Uvod

POGLAVJE I. PRAVOSLAVJE IN NARODNA KULTURA KOT OSNOVNI ELEMENTI DUHOVNEGA ŽIVLJENJA VZHODNEGA SLAVANSKEGA PREBIVANJA KUBANA. TEORIJA IN GENEZA

1.1. Pravoslavje kot temeljno načelo duhovne kulture 27-51

1.2. Geneza duhovnega življenja in ljudske kulture 51-

1.3. Dialektika tradicionalnega in modernega v folklori 57-66

1.4 Etno evolucija kulturne tradicije 66-74

1.5. Odrske oblike ljudske umetnosti 74-94

POGLAVJE II TRADICIJE IN DINAMIKA KOLEDARJA Rituali in zarotniška kultura

2.1. Koledarska tradicija 94-116

2.2. Koledarska obredna folklora v dobi socializma in postsovjetske zgodovine 116-124

2.3. Zarotno-obredna kultura 124-142

POGLAVJE III EVOLUCIJA VSAKDANJA (Družinski običaji in obredi prebivalcev Kubana)

3.1. Sistem tradicionalne družinske in gospodinjske folklore ... 142-162

3.2. Sodobni družinski obredi in praznovanja 162-172

3.3. Zgodovinska in genetska povezava koledarja, družine in gospodinjstva ter izredna folklora 172-182

POGLAVJE IV PROCESI PREOBLIKOVANJA V ZUNANJIH LIKOVNIH OBLIKAH NARODNE KULTURE

4.1. Ljudska kultura v kontekstu spreminjanja uprizoritvenih zvrsti 182-234

4.2 Ustna ljudska umetnost kot katalizator za preobrazbo duhovnega življenja 235-258

4.3 Tradicije in inovacije v igralniški popularni kulturi 258-269

4.4. Kulturni razvoj likovne umetnosti in obrti 269-287

Zaključek 292-301

Opombe

Seznam virov in literature 302-332

Dodatek 333-344

Uvod v delo

Nujnost problema.V dobi globalizacije se kulturni simboli in oblike vedenja hitro prehajajo iz ene družbe v drugo. Elektronizacija komunikacijskih sredstev omogoča prenos vizualnih informacij na velike razdalje in prispeva k oblikovanju kulturnih stereotipov v svetovnem merilu. Širitev sfere čezmejnih interakcij ljudi, podjetij, trgov vodi do izravnave etičnih kultur. Ker človeštvo čuti grožnjo svoji kulturni identiteti, čedalje bolj doživlja potrebo po ohranjanju nacionalnih in regionalnih posebnosti. V zvezi s tem so še posebej aktualizirani problemi lokalne zgodovine kulture, njenega razvoja in tradicije.

V sodobnih razmerah postaja vse bolj opazno protislovje, ki se izraža na eni strani v uveljavljanju nekaterih skupnih kulturnih norm in vrednot v javni zavesti, na drugi pa v zavedanju ljudi o svoji etnični in kulturni identiteti. To težnjo je razkril vseruski popis prebivalstva leta 2002: ideja o oblikovanju enotnega naroda "sovjetskega ljudstva" je bila nevzdržna. Anketa je pokazala, da v družbi močno hrepeni po nacionalni identiteti in identiteti. Pojavile so se takšne različice samoodločbe, kot so "Cossack", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Enotnost in duhovna obogatitev Rusov se kaže v doseganju kulturne raznolikosti. V teh razmerah ima proučevanje in širjenje zgodovinskih in kulturnih izkušenj na svoji duhovni sferi poseben pomen.

Hkrati je treba priznati, da so negativni odnosi močni v družbi. Izguba družbeno-kulturnih usmeritev, neusklajenost vrednotnih sistemov in življenjskih standardov ustvarjajo občutek katastrofalnega življenja, povzročajo občutek manjvrednosti in agresivnosti. Vse to je neizogibno

4 vodi do socialnih, verskih in etničnih napetosti. Sklep

težave ovira pomanjkanje na dokazih temelječih kulturnih politik.

Povsem očitno je, da mora razvoj takšne politike temeljiti

ob upoštevanju lekcij iz preteklosti.

Možnosti oblikovanja nove svetovnonazorske paradigme v ruski družbi so neposredno odvisne od tega, kako se ohranjajo nacionalne korenine. V zvezi s tem je treba ustvariti pogoje za samorazvoj tradicionalnih etničnih kultur, ki bodo novim generacijam lahko moralno vodilo. Širitev sfere kulturnega življenja lahko in mora potekati z vključevanjem različnih slojev prebivalstva v družbeno-kulturno ustvarjalnost, obogatitvijo interesov in razvojem pobud. Zato so še posebej pomembne študije izvirne tradicije ljudske kulture in njenega razvoja.

Dinamika etnokulturnih procesov v regijah je v veliki meri odvisna od tega, kako delujejo nekateri kanali, ki prenašajo kulturne informacije. Tradicije, ki omogočajo dovolj dolgo ohranjanje duhovne dediščine, delujejo kot mehanizem za oddajanje sociokulturnih izkušenj. Znanstveni zaključki in priporočila, ki temeljijo na preučevanju ljudske kulture, katerih namen je utemeljiti načine za optimizacijo etnokulturnih procesov v ruskih regijah, imajo lahko veliko vlogo pri reševanju tega problema. Odsotnost obsežnih zgodovinskih del na tem območju je vnaprej določila izbiro teme - zgodovine oblikovanja in razvoja duhovnega življenja vzhodnoslovanskega prebivalstva na Kubanu na primeru folklore regije v enotnosti njene vsebine in dinamičnih plati.

Duhovno življenje, ljudsko kulturo in njene manifestacije preučujejo različne znanstvene discipline humanitarnega profila - zgodovinske

5
znanost, filozofija, kulturne študije, umetnostna zgodovina,

folklora, etnografija, estetika itd. Vsak od njih išče

oblikujte predmet raziskovanja. Posebnost

preučevanje tega predmeta je, da je folklora glavna

vir za razkritje preobrazbe duhovnega življenja v njegovi osnovni

komponenta. Zato smo kot predmet raziskovanja

izbrala duhovno življenje vzhodnoslovanskega prebivalstva na Kubanu leta

proces njenega zgodovinskega razvoja, od konca XVIII do začetka XXI

stoletje na svojem temelju - ljudska kultura.

Predmet raziskave: razmerje tradicije in dinamike ljudskega

kultura kot sestavni del duhovnega življenja in evolucije

vzhodnoslovanska folklora Kubanije.

Kronološki obseg diplomskega dela zajema več kot

dvestoletno obdobje: od konca 18. stoletja do začetka 3. tisočletja. Izbira

teh časovnih parametrov je posledica dejstva, da je od začetka kolonizacije

rob, v duhovnem življenju Kubanskih Slovanov, pa tudi v Rusiji kot celoti

kvalitativne spremembe. Ko je bila posebna narodna kultura,

ki temelji na pravoslavni veri, je temelj ruskega

država. Ideali ruskega ljudstva so bili cerkev, družina, tradicija

vrednote. Zavrnitev prvobitnih duhovnih tradicij v prid

nadnacionalna, univerzalna, nasilna ateizacija izobraževanja in

izobraževanje v XX. stoletju je družbo vodilo do opustošenja in propada.

Zanikanje verskih temeljev kulture in folklorne tradicije

preteklost v letih sovjetske oblasti, vsiljevanje liberalnih idej ljudem

zahod v post-sovjetskem obdobju je primer, kako razosebljeni in

duhovna osnova družbe je umetno uničena. Prihodnost države

varnost, socialno-ekonomski razvoj in položaj v svetu

je treba šteti za neločljivo povezano z okrevanjem

6 zgodovinski spomin na rusko civilizacijo, oživitev in krepitev

nacionalno konservativni svetovni nazor.

Pri preučevanju predrevolucionarnega stanja problema smo se omejili na geografske mejeKubanska regija, ki je vključevala črnomorsko provinco (črnomorska regija) v obdobju od konca XVIII - do 1917. V sovjetskih časih je bila za upravno-teritorialno delitev značilna izjemna nestabilnost. V prvih postrevolucionarnih letih se je regija imenovala Kubansko-črnomorska regija. S sklepom predsedstva Vseslovenskega osrednjega izvršnega odbora RSFSR je bila leta 1922 na račun dela Krasnodarskega ozemlja in oddelka Maikop ustanovljena Čerkeška (adigetska) avtonomna regija, ki je postala del Kubansko-črnomorske regije. Večina oddelka Batalpashinsky je bila premeščena v regijo Tersk in avtonomno regijo Karachay-Cherkess.

Leta 1924 so se pokrajine Don, Kuban, Tersk in Stavropol, mesto Grozni, ki je bilo del okrožja, avtonomne regije Kabardino-Balkarske, Karačaje-Čerkese, Adige in Čečenije združile v Jugovzhodno ozemlje s središčem v Rostovu na Donu. Istega leta se je regija preimenovala v severnokavkaško. Leta 1934 se je regija zmanjšala. Območje Azov-Črno morje s središčem v Rostovu na Donu je vključevalo nekatera okrožja Kuban in Adyghe Autonomous Region. Mesto Pyatigorsk je postalo središče Severnega Kavkaza. Septembra 1937 je bilo Azovsko-črnomorsko ozemlje razdeljeno na Krasnodarsko ozemlje in Rostovsko regijo. (I) Leta 1991 je Avtonomna republika Adyghe postala neodvisen subjekt Ruske federacije. V navadi je, da Kuban imenujemo ozemlje nekdanje kubanske regije in sedanjega Krasnodarskega ozemlja, z izjemo dela vzhodnih regij, ki so v sovjetskih časih postale del Stavropolskega ozemlja, in dela južnih regij, ki so del Karačajsko-Čerkeške regije.

7 Zgodovinopis problema.Problemi nastajanja in razvoja

duhovna kultura ruskega ljudstva se odraža v

kulturološki koncepti slovanofilov K.S. Aksakov, (2) A.S.

Homjakov, (3) N. Ya. Danilevsky, (4) usmerjen k učenju

Pravoslavna cerkev o medsebojnem vplivanju božjega in človeškega v

osebnost. Ideje združitve so bile za nas bistvene

skupnost in spravnost kot najpomembnejša predpogoja za formacijo

nacionalna identiteta ruskega ljudstva.

Teoretične pristope k razumevanju kulture kot specifičnega in celostnega organizma so aktivno preučevali predstavniki religiozne metafizike, zlasti P. A. Florensky, (5) P. B. Struve, (6) pr. Solovjev. (7) Ideje nadzgodovinske in naddruštvene narave duhovnih načel, ki so jih razvili, so nam omogočile, da smo globlje prodrli v bistvo del ljudske prozne in pesniške folklore krščanske vsebine.

Pri preučevanju in opisovanju simbolov, kultov, univerzalne kategorije ustvarjalnosti, izkušenj fenomenološke analize A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) in P.A. Florensky. (5) Filozofijo kulture so predstavili kot osnovo, na kateri se lahko humanistične vrednote in načela historicizma organsko ujemajo v novo svetovnonazorsko paradigmo.

Velik prispevek k proučevanju zgodovine religije z metodami hermenevtike je dal francoski kulturolog M. Eliade. (10) Tudi drugi zahodni znanstveniki so sodelovali pri razvoju teorije kulturne geneze etničnih skupin in subetničnih skupin. Izkušnje K. Levi-Straussa pri preučevanju kulturnih struktur so omogočile predstaviti rituale, toteme, mite kot posebno vrsto znakovnih sistemov in razkriti pluralnost kulturnih oblik. (P) K. Malinovsky je menil, da se razlike med kulturami kažejo na določen način

8 zadovoljstvo in narava prenesenih potreb. Kultura v takih

oblika deluje kot zbirka predmetov. V diplomskem delu

uporabil teoretične pristope, ki jih je razvil

funkcionalna analiza kulture. (12) Pri preučevanju faz v razvoju

kulture, smo se oprli na filozofska dela G. Spencerja, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

Vrednost pogledov na žanrsko naravo del ustne ljudske umetnosti V.G. Belinsky (17) in njegovi sodelavci Chernyshevsky (18) in N.A. Dobrolyubova. (19) Načela znanstvenega zbiranja folklore, ki so jih razvili, so postala temeljna v predrevolucionarni ruski folkloristiki in do danes niso izgubila svojega pomena.

Če razumemo gradivo o zgodovini ruske folklore, ne moremo prezreti del ustanovitelja mitološke šole v Rusiji F.I. Buslaev, ki je ustvaril svoj koncept mita. (20) Eden prvih v domači znanosti je znanstvenik prepričljivo dokazal, da je preteklost za tradicionalno zavest področje univerzalnih idej in moralnih vrednot. Mitologijo je obravnaval kot del zgodovinskega spomina ljudi.

Posvečena je obsežna študija mitstva

temeljno delo A.N. Afanasjev "Poetični pogledi Slovanov na naravo." (21) Znanstvenik je prvi, ki je v tesni povezavi z razmišljanjem postavil vprašanje izvora mita. Seveda je treba prispevek raziskovalca k sistematizaciji in objavi ruskih ljudskih pravljic prepoznati kot dragocen. Njegov sodobni filolog-slavist A.A. Potebnya je na svoj način oblikoval in predstavil številne prepričljive argumente v prid mitu kot načinu človekove duševne dejavnosti. (22) V disertaciji so bila uporabljena tudi dela vodje primerjalne šole, literarnega kritika A.N. Veselovsky, (23)

9 odkril notranje evolucijske vzorce pri posameznikih

zvrsti in področja folklore. Sklepi še niso izgubili svojega znanstvenega pomena,

ki ga je naredil pri primerjavi duhovnih verzov s koledarjem

običaji in obredna folklora. Za nas je bilo zelo pomembno

dela D.K. Zelenin, ki je preučeval cikel koledarskih obredov Trojice

z uporabo retrospektivne analize. (24)

V drugem so preučevali filozofske vidike teorije in zgodovine kulture
polovica XX. stoletja. in še posebej aktiven v 70. in naslednjih letih
Sovjetski znanstveniki Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (trideset)

Znanstveniki se ob vsej raznolikosti konceptov strinjajo, da je kultura kompleksen sistem, ki je podsistem bivanja. Oblikovane prednostne smeri pri proučevanju problemov zgodovinske kulturne študije so vodilo sodobnih znanstvenih raziskav. (31)

Splošne teoretične probleme folklore je preučeval Yu.M. Sokolov, (32) V. Ya. Propp, (33) D. S. Likhachev, (34) K. S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Za nas so bila še posebej pomembna dela, posvečena zasebnim vprašanjem. Med najbolj avtoritativne muzikologe, literarne kritike, likovne kritike je treba uvrstiti P.G. Bogatyrev, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov, (40) A. F. Nekrylov, N. I. Savushkin, (41) K. V. Chistova. (42) Njihove izkušnje so omogočile razumevanje logike zgodovinske in strukturne preobrazbe folklore.

Pomembno vlogo pri preučevanju ljudske kulture kozakov je imelo društvo ljubiteljev preučevanja regije Kuban (OLIKO), ustanovljeno leta 1896, ki je združevalo zgodovinarje, pisatelje in umetniške delavce. Arhivist je aktivno sodeloval pri njegovih dejavnostih

10 Kubanska regionalna vlada M.A. Dikarev, regent čete

kozaške čete "F.A. Shcherbina. Izpuščen v Jekaterinodarju leta 1910,

1913 delo zgodovinarja, vsebuje obsežne podatke o morali in

medetnična interakcija Kubancev. (43) Izkazalo se je, da je bilo delo opravljeno

nedokončan, je bil znanstvenik prisiljen zapustiti domovino in živeti v Ljubljani

emigracija. Glavna zapuščina družbe, ki je obstajala do leta 1932

Velika skupina objavljenih del o preučenem
težavo sestavljajo zgodovinski in etnografski materiali
do druge polovice XIX - začetka XX. stoletja, v katerih jih skoraj ni
ali ne vse zvrsti in vrste ljudske umetnosti Kuban. Raznolikost tem
umetniške podobe, pesniške tehnike, svetlo pisan jezik
označujejo to plast ljudske umetniške kulture. Zahvale gredo
prizadevanja zbirateljev in raziskovalcev so rešila na tisoče
spomeniki - resnične mojstrovine ljudske umetnosti. Delati na
fiksacijo in preučevanje folklore je vodil kavkaški oddelek
Cesarsko rusko geografsko društvo. Pritegnila jih je
uprava kubanske kozaške vojske, lokalna inteligenca in
duhovščina. (44) Prvi zgodovinski in etnografski opis

družbene in družinske odnose, obrt, predmete materialne kulture izdelal I.D. Ass v knjigi "Črnomorski kozaki v civilnem in vojaškem življenju". (45)

Leta 1879 je E.D. Felitsyn je objavil avtorjevo različico obsežnega programa statističnega in etnografskega opisa naseljenih območij regije Kuban. Na njegovi podlagi so P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov in drugi so zbrali veliko dejanskega gradiva o kulturni zgodovini Kubane. (46) On

11 osredotočena predvsem na vrsto številk pod naslovi

"Zbirka za opis krajev in plemen Kavkaza" in v "Kubanu

zbirka ", objavljena v Tiflisu in Jekaterinodarju, začenši v 80-ih letih

Prve poskuse analitičnega pristopa k folklorni pesmi najdemo v publikaciji E. Peredelsky "Vas Temizhbekskaya in pesmi, ki se v njej pojejo", objavljeni leta 1883. (47) V prizadevanju za čim bolj natančen opis pisanja pesmi je avtor opisal lokalni slog izvajanja in ljudske inštrumente, razvil klasifikacijo vsakdanjih in obrednih pesmi. Edinstvene informacije o obstoju folklornega gledališča na Kubanu vsebujejo dnevnik V.F. Zolotarenko, predstojnik duhovne župnijske šole Jekaterinodar in zapiski učitelja vaške šole Rodnikovskaya L. K. Rosenberga. (48)

V prvi polovici 20. stoletja so zbiranje in sistematizacijo del ljudske umetnosti izvajali posamezni navdušenci med ljubitelji, znanstveniki in predstavniki ustvarjalnih poklicev. Namenska celovita analiza tradicionalne kulture Kuban se je začela šele v 30-50-ih letih. Rezultat etnografske odprave uslužbencev Inštituta za etnografijo Akademije znanosti ZSSR in Moskovske državne univerze v letih 1952-1954 je bila kolektivna monografija „Kubanski kozaki. Etnični in kulturni ter vsakdanji procesi na Kubanu ". Knjiga je izšla leta 1967 v Moskvi. (49) Med odpravo so bila temeljito preučena kubanska narečja, etnična sestava prebivalstva in predmeti materialne kulture, toda obredna in neobredna folklora je predstavljena zelo shematično in fragmentarno. Očitno je, da so ideološki dejavniki vplivali na rezultate dela na tem področju. Kljub temu je študija pokazala izrazito

12 dinamika tradicionalne kulture vzhodnoslovanskega prebivalstva

Kuban: delež tradicionalnih kulturnih oblik v sovjetskem obdobju

zmanjšala, jih je nadomestilo organizirano preživljanje prostega časa v obliki

ljubiteljske predstave in profesionalne turneje

kolektivi.

Monografija SI je posvečena najbogatejšim tradicijam zborovskega izvajanja. Eremenko "Zborovska umetnost Kubane." (50) Kronološki obseg študije obsega skoraj dve stoletji in vsebuje dragocene informacije o posebnostih domačega petja ansamblov, tradiciji polkovskih pesmi, koncertnih in nastopajočih dejavnostih Vojaškega pevskega zbora (1811 - 1917), Kubano - Črnomorski zbor (1918 - 1921), Kubanski vokalni kvartet (1926 - 1932), Državni kubanski kozaški zbor za obdobje od 1969 do 1977. Pomemben del gradiva je namenjen ljubiteljskemu zborovskemu gibanju, delu regionalne Hiše ljudske umetnosti in podružnici Vseslovenskega zborovskega društva.

Med najbolj znanimi imeni zadnjih treh desetletij 20. stoletja je V.G. Komissinsky in (51) I.A. Petrusenko, (52), ki je pomembno prispeval k razvoju zgodovinskih in teoretičnih problemov ljudske pesmi na Kubanu. Široko panoramo folklornih del je v svojih publikacijah predstavil muzikolog A.A. Slepov, (53) in zbiralec kubanskih drobnarij, plesnih pesmi in napevov I.N. Boyko (54), ki ga Kubanci poznajo po številnih zgodbah in zgodbah o rojakih.

Študij ljudske in scenske koreografije je predmet del koreografa in folklorista L.G. Nagaytseva. (55) Za nas so najpomembnejši znanstvenikovi pristopi k kombiniranju ljudskega kubanskega plesa in sekundarnih oblik koreografije.

13 Preučevanje trendov v razvoju in posodabljanju folklore

od leta 1987 so zaposleni v Centru ljudske kulture

na kozaškem zboru Kuban pod vodstvom N.I. Cooper, letno

znanstvene ekspedicije v različne regije regije.

Strategija raziskovanja temelji na metodološkem principu

enotnost vseh stopenj raziskovalnega procesa (zbiranje - arhiv

obdelava - študija - objava). Odprave dobijo celovito

znak. Nabor posnetih vrst in zvrsti se je znatno razširil

folklora. Zbrani materiali se aktivno uvajajo v znanstveni obtok. (56)

Glede na "mozaik" tradicionalne kulture Kuban, ki je posledica

kompleksnost poselitve regije, polietičnost in večkonfesionalnost

prebivalstva si etnografi prizadevajo za celovit pregled kulturnih

območjih. Skupaj s temo Kuban se aktivno preučujejo problemi

etnična in kulturna zgodovina Dona, Tereka, Urala, Sibirije,

daljnovzhodni kozaki. Temeljno delo, objavljeno leta 2002

"Eseji o tradicionalni kulturi ruskih kozakov"

tako splošna kot posebna vprašanja, povezana s posameznimi pojavi

kulturna preteklost regij. (57)

Od poznih osemdesetih let in še posebej od uradne

rehabilitacija kozakov, pozornost zgodovinarjev, etnografov, filologov,

folkloristi do zgodovine in sedanjega stanja tradicionalnih

kubanska kultura se je povečala. Vsestranska in objektivna osvetlitev

problemi, predstavljeni na regionalnih in mednarodnih konferencah

ravni. Že tradicionalno je redno prirejanje Dikarevovih branj, (58)

kubanska literarnozgodovinska branja, (59) konference o

problemi kulture in informatizacije na podlagi znanstvenih raziskav

center pri Kubanskem kozaškem zboru v državi Kuban

univerza, Krasnodarska državna univerza za kulturo in

14 umetnosti (60) v državi Armavir in Maikop

pedagoški inštituti. (61)

V zadnjih letih so bile zagovorjene številne kandidatne in doktorske disertacije splošne teoretične in uporabne narave (62), objavljene so monografije o problemih tradicionalne kulture Kubanov in etnične zgodovine kozakov (63) Znanstveni odraz regionalne zgodovine kulture se je odrazil v študijah I.I. Lyakh in N.G. Denisova, N.G. Nepremičnina. (64).

Ob tem so vprašanja medsebojnega delovanja tradicionalne kubanske folklore s scenskimi oblikami še vedno slabo preučena. Znanstveniki so praviloma omejeni s standardnim časovnim okvirom: konec 18. - začetek 20. stoletja. Hkrati se zgodovina ljudske kulture kozakov ni končala z revolucijo in državljansko vojno. V 20. stoletju je zgodovinski in kulturni proces močno vplival na ideološke, gospodarske in integracijske dejavnike. Folklorizem se je razvijal hitro, preobrazili so se številni žanri pristne folklore. Razumevanje dinamike in interakcije teh dveh plasti kulture omogoča razkrivanje njihovih vsebinskih vidikov in poteka kulturne evolucije ter stabilnosti in prilagodljivosti kulturnih oblik novim realnostim.

V nasprotju s številnimi deli o kulturni zgodovini Kubane smo se osredotočili na proučevanje nastajanja in razvoja vzhodnoslovanske folklore, njene strukture in funkcij, procesov interakcije s sekundarnimi oblikami duhovne kulture. Specifičnost predstavljenega dela je v dejstvu, da se obe analizirani razponi - avtentična folklora kot temeljno načelo ljudske kulture in folklorizma - ne ločujeta, temveč se štejeta skupaj in v medsebojnem vplivu.

15 Apel k tradicionalni vzhodnoslovanski folklori

prebivalstva Kubana in sekundarne oblike njegovega obstoja s stališča

zgodovina je objektivna družbena potreba. To je zapadlo

potreba po izboljšanju kulturne politike in učinkovitosti

kar je neposredno odvisno od uporabe znanstvenih idej. Za

da bi zapolnili to vrzel, smo se lotili lastne raziskave.

Namen študije- analiza vsebine in dinamike folklore

vzhodnoslovansko prebivalstvo Kubane kot osnovni element duhovnega

kultura in sekundarne oblike kulturne prakse v Ljubljani

interakcija in medsebojni vpliv v zgodovinskem razvoju.

Zgodovinski pristop vključuje preučevanje vrednostno-normativnega

ideje, predstavitve, načini simbolnega in predmetnega gradiva

inkarnacije, ki so se dogajale v različnih obdobjih kulturne zgodovine

regiji. Te bistvene sestavine duhovne kulture dovoljujejo

etnokulturna skupnost se zaveda celovitega organizma in

dolgo ohranjajo svojo identiteto. Za

znanosti so pomembne in tehnologije praktičnega ravnanja z vrednotami,

simboli, pomeni, oblike njihovega vzdrževanja, obnavljanja in prenosa iz

generacija v generacijo. S tem pristopom pridobijo svoje

nosilci metodološkega statusa duhovnih tradicij.

Organska povezava med vrednostno-normativnim sistemom,

oblike delovanja in družbenega prenosa znotraj

posebna etnokulturna organizacija, omogoča

preobrazba duhovne kulture kot nenehno tekoča in

nedokončan proces, ki ga spremlja sprememba kulturnih paradigem

in tehnologija za njihovo izvajanje.

Raziskovalni cilji:

1. Opredelite vlogo Ruske pravoslavne cerkve pri organiziranju

duhovno življenje vzhodnoslovanskega prebivalstva na Kubanu.

2. Opišite večnamensko naravo tradicionalnega
folklora in mehanizmi za prenos kulturnih izkušenj.

Ugotoviti zgodovinske meje obstoja kubanske folklore in folklorizma, analizirati razloge za preoblikovanje regionalnih tradicij ljudske kulture.

Preučite kulturne oblike, socialno osnovo in trende pri njihovem ohranjanju in izboljševanju.

Razumeti kvalitativne spremembe, ki so se v zadnjih dveh stoletjih zgodile v duhovni kulturi vzhodnoslovanskega prebivalstva Kubanije.

Oblikujte načine za ohranitev kulturne posebnosti regije v kontekstu integracije in globalizacije.

Izvorna študijska baza raziskavvključuje pisne dokumente, shranjene v državnem arhivu Krasnodar (GAKK) in Stavropol Territories (GASK), Ruski državni zgodovinski arhiv (RGIA), Krasnodarski zgodovinsko-arheološki muzej-rezervat po imenu E.D. Felitsyn. Sem spadajo gradiva o ustanovitvi ruske pravoslavne cerkve na Kubanu: zakonodajni in upravni akti svete sinode in škofijskih oblasti o glavnih stopnjah in značilnostih cerkvene uprave v regiji. Med dokumenti, ki so še posebej zanimivi, so poročila duhovnikov o stanju verske in moralne vzgoje civilnega prebivalstva in v vojski, o številu pravoslavnih kristjanov in šizmatikov, o zaščiti starodavnih spomenikov in statistični podatki o škofiji. (65)

Najpomembnejši simbolni del nacionalne kulture so pravoslavne cerkve in v njih shranjena svetišča, cerkveni rituali in ljudsko ljudstvo

17 pravoslavne tradicije. Arhivski dokumenti so zajeli dogodke

povezano z zgodovino gradnje templjev na Kubanu. Med njimi -

opisi cerkvenih relikvij Zaporoške Siči. Širok spekter

dejavnosti cerkve predložijo dokumente o verskih čustvih in

svetovni nazor pravoslavnih vernikov, informacije o donacijah

navadni farani in vojaška elita, materialna podpora in

komunikacija duhovščine in duhovnikov s čredo. (66)

Široka plast zgodovine duhovne kulture pravoslavnega prebivalstva Kuban je predstavljena v aktih in pisarniških dokumentih o ustanovitvi, gradnji in upravljanju samostanov, o sodelovanju menihov pri izobraževanju, misijonarski dejavnosti, socialnem varstvu in zdravju župljanov. (67)

Pri raziskovanju dokumentarnih virov smo bili pozorni na njihov znanstveni pomen, objektivnost in popolnost refleksije problema. Prednost so imeli najprej originali.

V drugo skupino virov spadajo objavljene zbirke
folklorna dela (pesmi, ljudska proza, mala folklora
zvrsti, igre in zabava). Nekateri vsebujejo komentarje zbirateljev.
Analiza glasbenega, besedilnega, žanrskega in specifičnega gradiva
smo ga izdelali z različnimi metodami spoznavanja:
induktivne in deduktivne metode, analogija, opis,

klasifikacija, tipologija itd.

Zapiski, ki jih je v zgodnjih osemdesetih letih 19. stoletja zapisal E. Peredelsky, so za nas postali še posebej dragoceni. Zbiratelju je uspelo posneti več kot sto besednih in glasbenih besedil vsakdanjih in obrednih pesmi, znanih v vasi Temizhbekskaya, od katerih so mnoge edinstvene. (68)

V zadnjih letih 19. stoletja je izšlo 14 številk pesmi črnomorskih, linearnih in tereških kozakov pod uredništvom A.D.

18 ki je skoncentriral več kot petsto del za glas in zbor.

Tudi zbirke narodno-zabavne glasbe so nam bile zelo dragocene.

kubanske pesmi v priredbi regenta Vojaškega pevskega zbora G.M.

zelo redek. In bolj razveseljivo je dejstvo, da zahvaljujoč prizadevanjem

umetniški vodja Državnega akademskega

Kubanski kozaški zbor V.G. Zaharčenko, so spet videli luč v novem

glasbeno in besedilno urejanje, ki daje živo predstavo o

izvirno pisanje pesmi Kubancev. (69)

Na začetku 20. stoletja je na priporočilo ukrajinskega skladatelja N.V. Lysenko, diplomant kijevske teološke akademije A. A. Koshits, je prispel na Kuban. (70) Ljudskih pesmi, ki jih je zbral, ni bilo mogoče objaviti, začela se je revolucija, nato državljanska vojna, ki ji so sledila leta potepanja v emigraciji. Rokopisna zbirka folklorne pesmi kubanske pesmi je v zasebni zbirki in čaka na raziskave. Nekatera gradiva je v monografiji objavil I.A.Petrusenko. (71)

Od 60-ih let XIX in na začetku XX stoletja je časopis Kubanskie oblastnye vedomosti redno objavljal dopise iz krajev, ki so pripovedovali o običajih, običajih in obredih Kubancev. Od tega več kot tri ducate publikacij pripada učitelju iz vasi Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Knjiga "Med Kubanci", ki jo je leta 1905 izdal v Jekaterinodarju, vsebuje redke podatke o kozaški kulturi: metode ljudske medicine, običaje in verovanja, besedila zarot, legende in še veliko več. (72)

Pesnik in folklorist A. Y., znan pred revolucijo ne samo na Kubanu, ampak tudi daleč zunaj njenih meja, se je ukvarjal z zbiranjem kozaških "gadov". Pivo. Skupaj s prostovoljno vojsko je zapustil domovino in večino življenja preživel v izgnanstvu. Do nedavnega njegove zbirke niso

19 so bile znane širokemu bralstvu. Samo v zadnjem

letih je bila priložnost, da se seznanimo z redkimi v slogu in

zvrst folklornih del v zbirateljski evidenci. (73)

Lokalno ekspedicijsko delo za zbiranje ljudskega izročila je bilo v kozaških vaseh v prvih desetletjih po revoluciji, a informacij o njih je zelo malo. (74) Obsežna kampanja za iskanje in popravljanje del sovjetske folklore, ki se je začela na pobudo strankarskih organov, ni minila tudi Kuban. V začetku tridesetih let so v regijo prispeli zaposleni na Inštitutu za antropologijo in etnografijo Akademije znanosti ZSSR. Rezultat njihovega dela je bila zbirka pesmi o državljanski vojni. (75) Skladatelja A. Mosolov in A. Novikov sta prišla iz Moskve v različnih časih z istim namenom. (76) Z zbiranjem so se ukvarjali tudi lokalni umetniški delavci. (77) Veliko zbirko redkih folklornih del Kozakov-Nekrasovcev, ki so živeli v primorsko-Ahtarskem okrožju regije, je zbral folklorist iz Rostova na Donu F.V. Tumilevič. (78) Kmalu po vojni so se zaposleni v regionalnem zgodovinskem in arheološkem muzeju odpravili na znanstveno potovanje k Nekrasovitom. (79) V 60. letih je pesnik I.F. Baraba. (80) Vendar je treba opozoriti, da številne zbirke in publikacije predvojnega in povojnega obdobja trpijo zaradi skupne napake - odsotnosti glasbenih melodij. Pristnost znatnega dela folklornih besedil je dvomljiva tudi zaradi takratne dopustnosti urejanja posnetkov in pisanja "v folkloro".

Priložnosti za preučevanje pesniških tradicij so se razširile po objavi knjige V. G. Zaharchenko "Pesmi vasi Kavkazskaya, posnete od Anastasije Ivanovne Sidorove." (81) Primerjava teh posnetkov s posnetki E. Peredelsky kaže, kako bistveno se spreminjajo verodostojna kultura v procesu kolektiva

20 ustvarjalnost. (82) Rezultat dolgoletnega zbirateljskega dela je bil

dvotomna izdaja V.G. Zakharchenko, ki vsebuje različne žanre in

ljudske pesmi Kubane do umetniškega sloga. (83)

Ljudska proza \u200b\u200bin mali folklorni žanri so predstavljeni v ločenih izdajah in posameznih besedilih. Vsebinsko in strukturno najrazličnejše izdaje je treba pripisati "Legendi in Črno morje sta", sestavil pa jih je L.V. Martynenko zbirka pregovorov, rek in ugank o Kubanu. (84)

Iskalno-odpravniška praksa je dobila reden značaj v 70-80-ih. Udeležili so se ga uslužbenci Krasnodarskega zgodovinsko-arheološkega muzeja-rezervata in študenti Krasnodarskega državnega inštituta za kulturo. (85) Zbrano gradivo se še vedno hrani v muzejskem arhivu in je bilo slabo preučeno. Iskanje in snemanje kubanske folklore v naslednjih letih je opravljalo središče ljudske kulture, ki je delovalo na podlagi državnega akademskega kozaškega zbora Kuban. Publikacije zadnjih let so dragoceni viri. (56,58)

Večino terenskega gradiva, predstavljenega v disertaciji, je avtor zbral na različnih teritorialnih območjih Krasnodarskega ozemlja. (86) Da bi dobili izčrpen opis in poustvarili objektivno sliko trenutnega stanja vzhodnoslovanske folklore na Kubanu, smo se obrnili na žive ljudi - nosilce folklorne tradicije. V pripravljalni fazi so bila besedila potrjena in ocenjeno njihovo stanje: analizirana je bila kvantitativna in kvalitativna sestava žanrskih sort, repertoar in način izvedbe. Vizualno opazovanje je bilo uporabljeno kot metoda zbiranja kulturnih informacij: pozornost je bila namenjena gestam, mimiki in intonaciji izvajalcev. Posnetki

21 s podrobnimi komentarji. Med predhodnim

raziskave smo želeli izslediti proces preusmeritve žanrov in

vpliv sekundarnih oblik na verodostojno folkloro. V postopku

neposredno zaznavanje in neposredna registracija vseh dejavnikov,

v zvezi s predmetom, ki ga preiskujemo, smo poskušali izključiti osebno

odnos do njih. Opazovanje je bilo izvedeno v naravnem okolju z

neposreden stik z informatorji. V fazi zbiranja določenega

empiričnega materiala, je bila fiksacija izvedena v posebnem

opazovalne kartice z digitalnimi indeksi. to

lažje snemanje in posledično poenostavljeno obdelavo in analizo podatkov.

Ko preučujete na primer koledarske in družinske obrede

čas, kraj in zaporedje izvajanja obredov, spol in

starost udeležencev, posebnosti lastnosti, kostumi, svečana hrana,

scenarije in programe nastopov odrskih skupin.

Razvrščanje podatkov po podobnosti omogoča razvrščanje v skupine

informacije in v sistem vključijo posamezna dejstva. Poleg tega

fonetski viri (trakovi in \u200b\u200bvideo posnetki),

uporabljeni ikonografski materiali (risbe, reprodukcije,

fotografije, slike).

Metodološke osnove disertacije.Zaradi zapletenosti predmeta in narave zastavljenih nalog je bilo treba kompleks uporabiti v študiji. metode.Eden izmed njih je bil sistemska metoda,kar je omogočilo, da je kubansko folkloro obravnavalo kot odprt dinamični sistem s številnimi podsistemi, ki so med seboj tesno povezani, medsebojno vplivajo in se dopolnjujejo.

Genetska metodaustvaril pogoje za razumevanje etimologije vsebine in pomena ljudskih pogledov, pesniških podob, žanrov, evolucije kulturnih pojavov v času in prostoru.

22 Funkcionalna metodadovoljeno prepoznavanje sprememb,

kaj se je zgodilo v določenih kulturnih predmetih, pa tudi za njihovo razumevanje

kot posebej pomembne enote. Dejstvo, da v procesu zgodovine

kulture, so ti predmeti opravljali številne funkcije, ki so bile izjemno potrebne

natančna analiza njihove narave in pomena. Vzhodnoslovanski

folklora Kuban je bila mišljena kot edinstven, integriran sistem

deli katerih opravljajo medsebojno dogovorjene funkcije. Identificirati

dinamiko duhovne kulture je bilo treba analitično razdeliti na

številne vidike - sistem znanja, prepričanj, morale, različnih načinov

ustvarjalno samoizražanje itd.

Rezultat primerjalna zgodovinska metoda

obstajala je zgodovina duhovnega življenja v določenem časovnem intervalu.

Metoda temelji na primerjavi primerljivih podatkov za namen študija

zgodovinske vezi in okolje, ki so se oblikovale in spreminjale

ljudska kultura. Študija, izvedena s tega vidika, je dovolila

da v celoti razkrije pravi pomen in vrednost folklore, njen odnos do

zgodovinska resničnost, kraj in vloga v življenju ljudi.

Zgodovinski način interpretacije kulture vključuje opis

kronološki niz posameznih pojavov, ki prikazuje, kako

elementi kulture so to postali v procesu njihovega razvoja in njihove povezave z

določene razmere in dogodke iz preteklosti. (87)

Skozi jezikovna metodapreučeval "jezik" folklornih besedil in njihovo vlogo pri delovanju mehanizma izmenjave kulturnih informacij. Analiza besedila je pomagala ugotoviti številne dejavnike, ki so vplivali na potek kulturne zgodovine Kubane.

Semiotična metodazahteva upoštevanje del ljudske umetnosti kot rezultat ikonične dejavnosti: kodiranje kulturno pomembnih informacij, shranjevanje, distribucija,

23 reprodukcija znanja in kulturnih izkušenj, vpliv na zavest

z ikoničnimi sredstvi. Mešanica besednih, glasbenih in

slikovni znakovni sistemi so ustvarili pogoje za popolnejše

Prilagodljiva kombinirana metodologija je omogočila ugotoviti značilnosti kulturnih predmetov, njihove notranje in zunanje povezave, posebnosti njihovega delovanja. Razumevanje logike dinamičnih sprememb, ki so se zgodile v duhovni kulturi vzhodnoslovanskega prebivalstva Kubane, je pomagalo oblikovati splošne zakonitosti preobrazbe starih in nastanka novih kulturnih formacij v zgodovinskem procesu.

Znanstvena novost raziskavpojasniti razloge za dinamične premike v ljudski kulturi, značilne za določeno obdobje kulturne preteklosti regije. Dokazano je, da so spremembe v strukturi tradicionalne folklore in njene interakcije s sekundarnimi oblikami (folklorizem) povezane z vplivom zunanjega okolja in procesov, ki potekajo v sistemu. Avtorjev koncept preobrazbe ljudske kulture omogoča novo interpretacijo zgodovine nastanka in razvoja kulturnega prostora na ozemlju Kubane.

V disertaciji je bila prvič oblikovana sistemska ideja o izvirnosti vzhodnoslovanske veje regionalne folklore kot temeljne sestavine duhovnega življenja kozakov. Uporaba znanstvenih podatkov, ki jih je pridobil avtor, je omogočila kritično premislek o številnih temeljnih vprašanjih, ki se nanašajo na svetovnonazorski kontekst ljudske kulture, klasifikacijo žanrov in vrst folklore vzhodnih Slovanov na Kubanu, ki v tako polnem obsegu ne obstaja. Znanstveno novost določa tudi dejstvo, da

24 prvič so bili v znanstveni obtok uvedeni številni arhivski podatki in

folklorni viri. Z njihovo pomočjo dodelano in interpretirano

nekatera dejstva iz kulturne zgodovine regije, zlasti sovjetska in

postsovjetska obdobja. To je prvo posploševalno delo, ki ga nima

analogi v ruski zgodovini.

Praktični pomen disertacijezaradi možnosti uporabe idej in sklepov avtorja pri dejavnostih središč narodnih kultur, oddelkov ter znanstvenih in metodičnih središč kulture in umetnosti, pri vzgojnem delu amaterskih in strokovnih skupin.

Raziskovalna gradiva so osnova osnovnih predmetov "Ljudska umetniška kultura" in "Državni prazniki", posebnih predmetov "Folklora Slovanov s Kubane" in "Sodobna praznična kultura v regiji" na fakultetah za tradicionalno kulturo in umetnost, družbenih in kulturnih dejavnosti pri poučevanju učiteljev svetovne umetniške kulture , vodje družbeno-kulturnih dejavnosti in kreativni strokovnjaki.

Glavne določbe za obrambo.

1. Določeno je bilo duhovno življenje kubanskih Slovanov
Pravoslavna verovanja in tradicije ljudske kulture v Ljubljani
zlasti verodostojna obredna in izvenredna folklora.

2. Posebnosti kubanske vzhodnoslovanske folklore, osnova
ki je sestavljalo kulturno tradicijo kozakov, razvito v
vpliv vojaško-teritorialne strukture, razredna pripadnost,
zgodovinske izkušnje, geografske in naravne danosti. Pristno
folklora, ki odraža globoke procese v posamezniku in
kolektivne zavesti, zagotovila integracijo kulturnih predmetov

25 življenje, ustvaril predpogoje za dojemanje preteklosti, sedanjosti in

sredstvo za univerzalizacijo idej.

3. Kot nastanek in zgodovinski obstoj lokalnega

skupnosti v okviru teritorialne, medkulturne in večetnične

prostori v pristni folklori, kakovost

spremembe. Ta postopek je bil postopne narave.

4. Začetek kulturne geneze so določale potrebe prebivalstva v Ljubljani
ohranjanje in vzdrževanje tradicij metropol. Kozaški osebnostni tip
podedovane verske in kulturne oblike so bile organsko kombinirane
predniki - bojevniki in kmetje. Energija ohranjanja kulture
dediščina, osredotočena na tradicionalna verovanja, običaje in
rituali, glasbeni, koreografski, besedni, igralni žanri, v
ljudska umetnost in obrt. Zaključek prve faze
sovpadalo s koncem sovražnosti v transkubanski regiji in pomenilo ofenzivo
omejitev v kvalitativnem prestrukturiranju narave pristne folklore.

5. Druga polovica 19. stoletja je bila čas aktivne dinamike
razvoj subkulture, ki nenehno potrebuje inovacije.
Prevladujoča značilnost kubanskih Slovanov je bila liminalnost -
potreba in sposobnost preseganja kulturnih tradicij.
Tradicionalna folklora, oblikovana v mejah kozaškega razreda,
aktivno absorbiral duhovne vrednote drugih etničnih in družbenih
skupin. Odločilno vlogo v tem procesu so odigrale nove "protikulture" -
mladina, ženske, kozaški delovodje, inteligenca. Ta stopnja
je zaradi parametra zaznamovala širitev žanrsko specifične sestave
"Območje" in "kakovost". Sprejemanje različnih oblik kulture
ustvarjalnost, folklora je bila samoorganizirajoča in
sistem, ki se razvija v zgodovinskem procesu, katerega vsak element
zasedla svoje mesto in bila v interakciji z drugimi

26 elementi. To je spodbudil začetnik

izobraževanje, knjige in časopisi, razbijanje razrednih zidov,

uvajanje novih načinov upravljanja, spremembe v strukturi in

najprej oblikovane, nato pa iz njega izstopale odrske oblike

ljudska umetnost. Šolske ustanove so postale osnova folklorizma,

počitniški sejmi, javni in častniški sestanki, klubi. IN

množične oblike preživljanja prostega časa so se spremenile v ljudsko gledališče, zborovsko in

instrumentalna izvedba. Razmnoževanje ročnih izdelkov,

razširitev urbane mode in kulture sosednjih etničnih skupin je postopek pospešila

preobrazba ljudskih tradicij. Pojavili so se novi žanri in

oblike ustvarjalnosti: pesmi literarnega izvora, gospodinjski plesi s

elementi posvetnih in gorskih plesov, dramatizirana maša

zastopanje. Hkrati so zvrsti zgodovinskega in

okrogle plesne pesmi, koledarska in družinska folklora.

Tretja stopnja v razvoju regionalne folklore se je začela z vzpostavitvijo moči boljševikov v Rusiji. Že v prvih desetletjih umetniško ustvarjanje ljudske maše so namensko dobile organiziran značaj. Ideološke umetnosti so ideologi socializma videli kot učinkovit način za nadzor množične zavesti. Razvoj amaterizma in poklicnih oblik umetnosti, usmerjenih v folkloro, je oviral posredovanje državnih struktur v ustvarjalnem procesu množic in odobritev enotnih meril za ocenjevanje dejavnosti amaterjev in profesionalcev.

Na četrti stopnji (60-80) so bile evolucijske možnosti praznično-obredne kulture izčrpane, področje obstoja ne-obredne folklore pa zmanjšano. Preobrazbo je spremljal

27 nadaljnje uničenje semantičnega jedra, oslabitev funkcij

rekreacija, razmnoževanje in predvajanje pristne folklore.

Hkrati modernizacija podeželskega in urbanega družbeno-kulturnega

preusmeritev mehanizma prenosa folklornih tradicij v smeri

posredni stiki (tiskovine, radio, televizija)

okrepilo iskanje in vpeljevanje v vsakdanje življenje izgubljenih oblik ljudskega

ustvarjalnost. Povpraševali so po originalnih obrtnih izdelkih,

zbiranje, odrske oblike ustvarjalnega utelešenja,

omogoča, da pokažejo individualnost.

8. Zadnja peta stopnja v dinamiki sistema je bila v devetdesetih letih.
XX stoletje. Katalizatorji na meji medsebojnega delovanja tradicionalnih
folklori in zunanjemu okolju so služili procesi globalizacije,
urbanizacija, pritok migrantov in posledično kršitev etničnih
na ozemlju regije.

9. Sistem pristne folklore stremi k maksimumu
trajnost. Sposobnost samostrukturiranja je mogoča z
stanje nevmešavanja v mehanizme njegovega delovanja,
zagotavljanje popolne svobode nosilcem folklornih tradicij
ustvarjalnost.

Odobritev dela.O glavnih določbah disertacije so razpravljali na regionalnih in univerzitetnih konferencah, objavljenih v univerzitetnih, osrednjih ruskih in tujih publikacijah. Pridobljeni rezultati raziskave se odražajo v monografiji "Folklora vzhodnoslovanskega prebivalstva Kuban: zgodovinska in kulturna analiza". Znanstveno-metodološko gradivo je predstavljeno v knjigi "Scenske oblike kubanske folklore", preizkušene pri delu amaterskih in strokovnih skupin, ki delujejo v Južnem zveznem okrožju.

28 Struktura in obseg dela.Disertacija je sestavljena iz uvoda,

štiri poglavja, 15 odstavkov in zaključek z opombami,

seznam referenc in virov 505 naslovov in priloga.

Pravoslavje kot temeljno načelo duhovne kulture

Kozake kot posebno družbeno skupino predrevolucionarne Rusije je odlikovala posebna religioznost in pripadnost pravoslavni veri. Pri vpisu v vojsko je bil pogoj za pogane sprejetje zakramenta krsta. V Kozakih so se zaporedoma ohranjale domoljubne ideje, cerkvena pripravljenost, žrtvovalna pripravljenost za obrambo izvirnih duhovnih tradicij.

Zgodovina je dala Kozakom vodilno vlogo pri razvoju in zaščiti mejnih meja Rusije. Tako je bilo tudi na Kubanu, kamor so septembra 1792 prišli prvi naseljenci kot del črnomorske veslaške flotile pod poveljstvom Savve Bele. Ob uspešnem izkrcanju na Taman je bila odslužena zahvalna služba, pri kateri je sodelovala celotna vojska. Zbranim Kozakom je prebrano besedilo zahvalnega pisma Njenega cesarskega veličanstva Katarine P. Slovesnost je spremljal top in puškanski ogenj. Kruh in sol so delili med vse kozaške kurene. (1)

Na istem kraju na Tamanu se je leta 1794 začela gradnja prve župnijske cerkve sv. Zaščite. Raziskovalci verjamejo, da je nastal na temeljih starodavnega templja, ki ga je zgradil tmutarakanski princ Mstislav Udal leta 1022. (2) V cerkvi so se nahajale starine, najdene na polotoku Taman, starodavne knjige - Biblija in liturgija iz leta 1691, ki je pripadala prvemu duhovniku cerkve Pavlu Demešku. Posebno spoštovano vojaško svetišče je bil sveti križ z delom drevesa svetega življenjskega križa.

V Jekaterinodarju je v devetdesetih letih 18. stoletja storitve popravil Hieromonk Anthony v pohodni cerkvi Svete Trojice, ki jo je črnomorski kozaški vojski podaril princ G.A. Potemkin. (3) Cerkev je bila razstavljena in postavljena na Trdnjavski trg. Šivan je bil iz belega platna in raztegnjen čez lesene stebre. Ikonostas je bil poslikan na platno. Cerkev je delovala pred gradnjo vojaške vstajenjske katedrale, nato pa je bila v preddverju nove cerkve.

Temeljni kamen za katedralo Kristusovega vnebohoda v Ekaterinodarju se je začel leta 1800. Zgrajen je bil po vzoru templja, ki je obstajal v Zaporoškem Košu, vendar večje velikosti. Gradnja se je končala sedem let pozneje. Ostanke bogate posode, zakristijo, knjige starega tiska, evangelij dragega okrasja je katedrala podedovala iz samostana Mežihirskega Zaporožja. (4) V templju so bile tudi druge relikvije Zaporiške siče, ki jih je vojski podarilo Njeno cesarsko veličanstvo Katarina II: pismo, srebrn krožnik ... Med podarjenimi predmeti je bil tudi križ, pridobljen na račun koshevoy ataman Zakhary Chepiga; evangelij, ki ga je podaril vojaški sodnik Anton Holovaty, v srebrni barvi z pozlato, zvonovi, cerkvenim priborom in še veliko več.

Na dneve vojaških praznikov so na kraj parade dostavili kozaške regalije. Medtem ko so nosili spominske simbole, so se vod konvoja in glasbeniki, ki so obhajali cerkev na vzhodni strani, zavzeli mesta, ki jih je označil šef parade. Tu so stali tudi timpani, odstranjeni s sedla, ki so v kozaški krog klicali Zaporozhye Sichs. Transparenti enot so se pridružili vojaškim transparentom. Skupaj s pismom so jih pripeljali v cerkev. Pismo so položili na posebej pripravljeno mizo, transparente pa na desni kliros. Po rekviema za pokojno cesarico Katarino II in preminule atamane črnomorske kozaške vojske je bila izvedena zahvalna molitev za zdravje in dolgoživost suverene, cesarice in cesarjevih dedičev. Nato je načelnik vojaškega štaba prebral Najvišjo listino, podeljeno Črnomorski vojski 30. junija 1792, nato pa so enote korakale s slavnostnim pohodom. (pet)

Koledarska tradicija

Da se izognemo dvoumnosti in ne zapletemo predmeta raziskovanja, določimo znanstvene koncepte, na katere se bomo večkrat sklicevali spodaj. Temeljna kulturološka kategorija, ki se je rodila v globinah ontološkega koncepta kulture, je kult, ki je po mnenju predstavnika doktrine religiozne metafizike P. A. Florenskega prvi življenjski akt. Kult vnaprej določa in usmerja celoten sklop praktičnih in teoretičnih človekovih dejanj, deluje kot začetek in jedro kulture. Proces geneze kulture se najprej oblikuje v obliki kulta, nato mita, ki verbalno razloži delovanje in nujnost kulta v obliki konceptov, formul, izrazov. (254, str. 390)

Druga osnovna kategorija - ritual - je stereotipna oblika človeškega vedenja, obarvana s svetim in mitološkim pomenom. Vedenjski ritual je značilen za živali, toda za živali je to instinktivno podana motorika, medtem ko je ritual, ki ga izvaja oseba, prežet z duhovnimi idejami, podobami, fantazijami. Evolucijski pomen obrednega človeškega vedenja določajo ponavljajoča se dejanja, strog ritem, sprejemanje gibov, komunikativna obremenitev, simbolika.

Preprostejša vrsta kulturne ureditve je skupna, ki se oblikuje na podlagi celostnih in običajnih vzorcev vedenja, ki se izvajajo ob določeni priložnosti ob določenem času in na določenem kraju. (132, str. 328-329) Pojem običaj vključuje takšno vedenje, ki se ga vsi člani skupnosti držijo v kakršnih koli okoliščinah. Kršitev navade lahko privede do sankcij, od neodobravanja do različnih oblik kaznovanja. Po meri izpolnjuje funkcijo obveznega vzorca vedenja in je lahko pozitiven in negativen.

Običaji, ki se izvajajo na določenem kraju in ob pravem času iz takšnih ali drugačnih razlogov, se imenujejo rituali. Rituali so bolj formalizirani kot običaji in so povezani z izvajanjem določenih magičnih dejanj. Slovesnost je po navedbah V.Ya. Propp, obstaja "posnemanje resničnosti, ki bi moralo upodabljano resničnost oživiti." (201, str. 39)

Etnografsko gradivo 19. stoletja kaže, da je vzhodnoslovansko prebivalstvo Kubane ohranilo in podprlo koledarske običaje in obrede, ki so se razvili v metropolah. Leto je bilo razdeljeno na dva segmenta - poletje in zimo. Solsticijski dnevi so bili kritične točke leta. Praznik Kolyada, ki je sovpadal s krščanskim Kristusovim rojstvom, je veljal za čas zimskega solsticija in začetek leta. Praznik Ivana Kupale je veljal za poletno mejo. Sredina sončne poti je spomladi padla na Oznanjenje, pozimi - na Uzvišenje. Meje v dnevni spremembi so bile jutranja in večerna zarja, opoldne in polnoč. (245, str. 17–27)

Ideje ljudi tradicionalne družbe o vesolju in naravnih prvinah so vsebovale ljudske pravljice. Z vidika mitološke zavesti se svet premika v neskončnih krogih časa od ene kritične točke do druge. Te točke ustrezajo solsticiju, najnevarnejšemu letnemu času - kaosu, polnemu katastrof za ljudi. Vsak trenutek v dnevni, letni ali epohalni dimenziji ima svetost in vrednost. Iz tega izhaja ideja o dobrih in slabih dneh in urah. Besede ljudskega meseca so vsebovale opis vsakega dne in seznam 121 pravil, potrebnih za izvedbo: kdaj začeti in končati posel, kdaj si privoščiti počitek in zabavo. Na kritičnih točkah dnevnega cikla berejo zarote in uroke, ob polnoči in pred sončnim vzhodom so tvegali srečanje z zli duhovi. Idejo o cikličnosti in neizogibnem prenehanju poteka časa (konec sveta) je prevzelo krščanstvo. Eshatološki pogledi so nosili globok etični in vzgojni naboj.

Sistem tradicionalne družinske in gospodinjske folklore

Zaporoški Siči so bili bratstvo brez družinskih vezi. Brezdružinski "siroma" je bil v spodnjem sloju skupnosti in v najvišjem poveljstvu. Veliko ga je bilo med naseljenci, ki so hiteli na Kuban. Prednostne vrednote "viteštva" so bile vojaška hrabrost, demokracija in pripadnost svobodnjakom.

V prvih desetletjih kolonizacije regije je med množico priseljencev prevladovalo število moških. Da bi zagotovila rast prebivalstva, je bila vojaška uprava prisiljena sprejeti drastične ukrepe: prepovedalo se je dajanje nevest in vdov "na stran". Uporabljene so bile tudi gospodarske spodbude. Tako je bila velikost zemljišč neposredno odvisna od števila moških v družini.

Odnose v kozaških družinah so določale posebnosti obmejne regije in razredne tradicije. Poleg služenja vojaškega roka sta bili glavni poklici moškega prebivalstva kmetijstvo in govedoreja. V stranski trgovini je bilo zaposlenih le nekaj kmetij. Značilna manifestacija osamljenosti kozaškega življenja so zakonske zveze, sklenjene predvsem v njihovem okolju. Zdelo se je sramotno vstopati v sorodstvo z nerezidenti. Mešane zakonske zveze s predstavniki drugih družbenih in etničnih skupin so se razširile šele v sovjetskih letih.

Patriarhalne družine so bile večinoma sestavljene iz 3-4 generacij. Ta vzorec so opazili predvsem na linearnih straneh. Spodbuda za oblikovanje velike družine je bila nepripravljenost za razdelitev premoženja in premoženja. Nerazdeljena družina, ki jo sestavljajo starši, poročeni sinovi in \u200b\u200bnjihovi otroci, je ohranila posebnosti starodavnega načina življenja: skupno gospodarstvo, kolektivno lastnino, skupno blagajno, kolektivno delo in potrošnjo. Starejši moški je nadzoroval gospodinjska dela, na srečanju je zastopal družinske interese in upravljal družinski proračun. Ohranjanje družine je bilo v celoti odvisno od njega. Mlajši člani družine so starešine brez pritožb ubogali.

Po določbi o vojaški dolžnosti so bili moški, stari od 20 do 45 let, dolžni služiti eno leto "na sto", drugo pa na ugodnosti. Ustanova je imela svoje prednosti in slabosti. Kozaki, ki so odšli na službo, ki niso imeli očeta in bratov, so gospodinjstvo zapustili v varstvu svoje žene. Brez človeka je gospodarstvo propadlo. Trenutne razmere so bile koristne za tiste, ki so živeli v veliki družini. Dva brata nikoli nista bila vpoklicana hkrati. Medtem ko je bil eden v službi, je drugi delal v dobro vseh.

V 70-ih letih XIX stoletja je bil ta vrstni red preklican. Zdaj je moral Kozak, ki je dopolnil dvajset let, služiti pet let v mejni službi, da bi nato šel v privilegij. V tej situaciji ni bilo več moči za ohranjanje družine. Po bogoslužju in včasih tudi pred njim sta brata začela premoženje deliti. Tresla se je tudi moč očeta. Če je prej lahko kaznoval svojega sina, ne da bi ločeval od skupnega gospodarstva, so se sinovi, zanašajoč se na moč zakona, delili z očetom kot enaki. Po razdelitvi je mlajši sin ostal v očetovi hiši. Starejša brata sta si izbrala nova posestva ali si delila očetovo dvorišče. Vse to je postopoma vodilo v kršitev načina življenja. (179, str. 37–82)

Družinski dogodki - poroke, domovine, krsti, pogrebne in spominske slovesnosti, »vhod« (novoposelitev), odhod na službo, so potekali v skladu z ustaljenimi običaji in v monotoni ritem delovnega življenja vnesli oživitev. V poročnih obredih ruskih in ukrajinskih skupin, ki živijo na raziskovanem ozemlju, tako kot v mnogih drugih elementih ljudske kulture, najdemo veliko podobnosti. To je posledica dejstva, da so se v kubanski tradiciji ohranile številne značilnosti, značilne za vse vzhodne Slovane.

Zakonske vezi so zakonca vse življenje vezivale, ločitev praktično niso poznale. Za dekleta se je zakonska starost začela pri šestnajstih letih in končala pri dvaindvajsetih in triindvajsetih letih. Fantje so se poročili od sedemnajst do osemnajst let. V tem obdobju so mlade klicali neveste in ženini. Pri izbiri para so bili odločilnega pomena finančni položaj, fizično zdravje in šele nato videz. Nenaklonjenost ustvarjanju družine je bila v skupnosti dojeta kot poseganje v temelje življenja in jo je javno mnenje obsodilo.

Za tradicionalni poročni ritual je potrebna neprepoznavnost liminalnih bitij - prehod mladoporočencev iz ene družbene skupine v drugo. Zamisel o mladoporočencih kot htoničnih bitjih in njihovi »nečistoči« na življenjskih prelomnicah se je izražala v oblačenju v nova oblačila, za nevesto pa tudi v izolaciji od drugih. Na začetku 20. stoletja je trenutek izolacije deloval v obliki skrivanja obraza, kar lahko štejemo za zaščito pred sovražnimi silami in hkrati začasno bivanje na drugem svetu.

V kubanski poročni slovesnosti obstajajo epizode, ki zahtevajo poseben talent za improvizacijo. Ena izmed njih je prevara, katere rezultati niso bili vedno znani vnaprej. Ko sta šla k nevesti, svatja nista bila prepričana, da bosta dobila soglasje deklice in njenih staršev. Da bi dosegli ugoden izid primera, je bila potrebna sposobnost vodenja improvizirane predstave, nastavitev hitrosti akcije, popravljanje napak nastopajočih in uvajanje kolektivne igre v osrednji tok tradicije. Iz veščine zaželenega razmišljanja se je po vsej verjetnosti pojavil pregovor - "prsi kot svatovi". Dialog je potekal alegorično. Umaknili so se šele po tretji zavrnitvi. Znamenje je bilo vrnitev prinesenega kruha (v črnomorskih vasicah je tudi buča). Medsebojni dogovor je bil sklenjen z roko.

Namen lekcije:

Med poukom

Zdrs

Učenci: -

Tematski diapozitiv

Katere templje poznate?

Učitelj:

No, vera je predvsem.

Pravoslavno človeštvo

Zaščitite meje

Divja dežela, da se ustali

Namenjeno je dvigovanju deviških dežel.

Učitelj:

Učitelj:

Diapozitiv okrožne statistike

Učitelj: -

Dekaniški diapozitiv

Samostanski tobogani

Učitelj: -

O domovini - rečem tiho:

Ona je moje veselje in ograja,

Daj nam moči za življenje

Brez nadaljnjega

Kuban je moja domača stran,

Kuban je moja domača stran.

Domača naloga

Predogled:

Tema lekcije je "Pravoslavje v sodobnih razmerah."

Namen lekcije:

1. Razvoj mišljenja, spomina, pozornosti. Razkrivanje znanja učencev, oblikovanje duhovnih in moralnih vrednot.
2. Spodbujanje pozitivnega odnosa do zgodovinske preteklosti in sedanjosti vaše vasi. Seznanitev s podatki o pravoslavju na sedanji stopnji na Krasnodarskem ozemlju.
3. Okrepiti kognitivno aktivnost pri preučevanju umetnosti Kuban.

Oprema za učno uro: Glasbeni posnetek himne Kubane, snemanje zvona, predstavitev vsebine pouka, tablice za besedišče.

Uvodno delo: Priprava študentov sporočil o zgodovini cerkve sv. Jurija v Varenikovskiji in templjev Krasnodarskega ozemlja.

Med poukom

1. Pouk se začne ob glasbi kubanske himne.

Učitelj: - Naša lekcija se je začela s poslušanjem kubanske himne.

Za mnoge je ta kraj majhna domovina.

Zdrs

Branje diapozitiva z besedami V. Rasputina.

Obdobja so se umaknila časom. Kuban je ostal "življenjska cesta" in življenjski prostor številnih plemen in ljudstev. S preselitvijo kozakov sem se je začelo oblikovanje sodobnega prebivalstva v regiji.

In kaj so kozaki prinesli s seboj?

Učenci: -

Tematski diapozitiv

Tema današnje lekcije je "Pravoslavje na Kubanu v sodobnih razmerah"

Učitelj: - Na prelomu 90. let prejšnjega stoletja je bila last cerkve vrnjena, stare so bile obnovljene in zgrajene nove. Na Kubanu so se kozaki pomembno pojavili in pozabljene nacionalne tradicije so obujane.

V Rusiji je verjetno malo krajev, kjer ni pravoslavne cerkve. Zgodovina je povezana s templji, svojo prihodnost povezujemo z njihovo vrnitvijo.

Katere templje poznate?

Študenti poročajo o cerkvah v Krasnodarju, o prvi pravoslavni cerkvi na Tamanu

Učitelj:

- Častiti kozaka in carja in domovino,

No, vera je predvsem.

Pravoslavno človeštvo

Zaščitite meje

Divja dežela, da se ustali

Namenjeno je dvigovanju deviških dežel.

Učitelj: - Tempelj sv. Varenikovskaya, kaj veš o njem?

Sporočilo študentov o cerkvi Varenikovo.

Učitelj: Če parafraziramo besede slavnega pesnika: »Če se cerkve obnavljajo, potem to pomeni, da to potrebuje nekdo in ne nekdo daleč, ampak ti in jaz.

Diapozitiv s patriarhom in metropolitom

7. septembra 1990 je bil za novega patriarha pod njegovim vodstvom izvoljen Aleksije II., Pri nas pa se je začela obnova ruskega pravoslavja. Kubanska pravoslavna cerkev ni stala stran od procesov oživitve. Od leta 1987 je predstojnik škofije Kuban in Jekaterinodar metropolit Issidor (Kirichenko).

V mestih in okrožjih regije so začeli popravljati in posvečevati nekdanje cerkve, zasedene za različne potrebe.

Drsnik s templjem Varenikovskaya.

Naša cerkev stanica je postala opazno lepša in preoblikovana. Rekonstruirali so kupolo in streho, zgradili nov zvonik, cerkveno trgovino in še veliko več. In vse to je bilo storjeno v Gospodovo slavo.V zadnjih letih je bilo obnovljenih in zgrajenih veliko novih cerkva, le na našem območju je v zadnjih 10 letih od 10 delujočih cerkva 2 stari in 8 novih.

Diapozitiv okrožne statistike

Učitelj: - Škofija Ekaterinodar in Kuban je razdeljena na 22 dekanij

Dekaniški diapozitiv

In kdo je odgovoren za dekanijo v naši regiji Krim? Kdo je opat naše cerkve?

Če pa govorimo o pravoslavju, potem to niso samo cerkve in kapele, ampak tudi samostani. Od vseh samostanov, ki delujejo na Kubanu, je prvega leta 1992 odprl samostan Svetega Duha v Timaševsku. Od ženske Svete Uspenije v Korenovsku konec leta 1992. Skupaj z lokalnim duhovnikom so predrevolucijski dvorec obnovili roke prvih novincev. Samostani so bili odprti tudi v Sočiju, Apsheronsku, Rogovski.

Samostanski tobogani

Učitelj: - Danes smo govorili o pravoslavju na Kubanu v preteklosti in danes. In današnjo lekcijo bi rad zaključil z besedami pesnika.

Branje pesmi med zvonjenjem.

O domovini - rečem tiho:

Navsezadnje o veliki ljubezni ni treba kričati.

Ona je moje veselje in ograja,

Rekel bom o njej - ustvaril bom molitev:

Bodi večno v blaginji in slavi,

Da vam moč, da ohranite vsemogočni mir,

Daj nam moči za življenje

Brez nadaljnjega

In ne spusti se predse!

Kuban je moja domača stran,

Neprestano se obračam na vas s srcem.

V svojih prizadevanjih bodite blagoslovljeni

Kuban je moja domača stran.

Domača naloga

Izpolnite tabelo "Templji in samostani na Kubanu"

1. Navedite poljubnih pet templjev v Krasnodarju
2. Navedite 2 templja v regiji Krim
3. Navedite 3 samostane v regiji Krasnodar

Tradicionalna duhovna kultura kubanskih kozakov je bogata in zapletena. Rituali in običaji so v mnogih pogledih povezani tako s pravoslavjem kot z vojaškim načinom življenja.

Krščanske praznike Varstva presvete Bogorodice in Nikolaja Čudotvorca Kozaki še posebej spoštujejo.

Najsvetejša Theotokos je že dolgo veljala za priprošnjiko ruske dežele, zaščita Matere božje pa je bila simbol njenega posredovanja in pomoči.

Zato se praznik priprošnje med kozaki šteje za najpomembnejšega.

Kozake je v vojaških pohodih spremljal sveti Nikolaj Čudotvorec - zavetnik vseh potepuhov.

Krščanstvo je prišlo v kubansko deželo skupaj z Andrejem Prvozvanim, 40 let po rojstvu Jezusa Kristusa. Zanimivo je, da so na Kubanu praznik Kristusovega rojstva praznovali 1000 let prej kot v Kijevu.

Božični praznik so praznovali približno enako po vsej kubanski deželi. V vaseh in na kmetijah je bila prepovedana dela in so jo dosledno spoštovali. Ljudje so hodili na obisk, se vozili s sanmi, organizirali mladinska veselja. V številnih vaseh so bili priljubljeni pestni boji, tako imenovani "pesti". Na Kubanu se je izoblikoval cel sloj pregovorov, izrekov in ugank, povezanih z bojem s pestmi. Prvi borec je zelo cenil ne le moč: »Junakova roka enkrat bije«, temveč tudi hitrost in spretnost: »To ni kozak, izsiljevanje, ampak tisto, šo zvito.« Odločilna vloga je bila dodeljena pogumu in hrabrosti borcev: "Boj ljubi pogum", "Nazaj tiki plezanje rakov." Velik pomen je bil pripisan spoštovanju pravil bitke: "Ne tisto pravico, ki je močnejša in tista bolj poštena." Običajno so se borili s pestjo "za pravičnost", medtem ko je bila kriva očitna kršitev pravil za vodenje borbe ali izzivanje borbe: "Tisti, ki začne boj, je pogosteje pretepen."

V prvem boju so Kozaki obvladali tehnike kolektivne interakcije pri vodenju bitke. Učinkovitost tega pristopa je bila izražena v pregovoru: "Gurt in očka sta prijazna koščka."

Eden od načinov pestnega boja, povezan s skupinskimi akcijami borcev, se je zrcalil v uganki: "Moški so stali v vrsti, ne smejo mimo." Odgovor je pletena ograja. Ovčja ograja je tukaj povezana s "steno" - posebno konstrukcijo pestnih borcev, v kateri so v bojni drži, se postavijo v eno vrsto in se približajo drug drugemu.

Treba je opozoriti, da pestni boji niso nosili veliko agresivnosti do nasprotnika. Po koncu bitke je bila običajno organizirana skupna pogostitev, med katero so udeleženci razpravljali o poteku bitke, načinih vodenja boja, ki so borce označevali z njihovimi izkazanimi sposobnostmi. To je prispevalo k razjasnitvi posameznih točk in analizi celotnega kolektivnega boja. Razpravljali smo o opaženih pomanjkljivostih in taktičnih uspehih.

Tako se je po božičnem sprehodu navadno za mizo usedla celotna družina. Poskušali so narediti mizo obilno: Kutya, drobljiva kaša iz pšenice ali riža s suhim sadjem, je bila vedno pripravljena; pod skledo so položili slamo, da je bila dobra letina.

Na božično jutro so fantje, mladinci in mladeniči hodili od hiše do hiše in peli "Tvoj božič, Kristus, naš Bog" in "Veliko let". V nekaterih vaseh so hodili z jaslicami ali izdelovali božično zvezdo, v katero je bila vstavljena sveča, in tako so šli okoli hiše.

Bogojavljenjski božični večer se je končal. Vsi so se usedli k večerji. Lastnik je šel ven na verando in rekel ter vrgel žlico kutije: "Frost, Frost, pridi k nam s kutjo, vendar ne zamrzuj naših telet, jagnjet in žrebet." Verjeli so, da bodo na ta način hišni ljubljenčki zanesljivo zaščiteni pred mrazom.

Kutia - spominski obed - se na bogojavljenski božični večer ni pojavil po naključju. Tako je bilo, kot da se spominjajo pretečega, umirajočega leta in preminulih prednikov. Verjeli so, da če bodo na prelomnih točkah leta duše umrlih prednikov pravilno umirjene, bodo pomagale zagotoviti dobro letino in blaginjo družine v prihodnjem letu ...

Kdor je med večerjo kihal, je veljal za srečnega in mu je bilo nekaj podarjeno. Nato so vsi odšli na dvorišče in z lopatami, metlami in po orožju tolkli po ograji.

Osrednje dogajanje praznika Epifanije je bil blagoslov vode in obredi, povezani z bogojavljensko vodo. Na reki je ob zori potekal blagoslov vode. Na reki so naredili Jordana: izrezali luknjo v ledu v obliki križa. Tu je bil nameščen tudi ledeni križ, ki so ga zalivali s kvasom iz rdeče pese. Sem so šli s procesijo, posvetili vodo.

Veliko posvečenje vode se zgodi le ob Epifaniji, enkrat na leto. Posvečena voda se v cerkvi imenuje agiasma (božični potok). Sveto vodo hranijo vse leto. Kot pravijo pravoslavni duhovniki, ima ta dan enak duhovni učinek celo voda iz pipe ali iz nekega naravnega vira ...

Ves čas božiča, predvsem pa v noči na božič, novo leto in Epifanijo, so se dekleta spraševala in poskušala ugotoviti, ali se bodo letos poročila, kakšen bo mož in tašča.

Krst je končal božično zabavo.

Široko in veselo je odzival zimo na Maslenici. Ta praznik je bil zelo priljubljen v vaseh, v mestih in krajih in je trajal cel teden, kar se v narodu imenuje nafta. Prvi dan je srečanje Maslenice, drugi je pletenje blokov, od četrtka pa so se začeli odpuščeni dnevi, ki so se končali z odpustno nedeljo. Ta teden so se vsi odpravili na obisk, se vozili po ledenih gorah, požgali plišaste živali.

Obvezna jed so bili cmoki s skuto, palačinke in umešana jajca ali jajca. Izdelovalec rezancev je bil priljubljen. Še posebej obilna je bila večerja na zadnji dan Maslenice - naslednji dan se je začel Veliki post, ki je trajal sedem tednov. Veliki post je obdobje fizičnega in duhovnega čiščenja pred svetlim Kristusovim vstajenjem, pred veliko nočjo. Na Kubanu so ta praznik imenovali "dan Vylyk".

Velika noč je svetel in svečan praznik prenove. Na ta dan smo poskušali obleči vse novo. Tudi sonce se veseli, igra z novimi barvami.

Kuhali so praznični obrok, pražili prašiča, pekli velikonočne pogače, "paštete".

Jajca so bila pobarvana v različne barve: rdeča je simbolizirala kri, ogenj, sonce, modro - nebo, vodo, zeleno - travo, rastlinstvo. V nekaterih vaseh so uporabljali geometrijski vzorec - velikonočna jajca. In obredni kruh - "paska" - je bil prava umetnina. Poskušali so jo narediti visoko, "glavo" okrasiti s storži, rožami, figurami ptic, križci, namazani z beljakom, posuti z barvnim proso.

Velikonočna »tihožitja« je bila odlična ilustracija mitoloških idej naših prednikov: kruh je drevo življenja, prašič je simbol plodnosti, jajce je začetek življenja, vitalna energija.

Ko so se po posvečenju obredne hrane vrnili iz cerkve, so se umili z vodo, v kateri je bilo rdeče "barvilo", da so bili lepi in zdravi. Pogovarjali smo se z jajcem in pasque. Obdarovali so jih revne, izmenjali s sorodniki in sosedi.

Igriva, zabavna plat počitnic je bila zelo bogata: vožnja po krogih, igranje z barvili, gugalnice in vrtiljaki so bili urejeni v vsaki vasi. Nihanje je imelo ritualni pomen - spodbujalo naj bi rast vseh živih bitij.

Velika noč se je teden po velikonočni nedelji končala z Krasnoya Gorko. Bil je "starševski dan", spomin na mrtve.

Odnos do prednikov je pokazatelj moralnega stanja družbe, ljudi, na Kubanu so bili predniki vedno obravnavani z globokim spoštovanjem. Na ta dan je šla vsa vas na pokopališče, na križih plela rute in brisače, pripravila spominsko pojedino ter razdelila hrano in sladkarije "za spomin".

Za kozake so značilni radodarnost, poštenost, nezainteresiranost, stalnost v prijateljstvu, ljubezen do svobode, spoštovanje starejših, preprostost, gostoljubnost,

Zmernost in iznajdljivost v vsakdanjem življenju.

Življenje in služba na obmejnem območju sta sosedje nenehno ogrožali, zaradi česar je morala biti vedno pripravljena odbiti sovražni napad.

Zato mora biti kozak pogumen, močan, spreten, vzdržljiv, dober v uporabi hladnega in strelnega orožja.

Življenje, polno nevarnosti, je pri ljudeh razvilo močan značaj, neustrašnost, iznajdljivost, sposobnost prilagajanja okolju.

Moški so z orožjem hodili na ribolov in na terenska dela. Dekleta in ženske so lahko imele tudi strelno orožje in orožje iz bližine.

Zato je pogosto lahko vsa družina branila svoj dom in premoženje z orožjem v roki.

Družine kozakov so bile močne in prijazne. Osnova za oblikovanje moralnih in etičnih temeljev kozaške družine je bilo 10 Kristusovih zapovedi. Že od zgodnjega otroštva so otroke učili: ne kradi, ne bludi, ne ubij, ne zavidi in se poslovi od kršiteljev, delaj vestno, ne žali sirot in vdov, pomagaj revnim, skrbi za svoje otroke in starše, zaščiti domovino pred sovražniki.

Najprej pa okrepite pravoslavno vero: pojdite v cerkev, opazujte postove, s kesanjem očistite dušo pred grehi, molite samo k Bogu, Jezusu Kristusu.

Če lahko nekdo nekaj naredi, potem mi ne moremo - smo kozaki.

Izkaže se nekakšna nepisana gospodinjska zakonodaja:

spoštljiv odnos do starejših;

spoštovanje ženske (matere, sestre, žene);

čast gosta.

Tradicije so se spoštovale zelo strogo skupaj z Gospodovimi zapovedmi,

navade, verovanja, ki so bila nujna potreba kozaške družine. Neupoštevanje ali kršenje le-teh so obsodili vsi prebivalci stanice, vasi ali kmetije.

Sčasoma so nekateri običaji in tradicije izginili, toda tisti, ki najbolj odražajo vsakdanje in kulturne značilnosti Kozakov, ohranjeni v spominu ljudi in se prenašajo iz roda v rod.

Kuban je zaradi posebnosti svojega zgodovinskega razvoja edinstvena regija, kjer so se skozi stoletja elementi kultur južno ruskega, ukrajinskega in lokalnega ljudstva medsebojno povezovali in tvorili v eno celoto.

NASELJE. NASTANITEV. Večina sodobnih kozaških naselij na Kubanu je nastala konec 18. in v 19. stoletju. pri razvoju novih dežel. Severni in severozahodni del regije je naseljevalo predvsem ukrajinsko prebivalstvo. Kozaki so svoje kurene locirali na bregovih step, ki so bile pozidane z ravnimi širokimi ulicami z osrednjim trgom in cerkvijo na sredini. Vas je bila obdana z jarkom in zemeljskim obzidjem.

Od leta 1842 kureni so se začeli imenovati stanitsa, kot v drugih kozaških četah Rusije.

Koče so bile zgrajene v ukrajinski ali južno ruski tradiciji. Bili so adobe ali adobe z dvokapnimi strehami, pokriti s trsjem ali slamo. Skoraj vsaka koča je imela rusko peč in »rdeč« kot z ikono pod brisačo. Na stenah so visele fotografije - tradicionalne relikvije kozaških družin z zgodbami, spremljevanjem in služenjem vojske, porokami, krstmi in drugimi prazniki.

DRUŽINSKO IN SOCIALNO ŽIVLJENJE. Na začetku naselitve Kubane so prevladovali samski kozaki.

V prvi polovici 19. stoletja je vlada sprejela številne ukrepe za preselitev ženskega prebivalstva v kozaške vasi - vdove, deklice, družine z velikim številom žensk. Družinsko življenje se je postopoma izboljševalo.

Zaradi specifičnega načina življenja so bile kozaške družine velike.

Glavna dolžnost kozakov je bila vojaška služba. Vsak kozak je imel konja, zvestega prijatelja. Pravijo, da sta kozak in konj enotna celota.

Oče je otroka že zelo zgodaj dal v sedlo. Včasih tudi otrok ni znal hoditi, ampak se je trdno držal v sedlu. Tako je mladi Kozak, ko je dopolnil 18 let, vedno sodeloval v kozaških dirkah, ki so služile kot iniciacija v odrasli dobi. Kubanski kozaki so bili naravni konjeniki. Veliko pozornosti je bilo namenjeno skrbi za konja in hranjenju. Veliko izrekov odraža odnos kozaka do konja: "Prijatelju lahko podarite vse, razen vojnega konja", "Konj je vaše življenje, vaša smrt, vaša sreča."

Zato je sodelovanje mladega Kozaka na vaških dirkah postalo pravi praznik.

Na trgu so običajno potekala konjeniška tekmovanja. To območje je bilo urejeno v popolnem redu. Tudi v blatu ga niso izprala kolesa in je zapeljal mimo dvorišč, ki so ga obkrožala s treh strani: na četrtem ga je zapirala rečna pečina.

Torej, območje je polno ljudi: prvi prihod bo kmalu. Tu kozaki hitijo mimo strojev, plišastih živali, žleba, glava gline, njihovi goli kocki sijejo na soncu. Vsak uspešen udarec spremlja odobravajoč hrup množice, ki pozorno opazuje kolesarje ...

Po navadi je konje osedlala veranda hiše. Mati je izmenično hranila opremo in vajeti, podpirala streme in hranila bič, kot je bilo to storjeno na očetovih žicah.

Ko je prispel na mesto dirk, preveril obsege, pobral tla bešmeta, je na znak narednika kozaka kamnolom odstranil s kraja in privezal vajeti. Konj, ravnih ušes, je hodil kot vrvica. Potem je Kozak na poti vrgel svoje telo, udaril z nogavicami po tleh na levi strani in z lahkoto odletel v desno, se boril in se spet znašel na levi. Zdi se, da nekdo z nevidno ogromno roko igra žogo in za zabavo izbere tega dirkalnega konja z dolgo grivo. Obrazi utripajo, vzkliki odobravanja rastejo in izginjajo, klobuki letijo gor. Zadnji met - in kozak se zlekne na blazino, se ziba, odveže vajeti.

Nagradne dirke se je običajno udeležilo vsaj 30 kozakov. Bližje obali so ljudje prišli do rut, v katere so bili zaviti denar in različna darila. Deklice skromno pogledajo in stisnejo svežnje z zapleteno vezenimi vrečkami za tiste, ki so jim pri srcu drage, čakajo na prihod. Ko se kozaki sprehodijo v krogu, bodo vsi vrgli robec izbranemu jahaču. Sram naj bo tistih, ki ne uspejo ujeti ljubljenega robca! Potem bo temu kozaku sledil slab sloves. Izgubljena dekleta se bodo posmehovala, oče užaljenega dekleta pa bo imel pravico poslati svatov ...

Dirk je konec. Objavljena je bila odločitev glavarja in izbirnih predmetov za podelitev kozaka. Za drznost, prikazano na konjeniških tekmovanjih, je bil kozak nagrajen s 25 rublji, prvi kozaški čin mlajšega vodnika. Poglavar je slekel klobuk in z bodalom strgal pletenice na vrhu in jih poslal zmagovalcu.

Konjiška tekmovanja so bila prikaz pripravljenosti kozakov na vojaške pohode in bitke.

Trenutno se tovrstno športno tekmovanje imenuje jahanje. V slovarju S. Ozhegova beremo: "Jahanje je vrsta zapletenih vaj na galopirajočem konju, ki je prvotno obstajala med kavkaškimi goršci in kozaki."

Na praznikih, posvečenih 200. obletnici kozaške vojske Kuban, so se skupaj z odraslimi Kozaki najstniki udeležili jahanja. Obstajajo primeri udeležbe na odprtih tekmovanjih z moškimi kozačkami, ki so osvojile nagrade.

Zaradi svoje estetske lepote in športne zabave je jahanje kubanskih kozakov postalo splošno znano ne samo v Rusiji, ampak tudi v tujini. Džigitovka je poseben pojav tradicionalne kozaške kulture, prava umetnost jahanja, ko se jahač združi s konjem in se poigra z vsako mišico izurjenega telesa. To je učinkovito sredstvo za telesno vzgojo in moralno in psihološko usposabljanje kozakov. To je pomembna sestavina zgodovinsko razvite kulture kozakov.

V letih 2016-2017. ob koncu študijskega leta se v razredih šol na Krasnodarskem ozemlju od 1. do 11. uvede nov odsek predmeta "Kubanske študije" - "Duhovno poreklo Kubana". V skladu z Metodološkimi priporočili za izobraževalne organizacije Krasnodarskega ozemlja o poučevanju predmeta "Kubanske študije" v študijskem letu 2016-2017 bodo maja dodeljene štiri ure.

"Izvajanje tega oddelka vključuje sodelovanje staršev, aktivno interakcijo s predstavniki Ruske pravoslavne cerkve in drugimi socialnimi institucijami," pojasnjuje dokument.

Program "Duhovni izviri Kubane" je nastal v tesnem sodelovanju z Rusko pravoslavno cerkvijo, je za RBC Yug povedala ministrica za izobraževanje in znanost Kube Tatiana Sinyugina.

»Te lekcije smo razvili skupaj z našimi škofijami, inštituti, učitelji zgodovine in kubanistike. O izbiri tem so se resno pogovorili z nadžupnikom, vodjo verske vzgoje in kateheze škofije Jekaterinodar Aleksandrom Ignatovom. Kot rezultat smo izbrali teme, ki so po eni strani dokaj zanimive in bogate z zgodovinskega vidika, po drugi strani pa prenašajo duhovne in moralne tradicije. Otrokom bodo na primer povedali o prvih cerkvah na Kubanu ali pravoslavnih tradicijah družine Kuban, «je pojasnila.

V enem študijskem letu bo vsaka od štirih ur namenjena ločeni temi. Na primer, v prvem razredu se predlaga, da govorimo o poslušnosti staršem, tradiciji kozaške družine, nedeljski šoli in duhovnih svetiščih majhne domovine. Drugošolci bodo spoznavali bogoslužne križe, "duhovne vrelce življenja", rdeče kote v kočah in sveto dolžnost obrambe domovine. Učencem tretjega razreda bodo povedali o svetih virih Kubana, posebnostih arhitekture pravoslavnih cerkva, zavetnikih in materinskem podvigu Presvete Bogorodice. Potem bodo teme bolj zapletene in poglobljene - na primer z dijaki bodo razpravljali o »pomenu življenja v razumevanju kristjana« in temeljih družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve.

Dekanka Fakultete za pedagogiko, psihologijo in komunikologijo KubSU Veronika Grebennikova meni, da je uvedba tečaja o duhovnem izvoru koristna. »Takšni oddelki in predmeti so potrebni. Drugo vprašanje je, kako jih bodo izvajali v praksi. Zlasti pri pripravi programa je treba upoštevati starost otrok, «je dejala.

Pojav tečaja "Duhovni izvor Kubana" v šoli je pozitiven trend, je prepričan pravoslavni aktivist Roman Plyuta.

»To novost ocenjujem le pozitivno. Kaj bi lahko bilo narobe, če bi naši otroci postali čistejši in duhovno bogatejši? Nedavne študije so pokazale, da šolarji zdaj slabo poznajo rusko klasično literaturo. V sovjetskih časih je obstajal cel blok, v katerem so ne samo brali, ampak tudi preučevali moralne probleme, ki so jih postavili avtorji. In zdaj tečejo v skrajšanem programu, samo tečejo skozi dela. Morda bodo vsaj na ta način šolarji pridobili dodatno znanje, «pravi.

Po besedah \u200b\u200bzgodovinarja in krajevnega zgodovinarja Vitalyja Bondarja dodatni odsek ni potreben.

»V tem projektu vidim ideološko podlago. Že imamo zgodovino, geografijo in literaturo, znotraj katere lahko Kuban preučujete z vseh zornih kotov. Tukaj je nekaj dvojnih standardov. Zdaj je Rusija sekularna država, verska vzgoja pa je mogoča tudi zunaj šole. Ta predmet je vključen v glavni program in ni neobvezen. Po drugi strani pa je Krasnodarsko ozemlje pozicionirano kot večnacionalna in večkonfesionalna regija. In takšni subjekti ne upoštevajo stališč predstavnikov drugih religij ali ateistov, «je komentiral.

»Tudi jaz mislim, da je ime napačno. Kaj pomeni "Duhovno poreklo Kubane"? Črnomorska obala je bila že dolgo oddaljena od Kubance in celo geografsko ločena. Obstaja drugačna miselnost, drugačna gospodarska struktura, kljub temu da pripadamo isti regiji. Če govorimo o duhovni zgodovini regije, imamo najbogatejšo plast, ki je obstajala pred krščanstvom. Avtohtono prebivalstvo so zlasti Čerkezi, prvotno pogani, ki so kasneje sprejeli islam. Z zgodovinskega vidika je napačno, če tega prezremo, «ugotavlja Vitaly Bondar.

Spomnimo, v začetku avgusta 2016. Guverner Kubane Veniamin Kondratyev je napovedal, da bodo v vseh izobraževalnih ustanovah v regiji nastali kozaški razredi. Takrat je bilo na Krasnodarskem ozemlju že ustvarjenih več kot 1.700 razredov kozakov, v katerih študira približno 40 tisoč otrok.

Ustreznost raziskovalnega problema določajo globalne spremembe na vseh področjih človeškega življenja, tudi na duhovnem. V kontekstu prenove in demokratizacije družbe preučevanje temeljnih zakonitosti in značilnosti oblikovanja umetnosti v družbeno-kulturnem prostoru določene regije dobi velik znanstveni, teoretični in praktični pomen.

V sodobnih razmerah je zanimanje za pojav kulture močno naraslo, kar je posledica iskanja dragocenih humanitarnih vsebin in smisla življenja. Sodobna znanost ugotovljeno je bilo, da oseba ob koncu 20. stoletja spoštuje zakone kulturnega komuniciranja. Razumevanje in rekonstrukcija preteklosti pomaga človeku, da najde oporo v tistih kulturnih vrednotah, ki so podlaga za prihodnji razvoj in izboljšanje kulture.

Kulturo razumemo kot agregatno metodo in produkt človekove dejavnosti, ki se uresniči v procesih objektivizacije in de-objektivizacije in se pojavi v obliki, ki povezuje te predmete, likovna umetnost pa kot posebna vrsta človekovega razvoja sveta, figurativni model vesolja in samozavedanje kulture.

Študij umetnosti v kontekstu kulture izvajamo s stališča vpliva vrste kulture na splošni razvoj umetnosti. Splošni teoretični koncept tipološkega razvoja kulture v odnosu do kubanske kulture in umetnosti nam omogoča, da izpostavimo značilno prevlado kanonske kulture konec XVIII. sredi XIX stoletja in dinamično v drugi polovici XIX. začetka XX. stoletja. Zato je v vsakem od teh obdobij prevladovala določena vrsta umetniške dejavnosti: na začetku ljudska umetnost, nato pa poklicna.

XIX - ZGODOVO XX. STOLETJA

Tradicionalno ljudsko kulturo Kubanov druge polovice 19. - začetka 20. stoletja je odlikovala raznolikost in bogastvo. Njegova izvirnost se je pokazala v ureditvi naselij in stanovanj, družinskem in družabnem življenju, pesmih in legendah, koledarskih praznikih in obredih ter v mnogih drugih stvareh.

Duhovna dediščina kubanskih kozakov
je bil značilen in izviren. Združeval je južno rusko in ukrajinsko tradicijo. Predrevolucionarni viri so opisovali kubanske kozake: "Odlikujejo jih marljivost, poštenost, družabnost, vendar je njihova najboljša lastnost gostoljubnost pri sprejemanju nenavadnega"; "Značaj je pretežno tih in prijazen, bolj so nagnjeni k pogumu v sovražnostih in jahanju".

Vsi pomembni dogodki v duhovnem življenju kubanskih kozakov so bili tako ali drugače povezani s pravoslavno vero. Kubanovo ločilno molitev so pospremili na bogoslužje in zahvalni dan — srečal. Ko so se vrnili iz službe, so kozaki oblikovali in nujno kupili darilo za cerkev. Templji v Jekaterinodarju so bili polni takšnih daril. Pravoslavje je koledarski čas razdelilo na delovni in praznično-obredni ter s tem določilo življenjski ritem. "Kozake vedo o izvoru religije od Jezusa Kristusa," je dejal eden od starih dokumentov. - Nekateri vedo za ekumenske koncile. Mnogi ljudje razumejo in poznajo pomen večernice, jutranje in liturgije. Ne le starejši, tudi mladostniki lepo in s pozornostjo berejo molitve, na primer: nebeškemu kralju, našemu Očetu, verjamem in se usmili mene, Boga in drugih. "

Starci so bili čuvaji carine. Brez kakršnih koli uradnih funkcij so vedno imeli veliko vlogo pri oblikovanju javnega mnenja. Tudi ataman ni sedel brez dovoljenja starcev, z njimi so bili pozorni kozaki bojne dobe, nebojevniške dobe in brez uniforme - sneli so si kape. Starešine so bile nagovorjene samo »tebi«. Zahvaljujoč ustnemu izročilu o prenosu informacij od dedka k očetu, od očeta do sina, so Kubanci ohranili svojo kulturo. Kozaki so storili enako, ko so želeli ohraniti spomin na pomemben dogodek v svoji zgodovini. Na vojaške veselice, shode in druge pomembne dogodke, ki so se odvijali v Jekaterinodarju, so zagotovo povabili pametne fante iz vseh kozaških naselij v regiji, po dva ali tri ljudi iz vsake, da so bili ti dogodki zajeti v misli njihovih otrok. Sčasoma so ti fantje postali očetje in vse, kar so videli, prenašali na svoje otroke. Kasneje so svoje otroke prenesli, kar so slišali. Tako se je stkala ta živa veriga kozaške zgodovine in kulture.

Velikega pomena so bila tudi ljubiteljska dramska gledališča. Februarja 1876 so "Kubanskie Oblastnye Vedomosti" poročali o predstavah, ki so se odvijale na sedežu polka Jekaterinodar v St. Khadyzhenskaya: "Namesto" Taktike "Levitskega in" Vojne igre "Skurorevskega, ki sta bili do zdaj osredotočeni na sebe in zanimanje društva častnikov polka, se je pojavila prav tako zanimiva igra, vendar ne na taktičnih načrtih, ampak na odru - gospoda. Kotlyarov, Lagunov, gospa Kopaleva in drugi amaterji; z eno besedo, imeli smo amaterske predstave ... Posebno uspešni so bili malo ruski nastopi. Spodnje vrste Črnega morja, iz katerih je v glavnem polk, so te predstave kot bolj razumljive prinesle veliko zadovoljstvo. "Ottak, naš brat, vsi žinki se napihujejo ..." se je med predstavo zaslišalo iz zadnjih vrst ... Nadalje, pravijo, predstave bodo koristile Bošnjakom in Hercegovcem; blagoslov, za katerega je na splošno nemogoče, da ne izrazimo hvaležnosti ljudem, ki so sodelovali v naših predstavah. "

Od leta 1894 so bili odprti "kinematografi" v Jekaterinodarju, Yeisku in Armavirju.

Glasbena kultura Kubane je bila sestavni umetniški pojav. V drugi polovici XIX - začetku XX stoletja. prišlo je do postopka zmanjševanja vloge in pomena narodnozabavne glasbe v življenju prebivalcev Kubane (zlasti mestnih prebivalcev) in širjenja vpliva profesionalne glasbe. Toda vse pogosteje so se v tisku pojavljali članki, ki so pozvali k zaščiti pesmi, ki poosebljajo nacionalni duh, izvirnost in zgodovinski spomin na Kozake. V sedemdesetih letih je L.I. Karmalina, žena vodje regije Kuban, znana komorna pevka, študentka M.I. Glinka in A. S. Dargomyzhsky. Decembra 1873 je na prošnjo M.P. Musorgski mu je iz Jekaterinodarja poslal več pesmi, posnetih od kozaških starovercev. Objavo ljudskih pesmi je opravil Akim Dmitrievich Bigday, sodnik in ljubiteljski glasbenik. Delo, ki se ga je Bigday lotil, je preseglo zgolj kulturni okvir in dobilo družbeni pomen: v kontekstu hitrega povečanja števila nerezidenčnega prebivalstva v regiji Kuban se je pokazala akutna želja Kozakov, da zaščitijo in ohranijo svojo identiteto, tudi s pomočjo izvirne pesniške kulture. Štirinajst številk "Pesmi kubanskih kozakov" A.D. Bigdaya je sprožila živahen odziv javnosti in tiska.

Vojaški pevski zbor je bil več kot stoletje središče širjenja cerkvene pevske umetnosti. Največ so k razvoju zbora prispevali zborovodje M.I. Lebedev, F.M. Dunin, M.S. Gorodetsky, G.M. Kontsevich, Ya.M. Tara-nenko. Po velikosti, skladbi, zgledni organiziranosti, redkem izboru glasov in zelo razviti pevski tehniki je zbor veljal za prvega na Kavkazu, z njim niso mogli konkurirati niti škofovski pevski zbor niti mestna pevska društva. F.A. je prvič vstopil v vojaško katedralo leta 1860 kot desetletni deček. Shcherbina je pozneje opisal svoje vtise o slišanem: »Zadele so me zlasti tri pesmi - kerubinska trojka» Gospod, usmili se «in koncert ... ko je zbor skladno in gladko zapel» Kot kerubi «in so se začeli prehodi in menjavanja glasov, ko so se začeli jasni glasovi visokih alt ... glasovi tenorjev so hiteli ali pa je nenadoma zaslišalo močan bas, "Yako, vse bomo dvignili k carju." Nezavedno sem se nasmehnil, saj se ljudje včasih nasmehnejo od nepričakovanih, a prijetnih vtisov ... akordov zvokov je vsaj pol ure zdelo, da so napolnili celo katedralo, nato grmeli in iskrili kot grom, nato pa padali s prho, ki je čistila dušo. Pevci v vojaškem zboru so bili Kozaki iz različnih vasi kubanske regije. Znanje in izkušnje, pridobljene v letih službovanja v pevskem zboru, so jim omogočile, da so se po vrnitvi domov preživljali kot zborovodja ali učitelj petja v šoli.

Na prelomu XIX - XX stoletja. priljubljeni so "duhovni koncerti" od del sodobnih ruskih skladateljev do cerkvenih besedil. Vojaški pevski zbor je Kubance seznanil z deli P.I. Čajkovski, A.D. Kastalsky, A.A. Arkhangelsky, A.T. Grechaninov in drugi avtorji. Takšni koncerti so oblikovali zanimanje občinstva za nov slog ruske sakralne glasbe, navdihnili ustvarjanje zborov v vaseh in mestih v regiji. Katedralni pevski zbor je zadovoljeval estetske potrebe prebivalstva, prispeval k razumevanju glasbe, služil pa je tudi kot glasbeno in izobraževalno središče, ki je usposobilo na stotine zborovodje in učitelje petja.

Po ustanovitvi kubanske kozaške vojske leta 1860 je bil "glasbeni konjeniški zbor", nekdanji orkester kavkaške linearne kozaške vojske, iz Stavropola premeščen v Jekaterinodar. Sestavljali so ga izključno nastopajoči na trobilnih instrumentih in opravljali funkcije povsem vojaškega orkestra z ustreznim repertoarjem. Zbor vojaških glasbenikov nekdanje črnomorske vojske je tako rekoč postal balinski orkester, ki izvaja predvsem posvetno glasbo ruskih in zahodnih skladateljev. Prisotnost dveh orkestrov v vojski je znatno razširila oblike njihovega sodelovanja v glasbenem in splošno kulturnem življenju vasi in mest. Leta 1888 je po vzoru drugih kozaških čet na Kubanu ostal le en orkester - glasbeni zbor 36 glasbenikov in 18 študentov. V tem času so se v polkah in bataljonih kubanske kozaške vojske začele ustvarjati vojaške in pihalne godbe, zato je zbor vojaških glasbenikov ohranil koncertni in balski značaj. Do konca XIX. s povečanjem godalne skupine orkestra se je preoblikoval v simfonično.

V drugi polovici 19. stoletja so temelje glasbene profesionalnosti na Kubanu postavili zasebni domači tečaji, pouk glasbe v izobraževalnih ustanovah in glasbenih krogih. Takrat sta v odnosu obstajala amaterizem in profesionalnost, razlike med njimi pa so bile pogosto pogojene. 1. novembra 1906 so se začeli pouki v glasbenih tečajih Jekaterinodarske podružnice Cesarskega ruskega glasbenega društva, kjer so poučevali diplomanti peterburškega in moskovskega konservatorija. Tri leta kasneje so se glasbeni tečaji preoblikovali v šolo.

Mojstri likovne umetnosti so pomembno prispevali k razvoju umetniške kulture Kuban. Izrazit realistični umetnik je bil Pyotr Sysoevich Kosolap (1834 - 1910). Diplomiral je iz Pavlovskega kadetskega zbora, med Krimsko vojno je poveljeval plastunom in leta 1861 vstopil v Imperial Academy of Arts, v razred mavčnih figur. Leta 1863 je bila na akademski razstavi razstavljena Kosolapova slika "Norost", ki je bila nagrajena z majhno srebrno medaljo. Podoba ubogega norega glasbenika, ki je med strahotami revščine in stisk igral na gnilem podstrešju blizu telesa stare matere, je občinstvo dobesedno pretresla. Naslednje leto je P.S. Kosolap je razstavil sliko "Vrnitev iz izgnanstva". Šele dvajset let kasneje je to temo briljantno razvil I.E. Repin v filmu "Niso pričakovali". Za nedokončano sliko "Shamil's Last Minutes in Gunib" na akademski razstavi leta 1867 žirija nagradi PS Zlata medalja Clubfoot. Uspehi kubanskega umetnika so mu dali pravico, da se je udeležil tekmovanja za veliko zlato medaljo, vendar je bil Kosolap "za ukinitev štipendije za vojsko" prisiljen oditi v Jekaterinodar, kjer je nadaljeval vojaški rok in ustvarjalno dejavnost.

Slikar-krajinar realistične smeri in aktivni delavec Združenja potujočih umetniških razstav A.A. Kiselev. Več njegovih slik - "Gorska cesta" (1909), "Tiha voda" (1900), "Noč na morju" (1909), "Kadosh skale" (1902) - je posvečenih Tuapseu.

Po nasvetu zgodovinarja Zaporoških kozakov D.I. Yavornitsky, Ilya Efimovich Repin je leta 1888 prišel na Kuban, da bi se srečal s potomci kozakov. V vasi Paškovskaja je naredil več deset portretnih skic Kozakov - udeležencev krimske vojne. Po vrnitvi s Kubane je Repin dokončal svojo epsko sliko "Kozaki pišejo pismo turškemu sultanu."

Center likovne umetnosti v regiji Kuban v začetku XX. Stoletja. postala šola risanja E.I. Poljsko-litovska zvezna država in Galerija slik Jekaterinodar. Šola Pospolitaka je bila prva zasebna izobraževalna ustanova na Kubanu, kjer so poleg risanja študirali tudi obrt. Poleg tega so nekateri učenci študirali na račun ustanovitelja šole. Osnova slikovne galerije Jekaterinodar je bila zbirka lokalnega ljubitelja umetnosti Fyodorja Akimoviča Kovalenka (1866 - 1919). Imenovali so ga "Kubanski Tretjakov", bil je znana oseba v Rusiji, dopisoval se je z L.N. Tolstoj, I.E. Repin, N.I. Roerich.

Leta 1889 je glavni direktorat kozaških čet slavnega kiparja Mihaila Osipoviča Mikeshina obvestil o »gojeni iskreni želji vseh prebivalcev Kubanov, da bi v svojem domačem kraju Jekaterinodar, poimenovanem po avgustovskem ustanovitelju, videli spomenik carici Katarini II.« Intenzivna dela na spomeniku so se nadaljevala vse do Mikeshinove smrti in šele leta 1907 je bil postavljen ogromen kip carice (skupaj s kipi manjše velikosti: feldmaršal G.A. Holovaty, pa tudi kobzar z vodnikom). Mikeshinova mojstrovina je stala do leta 1920 in je bila razstavljena v povezavi z bližajočo se obletnico oktobrske revolucije.

Arhitekturni videz mest Kuban se je v obdobju po reformi spremenil. Če je bil v letih 1870 - 1890 glavni slogovni trend eklekticizem, je do začetka 20. stoletja umrl modernost. Izjemen prispevek k arhitekturi Jekaterinodaravnes Ivan Klement'evich Malgerb. Kot mestni arhitekt je nadzoroval gradnjo stavb za moško gimnazijo (danes regijski center za estetsko vzgojo in humanitarno vzgojo), škofijsko žensko šolo (medicinska akademija) in trgovsko šolo (akademija za telesno kulturo). Neprecenljive stvaritve Malgerbe so bile katedrala svete Katarine in projekt cerkve Svete Trojice.

Izjemen kubanski arhitekt je bil Aleksander Petrovič Kosjakin (1875 - 1919). Sin pomočnika poglavarja kubanske kozaške vojske je zanemaril briljantno vojaško kariero, ki se je odpirala pred njim, in vstopil v inštitut za gradbene inženirje v Sankt Peterburgu. Po diplomi in vrnitvi na Kuban je bil Kosyakin kmalu imenovan na odgovorno mesto vojaškega arhitekta. Eno njegovih prvih pomembnih del je bil projekt trinadstropne zgradbe Kubanskega inštituta Mariinski. Mesto krasi do danes (danes Krasnodarski vojaški inštitut). Septembra 1906 so v vasi Paškovskaja po njegovem projektu postavili cerkev Prestavitve Presvete Bogorodice. V svoji občutljivi, graciozni arhitekturi ta Božji tempelj ni imel enakega na Kubanu. V skladu s projekti A.P. Kosyakin, cerkve so bile postavljene v vaseh Kazan in Slavyanskaya. Tudi poslopje pošte je bilo izjemno delo arhitekta. Dela A.P. Kosyakin je ustvaril urbano "kamnito pokrajino" in se ni izgubil med drugimi zgradbami Jekaterinodarja.

Močnega duhovnega potenciala, ki se je kopičil na Kubanu, žal niso vedno uresničili zaradi oddaljenosti regije, nerazvitosti izobraževalne sfere in zaničanja vsakdanjega življenja provinc.

Ekaterinodar je bil kulturno središče Kubane, vendar ne smemo pozabiti, da je več kot polovica prebivalstva prihajala s podeželja in je ohranila sledi tradicionalne kmečke miselnosti. Množična zavest in duhovna kultura prebivalstva kubanske prestolnice sta bili neločljiva celota.

V mestu je bilo več gledališč, eno najstarejših je bilo Poletno gledališče, ki se nahaja na ozemlju mestnega vrta. V svojih stenah je gostil številne metropolitanske zvezdnike. Skupina gledališča Maly je na odru izvedla predstave "Hamlet" V. Shakespearea, "Nevihta", "Mad Money", "Zadnja žrtev" A. Ostrovskega in drugih. Leta 1905 je s svojo skupino (s tragedijo) nastopil slavni dramski umetnik Mammoth Dalsky Schiller "Don Carlos"). Pet let kasneje je na odru gledališča zapel slavni bas F. Chaliapin. Ime domačina s Kubane V. Damayev ni bilo znano samo v Rusiji, temveč tudi v tujini. "V našem brezskrbnem času je treba tak tenor prijeti z obema rokama," je o Damayevu dejal F. Chaliapin. "To je pravi dramski tenor z odlično dikcijo in nespornim talentom."

Leta 1913 je v Poletnem gledališču nastopila balerina cesarskih gledališč E. Geltser.

Na odru Poletnega gledališča je bilo nemalokrat mogoče videti vojaški glasbeni simfonični orkester, pa tudi zbor pod vodstvom E.D. Esposito. Dela P. Čajkovskega, D. Verdija, M. Glinke, ki so jih izvajali, so zbrala številne poslušalce. A obisk predstav je bil na voljo predvsem premožni javnosti.

Leta 1909 sta se v Jekaterinodarju pojavili dve novi gledališči. V Zimskem gledališču so odprli prvo gledališko sezono: operna skupina gospe Sperling je uprizorila opero Aida D. Verdija. Sledile so uprizoritve oper "Faust", "Pikova kraljica", "Dubrovski", "Življenje za cara" itd. Leta 1912. v zimskem gledališču so bili koncerti slavnega tenorja L. Sobinova, slavnega violinista B. Gubermana in drugih. Po zimskem gledališču je bilo odprto Severno gledališče, violinist K. Dumchev, tragik M. Dalsky, maloruska skupina S. Glazunenko in drugi ...

Pogosto so v stenah drugega javnega srečanja nastopili znani gostujoči izvajalci: pop pevci A. Vyaltseva, N. Plevitskaya, skladatelji-pianisti A. Scriabin, S. Rachmaninov itd.

V Jekaterinodarju ni bilo poklicnih gledaliških društev, zato so se ljubiteljska društva, ki so nastala pri dobrodelnih društvih in izobraževalnih ustanovah v mestu, zelo razvila. Predstave so bile najpogosteje časovno usklajene s kakšnim praznikom ali pomembnim dogodkom. Če predstave niso bile dobrodelne narave, je bil ogled za vse brezplačen. Na repertoarju amaterskih krogov so bila dela "Manjša" D. Fonvizina, "Poroka" in "Generalni inšpektor" N. Gogolja, "Revščina ni porok" in "Dobičkonosno mesto" A. Ostrovskega. Včasih ljubiteljski igralci nadenejo lahkoten, nesmiseln vodvil.

Če povzamemo, lahko trdimo, da je razvoj kubanske kulture konec XIX - začetek XX stoletja. potekala v posebnih razmerah, značilnih za večnacionalno "mlado" obrobje Ruskega cesarstva. Bogata tradicionalna kultura narodov Kubana se razvija v naraščajoči poklicni kulturi, dela kubanskih umetnikov, pisateljev, glasbenikov dopolnjujejo sklad nacionalne kulture.

2. KUBANSKA UMETNOST DRUGE POLOVICE XX. STOLETJA

V sedemdesetih letih so se v kulturnem življenju regije zgodile pomembne pozitivne spremembe. V teh letih je na Kubanu delovalo 5 gledališč, 3 filharmonična društva, 180 glasbenih in umetniških šol, 6 specializiranih srednješolskih kulturnih ustanov, 1745 splošnih knjižnic, 1879 klubskih ustanov. Kmetije in podjetja na račun proračunskih sredstev in lastnega dobička so v teh letih zgradili 177 kulturnih ustanov, vključno s klubi in domovi kulture, kinodvoranami, knjižnicami. V podjetjih, kmetijah, ustanovah in organizacijah je bilo ustvarjenih na ducate glasbenih šol, amaterskih skupin, cirkuških studiev, ansamblov, zborov.

Glasbena kultura Kubane se je aktivno razvijala. Skladateljska dela, zlasti G. Ponomarenko, N. Khlopkov, G. Plotnichenko, so postala splošno znana zunaj naše regije. Neprecenljiv prispevek k razvoju glasbene kulture in preučevanju ljudske umetnosti je dal kozaški zbor Kuban pod vodstvom V.G. Zaharchenko, ki je zbral in obdelal na tisoče ljudskih pesmi, objavil edinstveno glasbeno literaturo, ustvaril nadarjena izvirna dela.

Sedemdeseta leta so postala čas ustvarjalnega vzleta številnih gledaliških skupin Kubana.

Krasnodarsko dramsko gledališče. M. Gorky je uprizoril ruske in tuje klasike, ne da bi prezrl dela sodobnih dramatikov. Nenavadne odrske rešitve, izvirna interpretacija predstav so ustvarile sloves inovativnega gledališča za Krasnodarsko "dramo". Za uprizoritev predstav "Faust", "Kochubey" in "Starec" je glavni režiser gledališča MA Kulikovsky prejel državno nagrado po Stanislavski, kasneje pa naslov ljudskega umetnika ZSSR.

Umetniški vodja Krasnodarskega operetnega gledališča Yu.Hmelnitsky je znatno posodobil repertoar. Naraščajoča priljubljenost njihovih predstav in njihovih gostovanj v prestolnici, ki je v gledališkem tisku povzročila zainteresiran odziv, je postala pokazatelj uspeha ustvarjalnih skupin dramskih in operetnih gledališč.

V teh letih sta si slavo priborila Krasnodarsko ljudsko gledališče za mlade gledalce, ki ga vodi S. Troisky, in Krasnodarsko lutkovno gledališče, ki ga vodi A. Tučkov.

Prizadevali si za plodno delo in ustvarjalne sindikate. Dela pisateljev Kubana in Adygee so bila splošno znana in zelo cenjena. V. Likhonosov (za roman "Nenapisani spomini"), A. Znamensky (za roman-kronika "Rdeči dnevi") so prejeli državno nagrado Rusije. I. Mash-bash (za roman "Thunderclaps of the Distant Thunder") je bil nagrajen z državno nagrado ZSSR.

Krasnodarska pisateljska organizacija je združevala približno trideset članov Zveze pisateljev ZSSR. Med njimi so nadarjeni pesniki V. Bakaldin, I. Varav-va, Yu. Grechko, V. Nepodoba, S. Khokhlov, znani prozaisti I. Boyko, I. Zubenko, V. Loginov, L. Pasenyuk in drugi.

Regionalna organizacija Zveze umetnikov je vključevala več kot sto dvajset ljudi. Dela V. Mordovina, G. Bulgakova, A. Kalugina, I. Konovalova, V. Mskheda in drugih so bila s posebnim uspehom predstavljena na razstavah v conah in na vseh unijah.

Vendar pa je bil razvoj umetnosti, pa tudi celotne družbeno-kulturne sfere, omejen s hudim pritiskom partijsko-državnega nadzora, ideološkimi predsodki ustreznih služb v regiji in državi kot celoti.

3. UMETNOST SODOBNEGA KUBANA

Od leta 1992 (februar - marec) na pobudo Centra pesmi skladatelja G. Ponomarenka, ustvarjenega decembra 1991, poteka festival Zvezde Rusije. Decembra 1992 je v Armavirju začel svojo pot mednarodni festival "Kultura zbližuje narode". Od junija 1993 na Kubanu poteka festival simfonične in komorne glasbe "Eolske strune", na katerem sodelujejo vodilni kolektivi države.

Septembra 1991 je v Krasnodarskem gledališču operete potekalo osmo vserusko tekmovanje za popevke. Novembra 1992 je bilo tu še eno tekmovanje. Kasneje je bilo gledališče Operetta večkrat prizorišče Vseslovenskega tekmovanja operetnih umetnikov, katerega številni nagrajenci so se pridružili gledališki skupini.

Oktober 1993 je bil rojstni dan rock festivala South Wave, v katerem so poleg lokalnih skupin sodelovali nastopajoči in ansambli, ki v Rusiji uživajo ljubezen in spoštovanje. Od leta 1993 (september - oktober) v občinski koncertni dvorani komorne in orgelske glasbe poteka mednarodni festival orgelske glasbe, na katerem sodelujejo nastopajoči iz Rusije, Moldavije, Latvije in Nemčije. Oktobra 1996 je potekal prvi kubanski baletni festival.

Kubanski izvajalci in kolektivi so sodelovali na številnih tekmovanjih in festivalih v Rusiji in tujini, bili nagrajeni z različnimi nagradami. Tako je Kubanski kozaški zbor prejel državno nagrado Ukrajine T. Ševčenko. Februarja 1993 so v moskovskem Sovincent-reu potekali Dnevi Kubana. Leta 1994 je Krasnodarsko lutkovno gledališče (umetniški vodja A. Tučkov) osvojilo prvo mesto na gledališkem festivalu v Kazanu. Igralki dramskega gledališča Krasnodar I. Makarevich in A. Kuznetsova sta postali nagrajenki festivala "Igralske zvezde Rusije" v Belgorodu. Gledališče Gelendzhik "Tor-Ricos" je v predstavi "Ljubezen Don Perlemplina" prejelo nagrado v Španiji. Po rodu iz Kubana, S. Zhenovach je prejel gledališko nagrado zlata maska \u200b\u200bza režijo.

Organizatorji gledališkega festivala, ki je potekal v Krasnodarju, so veliko naredili za popularizacijo gledališke umetnosti. Včasih se je niso udeležila le kubanska gledališča (dramsko gledališče, operetno gledališče, "Torrikos", gledališča Armavir in Maikop itd.), Temveč tudi gledališki skupini iz Moskve in Sankt Peterburga.

Od leta 1991 v Sočiju poteka filmski festival Kinotavr. Sprva je imel status rusko odprtega. Od leta 1994 je Kinotavr postal mednarodni festival. Tu so premierno predvajali številne filme, ki so nato prejeli številne mednarodne nagrade.

Septembra 1992 je v Anapi potekal prvi ruski filmski festival "Ki-noshok". Od leta 1994 je postal festival držav SND in Baltika. Vse nekdanje republike ZSSR so dobile priložnost, da ne samo dokažejo svoje dosežke, temveč tudi organizirajo seminarje ter znanstvena in praktična srečanja o vprašanjih kinematografije in distribucije filma v okviru festivala. Če so bili sprva filmi, ki so "šokirali" javnost in strokovnjake, je Anapa sčasoma postala prostor za ogled pristnih kinematografskih del iz držav nekdanje ZSSR. Filmski festival je odprl priložnost za izmenjavo izkušenj preživetja v pogojih komercializacije kinematografije in iskanje načinov, kako doseči občinstvo v razmerah globoke krize v distribuciji filma.

Od petnajstih festivalov, ki so se redno izvajali v neodvisnih državah in baltskih državah, sta le Kinotavr in Kinoshock uspela ohraniti visoko raven izbire filmov in organizacijo dela s kinematografsko skupnostjo in ljubitelji filma. To je tudi posledica dejstva, da oba festivala uživata opazno podporo uprave Krasnodarskega ozemlja.

Poleg tega so bili festivali v Adlerju (zabavni filmi) in Gelendzhiku (detektivski filmi). Regijsko središče prav tako ni ostalo ločeno od filmskega življenja festivala. Oktobra 1993 je potekal prvi mednarodni filmski festival v Krasnodarju - filmski trg komedij in glasbenih filmov. Drugi festival je potekal leta 1996.

Filmski festivali niso omejeni le na tekmovalni in netekmovalni program. Udeleženci festivalov, med katerimi so bili znani igralci, med njimi tudi Kuban po poreklu (N. Mordyukova, L. Malevannaya), mlade "zvezde", so se srečali z občinstvom, jim predstavili najnovejši nacionalni kino. Tako je domači kino v času krize ohranjal stike z javnostjo.

V devetdesetih letih je priljubljeni festival folklore na Kubanu "Zlato jabolko". Od februarja 1993 v dvorani višje glasbene šole Krasnodar njih. VKLOPLJENO. Rimsky-Korsakov, se je začel izvajati festival "Ekaterinodar Musical Meetings", od maja istega leta pa "Kubanska glasbena pomlad". Maja 1994 je občinska koncertna dvorana Krasnodarja vstopila v združenje najboljših koncertnih dvoran v Rusiji.

Vse to je prispevalo k naraščajočemu zanimanju Kubancev za umetnost in povečalo število obiskovalcev koncertnih in gledaliških dvoran.

V devetdesetih letih sta znana zunaj kubanskih pisateljev V. Likhonosov in A. Znamensky za dela, napisana v tem obdobju, prejela literarno nagrado po M. Sholokhov.

Leta 1993 je vsekubanska kozaška vojska ustanovila nagrado Y. Kukharenko na področju literature in umetnosti.

Konec osemdesetih let so v Krasnodarju slovesno odprli Literarni muzej Kuban (v hiši Y. Kukharenka, znane javne osebnosti 19. stoletja). Muzejski delavci so postali ne le hranitelji tradicije preteklosti, temveč tudi popularizatorji sodobnega literarnega potenciala Kubane. Tu potekajo sestanki, na katerih se razpravlja o ustvarjalnih načrtih in novih delih.

Kubanska gledališča so trdo delala. Ves ta čas je v Gelendžiku obstajalo gledališče Torrikos, ki je svoje predstave demonstriralo na različnih festivalih v državi in \u200b\u200bv tujini, kjer so njegove predstave spremljali nenehni uspehi. Glavno dramsko gledališče na Kubanu je leta 1996 prejelo naziv akademika. Njegov kolektiv je repertoar zgradil na podlagi del N. Gogolja, F. Dostojevskega, A. Čehova, M. Gorkega, M. Bulgakova, L. Leonova, kubanskega pesnika I. Varavve. V glasbenem gledališču so uprizarjali zažigalne operete F. Leharja, I. Kalmana, I. Straussa, pa tudi opere. Predstave so bile ustvarjene posebej za kubanska gledališča; sem so prihajali vodilni režiserji države.

Že konec osemdesetih let je bil v Krasnodarski regionalni podružnici Zveze skladateljev Rusije organiziran komorni zbor pod vodstvom V. Yakovleva. Zbor, katerega repertoar je temeljil na ruski klasični in sakralni glasbi, delih sodobnih skladateljev in priredbah ljudskih pesmi, je hitro dosegel visoko strokovno raven in postal filharmonični kolektiv. Od leta 1992 je Krasnodarski državni komorni zbor.

Državni kubanski kozaški zbor pod vodstvom ljudskega umetnika Rusije in Ukrajine V. Zaharčenko je pridobil široko priljubljenost v državi in \u200b\u200bv tujini. Na njegovi podlagi je nastal Kubanski center ljudske kulture, na katerem je bila organizirana otroška eksperimentalna šola ljudske umetnosti.

V 90. letih so bili uvedeni naslovi "Zasluženi umetnik Kubane", "Zasluženi delavec kulture Kubance", "Zasluženi umetnik Kubanke", "Zasluženi delavec kubanskega kina".

Od junija 1992 Krasnodarski center narodnih kultur aktivno deluje. Pozvan je bil, naj "prispeva k oblikovanju nacionalne identitete, k celovitejšemu in globljemu razvoju in medsebojnemu obogatitvi tradicionalnih kultur različnih ljudstev, k združevanju njihovih prizadevanj za zaščito človeških vrednot in reševanju humanitarnih in kulturnih problemov."

V začetku devetdesetih let so začele nastajati nove televizijske hiše. Skupaj z državno televizijsko in radijsko oddajo Kuban so v eter šli Pioneer, Foton, ABC, Contact in drugi. Ustvarili so izvirne programe, posvečene kulturnemu življenju regije. Od leta 1996 na jugu Rusije poteka festival televizijskih programov. Leta 1997 je Krasnodar gostil oglaševalski festival za jug Rusije.

Leta 1990 je bilo ustanovljeno Krasnodarsko ustvarjalno združenje "Premiere", ki je sprva obstajalo kot gostovalno glasbeno gledališče. Postopoma se je sestava združenja, ki ga vodi ljudski umetnik Rusije L. Gatov, znatno razširila. Vključuje simfonični orkester Kuban, Organsko dvorano, Mladinsko gledališče, Novo lutkovno gledališče in druge skupine.

Od začetka devetdesetih let je likovna umetnost cvetela. Prevlada barve nad obliko, svetla dekorativnost in monumentalnost, poezija in prazničnost so značilnosti, ki ločujejo dela kubanskih slikarjev. Skupnost ozemlja, ki ga prežema sončna svetloba, prisotnost umetniške šole in umetniške in grafične fakultete Kubanske državne univerze v Krasnodarju (večina kubanskih slikarjev in grafikov so njihovi diplomanti) so določili podobnost estetskih načel, ki so osnova prvotne kubanske šole likovnih umetnosti.

Umetniški muzej, razstavna dvorana, komercialne galerije so kubanskim umetnikom omogočali, da so rojake in goste Kubana seznanili s svojim delom. Skoraj vsi mojstri so sodelovali na razstavah lokalne podružnice Zveze umetnikov Rusije. Dela umetnikov: O. in L. Blokhin, A. Parshkov, E. Kazitsyn, dela kiparjev A. Apollonov, A. Karnaev in drugi so vzbudila veliko zanimanje strokovnjakov in javnosti.

Zgodovinske prelomnice pogosto veljajo za najboljši čas za kulturni razvoj. A to je tako, če "razvoj" razumemo kot vzpon po stopnicah napredka. Vendar se je v likovni kritiki uveljavilo drugačno razumevanje izraza »razvoj«, ki se je vrnilo k prvotnemu pomenu besede: razvoj kot sprememba. S tem pristopom lahko vsako kritično dobo obravnavamo kot obdobje naraščanja zanimanja za kulturo v vseh njenih manifestacijah. Na eni strani primanjkuje velikih materialnih virov, ki bi lahko podpirali praviloma vedno nedonosen kulturni prostor, na drugi pa nezlomljivo željo po ustvarjanju in ustvarjanju nespremenljivih vrednot za ljudi, ki preteklosti ne zanikajo, ampak jo dopolnjujejo.

V zgodnjih devetdesetih se je usmerjenost k enotni ideološki utemeljitvi kulturnih procesov postopoma umikala v preteklost. Vendar pa je pomanjkanje skupnih ideoloških sporočil povzročilo zmedo najprej med subjekti kulturnega prostora, nato pa med tistimi, ki oblikujejo kulturno politiko. To se je odrazilo v iskanju novih osnov kolektivne identitete. Njihova podpora je bila vrnitev k tradicijam, povezanim z domoljubjem, ljubeznijo do domovine in zgodovinskimi vrednotami.

Pluralizem v pristopih k kulturnemu razvoju se kaže v raznolikosti oblik kulturnega življenja, povezanih z nacionalno, konfesionalno, demografsko in na splošno z družbeno-kulturno identiteto regije. Vse to je povzročilo burne razprave o usodi kulture. Pritožbam o globoki duhovni krizi nasprotuje optimizem, povezan s pojavom novih priložnosti za seznanitev ljudi s kulturnimi vrednotami. Pojav množične kulture ne sproži vedno ustrezne reakcije tako v uradnih krogih kot med predstavniki drugih skupin prebivalstva; problem varovanja in ohranjanja kulturne dediščine v preteklosti ostaja zelo oster.

Vendar je na splošno mogoče opaziti, da je kulturno življenje na Kubanu zaradi sprememb, ki so se zgodile, postalo bogatejše in bolj raznoliko.

ZAKLJUČEK

Krasnodarsko ozemlje izstopa po svoji posebni kozaški kulturi; v Krasnodarju sta državni kozaški zbor (mimogrede znan po vsem svetu) in Center ljudske kulture Kuban. Obstajajo drama, opereta, lutkovna gledališča, filharmonija, cirkus, muzeji in univerza. V Novorossiysku je planetarij. Z bogato zgodovino in čudovito naravo ima regija na svojem ozemlju ogromno najrazličnejših zgodovinskih, kulturnih, arheoloških in naravnih znamenitosti, zlasti na črnomorski obali.

SEZNAM LITERATUR

Bransky. Umetnost in filozofija. Kaliningrad, 1999.


1. Gorlova I.I. Kulturna politika v sodobni Rusiji: regionalni vidik. Krasnodar, 1998.
   Sistem socialnih in kulturnih ustanov FENOMEN UMETNIŠKE KULTURE IN DEJAVNIKI, KI VPLIVAJO NA RAZVOJ

   2014-12-06