10769 visningar

Kozhen undrade varför böner hjälper människor i sorg, förtvivlan, sorg och glädje? Vad är kraften i bön?

Bön för en troende - en hjälpare, en healer, en healer, en hjälpare och till och med en stark beskyddare.

"Från början var Ordet..." - vi läser från det visa, respektfulla helgonet i Johannesevangeliet (Nya testamentet). Efter att ha fått intelligens och intelligens fick folket reda på ordet - en uppsättning ljud med sin förståelse av platsen, som de började skilja från andra levande varelser.

Bönens kraft ligger i ord som är upphöjda till den Allsmäktige

Böner är inget annat än en samling ord. Denna energi skickas, detta ljus är kärlek till Gud. Låt oss prata om vad som är styrkan och kraften i böner? Varför hjälper stinker människor i deras handlingar och handlingar?

Ordet är det som vi lever, skapar och med vilket dagen börjar i våra liv: "God dag" och slutar med "God natt".
Det är viktigt att ersätta människors åsikter, det är viktigt att ersätta det med hela paletten av våra känslor, vår position är upp till det beskrivna stadiet, och det är viktigt att ersätta det med något annat.

"Mova är en bok som innehåller kunskap om en person, som flyter in i utvecklingen av en person som specialitet."

Människor har redan insett ordets kraft och närmat sig det med bävan. Det verkar konstigt:

"Du kan slå in ett ord och smälta en själ."

Och du märkte att du ser ordet "allt" dussintals gånger om dagen, utan att egentligen tänka på dess väsen, men du kan känna värmen och den speciella tillgivenheten för den som det tillhör. Och om du vill gräva djupare in i essensen av dessa ljud, då är det inget mindre än "Tricky God."
Eller andra ljusa ord:

• "Dyakuyu": "Dyakuyu-jag ger."

• "Hej": "Var frisk."

Troende människor som går runt Guds tempel, med glädje och djup känsla för att tjäna Gud, kommer alltid att känna igen kraften i bönen, som kallar det ett band med Gud.

Varför hjälper böner energimässigt?

• Ett ord är en komplex kombination av digitala koder, som, utan att vi ens inser det, skapar förbindelser med den Allsmäktige och hela världen. Alfabetets skinnbokstav har en besjungen form, vilket skapar ett speciellt energiskt vridfält.
• Alla ord som tvekar omkring oss är kedjeinformation av dold information. Det är viktigt att stanken ger godhet och lindrar negativitet.
• Tro är en speciell energi, investerad i bönens ord, tankar överförs genom rymden.
  Hängivenhet till bön inför Skaparen är en bild som är levande i varje människa. I grund och botten har varje människa Guds del. Kom ihåg att Gud skapade oss till sin egen avbild och likhet.
• Böner är särskilt användbara på heliga platser: kyrkor, särskilt vördade helgedomar, helgedomar, heliga reliker, eftersom det finns en speciell energi som inte kan beskrivas eller mätas, men den är i själva verket levande.
• Medan de vistas i Guds Kyrka under liturgins stund, ordinarie gudstjänster, utstrålar alla troende en kraftfull energi. Och i denna psalmkör, jäsningen till de andliga krafterna, till de heligas ansikten, väver du in din bön, välsignelse och klagan i den sovande kören. Så stanken kommer snart att kännas och kommer att nå Skaparen, så du kommer att be ensam hemma. Det är också möjligt för en dagsljus att justera kanalen för sin spilkuvaniya på detta sätt - vilket också har en betydande effekt på universum och innebär möjligheten att avbryta de som du märker från den nya.

Om en person verkligen tror genom bön, genom tro, som ges till dem, uppstår i ett sådant tillstånd speciella problem i deras hjärna, kallade deltamuskler, som känns i bröstögonlocket.

I bönerna för den som ber för varje timme är de jordiska verkligheterna unika, de mentala processerna börjar sparka in och personen börjar acceptera ljuset i hennes själ.

Jesus säger:

Att be betyder att skicka strömmar av ljus ut i rymden. Om du inte avvisar hjälp från himlen, så bara till det som du själv inte har sänt ljus. Himlen har ingenting att göra med det som har slocknat. Vill du att det ska lysa på dina samtal? Tänd alla dina lampor."

Bön kommer bara att hjälpa i denna kris om du går med ett stort hjärta och tro. Det är bra att folk känner till de kanoniska böner som religionen ger oss. Du vet inte, det finns ingen anledning att inte läsa böner. Be bara med Gud:

”Jag tackar dig, Herre, för allt du har gjort, för såret... för sömnen... för igelkotten... för livet... för hälsan, för styrkan, så att jag kan erövra din vilja. ”"Tack, Herre!", "Rädda, Herre!" Med dessa enkla ord, på plats, kommer du snabbt att märka hur krafterna som känns av dig och välkomnade dig med vänlighet, ljus och glädje.

Det har bevisats vetenskapligt att böner anförtros ett ljus som brinner, vilket kommer att öka intensiteten av ljudvibrationer, vibrationen från jordens solenergifält, och sedan översätta dem från Bibeln och presentera dem för Gud. Och den vändande effekten lanseras: Guds nåd kommer till människor – energin och informationen från till och med subtila vibrationer som helar både själen och kroppen.

Fördelarna med bön för hjärnans hälsa och välbefinnande har bekräftats vetenskapligt. Varför ber troende människor som går i templet, åtnjuter bättre hälsa, lever längre och tappar inte fett?

Tala med Gud som med din Fader, lita på honom med hela dig själv, be om styrka och kärlek i ditt hjärta - och ditt liv kommer att fyllas med glädje, du kommer att hitta din sanna väg, du kommer att förstå din betydelse.
Och dina stön och böner kommer att märkas!

Det fanns inga tankar om att någon form av bön skulle kunna kallas oskuld. Vissa ramsor är alltså inte kanoniska. de som är skrivna i böcker. Andra insisterar på att det inte spelar någon roll vems författarskap bönen är, så att den stannar framför själen.

Många olika nya saker är kopplade till böner. Så till exempel tror församlingsmedlemmar oftast att deras böner bokstavligen utför mirakel: sjuka människor blir lättare, människor kan sluta dricka, etc. Naturligtvis har en sådan helig tro på bönens mirakulöshet blivit hånad mer än en gång. Kyrkliga människor har sin egen förklaring av bönens kraft.

Förklara bönens kraft med tankarnas kraft. Så snart en person tror och tror att hennes brutala hjälp kommer att vara till hjälp, kommer hon definitivt att svara. Varto menar att tankar materialiseras oavsett om de luktar gott eller dåligt. Därför måste man, för att be och framföra sina böner till Gud, nödvändigtvis tänka på godhet och ljus.

För att kunna be är det nödvändigt att koncentrera sig under bönprocessen och inte ryckas med hela tiden. Ta dina tankar och köp dem och låt dig inte ryckas med dem. Dessutom tar bön inte så många timmar och du kan helt tillåta dig själv att koncentrera dig på det.

Därför är det nödvändigt att koncentrera sig för att be. Vi lagar Varto Buti i en sådan utsträckning att du inte kommer att kunna bli arg första gången. Du behöver inte oroa dig - om ungefär en timme kommer du att vara lättad.

Självklart ligger tankens kraft i tron. Utan det är det osannolikt att du når framgång. Även om du tar dig an något rätt utan framgång och hoppas på ett positivt resultat kommer du att hamna på ett dåligt sätt. Därför måste du tro från och med nu.

Följande är de grundläggande reglerna för sann bön:
- korrekt formulering;
- korrekt stämning för bön;
- Själens energi;
- Sinnets närvaro;
– Kroppen har ställts i ordning.

Den första punkten bygger på den korrekta formuleringen av förbannelsen och skammen. Det är inte bra att samla alla dina problem i ett paket. Välj det som är viktigast för dig just nu. Troende respekterar att Gud själv kommer att tillhandahålla det som är rätt för dig. Bönen kräver hjälp, ge styrka och förmågan att lösa dina problem på egen hand.

En annan sak är att komma ihåg att du under bönens timme bara tänker på Gud, utan att vara villig att göra allt som andra människor har anförtrott dig.

Om bönen har liten sångkraft är det nödvändigt att lägga all själs energi i den. Det rekommenderas att be av kärlek, eftersom... sig till de starkaste energisinnena. Därför, före bön, är det nödvändigt att befria din själ från ilska, hat, lättja och andra syndiga tankar. Fyll själen med kärlek, och då kommer bön att kännas med lätthet.

Sinnet kan inte heller stängas av under bönestunderna. Dess huvudsakliga funktion är att fördjupa sig i texten. Den som ber, det är nödvändigt att förstå och utvärdera varje ord, med hänsyn till betydelsen av alla fraser. Varför kan inte bön förvandlas till en banal bubo, som inte rör vid själens dolda strängar.

Kroppen bör också förberedas före bön: ren, inte spänd. Det är nödvändigt att utföra de nödvändiga ritualerna, som de i kyrkans ceremonier.

Det finns också låga ytterligare parametrar som hjälper till att förvandla bönen till en mirakulös effekt. Till exempel en timme. Det rekommenderas att komma ihåg de heliga orden på kvällen innan du går och lägger dig. Denna arbetstimme har antingen ännu inte börjat eller redan slutat, och du kan helga allt åt dig själv till Gud. För bön bör du också välja en lugn plats där ingen kommer att störa dig.

För att vänja dig vid rätt sätt, andas in djupt - andas ut 2-3 andetag för att lugna kroppen och känna dig redo att be.

Jo, förstår förstås att bön inte behöver förvandlas till en ritual. Mirakulöst och kraftfullt kan inte vara mer bröd, mer bredd av bön, i varje hud ordet talas, ordet flyter av tro och kärlek till Gud.

BÖNENS KRAFT I VÅRT LIV. När vi talar om bön talar vi om sakramentet. Till och med bönen, som vi vet, i sin enklaste form uttrycks genom offer från människan och Gud eller, visserligen, huvudformen för dessa hundraårsjubileum. Och, otroligt nog, allt som är kopplat till Gud är viktigt att ta hänsyn till och betydelse. Jag vill veta, och jag kunde inte lätt ta reda på vad jag kan höra om här. Hej, jag har kommit till slutsatsen att människor först och främst kan bli medvetna om den viktigaste sidan av hela problemet med bön och sinnens kraft, där bönen blir en osynlig del av mänskligt liv. Jag respekterar att ingen egentligen bryr sig om att ta reda på vad bönens kraft är och hur den yttrar sig. Detta kan vara ett ämne för en katekeslektion. Det kan vara viktigt för oss att fokusera på andra vardagsproblem och ge näring, oavsett sinnen och sinnesförändringar, bön hedrar oss och blir källan till vår styrka. Om folk talar om bön och bön - låt oss gå vidare till vår förståelse - kan du få fler resultat av detta andliga arbete. Hans tankar är alltid fokuserade på resultatet, kraften i hans bön. Därför tror jag att det är lättare för människor att förstå essensen av bönens kraft, inte speciellt de sinnen som kan säkerställa erkännandet av dess kraft bakom mänskliga världar. På detta sätt skulle jag vilja tala om ett antal sinnen, som uppenbarligen, som vi sa, från mänskliga världar, för att ge oss en uppenbarelse om dem att bön kan bli en osynlig andlig sida av specialitet och bli en källa till kraft . Det första sinnet är kopplat till detta, precis som människor förstår bön. Vad är viktigt när du säger ordet "bön", som du förstår utifrån när du tittar in och som du förstår. Vad är bön? Detta är huvudfödan, detta vittnesbörd skulle kunna ge oss det första och viktigaste sinnet, för vilket bön är en källa till styrka. Här kan huden på en person sägas mycket rikt. Men ofta måste vi snubbla över de enklaste betydelserna av bön: bön som en bön för människor med Gud, för bön med Gud, eller för jäsningen för att hjälpa Ny med böner. Vi kan känna till storheten i antalet sådana betydelser av bön. Och just av denna anledning vill jag gå in på texten till Philokalia, skriven av en far och asket, som tillägnade en av sina predikningar till bön. Denna bön, med sina speciella bevis, inspirerad av askesens väg, ger oss ett stort värde, som samtidigt kan ge oss uppenbarelser om dem som bön är till för. Han börjar med det enkla talesättet: "Bön handlar om att väcka sinnet till Gud." På ett annat ställe skriver han: "Bön är en fråga om förnuft, dess värde, användbarhet och direkta syfte." På så sätt förstås att vara närvarande före bönen som nyttig för sinnet, den vackraste och mest stillastående av alla. Detta är kärnan i bön. I en av de andra betydelserna av bön talar författaren om dess existentiella sida: "Som bröd är för kroppen och ärlighet är för själen, så är bön för sinnets liv." Här är det viktigt att göra en viktig begäran till bönen, att förklara för oss att detta inte bara är en teoretisk närhet för människor till Gud, utan att det är betydligt viktigare och mer meningsfullt. En allegori tecknas, bönens bild är som bröd och bröd, den visar väl vad det är för en människa att be, bön, som vår författare och andra fäder, är en måltid och en välsignelse för sinnet. Utan förmågan att äta kan människor inte äta. Så en andlig person kan inte leva utan bön. Från alla andra numeriska värden av bön som föreslagits av min andliga far såg jag en som, som det hände mig, kan avslöja för oss den existentiella sidan av bön. På ett ställe skriver han: "När jag tänker på böner, tänker jag med vördnad och ånger och andligt lidande och känner igen mina egna fall från osynlig förödelse." Det känns som att böner är fulla av tankar, en sorg, en tid av plåga och sorg och en känsla av samvetskval. Därför kan vi säga att bön är en speciell upplevelse, som berömmer en person, hur man gör det "med vördnad och ånger", med det obligatoriska mentala erkännandet av fallet och speciell skuld "med osynligt lidande". På detta viktiga sätt tränger författaren in i djupet av människors kamp för att förmedla till oss det faktum att korrekt och meningsfull bön inte bara är läpparnas läppar, utan något slags teoretiskt och intellektuellt uttryck för en person, utan ett faktum. som upptar alla krafter hos en person, som dyrkar och jag kommer att kalla , det är klart att det kommer att leda till osynliga århundraden. I själva verket, låt oss säga att den första tanken på stark bön är människors vetskap om att de borde be som om de vore starka. Och även förståelsen av att bön är en existentiell handling. Det betyder att bönen är avsedd att skaka om en person, att ropa ut, att väcka upplevelsen av att det med fädernas ord är omöjligt att beskriva hur man lever i bönens fullhet. Med andra ord, bön, i dess primära betydelse, kan identifieras med en person med alla hans händer och handlingar. Naturligtvis kan vi alla säga att bön är en aktivitet som sker vid bönestunden eller för att komma in i någon fastställd ordning, såsom veckovisa gudstjänster. Det är inte existentiellt rimligt att tala om bönens väsen som om det vore en handling som förknippas med alla människor som helhet, med alla deras livsmanifestationer. Således är asketer, som är engagerade i bönens näring, anhängare av den skanderade formen - Jesu bön - och förstår bön som en diet för själen. Det verkar som om människor samtidigt kan binda sitt minne av Guds namn och sin andlighet, då kommer de att kunna förstå essensen av andligt liv. Då "vet vi djupet av tystnad" och kan känna igen vad bön är i alla dess yttringar. Det är möjligt att allt som vi har sagt om bönens existentiella väsen väcker tvivel i handling, trots att en kristen gör sig skyldig till att be för sitt livs hud. Innan vi kommer till den här sidan av näring måste vi erkänna och betona ytterligare ett faktum som hjälper oss att förstå att bön, som har en existentiell natur, påminner om alla mänskliga kamper. Att tala om dem som dagens människor och, skulle jag säga, dagens kristna kan verka paradoxalt, eftersom detta för kyrkan är dogm och liv. Ekzistenyne Rosuminnya böner av jaken av andliga, att känna tillbedjan i den verkliga di -is -som, i det, den Zhitty Schuini, jag är särskilt livlig Christyan, inte i den enkla tiden av samma, han var användbar för belobota , men є є referens. Det heliga brevet hjälper oss att till fullo förstå denna kamp. Den återstående boken i Nya testamentet, Apokalypsen, beskriver mirakulöst detta. En kort gåta om det kommer från det mest uppenbara citatet från aposteln Paulus budskap: ”Vår kamp är inte mot kött och blod, utan mot furstendömen, mot härskare, mot världshärskarna i denna mörka tidsålder, mot ondskans andar. på offerhöjderna” ( Efesierbrevet 6:12 ). Vars uppmärksamhet dras till bevisen på mörka krafter, som man kan säga är en av tankarna bakom kyrkans grund. Naturligtvis är vi samtidigt inte begravda i detta teologiska dunkel av de. En skyddskristen är skyldig att ha en god förståelse, att vara i den större världen, för ett mindre världsligt folk, så att om han vill vara en kristen, kommer han oundvikligen att fängslas före kampen, där man kommer att ha en motståndare , vars tillvägagångssätt beskrivs i Apocalypse Epsis, bilden där hela vägen för mänsklig frälsning symboliseras. Allt material - låt mig sammanfatta - Nya testamentet. Vi vet att Herren, redan före början av sitt jordiska uppvaknande, var i ständig dialog med djävulen, med demoniska krafter, kämpande med fred, för vars hjälp djävulen försökte underkuva honom. Så Herren ger oss ett exempel på hur det är nödvändigt för andliga människor att bekämpa den mörka kraften. En kristens kamp är inte en kamp för moralisk grundlighet, som förs i lägret av andlig rikedom och skönhet, ingjutna genom känslomässiga upplevelser, som vi gör klokt i att tolka dem. Vi förskönar ofta handling, vi pratar om ideal, om andliga strävanden, om hängivenhet till självuppoffring - saker som på ett vansinnigt sätt förskönar mänskligt liv. Bortsett från alla dessa aspekter – vackra och, vansinnigt, sanna – finns det en underliggande verklighet som vid rätt tidpunkt oundvikligen kommer att vakna upp en andlig person, som är redo att slåss på det kristna området. Här är man ofta försiktig med inkonsekvens. Ibland börjar unga människor sin kristna väg med skönhetens glädje, för vi tar inte emot någon, men det kan vara självbedrägeri. Även de som på långt håll inte kan känna till all den andliga kampens grymhet och känna igen närvaron av genomgripande mörka krafter som ibland står upp mot den gudomliga planen, ger människor möjligheten att upptäcka sina vägar med optimism, för att inte undergräva kristen aktivitet . Men denna optimistiska stämning kan bli en intrig och en hage och leda en person till en återstående katastrof. Detta är inte på något sätt en ny situation. Det börjar från det ögonblick då Yuda dyker upp i de tolv apostlarnas led. Och vi kommer till punkten om vad aposteln Paulus skrev med bitterhet: "Efter att ha berövat mig Demas, efter att ha älskat denna värld..." (2 Tim. 4:10). Detta århundrade, liksom förra århundradet, har en demonisk fördel, som är nödvändig för att motstå Guds vilja och samtidigt andliga människors försök att vinna inre integritet. Eftersom en kristen från första början inte kommer att bli informerad om denna situation, kommer han att ägna det huvudsakliga sinne som han kan ge honom, i ljuset av styrka, bön. Eftersom vi underskattar vår fiendes makt, förvandlas vår bön till något som inte har något syfte, men som går bortom poängen. En rättfärdig kristens bön syftar till framgång i livet, att få ett bra jobb, att skapa värde för familjen, att få barn, att lära sig hur man når framgång - allt detta, helt klart, för hela dagen. Och bland alla dessa klagan, som är metoden för vår bön, finns en klagan om syndernas förlåtelse. De flesta problemen med bön har dock daglig medvetenhet av existentiell karaktär, vilket förvandlar bön till en enkel sång för att förbättra livskvaliteten. Och om det är så, då kommer vi till den punkt där vi bara kan minnas bönen i ögonblicket av vårt liv, om vi står inför några svårigheter eller problem. I detta ögonblick känner vi lust att be. Den som existerar existentiellt upplever bön, skapar, med aposteln Paulus ord, "oöverträffad bön" och lever inte bara mitt i sitt liv, utan vid bönens station, hon blir själv en levande bön och därför, kanske kan motstå detta århundrades ondska med lätthet, skänkt honom genom bön. Vi kan nu göra en liten öppning och avslöja den tragiska bilden av en kristen som lever mitt i världens ondska. Vi kan ofta dra slutsatsen att en kristen inte har någon känsla av motvilja mot Gud, utan en rent känslomässig sådan. Därför säger vi ofta att bön avslöjar en persons brist på respekt för Gud, med tanke på vikten av själva bristen på känslor. Det är omöjligt för oss att titta på det viktiga lagret här, som har, skulle jag säga, en tragisk karaktär, särskilt för en vardagskristen. Denna tragedi presenteras mirakulöst i psalmer och gudstjänster under den heliga triodperioden. Eftersom det är viktigt att tänka på denna period av kyrkolivet, kan du se att det i dina sinnen finns en bild av en person som ber. Alla triodens psalmer är fundamentalt olika, mindre andliga skatter för människor att be. Näring ligger i vilka människorna är, vad ska de be om? Kanske denna person, som redan har löst alla sina problem, och av en känsla av trygghet och närhet till Gud, ber och tonsätter psalmer? Vad är det för människor som ständigt skämtar och ber mitt i ångesten? En djupgående analys av triodens sånger visar att deras representationer av människors andliga vrede uttrycker all deras tragedi. När vi läser de vackra psalmerna i Triode konfronteras vi med alla berömmar av människor som ber, tragedin, deras inre vibrationer och, jag skulle säga, ännu oftare än inte, människor ber av en känsla av hopplöshet. Det här är den sortens fientlighet som uppstår från oss, efter att ha vuxit upp med den nuvarande människan, som har snubblat in i sitt tragiska tillstånds betesmark, mot nihilism, som kastar honom i oändlig förtvivlan. Detta är verkligen det heliga riset för folket som ber, representerat i Trioden och människorna i vår tid i allmänhet. Ale in Triod är något som ofta saknas i bilden av en modern kristen. På den tiden, precis som den nuvarande existentialisten lever i trivialitet och tragedi, och internt skakas av sin nihilism, står den nutida kristna, som redan har sagts och förstärkts många gånger, human, som han föreslår. bra tid i ditt liv. Du skulle vilja, å ena sidan, bli anförtrodd av Gud, och å andra sidan, leda den nuvarande livsstilen. Vin avslöjar inre oro och känner sitt livs tragedi. Men du kanske kommer ihåg att när du fastar så bekänner du och går för att ta nattvarden. Han vet att fastan kommer när han kommer till dig och börjar äta lite mindre innan. I djupet av hans kunskap finns en tanke om dem som, om de är helt nöjda, kommer att öppna dörren till himlen. På så sätt lider inte den nutida kristna, liksom den icke-troende, ateisten eller existentielisten, som inte har några riktlinjer, lider. Varför ska en sådan ljusögd person dyka upp för oss, som vi ser i sångerna från Triode, som för oss är bilden av en person, hur man ber? Det är klart att nej. Denna trio målar tydligt upp bilden av en kristen födelse med djärva hymnografiska nyanser och streck, vilket också framstår som ett slags ångest, ett tecken eller en antydan, även mellan sånger, tveksamt. Detta är hälsosamt, och problemet är direkt kopplat till de rumpor och liv som Gud är, från vilka rumpan tar sin kraft. Triodens sånger har en markant spridning som verkar orimlig för en modern kristen. Detta förvirrar oss ibland, det är svårt att fråga oss själva att det inte finns någon överdrift i dessa sånger, som inte skildrar en sann bild av andligt liv, vilket förtjockar farbi i den redan skapade bilden av en kristen. Men vi är inte skyldiga till att det finns två sidor av evangeliet. Persha – glädje, triumf, livslycka. Den andra är känslighet, tragedi, beröm och rädsla. Om vi ​​kunde koncentrera oss på den ena sidan av evangeliet, ignorera den andra, skulle vi lätt kunna återuppliva Treenigheten från kyrkolivet. Men tragedin är kraftfull och evangeliet är Kristi kors. Vid korset når tragedin i den kristna striden gränsen, men samtidigt blir korset en källa till kraftfull bön. Aposteln Paulus budskap till judarna innehåller lärdomar som bekräftar inte bara triodens egenhet, utan också den tragedi som en kristen kan uppleva som ett sinne av kraftfull bön. Det är tydligt att Nya testamentet har andra ställen som beskriver den dramatiska och tragiska karaktären av Kristi lidande. Paulus skrev till exempel till galaterna att Kristus accepterade förbannelsen för att undanröja människors synder. I meddelandet som skickades till judarna skapas den verkligt dramatiska karaktären av Kristi bön, inte i en, utan i olika episoder. Författaren till detta meddelande skriver att Herren, efter att ha utfört sin mission här på jorden, "under sitt kötts dagar, med ett starkt rop och med tårar, förde böner och böner, så att vi kan begrava honom före döden, och nästan bortom finns vördnad; Jag vill vinna och sjunga och låta de lidande lyssna, och efter att ha blivit ett vittne om den eviga frälsningen för alla som hör det” (Hebr 5:7-10). Varje modern kristen, efter att ha sett all komplexiteten i bön under den triodiska perioden, kan bli förvånad över en sådan levande och uttrycksfull beskrivning av Herrens bön. Eftersom Herren själv bad till sin Fader, som "kan förråda honom före döden", för att förråda oss och ge oss ett bönord "med starka rop och tårar", varför berövar då den nuvarande kristna sig själv rätt att be med mindre styrka - vid brist - jag upplever inte tragedin med din rumpa? Jag respekterar att i den här lektionen kommer triodens väsen tydligt uttryckt och det är tydligt synligt att bön, så mycket kraft som krävs, inte kan vara en lätt andlig övning. Vi behöver ofta hitta en timme för eftertanke, vila i tysthet, läsa en själfull bok, finna andlig glädje och uppnå andlig upplyftning. Respektlösa mot dem som inte kan motstå betydelsen och andlig själviskhet av dessa styggelser, är vi dock ansvariga för att tillhandahålla mat, och hur kan dessa grymheter hjälpa oss att nå Himmelriket? Låt oss tänka på dem som behöver göra zusilla för att förstå att bönens kraft uttrycks i stönande och tårar. Eftersom Herren har upplevt detta, att vara människa, är det inte vårt fel att sjunga i vad som är möjligt för att förstå bönens väsen, omgiven av, än mindre, den rika retorik som kretsar runt ytan och metoder för att skapa bön. När vår undersökning av bönens kraft bleknar, är vi skyldiga att komma ihåg ett faktum i livet, vilket är kärnan i begreppet makt. Den som är medveten om en stark bön gör sig skyldig till att börja med kunskapen om sin djupa och fullständiga maktlöshet. Bönens kraft kan bara förstås av den som verkar obeväpnad i kaoset av kraftfull hopplöshet. Vi kan lära oss denna nyckelidé från de heliga fädernas verk, från det heliga brevet, från kyrkans liv och traditioner. Exemplet på bön som Herren gav oss i form av mitaren och fariséen visar att det är omöjligt att närma sig bön av en känsla av självtillfredsställelse. Bön kan inte vara - så snart som möjligt, sedan värre - förrän vinrankorna känner den trygghet som en troende uppfattar i sitt kristna liv. Bönens kraft flödar från nästan maktlöshetens djup. När en person visar sig vara speciell, någon som kan ge honom en känsla av speciell trygghet, vet han en källa till styrka. I denna ordning, enligt skrifterna och de heliga fädernas verk, börjar en andlig person att leva, som stadigt erkänner tyskarnas makt. Beviset på bönen är en oupphörlig känsla av kraftfull maktlöshet som gradvis växer. En andlig person tappar inte modet på frågan om huruvida hennes bön är stark eller inte. Den kristne, representerad i treenigheten, bland fäderna och i det heliga brevet, är inte stark, hur stark som helst. Det är viktigt för honom att du ber ordentligt och att dina böner uppenbaras som grundorsaken till dina böner. Tankarna hos en andlig kämpe i bönens ögonblick är riktade mot Gud, och inte mot resultatet av bönen. Som ett resultat, bakom människors världar, kan bönens djup avslöjas, precis som Gud har makten. Jag ska ge ett mycket karakteristiskt exempel från Kyrkans fäder, som visar skillnaden mellan Guds domstol och mänsklig domstol. Om en asket vill prioritera sin egen identitet i cellen kommer han att lämna och ansluta sig till andra värderingar. Det första du ska göra är att be till Gud och be om välsignelser för att komma ur förvirringen och be att bönen eller, som vi skulle säga idag, ömsesidiga konflikter med bröder ger dig styrka. Sedan, efter att ha nått platsen, kommer du att kunna träffa andliga människor. Ale pіdіyshovshi till vorіt plats, efter att ha lärt sig vad som slog honom. Det var en sköka som stod bakom porten och blockerade hennes väg med ett högt ljud. Han tänkte genast på sin bön och tänkte: "Jag bad Gud om andlig styrka, och varför skulle han försätta mig i en sådan omöjlig situation?" Han såg på kvinnan med medlidande och rädsla, när hon fortsatte att undra över den nya. Vin frågade: Är det inte synd att du ska störa den gamle Chen? Vid det här laget sa hon: "Eftersom du är en sann svart man måste du respektera jorden och förundras över jorden, och inte över mig." Sedan insåg den äldste den läxa som Herren hade gett honom, efter att ha insett att bönen gav honom den styrka och andliga gåva han ville ha. När en person ber måste hon inte tänka på resultatet av sin bön, utan rikta alla sina tankar till Gud, som är livets källa och allt gotts kraft. Herren vet vad och om han gör sig skyldig till att ta bort det och varför det är nödvändigt att förtjäna det. På så sätt tror vi att problemet med bönekraft inte kommer in i de som har diskuterat det, vi kan säkerställa intern konflikt i det faktum att när vi väl når de sjungande sinnen kommer vår bön att bli en kraftkälla för oss. Å andra sidan kommer en person att kräva den styrka som Gud ger för att förbättra och fortsätta sin livsväg, för att uppnå integritet och föra in sitt ideal i livet, vilket är anledningen till att kristna hoppas, att bli som Gud, delta i Yoma, leva i helighet. Tja, varje människa uppmanas att kliva på vägarna, vilket är Kristus, som ropar till äldste Silouan i sin dröm. Den äldste skrev: "Håll ditt sinne i värmen," Herren straffade mig, "och fall inte i förtvivlan." Be sedan och kom ihåg om värmen, om lidandet för människorna som är där. Ale, protes, bli inte galen. Detta är ett specifikt talesätt, brutaliserat mot en specifik person. Men denna heliga idé visar att en andlig person inte är skyldig till arbetet med sina böner, beroende på resultatet. Det är mycket viktigt att veta hur korrekt bön kan fungera. Alla de lärda bad Herren att lära dem hur man ber. Men människors tankar om resultatet av bönen är av stor betydelse. Eftersom många "rättfärdiga" kristna är besvikna eftersom bön, enligt min åsikt, verkar vara "lera". Aposteln Paulus bad och bad Gud att skona honom från sådan sjukdom som han led. Och efter tålmodig bön vände Paulus bort bekännelsen: "Jag ska ge dig min nåd, ty min kraft är fullkomlig i svaghet." Aposteln Paulus, som tog hänsyn till sin sjukdom som en källa till svaghet och bön, återhämtade sig ivrigt från den. Ack, Guds kraft "verkar även i svaghet". Mi bachimo, hur olika är domarna mellan människor och Gud. Därför respekterar jag att problemet med bönekraft i grunden är ett mänskligt problem. Tja, människor dör verkligen för att de förstår att det är på rätten att be, och på Guds rätt är att ge till människor det som kommer att vara bra för dem. Och detta folk måste vara medvetet om att bön verkligen är en källa till livsviktig styrka för henne. Ale är oftast på samma plats i sitt förflutna. Det är svårt att lägga märke till Nina. Naturligtvis kan vi både i Gamla och Nya testamentet känna igen frånvaron av mirakulösa tillämpningar av kraftfull bön. Till exempel: ”När jag bad började platsen att kvävas och det luktade.” (Apg 4:31) Detta betyder dock inte att den troende gör sig skyldig till att förvänta sig samma onda resultat av bön. Detta ämne kan studeras och studeras som en sångteori. Man kan till och med uppleva det som ett existentiellt bevis när man tittar på bilden av en person som ber, skapad i Triod. Ju mer en person är besviken på sig själv, desto mer välsignelse förkastar han från Gud. Även om du tynar bort som en farisé, kommer du aldrig att lära känna Gud. Huvudproblemet ligger i hur människor kan uppleva sanningen om bönekraft, och inte tänka på det och krympa undan teoretiskt. Om vi ​​pratar om de som kan uppleva bön existentiellt har vi respekt för att människor kan uppleva bönestunden med hela sitt väsen, med alla deras livs problem. Det är en rimlig bön, om hur man talar på en gång i många böcker, Jesusbönen, som vi har gissat om, vilken asketisk bön och ligger i den upprepade frasen: ”Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare” (det är synd, vi kunde inte förstå Detta är ämnet för rapporten), särskilt de existentiella böneupplevelserna. En asket eller en munk som bor i ett kloster, under arbetstimmen, upprepar tjänaren och folket spontant denna bön. De saker som är så lätta att åstadkomma i den här bönen ska göras i dina drömmar: medan själen sover, fortsätter sinnet att öva och upprepa denna bön. Sådana människor är redo att be och be sina böner så snart de läser eller ber. En sådan form av existentiell upplevelse av bön kan uppnås av vanliga människor som lever bland världen. Då och då, på bussen, på gatan, på jobbet, kan du upprepa denna bön och kalla den steg för steg, och bön kommer att bli en regel för honom. Människor ändrar sig, och som de skriftlärda som sysslar med detta ämne verkar vara, börjar de be utan att tveka. Och så finns det en tydlig medvetenhet om vilka svårigheter och problem som än uppstår i livet, med en bön på läpparna. Förresten, en "frågande" kristen som inte glömmer att be på kvällen innan han går och lägger sig och i kyrkan, omedelbart, när han känner kallelsen att han förstår behovet av att förena sig med Gud, utan att behöva utstå hårt arbete, han förstår o be ofta. I den timmen, som en person som upplever bön existentiellt, finns det inga program, layouter eller ord att berätta. Det vackraste uttrycket för böneupplevelse är bön. Professor Ioannis Kornarakis Översatt från Novogretskaya

Verkligt bön kan vara stark nog(Yak 5:16). Detta bekräftas av frånvaron av rumpor. Aposteln Jakob ger ett exempel på Gamla testamentets heliga historia: efter profeten Elias bön gav inte himlen upp plankan för tre och en halv sten. För Guds folk innebar detta svält.

Framför mig skymtar den ljusa rumpan av en stark bön, jag står framför honom med ett tecken på svag svaghet. Och för att denna kunskap inte ska suddas ut i mig med tiden påminner kyrkan mig idag om mina synder mot bön. Varje kväll är regeln att be till den Helige Ande. Den troende ber Gud om förlåtelse från henne: Probach, Herre, till den himmelske kungen, När du står i bön tänker jag på den här världens ondska... för det handlar inte om bön. Mitt sinne kommer ur bönen, direkt till den här världens ondska, eftersom det världsliga är starkare, mindre andligt, mitt sinne drunknar. Jag tvekar att be, för jag vill veta hur mycket bön kan göra, men denna kunskap blir inte en kraft som förvandlar livet, den blir inte bevis. Och därför, om jag behöver uppfylla mitt uppdrag, väljer jag först världsliga sysselsättningar för min uppfyllelse. Jag försöker arbeta hårt till höger, men att be för rätt faller i en tanke, bara för att jag inte borde gå ut till höger. I det här fallet spelar böner rollen som ett sugrör som den drunknande mannen tar tag i. Om du vill ta tag i ett sugrör, stjäl det från en tysk, opålitligt, annars finns det ingen annan utväg, ta tag i dem som är.

Naturligtvis kan inställningen före bön inte kallas densamma. Långt borta från utbildningslägret behöver jag reda ut saker. Ale yak? Vem kan bära vår oundvikliga bön? Det finns låga sinnen för vilka bön kan bli kraftfull. Den ortodoxa mystik-asketiska traditionen lägger stor vikt vid sinnen som omfamnar respektfull bön, som är en del av alla människor. Den Helige Andes fäder förstärker vikten av människors psykofysiska enhet att be och pratar specifikt om det första stadiet av att bemästra bönens handling såväl som stadiet att lära sig bön, sedan böner som inte bara fungerar om en själv ", utan också yttrar sig i yttre befordran, det är kroppsligt. En bön som kommer högt kan dock vara helt själlös. Medan han ber i hela kyrkan kan diakonen enkelt flytta från en bön till en helt annan och ersätta den Många år vigocity Jag kommer för alltid att minnas.

För att bevara respekten under bönestunden praktiseras en kort bön. Den mest kända formeln är Jesu bön: Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare. En kort bön finns i en enkel fras, och sinnet för så många ord kan helt enkelt inte bry sig, så en kort bön lockar inte till någon speciell intellektuell ansträngning att be, vilket tillåter en ros. Vi har länge och aktivt deltagit i handlingen av bön. Men utövandet av Jesus-bönen är inte alltid bakdelen av levande, kraftfull bön. Genom att upprepa Jesusbönen många gånger kan människor steg för steg gå vidare till den mekaniska skapandet av denna mirakelbön. En av de atonitiska asketerna på 1900-talet liknade den mekaniska upprepningen av Jesus-bönen med klickningen av jubileumsmekanismen. En sådan bön har inte mer liv än ett år gammal.

Ytterligare ett uppsving för bönen kan fås genom att ta för vana att be oftare och mer besvärligt (kort sagt, be spontant). Men själva bönens mentala styrka leder inte till att man uppnår det önskade resultatet. Den helige Ignatius Brianchaninov jämför trivalbönen med den nuvarande riten, med plankan som faller från himlen och bryts av de regniga dofterna under vilka korn bevaras. Kornen kan inte överleva, gror inte och bär ingen rik skörd. Den här bilden av den helige Ignatius talar om dem som utifrån kanske inte får resultat när de får intensiv bön.

Kyrkoförfattaren ärkeprästen Valentin Sventtsitsky nämner en annan oersättlig mental framgång i bönen - kampen mot missbruk. I själva verket kan en rättfärdig, opartisk persons bön göra mycket. Fader, på väg till rättfärdighet - på väg till stark bön. Det finns mycket att säga om vad rättfärdighet betyder. I kyrkans historia finns ett mönster av kätteri, istället för ett helt mystiskt-asketiskt. Messalianismens kätteri är nonsensen i "böner", som trodde att den 15-åriga kampen mot missbruk är tillräckligt för att bli opartisk i framtiden, och att för en opartisk person är bönens handling en sådan dyrkan, som ersätter sig själv med rad.

Den ortodoxa attityden skiljer sig radikalt från den mesaliska: det finns inget slut på kampen mot missbruk och ånger för synder på jorden. Detta innebär att rigorösa asketiska handlingar skyddar hjärtats rening från missbruk, men garanterar opartiskhet. Utvidgningen av messalianismen innebär också att kyrklig konciliär bön, gudstjänster inte är början på bönen; Kyrkans bön är en andlig skola för alla troende. Den troendes bön är särskilt stark eftersom han, som en liten blomma, kommer in i böneströmmen för dem som har samlats i Guds tempel (ärkeprästen Glib Kaleda).

Allt som stärker bönen (bön högt, kort, frekvent och trivial, församling) kommer att vara fruktbart även för utvecklingen av ett sjungande sinne: mellan himmel (Gud) och jord (människor) finns det inget behov av ett smärtsamt beroende. En person som ber gör sig inte skyldig till att täcka sig med en slemmig andetag framför den himmelska brädan. När en bönbok öppnas mot himlen, tar den bort det eviga livets vatten, som en himmelsk gåva, och ger på så sätt klar frukt. Det finns inte tillräckligt många som bara zusil för att bönen ska bli stark. Det är nödvändigt att folkets styrka mångdubblas med Guds kraft. En kraftfull bön kan i sig vara resultatet av försoning ( synergi) Gud är det folket.

Det finns ingen stark bön utan Guds kraft. Själva dörren till Guds bibliska uttalande om Gud är kopplad till bilden av Makt. De orden som vi läser i översättningen av Gamla testamentet Gud(till mitt original El, Eloah, Elohim), betyder bokstavligen "Styrka" eller "Styrka" (i mångfald, det vill säga styrkan i den största världen). Gud accepterades av människorna i Gamla testamentet eftersom Styrka är viktig, Styrka är allsmäktig. Och hos den ortodoxe teologen har begreppet Gud som krafterna fått sitt eget speciella uttryck. På 1300-talet formulerade den ortodoxa kyrkans asketiske och store teolog, Saint Gregory Palamas, sin tro om oskapade gudomliga energier. Tydligen, till denna dag, uppenbaras Gud för världen som oskapade krafter (dѪnamij) och oskapade handlingar (™nљrgeia), och Guds kraft är utan medel och Gud själv. Och en person kan uppnå enhet med Gud inte genom väsen, eftersom vi börjar med panteismens process, och inte genom specialitet, vilket skulle innebära att dela upp en persons speciella karaktär i Guds person. Kunskapen om Gud och människor är möjlig både direkt och indirekt, och är möjlig i energi, kraft, i handling, och här kallas den av mig förenade dogmatiken synergi- viloläge.

Synergistisk bön är otänkbar utan Gud, som är själv i bön, och otänkbar utan människor, utan deras styrka. Den antika Paterikon har en berättelse som väl illustrerar denna bekräftelse. Innan den store asketen Anthony kom folk med böner för att be för honom. Abba bekräftade för dig: "Varken jag eller Gud kommer att förbarma dig över dig, eftersom du inte tror på dig själv och ber." Bön, bemyndigad av synergi, är möjlig som en kraftfull handling av två: Gud och människor. Bönens kraft kommer in i bilden när Guds kraft väcks i svaghet(Av 2 Kor 12:9). Detta hemliga budskap från aposteln ger hopp till alla som försöker stärka sin bön. Aposteln Paulus vittnade om att det tyska folket har uthärdat nyheterna, eftersom de känner sina tyskar och bekänner inför Gud, eftersom de öppnar sina hjärtan så att Gud kan öka dem till nästa nivå med sin kraft, vyishov till ny, som den kraft som är stor för mänskligheten, då leder Gud verkligen en sådan person att göra sina underbara gärningar med henne och genom henne. Detta är inte folket, hur god är Gud med styrkans gåva, och denna ondska är andlig, om vilken vår Herre Jesus Kristus talade i sin bergspredikan: Välsignad är Gud i anden, ty deras är himmelriket(Mt 5:3). En person som känner att han är andligt obildad ber om en andlig gåva, och eftersom den attraherar det viktigaste - Gud själv, Givaren själv och Gåvan, Kraften Själv som är allsmäktig - då kommer Herren att stiga ner från himlen till jorden i en sådan persons hjärtan som en nådens styrelse, på toppen av deras liv och arbete Hans böner är djupa och starka.

Troende människor ägnar sig periodvis åt bönens kraft för att förbättra sin hälsa, för att be om vägledning på den sanna vägen, för att göra rätt val, för att skydda, för att skydda. Frånvaron av underbara mål och olika typer av mirakel har redan fått mer ljus: ibland i dessa episoder, när medicinen är maktlös, den helande kraften hos de människor som balanserar mellan liv och död.

Bönens kraft: vem ska du vända dig till?

Människor som nyligen börjat gå i kyrkan vet inte vilka heliga spår som finns att följa från dessa och andra jävlar. På grund av rollen som den store martyren, som beskrevs före hans liv, har huden en sorts specialisering, en infusionszon. Genom att vända dig till helgonet som "bekräftar" den riktning du behöver, kommer du förr att kunna utnyttja bönens kraft.

O Gud, vilket helgon att döda:

• klaga över befruktningen, vin för fostret - de heliga Sakarja och Elisabet;
• bön för att vägleda barnet på den sanna vägen - St. Serafim av Sarov;
• beklagar om helande - den store martyren Panteleimon, Matrona i Moskva;
• prokhannaya för att skona vreden - pastor Yukhim the Sirin;
• om ett förlorat barns återgång till mörkret - ärkeängeln Michael;
• prokhannaya för att stjäla själen till en släkting som har blivit intrasslad i en sekt - Saint Nicholas the Wonderworker;
• klaga över vännen som hittades - Jungfru Maria, Katerina;
• uppdraget att råna rånare, shahrais, rånare - St Nicholas the Wonderworker.

Det är viktigt att överskatta kraften i bön och heligt vatten. Närhelst du i stunder av ilska, ilska, rädsla viker dig inte för känslor, utan vänder dig till helgonen - du kommer att känna lättnad och befria din själ.

Kraften i Herrens bön

Herrens bön anses vara en av de mest kraftfulla och universella ortodoxa bönerna. Du kan läsa den i tider av sjukdom, sjukdom eller andra besvär, och alltid söka hjälp från Herren Gud.

Jesus Kristus säger: ”Att be betyder att sända ljusströmmar ut i det fria. Om du inte avvisar hjälp från himlen, så bara till det som du själv inte har sänt ljus. Himlen har ingenting att göra med det som har slocknat. Vill du att den ska svara på dina förfrågningar? Lys upp alla dina lampor".

Genom att vända dig till bön öppnar du för tillgång till subtila energinivåer och kan verkligen dra nytta av din hälsa. Det är viktigt att lära sig att be före bön, inte bara i sorg, utan också i glädje, i livet.

Bönens kraft – följa upp det förflutna

Oavsett att religion och vetenskap praktiskt taget inte markerar vägskälet, har man redan upptäckt att fenomenet bön finns på samma plats. Man upptäckte att människor som regelbundet ber i sjukdomstider faktiskt har mycket lättare att be för dem som inte stör sig på bönetexter.

Många experiment har utförts med denna enhet och installerats. Att människors positiva humör inte spelar någon roll: det fanns ett behov av att vara uppmärksam på djur, djur och bakterier.

Ett annat experiment utfördes: i en av klinikerna, där embryot implanterades i moderns livmoder, delades alla kvinnor in i två grupper. En av grupperna bad i hemlighet för deltagaren. Det är förvånande att kvinnorna i den här gruppen slog sig ner oftare och att deras graviditet utvecklades bättre.

Böner till mamman visar särskilt stor kraft. När en mamma börjar fasta, leva ett rättfärdigt liv, välsigna Gud för sina barn, börjar hon rena inte bara sin aura utan också sin kraft och på så sätt tillfoga hela familjens lott. Dessutom är kraften i en mammas bön alltid stor, oavsett vilken text kvinnan säger.

Det är viktigt att förklara varför böner fungerar, och att effekten av dem är oemotståndlig, har officiell vetenskap känt till.