lat. Tiaditio - prenos) - oblika kontinuitete v različni tipi Človek. Dejavnosti, materialni in duhovni, ki vključujejo polno ML, delno reprodukcijo odstranjevanja, sprejemov in vsebine dejavnosti prejšnjih generacij. V razredu T. T. nositi razred. In odvisno od njihovega socialnega. Vsebina lahko igra drugačno vlogo. Pri razvoju družbenega statusa. Kultura M tvorba nove osebe velik pomen Pridobiti socialist. T.

Odlična definicija.

Nepopolna opredelitev

Tradicija

iz lat. Tradicionalni prenos, legenda) - način bivanja in razmnoževanja elementov socialne in kulturne dediščine, ki določa trajnost in kontinuiteto izkušenj generacij, časov in epohs. Filozofski status izraza "tradicija" je določen z dejstvom, da vključuje celoten kompleks z vsemi vrednostmi norm vedenja, oblike zavesti in institucij človeškega komuniciranja, ki opredeljujejo povezavo sedanjosti s preteklostjo, natančneje , stopnja odvisnosti sodobne generacije iz preteklosti ali zavezanosti, da je univerzalnost ta koncept potrjuje njena prisotnost na vseh področjih človeškega življenja in aktivno uporabo na različnih področjih znanja (govorijo o tradiciji "nacionalne", "Ljudje", "skupina", kot tudi "Kulturno", "znanstveni", "umetniški", itd.). V vrednosti, smiselni načrt, tradicija nabira določen sistem norm, carinskih in ideoloških rastlin, ki sestavljajo najpomembnejši del "klasične" dediščine te družbe, kulturne skupnosti, duševne smeri. V funkcionalnosti tradicija izvaja mediatorja med modernostjo in preteklostjo, mehanizem za shranjevanje in prenos vzorcev, tehnik in spretnosti dejavnosti (tehnologije), ki so obračalni red v resnično življenje Ljudje in ne potrebujejo posebne utemeljitve in priznanja, razen za sklicevanje na njihov recept in zakoreninjeno v kulturi. Prenos se izvaja z večkratno ponovitvijo in replikacijo tradicionalnih ukrepov in odnosov (carina), slovesnosti in obredov (ritualnih), simbolnih besedil in znakov (glej simbol vere. Simboli kulture). Tradicija je takšna vrsta zgodovinske zavesti, kjer so pretekle trditve prototip sedanjega in celo enega od virov popolnosti prihodnosti (kot je P. A. Florensko, ki raje govori o "antiki"). Ampak samo v t. N Primitivne, arhaične družbe, organizirane na načelu "samozadostnih skupnosti, ki se nenehno reproducirajo v isti obliki" (K. Marx), ki urejajo vlogo in Worldwashic funkcija tradicije pridobijo univerzalno lestvico in značaj.

Narava tradicije protislovnega, ki seveda povzroča skrajnosti v njenem dojemanju in vrednotenju. Po eni strani tradicija izgleda kot opravičilo in ohranjanje preteklosti, simbol nespremenjenega, in včasih - sinonim za LAS in "nazaj". Takšna čustvena negativna značilnost in ocena tradicije, seveda, ima objektivno. To je posledica posebne tradicije tradicije (K. MANNHEIM), mitologijo realnosti in kultne psihologije (E. Kassaper), nezaupanje za ustvarjalne dejavnosti in podcenjevanje individualnosti akta akcije itd. Druga roka, tradicija deluje kot stanje ohranjanja, kontinuiteta in trajnost človeka, predpogoj in konstitutivni začetek oblikovanja identitete osebe, skupine ali celotne družbe. Takoj, ko je bila identiteta oblikovana, pridobi lastnosti in status tradicije, ki spodbuja nekatere sodobne avtorje, da govorijo o identiteti teh konceptov. Izguba ali oslabitev tradicije se pogosto zazna in doživlja kot odmor s preteklostjo, razpadanje "komunikacije časa", amnezijo zgodovinskega spomina, zunaj katere smiselne in smotrne dejavnosti posameznika ali družbe postane preprosto nemogoče . Obstoj takšnih brezčasnih resnic, kot "vrnitev krovu" ali "novo - dobro pozabljena stara," samo potrjuje pomen in pomen problema razlage tradicije, vira njegove vitalne moči.

Ob priznavanju legitimnosti nasprotovanja tradicije inovacij in modernosti je treba veliko pozornosti uveljavljati pri razlagi tega antiteza. To je mogoče, če je problem dediščine ali tradicije, da razmisli v okviru splošnejšega splošnega koncepta. S tem pristopom vsaka tradicija postane enakovreden udeleženec v razvojnem procesu, "nov" dialog z "staro", ki zagotavlja ne le trenutek kontinuitete, ampak tudi življenjsko popolnost, bogastvo procesa spreminjanja in posodabljanja resničnosti. Sodoben analitični pristop k problemu tradicije, ki premaga težnjo, da ga zmanjša na "poševno in mladostnike iz preteklosti", ki vpliva na študijo zgodovinske dinamike in usode kulturne dediščine in kulturne identitete. Projekcija prihodnosti je nepredstavljiva brez "sence", ki jo tradicija vrže. S tem konceptom ni samo "stagnacija", ampak tudi "oživitev", ki obvešča stare vzorce in vrednote nov življenjski pomen.

Hkrati pa lahko tradicija deluje kot konzervativna, retrogradna sila na poti, da postane nove, bolj progresivne oblike in norme življenja. Tradicija Kosnaya in zamrznjenih v njegovih "nespremenjenih" je lahko v položaju "zavestnega konservativizma", celo Archaizma, in s tem se spremeni v tradicionalizem, ko se ne bodo brani vrednosti določene posebne tradicije, ampak načelo nespremenljivosti in brezmadežno. Živi protislovje "Tradicionalna inovacija" kaže svojo resnično moč, ko je tradicija pripravljena obnoviti in postane vir razvoja, in inovacije nimajo nobenega drugega načina, kako se odobriti in preživeti drugače, kako dokazati svojo ekološko in zakoreninjeno v kulturi. Praksa kaže, da je modernizacija uspešnejša, če se šteje, da so tradicije reformne družbe, in, nato pa tradicija ohranjajo svojo vitalnost, odzivanje na potrebe časa in se vrti v nove oblike življenja, t.j. posodabljanje. Razpad tega ali ta tradicija je povezana ne le z zavedanjem o sramežju svojih okvirjev, temveč tudi z odpiranjem novih priložnosti in možnosti v razvoju (javno življenje, znanost, umetnost itd.).

Vloga in pomen tradicije v znanstvenem (glej tradicijo v znanosti) in umetniška ustvarjalnost. Izraz "tradicija" se pogosto uporablja pri značilnostih in ocenjevanju estetskega in kulturnega pomena umetnosti celotnih branov, smernic in posameznih umetnikov, ki so poseben prispevek k zakladniški svetovni kulturi, ustvarjanje edinstvenih vzorcev - umetniški spomeniki. Če je res, da brez preteklosti ni prihodnosti, potem je resnična inovacija možna le na podlagi ohranjanja tradicij, njihovega ustvarjalnega nadaljevanja in razvoja. To velja tako za umetnost in zgodovinsko ustvarjalnost na splošno.

Lit.: SARSENBAEV N. S. Carine, tradicije in družbeno življenje. Alma-Ata, 1974; Sukhanov I. V. Carina, tradicije in kontinuiteta generacij. M., 1976; Erassova. S. socialne in kulturne tradicije in javna zavest v državah v razvoju v Aziji in Afriki. M., 1982; Shatsky E. Utopija in tradicija. M., 1990; Tradicija in posodobitev. Dialog WorldViews, del 1-2. Nizhny Novgorod., 1995.

Odlična definicija.

Nepopolna opredelitev

Uvod 3.

1. Razmere, bistvo in narava tradicij. štiri

2. Razred v kulturi. 7.

4. GUDIA IN INOVACIJE V KULTU. enajst

5. Ugodne vrednosti vrednosti v sodobnem svetu. 13.

Zaključek. štirinajst

Uvod

Nacionalna kultura je nacionalni spomin na ljudi, dejstvo, da dodeljuje te ljudi v številnih drugih, ohranja osebo iz topnega, omogoča, da čuti povezavo časov in generacij, dobi duhovno podporo in ključno podporo. Vrednost nacionalnih tradicij, navad, njihova vsebina se razlikujejo od posameznih narodov.

Ljudje v različnih stopnjah se držijo. Torej, na primer, Britanci ima izrazito potrebo po reševanju primera "glede na po meri". Lahko rečemo, da če je ameriški standard suženj, je Anglež je suženj njegovih tradicij. Tradicije v Angliji se spreminjajo v fetiš, kult, ki jih podeljujejo, jih občudujejo. Britanci si prizadevajo ostati povsod zase, da bi ohranili svoje navade, okuse, morale, izolacijo, paleto jedi, kompleks neke superiornosti, včasih popustljiv drugim.

Tradicije ljudi so raznolike. Tako so jih opisali v romanu "Ljudje, leta, življenje" I. Ehrenburg. "Evropejci, zdravi, raztezajo roko, in kitajski, japonski ali indijski so prisiljeni pretresati ud nekoga drugega. Če so obiski padli s parizijci bosi, bi komaj povzročil veselje. Anglež, ogorčen njegovega konkurenta, ga piše: "Spoštovani, ti goljufija", brez "Spoštovani gospod", ne more začeti pisma. Kristjani, vstopajo v cerkev, Cerkev ali Kirch, vzleteti glavo, in Judo glava. V katoliških in pravoslavnih družbah ženske ne smejo vstopiti v tempelj s razkrito glavo. V Evropi, barva žalovanja črne, na Kitajskem - bela. Ko kitajci vidijo prvič kot evropski ali ameriški Z žensko, včasih celo poljubi jo, se zdi, da je preveč sramotno. Če gost pride v Evropejce in občuduje sliko na steno, vazo ali drugega knočka, lastnik je zadovoljen. Če evropski začne občudovati stvar V kitajski hiši mu lastnik daje to temo - ki zahteva vljudnost. Na Kitajskem, do skodelice suhega riža, ki Do konca kosila nihče ni bil vpleten - morate pokazati, da ste polni. Svet je raznolik ...: če obstajajo samostani drugih ljudi, zato obstajajo zakoniški statuti drugih ljudi. "Upoštevati je treba, da so ljudje običajno zelo občutljivi na njihove tradicije, carine, okuse, zato je priporočljivo ne kršijo jih.

Nacionalne tradicije, navade se kažejo ne le v dejanjih, zadevah, oblačilih, komunikacijskem slogu, itd, pa tudi v gibanju, kretnje in druge komaj opazne manifestacije psihologije ljudi. To je pomembno pomembno. Vsaka oseba ima nezavedni mehanizem, ki določa situacijo "njegovega" - "tujca" za komaj ujetih manifestacij psihe.

1. Koncept, bistvo in narava tradicij.

Tradicije so elementi socialne in kulturne dediščine, ki se prenaša iz generacije do proizvodnje, in v določeni skupnosti dolgo časa. Toda kaj opredelitev tradicije daje I.V. Sukan: Tradicije niso urejene s pravnimi subjekti, ki jih podpira moč javnega mnenja v obliki prenosa novih generacij metod izvajanja tistih, ki so bile ustanovljene v življenju tega razreda, družbe ideoloških odnosov (politične, moralne verske, estetike). Obstaja veliko vrst tradicij, kot je avtor knjige "Carine, tradicije in kontinuiteta generacij", i.v. Sukhanov daje primer revolucionarnih tradicij in jih določi kot proces reprodukcije v novih generacijah sovjetskih ljudi teh moralnih in političnih lastnosti, ki jih je razvil ruski delavski razred v obdobju treh revolucij in državljanske vojne. Končni cilj Tradicije se znižajo za uvedbo dejavnosti nove generacije v smeri, v skladu s katero se razvijajo dejavnosti starejših generacij, ki verjamejo. In popolnoma se strinjam s tem mnenjem, ker naši predniki niso zaman, recimo, recimo, zemeljsko kmetovanje, od generacije do generacije, tako da sinovi niso ponovili napak, ki so jih naredili očetje, vendar iz nekega razloga mislimo, da je s tradicijo Naredimo vse, kar so naredili naši predniki, in to je globoko narobe. Konec koncev, če ponovimo preteklost, se bo napredek ustavil, zato je človeštvo uvedlo in naredilo nekaj novega, kar so se začele izvajale prejšnje generacije. Medtem pa je prejšnja generacija težko prenesti celotne družbene izkušnje, saj so dejavnosti, povezane s tradicijami, tako večplastne, da generacija poskuša usmerjati razvoj v smeri teh tradicij in ne slediti natanko na stopinjah očetov. To je, da tradicija ne ureja obnašanja v posebnih okoliščinah podrobno, vendar rešuje problem z ureditvijo duhovnih lastnosti, ki so potrebne za pravilno, z vidika tega razreda, družbe, vedenja na enem ali drugem področju javnosti ali osebno življenje. Od tu vidimo, da tradicija deluje v vseh družbenih sistemih in so predpogoj za njihovo preživetje. Zato se tradicije prenašajo, fiksne in vzdržujejo različne družbene izkušnje in s tem izvajajo duhovno povezavo generacij. Tradicije opravljajo dve družbeni funkciji: so sredstvo za stabilizacijo odnosov s sedežem v tej družbi in izvajajo reprodukcijo teh odnosov v življenju novih generacij. Te funkcije Tradicija izvaja naslednji način: tradicije so naslovljene na duhovni svet človeka, izpolnjujejo svojo vlogo stabilizacije in razmnoževanja družbenih odnosov, ki niso neposredno, ampak z oblikovanjem duhovnih lastnosti, ki jih zahtevajo te odnose. Ideološka vsebina, formula tradicije je neposredno norma ali načelo vedenja. Slednje, za razliko od pravil, ne dajejo podrobnih navodil zakona. Navajajo smer vedenja (poštenost, resničnost, preprostost in skromnost, trdo delo in varčnost, itd). Tradicije, v svojem bistvu nimajo toge povezave s posebnim ukrepanjem v določeni situaciji, saj so ti duhovne lastnosti, ki jih tradicija spodbuja nas, nujna za vse posebne ukrepe, in izvajanje teh ukrepov ni konec samega sebe, ampak samo sredstvo za oblikovanje duhovnega videza osebe.

Tradicije prav tako proizvajajo izobraževalni učinek na osebo, ki tvorijo kompleksne navade - določen poudarek vedenja. Zapletena navada je aktivna oblika refleksije življenjskih zahtev; V vsakem primeru, ki ima odnos do nje, zagotavlja osebi v mejah vedenja, ki ga odobri, je svoboda izbire posebnega zakona (i.v. Sukan). Na podlagi kompleksne navade je vedno mogoče improvizirati vedenje. Tradicije kot ogromne kompleksne navade Orient Obnašanje ne le v pritrdilno razmerje, temveč tudi v tistih iz novih različic, ki se nepričakovano pojavijo, ki imajo ostro drugače od običajnega. Na primer: Tradicija ustvarjalnega odnosa do dela spodbuja osebo, da bi našla bolj produktivne tehnike, metode novih vrst industrijskih dejavnosti, za globoko obvladovanje novih specialitet zanj.

Tradicija neposredno in neposredno vzpostavlja odnos med dejanji in duhovnimi lastnostmi. Zelo pomembno je, da v zvezi s tem duhovna kakovost vedno postane vzrok ustreznega ukrepa. Na primer, nekdo vedno drži besedo, ki jim jih daje, natančno izpolnjuje svoje obveznosti. Vidimo vzrok takšnega vedenja v spodobnosti, človeški zavezanosti. Ukrepi v tradiciji so podrejeni zavestnemu cilju vzgoje. "Pokaži mi," pravi indijski pregovor, "kako dvignete otroke, in rekel bom, da imate na tvojo um."

Z reakcionarnimi tradicijami, praviloma, so prevozniki odkrito izrazito sovražno idejo, lahko uspešno ukvarjate z neposrednimi ideološkimi vplivi. Vsaka od teh, na primer, reakcionarne tradicije, ki predstavljajo ostanke preteklosti v zavesti dela naših ljudi, kot nacionalizem, karializem, sočutje, melodijo, ima svoj sklop mnenj, ki jih je del mladih od nekaterih predstavnikov starejše generacije. Toda pogledi, ki jih je skril človek, so nujno očitno v svojem vedenju, ki pomaga drugim, da se borijo s svojim prevoznikom, tako da se niso razširili na druge ljudi. Pri premagovanju reakcionalnih tradicij se kritika njihovega ideološke vsebine igra velika vloga, prepričljiva kaže njihove plačilne nesposobnosti in nesposobnosti.

Tradicija je najzgodnejši način, da se zagotovi enotnost generacij in celovitosti predmetov kulture. Tradicija ne dovoljuje logične datoteke in ne potrebujejo racionalnih dokazov za obstoj in zakonitost.

Tradicionalne oblike dejavnosti in vedenja niso osredotočene na doseganje določenega cilja, temveč ponoviti določen vzorec ali stereotip, v tem smislu tradicija zagotavlja stabilnost katere koli družbe. Čaščenje tradicije svoje kulture, to so značilne značilnosti takšnih družb in kultur, ki se razlikujejo po tradicionalnih lastnostih pridelkov v največji možni meri imajo primitivne, azijske in patriarhalne družbene oblike. Njihova značilnost je nestrpnost do vseh inovacij v mehanizmu tradicij. Poleg ohranjanja in krepitve ustreznega javnega reda, nestrpnosti tudi na najmanjše manifestacije individualizma in duhovne neodvisnosti. Očitno so bile te značilnosti večinoma neločljivo povezane z drugimi kulturami, kot so kultura Indija, Japonska, Kitajska in D.R. Značilnost tradicionalnih kultur je njihov tako imenovani anti-historicizem, zanikanje možnosti zgodovinskega razvoja in vse spremembe na splošno. Čas v tradicionalnih družbah, kot je bil, se obrne v obroč, to je, rotacija se pojavi v krogu.

Vendar pa tradicija, kljub svoji stabilnosti, konservativizmu, uniči. Pri razvoju družbe se tradicija dopolnjuje z drugimi sredstvi razmnoževanja in podvržemo celovitostjo in trajnostjo kulture (ideologija, pravica, vero, politika in druge oblike duhovnosti). Od tu in je bila zgodovinska usmeritev, ki se imenuje tudi tradicionalizem, katere bistvo se lahko zmanjša na predpostavko obstoja določene "začetne tradicije", ki izraža univerzalen, globok pomen vesolja in med zgodovinskim razvojem določen način, da se "začetna tradicija" kaže sama, je ena izmed vseh kultur in za njihovim izvorom kot začetno stanje sveta, je enotnost vseh kultur preložena, in množica in ločevanje pridelkov, kot regresiranje, upad, odhod na prvotni položaj.

(iz lat. Tradicionalni prenos) - anonimni, spontano vzpostavljen sistem vzorcev, norm, pravila itd., Ki se vodi v njegovem vedenju, precej obsežno in trajnostno skupino ljudi. T. je lahko tako širok za kritje vse družbe v določenem obdobju njenega razvoja. Najbolj stabilen T., praviloma, se ne uresničijo kot nekaj prehodnega, ki imajo začetek in konec časa. Še posebej jasno se kaže v tako imenovanem. Tradicionalna družba, kjer je T. opredeljena vse, koliko je biti bistveni vidiki družbenega življenja. T. Imajo izrazito izražen dvojni značaj: združujejo opis in oceno (normo) in so izraženi z opisnimi izjavami ocenjevanja. V T. Akumulira prejšnje izkušnje uspešne kolektivne dejavnosti, in so nekakšen izraz. Z drugimi, predstavljajo projekt in vrstni red prihodnjega vedenja. T. - To je tisto, zaradi česar je oseba s povezavo v verigi generacij, ki izraža svoje bivanje v zgodovinskem času, prisotnost v "sedanji" kot povezavo, ki povezuje preteklost in prihodnost. Dve skrajnosti pri interpretaciji T. - tradicionalizma in antitrodadizma - nasprotujejo T. Mind: Prvi postavlja T. nad umom, drugi pa ga ocenjuje kot predsodke, ki jo je treba premagati. T. in um ne nasprotuje, vendar se med seboj: T. se odobri z razmislek glede prejšnjih dejavnosti in ne zahteva slepega poslušnosti. Kontrastnost T. in uma, značilna za epoha razsvetljenstva in za romantiko, ni upoštevala, da um ni vrsta začetnega faktorja, ki je namenjen predvajanju vloge nepristranskega in nedvoumnega sodnika. Um se razvija zgodovinsko, racionalnost pa se lahko šteje za eno od T. "... racionalnih standardov in vsebinskih argumentov so vidni elementi posebnih tradicij, ki vključujejo jasne in izrecno izražene načela in nevidne in v veliki meri neznane, vendar nujno potrebne temelje predispozicije do ukrepov in ocen "(P. Feyebend). Hkrati pa um ni eden od mnogih EQUAL T., in posebnega, lahko rečemo, privilegirano T. Starejši od drugega T. in je sposoben preživeti kateri koli od njih. To je univerzalen in pokriva vse ljudi, medtem ko je vse drugo T. omejeno ne samo v času, ampak tudi v vesolju. Mind je najbolj prilagodljiv od T., ki se razlikuje od ERP do ERA. To je kritičen, zlasti, samokritični T. In na koncu se um ukvarja z resnico, katerih standardi niso konvencionalni. T. Prehod skozi um in se lahko oceni z njimi. Ta ocena je vedno zgodovinsko omejena, saj um vedno pripada določenemu obdobju in ločuje vse svoje "predsodke". Kljub temu je lahko ocena uma širša in globoka od ocene enega T. s t. S. S. S. S. Nekateri, ne-komunikativni in nekritični. Drugačen T. ne samo sobivate drug z drugim. Tvorijo posebno hierarhijo, v kateri um zaseda posebno mesto. Nasprotje T. in uma je relativna: to je sodelovanje uma, in sam um je nadaljevanje in razvoj imungentno inherentne osebe T. racionalnost. "Tudi najbolj pristna in trajna tradicija se oblikuje ne samo naravno, zaradi sposobnosti samozadostnosti, ki je na voljo, vendar zahteva soglasje, posvojitev, oskrbo. V bistvu je tradicija ohraniti, kaj je, ki se izvaja v kateri koli zgodovinski spremembi. Toda tako ohranitev razloga, ki se razlikuje, pa je z njegovo neobitnostjo "(H.G. Gadamen). Vsakdanje življenje V veliki meri se sklicuje na T., in pritožba je standardna metoda praktične argumentacije. Pritožba T. - običajni način argumenta v moralnosti. Naše moralne ustanove in dejanja so v veliki meri določene s T. Vsi poskusi utemeljitve ali izboljšanja sistema morale, ki jih povzetek od T., neizogibno ostanejo deklarativni in brez praktičnih posledic. Od tega bi bilo povsem pričakovano sodobna znanost Obrazložitev neke vrste nove morale. Argument T T. je neizogiben v vseh znanstvenih utemeljitvah, ki vključuje "sedanjost" kot temo razprave ali kot eden od dejavnikov, ki določajo položaj raziskovalca. "... v znanosti o duhu, v nasprotju s celotno metodologijo, obstaja učinkovit trenutek, ki sestavlja svoje pravo bitje in značilnost"(Gadamemer). FAERABEND P. EVIM. Postopek na področju metodologije znanosti. M., 1986; GadaMember X.G. Resnica in metoda. M., 1988; Ivin A.A. Teorija argumentacije. M., 2000.

Opredelitve, vrednote besede v drugih slovarjih: \\ t

Socialna psihologija. Slovar pod. Ed. M.YU. Kondratratieva.

Tradicija [LAT. Tradicionalni prenos, pripovedovanje] - zgodovinsko vzpostavljen in posredovan iz generacije do proizvodnje dejavnosti in vedenja, pa tudi s tem povezane carine, pravila, vrednote, dojemanje. T. temelji na teh oblikah dejavnosti, ki ...

Filozofski slovar

(Lat. Tiaditio - prenos) - oblika kontinuitete v različnih vrstah človeka. Dejavnosti, materialni in duhovni, ki vključujejo polno ML, delno reprodukcijo odstranjevanja, sprejemov in vsebine dejavnosti prejšnjih generacij. V razredu T. T. nositi razred. Znak in v ...

Filozofski slovar

(Lat. Tradivi-tio, pisma. - prenos) - niz rekrtov. Določbe in ustanove, ki nosijo domnevno bogotrome. Cilj in sestanek P. str. - Podpora in utemeljitev "Integralness" St. Sveti spisi, kot tudi razlagajo njegove najpomembnejše določbe, ki so se razvile že pred ...

Filozofski slovar

(iz latskega prenosa) - mehanizem razmnoževanja družbenih institucij in norm; Prenos duhovnih vrednosti iz generacije v generacijo; Odnosi z javnostmi, ki jih odlikujejo nekatera zgodovinska stabilnost, ponovljivost, splošnost. Tradicija v družbi, ki odraža ...

Filozofski slovar

(Lat. TradeItio - prenos, dajanje) je univerzalna oblika fiksacije, konsolidacije in selektivnega ohranjanja nekaterih elementov sociokulturnih izkušenj, pa tudi univerzalnih modelov prenosa, ki zagotavlja trajnostno zgodovinsko in genetsko kontinuiteto v ...

Uporabljen je bil, ko je prišel na potrebo, da nekdo daje določen predmet in celo dati hčerko, da se poroči. Toda oddani predmet je lahko neopredmeten. To je na primer, je lahko določena spretnost ali spretnost: tak ukrep v figurativnem smislu je tudi Tradit. Tako meje semantičnega spektra tradicije tradicije močno kažejo na glavno kvalitativno razliko med vsemi, ki se lahko vložijo v okviru tega koncepta: Tradicija je predvsem tisto, kar posameznik ne ustvarja ali ni produkt njegove ustvarjalne domišljije , na kratko, kaj ne spada, ki ga prenaša nekdo od zunaj, navade.

Ta glavna razlika je pogosto v zavesti do ozadja, ki se nahajajo na drugo, tudi pomembno, vendar izpeljano. Za vsakodnevno zavest dobe modernosti je beseda "tradicija" povezana predvsem z dejstvom, da je povezana s preteklostjo, je izgubila romane in na podlagi tega nasprotuje razvoj in posodobitvi, ki sama po sebi Je vedno, simbolizira stabilnost do stagnacije, odpravlja potrebo po razumevanju razmer in odločitev.

Tradicije v evropski kulturi

Razumevanje tradicije v okviru evropske kulture, saj novi čas, označen s tem premikom, na splošno temelji na zgodovinskem pristopu. Dinamična narava takšnega razumevanja, ki omogoča videti in oceniti vlogo in pomen tradicije v luči družbenih sprememb, ki se pojavljajo, pa je v pojavu splošnega trenda proti inflacijskih konceptov. Če je začetni pomen pojma "tradicije" vključeval vidik posebnega spoštovanja, ki se je posredoval kot darilo, in v skladu s tem, v proces samega procesa, v prihodnosti, se ta vidik v sekularni kulturi postopoma izgubi. Že v pozni antiki, razvoj koncepta tradicije v osrednji kategoriji krščanske teologije, je na eni strani pripeljala na svojo regulativno širitev, na drugi strani pa na nastanek konceptualnih težav v zvezi z ugovorom z ugovorom tradicijo in razmerje.

V prihodnje je oblikovanje sekulatnega svetovnega tika in konjugata rasti organa posameznega kritičnega uma spodbudilo poglabljanje tega spopada. Kritični odnos do tradicije kot takega in predvsem v cerkev, saj je njena podpora dosegla Apogeje v obdobju razsvetljenja. V tem času se dejansko oblikuje zgodovinsko razumevanje tradicije, ki so omejene z začasnimi okviri in spremenljivim pojavom.

EPOCH razsvetljenja

V epohar razsvetljenstva je bil koncept tradicije v središču razprav, povezanih s problemom družbene in politične emancipacije tretjega premoženja. Ker je slednji razumel in obravnaval kot osvoboditev osebe na splošno, kot emancipacija individualnega uma in premagovanje sililne sile tradicije, je koncept tradicije postal element družbeno-antropološkega diskurza. Hkrati je bila razlaga najbolj raznolika, od zahteve po ključnih razmislek o mejah priznavanja tradicije do popolnega zanikanja nobene tradicionalne kot glavne ovire za osebnostno pot do njenega verodostojnega. Ker so se avtorji tradicionalistov kasneje obravnavali, J. de Mester, je bila ostra zavrnitev tradicije s misleci razsvetljenstva služila kot ideološka utemeljitev francoske revolucije.

XIX Century.

Odziv na skupno zavrnitev tradicije razsvetljenstva je bil navdušen in apologetski odnos do konzervativne romantike. Tako je bil do začetka XIX stoletja, je bil v evropski kulturi razvit ambivalenten odnos do tradicije, ki je vključeval razumevanje njene univerzalne zgodovinske vloge, ki se je odrazil v oceni IG Gerder, ki je obravnaval tradicijo glavne gonilne sile zgodovine in hkrati imenujemo "duhovni opij", ki pospeši individualno pobudo in kritično razmišljanje. Vendar pa je med nadaljnjim razvojem miselnosti modernosti, odnos do tradicije kot celote stalno postaja vse bolj negativen, kar je poslabšano z uspehom znanstvenega znanja in tehničnega in tehnološkega napredka, ki so nominirani kot nasprotje tradicije.

To je mogoče izslediti v filozofskih sistemih in makrosocioloških teorijah prve polovice XIX stoletja (G. V. F. Hegel, O. Cont, K. Marx). Če GEGELNA TRADICIJA zavzema pomembno mesto v procesu svetovno-zgodovinske spiritalizacije Duha, nato v konceptu Marxa, se razlaga kot izraz interesov razreda in skupin, kot sestavni del ideologije, in skozi prizmo Skupna kritika vere in cerkve - kot orožje manipulacije z množično zavestjo. Negativne konotacije pojma tradicije so opazne v F. Nietzsche, za katero je slednja Quintessence Philinene Cosiness, ki preprečuje nastanek superman in da je zavrnjen.

XX Century.

"Temeljna politizacija" družbenega življenja, v skladu z izrazom K. Mannheim, ki sestavlja glavno značilnost prve polovice 20. stoletja, se je zlasti pokazala, zlasti in v tem, da skoraj vse številne politične usmeritve In množična gibanja, ki nastanejo v tem obdobju, ki temeljijo na kritičnem zanikanju denarnih socialnih tradicij, je odkrila, vendar je želja, da se sprašuje in ohranja nove, svoje tradicije. E. Hobsbaum, ki je videl potrebo po njih, ki so videli v tej želji, je bil naveden za njih, ki je videl potrebo po tem, da bi zgodovinsko utemeljitev pod njegovimi pogledi. Po sebi, to dejstvo pa, vendar le nepremagljivo označuje atributno naravo tradicije za družbeno realnost. Razumevanje te ideje v sodobnem socialno-filozofskem diskurzu je privedlo do ustavitve številnih uglednih konceptualnih pristopov k razumevanju bistva in družbeni pomen Tradicije.

Koncept tradicije v integralnem tradicionalizmu

Izraz "tradicija" (pogosto z velikim pismom) je osrednjega pomena v celovitem tradicionalizmu.

V njem koncept tradicije spada izključno na verigo ezoteričnega znanja in praks z ontološkim statusom plezalnega kanala, in na agregat sakralne izkušnje oblikovanja kulture in družbene organizacije.

"Tradicija nima nič skupnega z lokalnim okusom, niti z ljudsko običajem, niti z bizarnimi dejanji lokalnih prebivalcev, ki zbirajo študente, ki študirajo folklore. Ta koncept je povezan s poreklom: Tradicija je prenos kompleksa zakoreninjenih načinov, da se olajša naše razumevanje bistvenih načel univerzalnega (univerzalnega) naročila, saj ne pomaga, da bi pomagali ljudem, da ne razumejo pomena njenega Obstoj, "je napisal vodja novih pravic Alain De Benua.

Težave

Konceptualni pristopi k razumevanju bistva in družbenega pomena tradicije se lahko razvrstijo glede na njihovo splošno usmeritev. Skupina pristopov, ki se lahko običajno imenuje kot modernizem in napredek, vključuje koncepte tradicije, kot je navedeno z negativnim znakom "dialektičnega para" inovacij. V paradigmo napredovanja je tradicija, ki se na koncu umika pod navdušenjem novega novega, je obsojena in zgodovinsko relativna. Takšno razumevanje se obravnava v mnogih, popolnoma drugačnih avtorjev. Po na primer, Hannah Rentt, tradicionalna kot značilnost družbe popolnoma izčrpa v obdobju modernosti, saj logika industrijskega razvoja zahteva zamenjavo tradicije kot socialne usmeritve na usmeritev na univerzalno racionalnost. Ta ideja je bila najbolj jasno oblikovana z Max Weber, prvič na konceptualni ravni, nasprotujejo tradicionalnim in racionalnim načinom družbene organizacije. Tradicija in racionalnost v Oddelku za progreznost sestavljajo dva pola, med katerimi obstaja napetost, ki določa smer družbenih govorcev.

Tradicionalna družba se razume kot vrsta družbene organizacije, ki se radikalno razlikuje od družbe sodobnega, za katero je značilna počasi sprememb, če ni Fulnent kot njihova odsotnost. Druga njegova značilnost je, da predstavlja popolnoma različne zahteve za svoje člane, glavna stvar pa je, da organu tradicije v celoti podreje osebna intelektualna in družbena pobuda.

To pomeni priznanje tesne povezave med tradicijo in stereotipom. Dejansko, če omejuje nadomestilo z vedenjskim kotom, je očitno, da po tradiciji vključuje stereotipizacijo socialnega in individualnega vedenja, togo prevladujočega položaja stereotipov nad posameznimi volja, osebnimi značilnostmi in željami. Socialni stereotip je mehanizem za izvajanje tradicije. To opozarja na znano domačega raziskovalca E. S. Markayan, ki določa tradicijo na naslednji način: "Kulturna tradicija je skupinska izkušnja, izražena v družbeno organiziranih stereotipih, ki se zbirajo in reproducirajo v različnih človeških skupinah."

Glavni problem, povezan s tradicijo, v tem primeru problem razmerja med stereotipi izkušenj in nastajajočih inovacij, pa tudi problem narave inovacije sami, postane problem. Po E. S. Markiryan, "dinamika kulturne tradicije je stalen proces premagovanja ene vrste socialno organiziranih stereotipov in oblikovanja novih", in inovacije se pojavljajo v procesu ekološkega polnjenja elementov tradicije. V takem razumevanju, saj S. P. IVANHENKOV ugotavlja, je kvalitativna razlika izravnana med tradicionalnimi in inovativnimi trenutki družbenosti. Za globlje penetracijo v problem, je potrebno, verjame, "poiščite kategorično bazo opredelitve, v kateri bo tradicija položena kot druga za inovacije in nazaj." Takšna podlaga, po njegovem mnenju, lahko obstaja le razmerje dveh realnosti - tradicionalni in inovativni - do takrat kot atribut parameter družbenega bitja. Trenutno tradicija v ljudski umetnosti postaja vse bolj pomembna. Poklicno izobraževanje na področju tradicionalnih dekorativnih Frontalna umetnost Od leta 1928 so umetniške obrti izvedene v Moskvi šoli. Široka študija te teme, ki jo ima Mednarodna fundacija Apollo - Unija, ZDA.

Poglej tudi

Opombe

Literatura.

• Rena Genon. Eseji o tradiciji in metafiziki. - St. Petersburg. , 2000. - P. 56-57.
• Esoulov i.a. Duhovna tradicija v ruski literaturi // literarna enciklopedija pogojev in konceptov. M., 2001.
• Nechipurenko V.N. Ritual (izkušnje družbeno-filozofske analize). - Rostov-On-Don, 2002. - P. 110-111.
• ALEAU R. De la narava desmboles. - Paris, 1958.
• KOSINOVA O. A. O vprašanju razlage koncepta "tradicije" v domači pedagogiki // Elektronska revija "Znanje. Razumevanje. Sposobnost ". - 2009. - № 2 - pedagogika. Psihologija.
• Makarov a.i. Tradicija proti zgodovini v filozofiji modernega evropskega tradicionalizma // Dialog s časom. Almanac intelektualna zgodovina. - M, 2001. - № 6. - str. 275-283.
• Polonskaya I. N. Tradicija: od svetih razlogov za modernost. - Rostov N / D: Založba. Univerza, 2006. - 272 str.
• Alain de benua. Določanje tradicije // Almanac "Pole". - 2008. - Ne. 1. - P. 3-4.

Povezave

• // Enciklopedijski slovar Brockhaus in Efron: v 86 volumnih (82 ton in 4 ekstra). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Kaj je vredno vedeti potrjevalca o gestih in običajih v različnih državah

Fundacija Wikimedia. 2010.

Sinonimi:

Oglejte si, kaj je "tradicija" v drugih slovarjih:

- (iz latskega prenosa Tlevarta) Anonimni, spontano vzpostavljen sistem vzorcev, norm, pravila itd., Ki se vodi v njegovem vedenju, precej obsežno in trajnostno skupino ljudi. T. je lahko tako širok, da pokrije vse ... ... ... Filozofska enciklopedija

- (Lat. Prenos trgov). Ta izraz v literaturi se uporablja in glede na kontinuiteto, ki združuje številne zaporedne literarne pojave, in v zvezi z rezultati takšnega razmerja, na zalogo literarnih veščin. V smislu ... ... Literarna enciklopedija

Tradicija - Tradicija (Lat. Tradere Prenos). Ta izraz v literaturi se uporablja in glede na kontinuiteto, ki združuje številne zaporedne literarne pojave, in v zvezi z rezultati takšnega razmerja, na zalogo literarnih veščin. Z ... Slovar literarnega izraza

- (Lat. Tradicija). Tradicija, metoda, ki se prenaša iz leta v leto različne incidente, dogodke in dogme. Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik. Chudinov a.n., 1910. Tradicija Lat. Tradicionalno, od Tra, Trans, skozi, in si upa, ... ... ... Slovar tujih besed ruskega jezika

Kaj je po meri? To so pravila ravnanja, ki se utrjevali v mislih ljudi zaradi ponavljajočih se ponovitev. Katera carina prihaja od kod prihajajo in kje izginejo, preberite vse to spodaj.

Kaj je po meri

Kot je navedeno zgoraj, pravila vedenja, ki so postala za ljudi z normi zaradi ponavljajočega se ponavljanja. To vključuje carino, ki je zavezana za praznike, kot tudi tiste, ki se spremenijo v vsakodnevno rutino. Večinoma jih ljudje spremljajo v navadi, ne pa še posebej razmišljanja v smislu ukrepanja. Vsaka družba ima svojo carino. Nekatere od njih ureja država, drugi se spoštujejo v isti družini. Koliko časa bi moral iti skozi navado, da postanete po meri? Vsaj nekaj let, ne manj kot 3-4.

Tradicija se razlikuje od običajev

Najboljši koncepti so znani po primerjavi. Kaj je po meri, že vemo, zdaj pa govorimo o tradiciji. Kaj je? Tradicije so kompleks vseh vrst ukrepov, ki se prenašajo iz generacije v generacijo, da bi ohranili in razvijali kulturo. In tukaj igra vlogo. Tradicijo si lahko ogledate kot lokalni pojav, vendar je še vedno bolj pogosto ustvarjeno in vzdrževano po vsej državi. Nihče ne prisili ljudi, da bi v skladu z uveljavljenimi tradicijami, to je prostovoljno podjetje.

In zdaj poglejmo razlike. Tradicija je veliko širša od običajev, saj je najpogosteje bolj ozemeljsko področje. Ljudje opravljajo različne rituale, sklope dejavnosti, pogosto brez razmišljanja skrit smiselv njih so položili prednike. Toda takšne tradicije podpirajo državo, saj meni, da je sestavni del kulture. Toda ljudski običaji se pogosto spreminjajo pod vplivom časa, vlade, podobe človeškega razmišljanja. Toda večinoma ljudje ne vidijo velike razlike v teh konceptih.

Kako se lahko carini pojavi

Človek je težko bitje. In bolje je razumeti, kaj carinske potrebe, morate vedeti, kako jih ljudje ustvarjajo. Sprva so takšni rituali ali ponovitveni ukrepi proizvajajo oseba, da bi preživela. To je bila nenavadna reakcija na neugodje. Ljudje so začeli po meri enkrat na teden, da bi ubili Mamut, da ne bi hodili lačni. Dekleta so se odkašala iz kože živali enkrat na mesec, da ne umrejo od mraza. V kateri kolici so bile številne majhne lokalne običaje, danes pa so. Res je, da ni treba preživeti naših sodobnikov, zato so rituali usmerjeni ne na biološke potrebe osebe, ampak ustvariti iskreno udobje. Če menite, da številni nezavedni rituali, ki se vodijo v naši družbi, nimajo logične podlage pod njimi. Takšna običaja so pogosta med vražežljivimi ljudmi. Zakaj učenci jedo srečne vstopnice iz avtobusa pred umikom?

Zakaj se ljudje vrnejo domov, če so nekaj pozabili, se prepričajte, da pogledate v ogledalo? Pojasnila teh carin je bila tam, danes pa jih je nemogoče najti. Življenje je preveč spremenljivo. Vsaka oseba ima možnost ustvariti svoje carine. Kako? Morda je pred pomembnim dogodkom, da bi lovil navado hoje po uri na ulici, da bi osvežil glavo, ali v svojem večernem ritualu, ki se dvigne dan.

Kako carina izgine

Čas gre, vse se spremeni. Človeško življenje je zelo nestalno. Danes je eno delo, jutri drugega, danes ena ljubezen in jutri lahko spoznate novo. Zato je treba spremeniti carino. Primer takih sprememb: izginotje prič na porokah.

Prej so ti ljudje igrali enako pomembno vlogo kot nevesto in ženina. Toda sčasoma je običaj vabila priče izgubil pomen. Danes so mladoporočenci popolnoma stroški brez njih, kar pomeni, da ni treba imenovati prijateljev v to vlogo.

Drug primer je krstilna sreča. Prej so se dekleta vsako leto v tem primeru ukvarjale. Danes je ta meri izgubila popularnost. Mlade osebe ne želijo preživeti časa v temni kopeli v družbi sveč in ogledal. Imajo več razburljivih razredov. Izkazalo se je, da lahko carina umre zaradi spremembe javnega interesa.

• ključnega pomena;
• življenjski slog;
• zunaj;
• rituali in rituali.

Zakaj potrebujete carino

Danes je ameriška globalizacija vseh držav. Večina blaga in storitev, ki smo jih navajeni, da vsak dan, je izdelek, ki ni naša kultura. Morale in carine morata vedeti in opazovati, da ne bi izgubili korenin in državljanstva. Navsezadnje je Rusija ta država s svojo prvotno kulturo, govorom in umetnostjo. Seveda je treba nadgraditi državo, posodabljanje običajev in tradicij, vendar to ne pomeni, da jih morajo izposoditi iz drugih držav. Zakaj je tako slabo, da si izposodimo kulturo nekoga drugega, ker je bila pred tem norma življenja in v zasegu ene države, je bila proti volji državljanov naložena druga kultura. Toda danes se zdi grozno, saj pozabljajo svojo zgodbo, ljudje obnovijo svoje razmišljanje. Na koncu se lahko ta možnost izkaže, kdaj bo vladala ena oseba, ki bo uvedla edinega možnega načina življenja. Vredno je brati vsaj eno antiotikopijo, da bi razumeli, kako slabo bo v takem položaju.

Primeri carine

Danes obstaja veliko ritualov, ki jih ljudje izvajajo na stroju, ne da bi celo razmišljali o svojem bistvu. Viri po meri so ljudske legende, ki se prenašajo v pisni obliki ali iz ust do ust. Primeri se lahko prinesejo veliko.

Ko se srečate na ulici, moški odstranijo rokavice za rokovanje. Zdi se, da je to znak vljudnosti in pozornosti, vendar ima ta meri dolge korenine. Prej so moški streljali na rokavice, da bi pokazali, da niso skrivali orožja tam, in kot rezultat, njihove namere so čiste.

Drug primer po meri je karneval. Natančneje, rituali, povezani s tem praznikom. Na primer, gorenje polnjene. Ta po meri ima tudi dolge korenine, ki zapuščajo stare dni. Gorenje polnjene, ljudje spremstvo zimske in dobrodošli pomladi.

Skok skozi kres se šteje za drugo rusko po meri. Res je, pred kratkim malo ljudi. Toda prej je bila tako zabavna. Tip in dekle sta skočili skozi kres, ki imajo roke. Če niso izbrisali rok in uspešno premagali oviro, je bilo verjel, da bi bilo njihovo skupno življenje dolgo in srečno. Toda, če se mladi ljudje med seboj izvlečejo med procesom skoka, je to pomenilo, da niso namenjeni biti skupaj.

Nenavadno carino

Mi, Rusi se ne zdi čudno, da opekline s strašilo na karneval ali okrasite božično drevo za novo leto. Toda za Thais, je nujno normalno za reko čolna, v katerem ljudje postavljajo rože, dajo sveče in svetlobno kadilo. To se dogaja v začetku novembra na dan, namenjen duhom vode.

Po meri standarde določa družba, v kateri živimo. In v drugih državah so stvari enake. V Turčiji, na primer, obstaja po meri: preden človek vzame drugo ženo, mora dati svojo prvo izbrano dekoracijo za 10 tisoč dolarjev. Ženi bi morala dokazati, da je njen mož bogat človek in ga bo dobro nahranil, in drugo žensko.

V Keniji je po meri, na katerem mora mladi zakonec izvesti vse delo njegove žene v enem mesecu. Verjetno je, da po tem pridobljenih izkušnjah ne bo očitoval ženske vsega svojega življenja v tem, da ne dela ničesar, dela okoli hiše.