselili severno od Donave. Veliki deli Krivičev, Smolenov, Severjanov, Dregovičev, Volinjanov, pa tudi Dulebov, Tivertsy, Uchiha, Hrvatov, Polyana, Drevlyans, Vyatichi, Polochans, Bužanov in drugih, ki niso ubogali Hunov, vendar niso prevzeli strani Gotov, so sestavljali antično unijo. ki so nasprotovali novim Hunom - Avarom. Toda na severu Sklavinov so živeli tudi zahodni Slovani, ki so jih Bizantinci malo poznali - Veneti: drugi deli nekoč združenih plemen Poljanov, Slovenci, pa tudi Srbi, Laki, Mazuri, Mazovi, Čehi, Bodrici, Ljutiči, Pomorci, Radimiči - potomci tistih Slovanov vzporedno s hunsko invazijo. Od začetka VIII. Stoletja so se zahodni Slovani, verjetno pod pritiskom Nemcev, delno preselili na jug (Srbi, Slovenci) in vzhod (Slovenci, Radimiči).
Ali je v zgodovini čas, ki ga lahko štejemo za čas, ko so Slovani prevzeli baltska plemena ali za končno združitev južnih Baltov in Slovanov? Tukaj je. Ta čas je VI-VII stoletje, ko so po mnenju arheologov Slovani popolnoma mirno in postopoma naselili baltske naselbine. Verjetno je bilo to posledica vrnitve dela Slovanov v domovino svojih prednikov, potem ko so Avari Sklavini in Anti zavzeli dežele blizu Donave. Od takrat "Wendi" in Skiti-Sarmati skorajda izginejo iz virov, pojavijo se tudi Slovani, ki delujejo točno tam, kjer so bili do nedavnega "našteti" Skito-Sarmati in izginula baltska plemena. Po mnenju V.V. Sedova "možno je, da plemenske meje zgodnjih staroruskih plemen odražajo posebnosti etnične delitve tega ozemlja pred prihodom Slovanov."
Tako se izkaže, da so Slovani, ki so absorbirali kri številnih indoevropskih plemen in narodnosti, še vedno v večji meri potomci in duhovni dediči Baltov in Skito-Sarmatov. Pradomovina Indoarijcev je jugozahodna Sibirija od južnega Urala do Balkhaša in Jeniseja. Pradomovina Slovanov - srednja Dneper, severna črnomorska regija, Krim.
Ta različica pojasnjuje, zakaj je tako težko najti eno samo naraščajočo črto slovanskega rodu, in arheološko zmedo slovanskih starin. Pa vendar - to je le ena od različic.
Iskanje se nadaljuje.

Raisa Denisova

Baltska plemena na ozemlju baltskih Fincev

Objava v reviji "Latvijas Vesture" ("Zgodovina Latvije") št. 2 1991

Življenjski prostor baltskih plemen je bil v starih časih veliko večji od dežel moderne Latvije in Litve. V 1. tisočletju se je južna meja Baltov raztezala od zgornjega toka Oke na vzhodu prek srednjega toka Dnjepra do Buga in Visle na zahodu. Na severu je ozemlje Baltika mejilo na dežele plemen Finougory.

Kot rezultat diferenciacije slednjih, morda že v 1. tisočletju pr. iz njih je nastala skupina baltskih Fincev. V tem obdobju se je vzdolž Daugave do njenega zgornjega toka oblikovalo kontaktno območje baltskih plemen s finobalti.

Območje teh stikov ni bilo posledica navala Baltov v severni smeri, ampak posledica postopnega ustvarjanja narodnostno mešanega ozemlja v Vidzemeju in Latgaliji.

V znanstveni literaturi lahko najdemo veliko dokazov o vplivu kulture, jezika in antropološkega tipa finobaltov na baltska plemena, ki so se zgodili tako v medsebojnem vplivu kultur teh plemen kot tudi zaradi mešanih zakonskih zvez. Hkrati je bil do danes problem vpliva Baltov na finsko govoreče ljudstvo tega območja malo preučen.

Ta problem je preveč zapleten, da bi ga lahko rešili čez noč. Zato bodimo pozorni le na nekatere pomembne značilnosti diskusijskih vprašanj, katerih nadaljnje preučevanje bi lahko olajšale raziskave jezikoslovcev in arheologov.

Južna meja baltskih plemen je bila vedno najbolj ranljiva in "odprta" za migracije in zunanje napade. Kot zdaj razumemo, so starodavna plemena v trenutkih vojaške grožnje pogosto zapuščala svoje dežele in odhajala na bolj zaščitena ozemlja.

Klasičen primer v tem smislu bi lahko bila migracija starodavnih nevronov z juga na sever, v porečje Pripjata in zgornji tok Dnjepra, dogodek, ki ga potrjujejo Herodotovo pričevanje in arheološke raziskave.

Prvo tisočletje pr postalo posebno težko obdobje tako v etnični zgodovini Baltov kot v zgodovini evropskih ljudstev nasploh. Omenili bomo le nekaj dogodkov, ki so takrat vplivali na gibanje Baltov in selitve.

V omenjenem obdobju so na južno ozemlje baltskih plemen vplivale vse vrste migracij očitno vojaške narave. Že v 3. stoletju pr. Sarmati so opustošili dežele Skitov in Budinov na ozemljih v srednjem toku Dnjepra. Od 2. do 1. stoletja so ti napadi dosegli ozemlja Baltov v porečju Pripjata. V nekaj stoletjih so Sarmati osvojili vse dežele zgodovinske Skite do Donave v stepskem območju Črnega morja. Tam so postali odločilni vojaški dejavnik.

V prvih stoletjih naše dobe so se na jugozahodu v neposredni bližini ozemlja Baltov (porečje Visle) pojavila plemena Gotov, ki so tvorila kulturo Welbark. Vpliv teh plemen je dosegel tudi porečje Pripjata, vendar je bil glavni tok gotske selitve usmerjen v stepe črnomorske regije, v kateri so skupaj s Slovani in Sarmati ustanovili novo tvorbo (ozemlje černjahovske kulture), ki je obstajala približno 200 let.

Toda najpomembnejši dogodek 1. tisočletja je bila invazija nomadov Xiongnu v območje črnomorskih step z vzhoda, ki je uničila državno tvorbo Germanarich in desetletja vključevala vsa plemena od Dona do Donave v neusmiljene uničujoče vojne. V Evropi je začetek velike migracije narodov povezan s tem dogodkom. Ta migracijski val je še posebej prizadel plemena, ki so prebivala v vzhodni, srednji Evropi in na Balkanu.

Odmev omenjenih dogodkov je dosegel tudi vzhodni Baltik. Stoletja po začetku nove dobe so se v Litvi in \u200b\u200bjužnem Baltiku pojavila zahodnobaltska plemena, ki so v poznem 4. - začetku 5. stoletja ustvarila kulturo "dolgih gomil".

V zgodnji železni dobi (7–1 stoletja pred našim štetjem) je bilo največje območje vzhodnega Baltika v porečju Dnjepra in na ozemlju sodobne Belorusije, kjer prevladujejo baltski hidronimi. Dejstvo, da je to ozemlje v starih časih pripadalo Baltom, je splošno priznano dejstvo. Ozemlje severno od zgornjega toka Daugave do Finskega zaliva do prvega pojava Slovanov tukaj so naselila finsko govoreča baltska plemena - Livi, Estonci, celota, Ingri, Izhora, Votichi.

Verjamejo, da so najstarejša imena rek in jezer na tem območju finougorskega izvora. Vendar pa je v zadnjem času prišlo do znanstvene ponovne ocene narodnosti imen rek in jezer v deželah starodavnega Novgoroda in Pskova. Dobljeni rezultati so pokazali, da na tem ozemlju hidronimi baltskega izvora dejansko niso nič manj pogosti kot finski. To lahko pomeni, da so se baltska plemena nekoč pojavila in pustila pomemben kulturni odtis na deželah, v katerih so živela starodavna finska plemena.

Arheološka literatura ugotavlja prisotnost baltske komponente na omenjenem ozemlju. Običajno se pripisuje času selitve Slovanov, katerih gibanje na severozahod Rusije je verjetno vključevalo nekatera baltska plemena. Toda zdaj, ko je bilo na ozemlju starodavnega Novgoroda in Pskova zabeleženo veliko število baltskih hidronimov, je logično domnevati samostojen vpliv Baltov na baltska finougorejska ljudstva že pred pojavom Slovanov tukaj.

Tudi v arheološkem gradivu na ozemlju Estonije je velik vpliv kulture Baltov. Toda tu je rezultat tega vpliva naveden veliko bolj konkretno. Po navedbah arheologov se v srednji železni dobi (5-9 stoletja našega štetja) kovinska kultura (ulitki, nakit, orožje, pripomočki) na estonskem ozemlju ni razvijala na podlagi kulture železnih predmetov prejšnjega obdobja. V začetni fazi so Semigalci, Samogitijci in stari Prusi postali vir novih kovinskih oblik.

V pokopališčih so pri izkopavanjih naselij na ozemlju Estonije našli kovinske predmete, značilne za Balte. Vpliv baltske kulture je opazen tudi v keramiki, pri gradnji stanovanj in v pogrebni tradiciji. Tako so bili od 5. stoletja vplivi baltske kulture opaženi v materialni in duhovni kulturi Estonije. V 7-8 stoletjih. vpliv je tudi z jugovzhoda - iz regije Bantserovskaya vzhodnobaltske kulture (zgornji tok Dnjepra in Belorusije).

Dejavnik latgalske kulture je v primerjavi s podobnim vplivom drugih baltskih plemen manj izrazit in šele konec 1. tisočletja na jugu Estonije. Razlogov za ta pojav je tako rekoč nemogoče razložiti le s prodorom baltske kulture brez selitve samih teh plemen. To dokazujejo tudi antropološki podatki.

V znanstveni literaturi obstaja stara ideja, da neolitske kulture na tem območju pripadajo nekaterim starodavnim predhodnikom Estoncev. A omenjeni Finougri se po sodobnem prebivalstvu Estonije močno razlikujejo po antropološkem kompleksu lastnosti (oblika glave in obraza). Zato z antropološkega vidika ni neposredne kontinuitete med neolitskimi lončenimi kulturami in kulturno plastjo sodobnih Estoncev.

Antropološka študija sodobnih baltskih narodov daje zanimive podatke. Pričajo, da je estonski antropološki tip (parametri glave in obraza, višina) zelo podoben latvijskemu in je še posebej značilen za prebivalstvo ozemlja starih Semigallians. Nasprotno, latgalijska antropološka komponenta v Estoncih skoraj ni zastopana in jo ugibajo le ponekod na jugu Estonije. Če zanemarimo vpliv baltskih plemen na oblikovanje estonskega antropološkega tipa, je omenjene podobnosti težko razložiti.

Tako lahko ta pojav na podlagi antropoloških in arheoloških podatkov razložimo s širitvijo Baltov na zgoraj omenjeno ozemlje Estonije v procesu mešanih zakonskih zvez, kar je vplivalo na oblikovanje antropološkega tipa lokalnih finskih ljudstev, pa tudi na njihovo kulturo.

Na žalost v Estoniji še niso našli nobenega kraniološkega materiala (lobanje) iz 1. tisočletja - to je razloženo s tradicijo upepelitve v pogrebnem obredu. Toda pri preučevanju zgornjega problema nam pomembne podatke dajejo najdbe 11.-13. Stoletja. Kraniologija estonskega prebivalstva tega obdobja nam omogoča tudi presojo antropološke sestave prebivalstva prejšnjih generacij na tem ozemlju.

Že v 50. letih (20. stoletje) je estonski antropolog K.Marka izjavil o prisotnosti v estonskem kompleksu 11.-13. Stoletja. številne značilnosti (masivna struktura podolgovatih lobanj z ozkim in visokim obrazom), značilne za antropološki tip Semigallians. Najnovejše študije pokopališča 11.-14. Stoletja. na severovzhodu Estonije v celoti potrjuje podobnost s semigalskim antropološkim tipom kranioloških najdb na tem območju Estonije (Virumaa).

Posredni dokazi o možnih selitvah na sever baltskih plemen v drugi polovici 1. tisočletja so tudi podatki iz severnega Vidzemeja - lobanje iz grobišča Anes iz regije Aluksne iz 13. do 14. stoletja (Bundzenu volost), ki imajo podoben kompleks značilnosti, značilnih za Semigallians. Posebej zanimivi pa so kraniološki materiali, pridobljeni iz pokopališča Asares v regiji Aluksne. Tu je bilo odkritih le nekaj pokopov iz 7. stoletja. Pokopališče se nahaja na ozemlju starodavnih plemenskih plemen in izvira iz časa pred prihodom Latgalijcev v severno Vidzeme. Tu lahko pri antropološkem tipu prebivalstva spet opazimo podobnosti s Semigallians. Torej, antropološki podatki kažejo na gibanje baltskih plemen v drugi polovici 1. tisočletja skozi srednji pas Vidzeme v severni smeri.

Treba je povedati, da je pri oblikovanju latvijskega jezika glavno mesto pripadalo "srednjemu narečju". J. Endzelins verjame, da je "zunaj kuronskega jezika pogovorni govor" srednjega "nastal na podlagi semigalskega narečja z dodatki elementov" zgornje latvijskega "narečja in, verjetno, jezika Selonov, prebivalcev srednjega pasu starodavnega Vidzemeja". vplival na oblikovanje "srednjega narečja"? Arheološki in antropološki podatki danes očitno niso dovolj za odgovor na to vprašanje.

Vendar bomo bližje resnici, če bomo šteli, da so ta plemena povezana s Semigallians - pokopi grobišča Asares so jim podobni v številnih antropoloških znamenjih, vendar jim kljub temu niso popolnoma enaki.

Estonski etnonim eesti presenetljivo odseva ime aistij (Aestiorum Gentes), ki jih je v 1. stoletju omenjal Tacit na jugovzhodni obali Baltskega morja, ki so jih znanstveniki identificirali z Balti. Tudi okoli leta 550 Jordan postavi Aesti vzhodno od ustja Visle.

Wulfstan je zadnjič baltske štorklje omenil v zvezi z opisom etnonima "Easy". Po besedah \u200b\u200bJ. Endzelina bi si lahko Wulfstan sposodil ta izraz iz stare angleščine, kjer estе pomeni "vzhodno" 11 To kaže na to, da etnonim štorklja ni bil samoimenovanje baltskih plemen. Morda so jih (kot se je to v antiki pogosto dogajalo) poimenovali njihovi sosedje Nemci, ki pa so tako imenovali vse svoje vzhodne sosede.

Očitno je, da ravno zaradi tega na ozemlju, naseljenem z Balti, etnonim "štorklja" (kolikor vem) ni nikjer "opažen" v imenih krajev. Zato lahko domnevamo, da izraz "štorklja" (еаste) - s katerim so Nemci morda povezovali Balte, predvsem v rokopisih srednjega veka, govori o nekaterih njihovih sosedih.

Spomnimo se, da so med Veliko selitvijo ljudstev Angli, Saki in Jute prešli na Britanske otoke, kjer bi kasneje s svojim posredovanjem to ime Baltov lahko ostalo še dolgo. To se zdi verjetno, saj so baltska plemena v 1. tisočletju naselila ozemlja, ki so zasedla zelo pomembno mesto na političnem in etničnem zemljevidu Evrope, zato ni presenetljivo, da bi jih tam morali poznati.

Morda so Nemci etnonim "štorklje" sčasoma začeli pripisovati vsem plemenom, ki naseljujejo dežele vzhodno od Baltika, ker Wolfstan vzporedno s tem izrazom omenja neko Vzhodno, kar pomeni Estonijo. Od 10. stoletja se to politično ime pripisuje izključno Estoncem. Skandinavske sage estonsko deželo imenujejo Aistland. Kronika Latvijskega Indrika omenja Estonijo ali Estlandijo in Estonce, čeprav Estonci sami sebe imenujejo maarahvas - "prebivalci (svoje) dežele".

Šele v 19. stoletju so Estonci prevzeli ime Eesti. za svoje ljudi. To kaže, da si Estonci niso izposodili etnonimov pri Baltih, ki jih je Tacit omenjal v 1. stoletju našega štetja.

Toda ta zaključek ne spremeni bistva vprašanja simbioze Baltov in Estoncev v drugi polovici 1. tisočletja. To vprašanje je bilo najmanj preučeno z vidika jezikoslovja. Zato bi lahko študija etničnega izvora estonskih toponimov postala pomemben vir zgodovinskih informacij.

Ruska kronika "Povest o preteklih letih" vsebuje dva Finougova imena pri omembi baltskih plemen. Če prevzamemo vero, da se imena plemen očitno nahajajo v določenem zaporedju, lahko domnevamo, da oba seznama ustrezata geografski legi teh plemen. Najprej, v severozahodni smeri (kjer sta očitno za izhodišče Staraya Ladoga in Novgorod), na vzhodu so omenjena plemena Finougory. Po naštevanju teh ljudstev bi bilo logično, da kronist sledi naprej proti zahodu, kar tudi stori, pri čemer omenja Balte in Live v zaporedju, ki ustreza njihovemu številu:

1. Litva, zimigola, kors, norova, lib;
2. Litva, Zimegola, Kors, Letgola, Ljubezen.

Ta naštevanja nas tu zanimajo, kolikor se v njih pojavlja pleme.
"Narava". Kje je bilo njihovo ozemlje? Kakšna je bila narodnost tega plemena? Ali obstaja kakšen arheološki ekvivalent "nora"? Zakaj je temperament enkrat omenjen namesto Latgalijcev? Seveda je nemogoče naenkrat izčrpno odgovoriti na vsa ta vprašanja. Toda poskusimo si predstavljati ta glavni vidik problema, pa tudi možno smer nadaljnjih raziskav.

Omenjeni seznami plemen v PVL so bili prej datirani v 11. stoletje. Nedavne študije kažejo, da so starejši in pripadajo plemenom, ki so ta ozemlja naselila v 9. ali prvi polovici 10. stoletja.12 Poskusimo nekako lokalizirati izraz "Narova" glede na imena krajev, morda iz njega se dogaja. Slika njihove (lokacije) lokacije zajema zelo veliko območje Finnobaltov na severozahodu Rusije - od Novgoroda na vzhodu do meje Estonije in Latvije na zahodu.

Tu so lokalizirana številna imena rek, jezer in vasi ter osebna imena, omenjena v vseh vrstah pisnih virov, katerih izvor je povezan z etnonimom "Narova". V tej regiji so "sledi" imena etnične skupine Nar v imenih krajev zelo stabilne in jih najdemo v dokumentih iz 14. do 15. stoletja. Za ta imena, povezana s plemenom Narova, obstaja veliko različic norova / narova / nereva / neroma / morova / mereva in drugi13

Po besedah \u200b\u200bD. Machinskyja ta regija ustreza območju pokopališč dolgih nagrobnih gomil od 5. do 8. stoletja, ki se raztezajo od Estonije in Latvije na vzhodu do Novgoroda. Toda ta grobišča so večinoma skoncentrirana na obeh straneh Jezera Peipsi in reke Velikaya14. Opažene dolge gomile so bile delno raziskane na vzhodu Latgale in na severovzhodu. Območje njihove razširjenosti zajema tudi severovzhodno od Vidzeme (župnija Ilzen).

Etnična pripadnost grobišč dolgih nasipov se ocenjuje na različne načine. V. Sedov meni, da so Rusi (ali Kriviči, v latvijščini je to ena beseda - Bhalu), torej pokopi plemen prvega vala Slovanov na omenjenem ozemlju, čeprav gradivo teh grobov kaže na baltsko komponento. Slovanom so pripisovali tudi grobove dolgih gomil v Latgaliji. Danes ruske narodnosti ne ocenjujejo več tako enoznačno, kajti niti kronike Rusov ne kažejo, da bi začetni Rus govoril jezik Slovanov.

Obstaja mnenje, da Kriviči pripadajo Baltom. Poleg tega nedavne arheološke študije kažejo, da so se slovanska plemena na severozahodu Rusije pojavila šele sredi 8. stoletja. Tako vprašanje slovanskega izvora pokopališč dolgih nagrobnikov izgine samo od sebe.

Nasprotna mnenja se odražajo v študijah estonskega arheologa M. Auna. V jugovzhodni Estoniji so grobnice razvrščene kot baltski Finci16, čeprav je opažena tudi baltska komponenta17. Te protislovne rezultate arheologije danes dopolnjujejo sklepi o pripadnosti dolgih nagrobnih gomil v deželah Pskov in Novgorod plemenom Norov. Izjava dejansko temelji na edinem argumentu, da je etnonim Neroma finskega izvora, ker v finougorejskih jezikih noro pomeni "nizko, nizko, močvirje" 18.

Toda takšna razlaga etnične pripadnosti imena norovas / neromas se zdi preveč poenostavljena, saj druga pomembna dejstva, ki so neposredno povezana z zgornjo problematiko, niso upoštevana. Najprej je posebna pozornost namenjena ruski kroniki imena Neroma (Narov): "Neroma, sirech zhemoit".

Torej je po navedbah kronista neroma podobna Samogitijcem. D. Machinsky meni, da je takšna primerjava nelogična in je zato sploh ne upošteva, ker bi bilo sicer treba priznati, da so Neroma Samogiti19. Po našem mnenju ta lakonski stavek temelji na določenem in zelo pomembnem pomenu.

Najverjetneje omemba teh plemen ni primerjava, očitno je kronist prepričan, da so Neroma in Samogiti govorili isti jezik. Povsem mogoče je, da je treba v tem smislu omeniti ta plemena v staroruskem govoru. To idejo potrjuje še en podoben primer. Kronisti so ime Tatarjev pogosto prenašali na Pečenege in Polovce, očitno so verjeli, da vsi pripadajo istim turškim ljudstvom.

Torej bi bilo logično sklepati, da je bil kronist izobražena in dobro obveščena oseba o omenjenih plemenih. Zato je najverjetneje, da je treba narode, ki so v ruskih kronikah omenjeni pod imenom norova / neroma, obravnavati kot Balte.

Vendar ti zaključki ne izčrpajo tega problema, pomembnega za znanost, povezanega s plemeni Nerome. V zvezi s tem je treba omeniti stališče, ki je v celoti izraženo v znanstvenih raziskavah P. Schmitta, posvečenih nevram. Avtor opozarja na tako možno razlago etnonima Nerome. Schmitt piše, da ime "neroma", omenjeno v Nestorjevi kroniki v več različicah, pomeni deželo "nehru", kjer je pripona -ma finski jezik "maa" - dežela. Nadalje zaključuje, da je reka Vilna, ki je v litovskem jeziku znana tudi kot Neris, lahko tudi etimološko povezana z "neri" ali neurie "20.

Tako je etnonim "Neroma" lahko povezan z "Nevri", baltskimi plemeni iz 5. stoletja pred našim štetjem, ki jih Herodot domnevno omenja v zgornjem toku Južnega Buga, arheologi Nevro identificirajo z območjem kulture Milograd iz 7. do 1. stoletja pred našim štetjem, njih pa v zgornjem toku Dnjepra v skladu s pričevanjem Plinija in Marcelina. Seveda je vprašanje etimologije etnonima nevronov in njegove povezave z neromu / norovu predmet pristojnosti jezikoslovcev, katerih raziskave na tem področju še čakajo.

Imena rek in jezer, povezana z etnonimom Nevra, so lokalizirana na zelo velikem ozemlju. Njeno južno mejo lahko približno označimo od spodnjega toka Warte na zahodu do srednjega toka Dnjepra na vzhodu21, medtem ko na severu to ozemlje pokriva starodavne Baltske Fince. V tej regiji najdemo tudi imena krajev, ki popolnoma sovpadajo z etnonimom norova / narova. Lokalizirani so v zgornjem toku Dnjepra (Nareva) 22, v Belorusiji in na jugovzhodu (Naravai / Neravai) v Litvi 23.

Če upoštevamo težnjo Rusov, omenjenih v kroniki, da so finsko govoreči ljudje, kako potem lahko razložimo podobne toponime na vsem omenjenem ozemlju? Očitno je toponimijsko in hidronimijsko ujemanje lokalizacije za starodavno ozemlje baltskih plemen. Zato so na podlagi tega vidika argumenti, predstavljeni v zvezi s finsko pripadnostjo norov / nerom, vprašljivi.

Po besedah \u200b\u200bjezikoslovke R. Ageeve bi lahko bili hidronimi s korenom Nar- / Ner (Narus, Narupe, Nara, Nareva, Frequent, tudi reka Narva v latinsko-srednjeveški različici - Narvia, Nervia) baltskega izvora. Spomnimo, da je na severozahodu Rusije R. Ageeva odkrila veliko hidronimov, za katere se domneva, da so baltskega izvora, kar je verjetno povezano s kulturo dolgih nagrobnih gomil. Razlogi za prihod Baltov na ozemlje starodavnih baltskih Fincev na severozahodu Rusije so najverjetneje povezani z družbeno-političnimi razmerami obdobja velike migracije.

Seveda so na tem ozemlju Balti sobivali z baltskimi Finci, ki so spodbujali tako mešane zakonske zveze med temi plemeni kot kulturno interakcijo. To se kaže v arheološkem gradivu kulture Long Barrow. Od sredine 8. stoletja, ko so se tu pojavili Slovani, se je narodnostno stanje zapletlo. Ločila je tudi usode baltskih narodnosti na tem ozemlju.

Žal ni nobenega kraniološkega gradiva iz pokopov dolgih gomil, ker je tu obstajala tradicija upepeljevanja. Toda lobanje, odvzete iz pokopališč 11. do 14. stoletja na tem ozemlju, očitno pričajo v prid antropološkim sestavinam Baltov v sestavi lokalnega prebivalstva. Tu obstajata dva antropološka tipa. Ena izmed njih je podobna latgalijski, druga pa je značilna za Semigallians in Samogitians. Ostaja nejasno, kateri izmed njih je temelj prebivalstva kulture dolgih gomil.

Nadaljnje študije tega vprašanja in razprave o baltski etnični zgodovini so očitno interdisciplinarne. Njihove nadaljnje raziskave bi lahko olajšale študije različnih sorodnih panog, ki lahko pojasnijo in poglobijo sklepe, podane v tej publikaciji.

1. Pie Baltijas somiem pieder lībieši, somi, igauņi, vepsi, ižori, ingri un voti.
2. Melnikovslaya ON. Plemena južne Belorusije v zgodnejši železni dobi M., 19b7. C, 161-189.
3. Denisova R. Baltu cilšu etnīskās vēstures procesi m. ē. 1 gadu tūkstotī // LPSR ZA Vēstis. 1989. št. 12.20.-36.
4. Toporov VN, Trubačov ON. Lingvistična analiza hidronimov Zgornjega Dnjepra, Moskva, 1962.
5. Agaeva RA Hidronimija baltskega izvora na ozemlju Pskovske in Novgorodske dežele // Etnografski in jezikovni vidiki etnične zgodovine baltskih ljudstev. Riga, 1980.S 147-152.
6. Eestti esiajalugi. Talin. 1982. Kk. 295.
7. Aun M. Baltski elementi druge polovice 1. tisočletja n. e. // Problemi etnične zgodovine Baltov. Riga, 1985. S. 36-39; Aui M. Odnosi med baltskimi in južnoestonskimi plemeni v drugi polovici 1. tisočletja našega štetja // Problemi etnične zgodovine Baltov. Riga, 1985. S. 77-88.
8. Aui M. Odnosi med baltskimi in južnoestonskimi plemeni v drugi polovici 1. tisočletja našega štetja. // Problemi etnične zgodovine Baltov. Riga, 1985. S. 84-87.
9. Asaru kapulauks, kurā M. Atgazis veicis tikai pārbaudes izrakumus, ir ļotl svarīgs latviešu etniskās vēstures skaidrošanā, tādēļ tuvākajā nākotnē ir jāatrod iespgija to
10. Endzelins J. Latviešu valodas skaņas un formas. R., 1938, 6. Ipp.
11. Endzelins J. Senprušu valoda. R., 1943, 6. Ipp.
12. Machinsky DA Etnosocialni in etnokulturni procesi v severni Rusiji // Russian North. Leningrad. 198b. P. 8.
13. Turpat, 9.-11.Ipp.
14. Sedov V. V. Dolgi nagrobniki Krivičev. M., 1974. Tabela. 1.
15. Urtāns V. Latvijas iedzīvotāju sakari ar slāviem 1.g.t. otrajā pusē // Arheoloģija un etnogrāfija. VIII. R, 1968, 66., 67. Ipp; arī 21. atsauce.
16. Aun M. Pokopališča vzhodne Estonije v drugi polovici 1. tisočletja n. Talin. 1980.S 98-102.
17. Aung M. 1985. S. 82-87.
18. Machinsky D. A. 1986. S. 7, 8, 19, 20, 22
19. Turpat, 7. Ipp.
20. Smit P. Herodota ziņas par senajiem baltiem // Rīgas Latviešu biedrības zinātņu komitejas rakstu krājums. 21. Riga. 1933, 8., 9.lpp.
21. Melnikovskaya ON Plemena južne Belorusije v zgodnji železni dobi. M. 1960, sl. 65, str.176.
22. Turpat, 176.lpp.
23. Okhmansky E. Tuja naselja v Litvi X711-XIV stoletja. v luči etnonimičnih krajevnih imen // Baltoslavistika 1980. Moskva, 1981. P. 115, 120, 121.