(Kaliningrad-regionen, en del av Smolensk, Bryansk och några närliggande regioner).

Skriftliga omnämnanden

De första skriftliga omnämnandena av stammar som bor i territorierna intill den södra kusten i Venedian (nu Östersjön) finns i uppsatsen "Om tyskarnas ursprung och Tysklands läge" av den romerska historikern Publius Cornelius Tacitus (), där de heter esthyi (lat. aestiorum gentes). Dessutom nämner Herodotus folket i Budina, som bodde i övre delen av Don mellan Volga och Dnepr. Senare beskrivs dessa stammar av Estyivs under olika namn i skrifterna av den romersk-östrogotiska historikern Cassiodorus (), den gotiska historikern Jordan (), den angelsaxiska resenären Wulfstan (), den nordtyska kronikern ärkebiskop Adam av Bremen ().

Det nuvarande namnet på de gamla stammarna som bor i territorierna intill Östersjöns södra kust är balter (Det. Balten) och baltiskt språk (Det. baltische Sprache) eftersom vetenskapliga termer föreslogs i den tyska lingvisten Georg Nesselmann (-), professor vid universitetet i Königsberg, istället för termen leto-litauerna, namnet bildas analogt med Mare Balticum (Vitt hav) .

Historisk bosättning

Vyatichi och Radimichi

Man tror att balterna deltog i etnogenesen av Vyatichi och Radimichi. Detta bevisas av de karaktäristiska ornamenten - halsmoment, som inte är bland de utbredda prydnaderna i den östslaviska världen på 1100-talet. Endast i två stammar (Radimichi och Vyatichi) blev de relativt utbredda. En analys av Radimich-halsbandet visar att prototyperna för många av dem finns i de baltiska antikviteterna, och sedvänjan med deras omfattande användning beror på att de baltiska aboriginerna inkluderades i etnogenesen hos denna stam. Uppenbarligen speglar fördelningen av nackgrepp i Vyatichi-området också slavernas interaktion med Golyad Balts. Bland Vyatichi-smyckena finns bärnstenssmycken och nackefickor, inte kända i andra forntida ryska länder, men med fullständiga analogier i de litolithiska materialen.

Skriv en recension om artikeln "Balts"

Anteckningar

Litteratur

• Balts - BDT, Moskva 2005. ISBN 5852703303 (volym 2)
• Valentin Vasilievich Sedov "Slavar från övre Dnepr och mor". - Vetenskap, Moskva 1970.
• Raisa Yakovlena Denisova - Zinātne, Riga 1975.

Länkar

• www.karger.com/Article/Abstract/22864

Ett utdrag som kännetecknar balterna

”Vad tror du,” sade den gamla prinsen ilsket, ”att jag håller henne, att jag inte kan skilja mig? Föreställ dig själv! Sa han ilsket. - Till och med i morgon! Berätta bara att jag vill lära känna min svärson bättre. Du känner till mina regler: allt är öppet! Jag frågar dig imorgon: hon vill, låt honom sedan leva. Låt honom leva, jag får se. Prinsen fnös.
- Låt det komma ut, jag bryr mig inte, - ropade han med den genomträngande rösten som han ropade med när han avskedade sin son.
"Jag ska säga dig det rakt," sa prins Vasily i en listig man, övertygad om listens värdelöshet inför insikten från sin samtalspartner. - Du kan se rakt igenom människor. Anatole är inte ett geni utan en ärlig, vänlig kille, en underbar son och kära.
- Tja, ja, vi får se.
Som det alltid händer för ensamstående kvinnor som har levt länge utan ett manligt företag, när Anatol dök upp, kände alla tre kvinnorna i prins Nikolai Andreevichs hus att deras liv inte var liv före den tiden. Kraften att tänka, känna, observera multiplicerades omedelbart tiofaldigt i dem alla, och som om de fortfarande hände i mörkret tändes deras liv plötsligt med ett nytt ljus fullt av mening.
Prinsessan Marya tänkte inte alls och kom inte ihåg hennes ansikte och hår. Det vackra, öppna ansiktet på en man som kan vara hennes man absorberade all hennes uppmärksamhet. Han tycktes henne vara snäll, modig, beslutsam, modig och generös. Hon var övertygad om detta. Tusentals drömmar om ett framtida familjeliv uppstod ständigt i hennes fantasi. Hon drev bort dem och försökte dölja dem.
”Men är jag inte för kall med honom? - tänkte prinsessa Marya. - Jag försöker hålla mig, för jag känner mig för nära honom; men han vet inte allt jag tänker på honom och kan föreställa sig att han är obehaglig för mig. "
Och prinsessan Marya försökte och visste inte hur man skulle vara snäll mot den nya gästen. “La pauvre fille! Elle est diablement laide ”, [Fattig tjej, hon är djävulsk ful,] Anatole tänkte på henne.
M lle Bourienne, också spänd av Anatoles ankomst till en hög grad av spänning, tänkte på ett annat sätt. Naturligtvis tänkte en vacker ung flicka utan en viss position i världen, utan familj och vänner och till och med ett hemland inte ägna sitt liv åt prins Nikolaj Andreevichs tjänster, läsa böcker för honom och vänskap för prinsessan Marya. M lle Bourienne hade länge väntat att den ryska prinsen som omedelbart skulle kunna uppskatta hennes överlägsenhet över de ryska, dåliga, dåligt klädda, besvärliga prinsessorna, skulle bli kär i henne och ta henne bort; och denna ryska prins kom äntligen. M lle Bourienne hade en berättelse som hon hörde från sin moster, avslutad av sig själv, som hon tyckte om att upprepa i sin fantasi. Det var en berättelse om hur en förförd tjej presenterade sig för sin stackars mor, sa pauvre bara, och tilltalade henne för att ha gett upp sig till en man utan äktenskap. M lle Bourienne rörde sig ofta till tårar och berättade i sin fantasi honom, förföraren, denna historia. Nu har han, den riktiga ryska prinsen, dykt upp. Han kommer att ta henne bort, då kommer ma pauvre bara att dyka upp och han ska gifta sig med henne. Så här tog Mlle Bouriennes hela framtida historia form i hennes huvud, just då hon pratade med honom om Paris. Det var inte beräkningarna som styrde m lle Bourienne (hon tänkte inte ens en minut på vad hon skulle göra), men allt detta hade länge varit klart i henne och grupperade nu bara runt den framväxande Anatole, som hon ville och försökte behaga så mycket som möjligt.
Den lilla prinsessan, som en gammal regimenthäst, hörde ljudet av en trumpet, omedvetet och glömde bort sin position, förberedde sig för den vanliga galoppen av koketter, utan någon dold motiv eller kamp, \u200b\u200bmen med naiv, oseriös glädje.
Trots det faktum att Anatole i kvinnosamhället vanligtvis satte sig i positionen som en man som var trött på att kvinnor sprang efter honom kände han förgäves att se sitt inflytande på dessa tre kvinnor. Dessutom började han känna för den vackra och trotsiga Bourienne den passionerade, brutala känslan som kom till honom med extrem hastighet och uppmanade honom till de mest oförskämda och vågiga handlingarna.
Efter te gick företaget till soffan och prinsessan ombads att spela klavikordet. Anatole lutade armbågarna framför henne bredvid m lle Bourienne, och hans ögon skrattade och glädde sig och tittade på prinsessan Marya. Prinsessan Marya kände sin blick på sig själv med smärtsam och glad glädje. Hennes älskade sonata bar henne in i den mest uppriktiga poetiska världen, och utseendet hon kände på sig själv gav denna värld ännu större poesi. Men Anatoles blick, även om han var riktad mot henne, hänvisade inte till henne utan till rörelserna i m lle Bouriennes ben, som han vid den tiden rörde med foten under pianot. M lle Bourienne tittade också på prinsessan, och i hennes vackra ögon kom det också ett nytt uttryck av rädd glädje och hopp för prinsessan Marya.
”Hur hon älskar mig! - tänkte prinsessa Marya. - Hur glad jag är nu och hur kan jag vara nöjd med en sådan vän och en sådan man! Är det din man? " tänkte hon utan att våga titta på hans ansikte och kände samma blick riktad på sig själv.
På kvällen, när de började spridas efter kvällsmaten, kysste Anatole prinsessans hand. Själv visste hon inte hur hon hade haft modet, men hon tittade direkt på det vackra ansiktet som närmade sig hennes kortsynta ögon. Efter prinsessan gick han till m lle Bouriennes hand (det var anständigt, men han gjorde allt så säkert och enkelt) och m lle Bourienne spolade och såg rädd på prinsessan.
Quelle delicatesse [Vilken delikatess,] tänkte prinsessan. - Tror Ame (det var namnet på m lle Bourienne) att jag kan vara avundsjuk på henne och inte uppskatta hennes rena ömhet och hängivenhet mot mig? Hon gick upp till mollle Bourienne och kysste henne hårt. Anatole gick upp till den lilla prinsessans hand.
- Icke, icke, icke! Quand votre pere m "ecrira, que vous vous conduisez bien, je vous donnerai ma main a baiser. Pas avant. [Nej, nej, nej! När din far skriver till mig att du beter dig bra, kommer jag att ge dig en kyss på handen. Inte förut.] - Och, höjde fingret och ler, lämnade hon rummet.

Alla spridda sig, och förutom Anatole, som somnade så fort han gick till sängs, sov ingen länge den natten.
”Är han verkligen min man, den här väldigt konstiga, stiliga, snälla mannen; det viktigaste är snällt, tänkte prinsessan Marya och rädslan som nästan aldrig kom till henne fann henne. Hon var rädd för att se tillbaka; hon tyckte om att någon stod här bakom skärmarna, i ett mörkt hörn. Och den här var han - djävulen, och han - den här mannen med en vit panna, svarta ögonbryn och en rödbrun mun.
Hon ringde till pigan och bad henne lägga sig i sitt rum.
M lle Bourienne den kvällen gick länge i vinterträdgården och väntade förgäves på någon, ibland leende mot någon, ibland rörde hon sig till tårar med de imaginära orden av pauvre bara, tillrättavisade henne för hennes fall.
Den lilla prinsessan mumlade över pigan för att sängen var dålig. Hon kunde inte ligga på sidan eller på bröstet. Allt var svårt och besvärligt. Hennes mage störde henne. Han störde henne mer än någonsin, just idag, för Anatoles närvaro förde henne mer levande till en annan tid, när så inte var fallet och allt var lätt och roligt för henne. Hon satt i en blus och en keps på en fåtölj. Katya, sömnig och med en trasslig fläta, avbröt för tredje gången och vände över den tunga fjäderbädden och sa något.
- Jag sa till dig att allt är i kullar och hål, - upprepade den lilla prinsessan, - jag skulle vara glad att somna själv, därför är jag inte skyldig, - och hennes röst darrade som ett barn som skulle gråta.
Den gamla prinsen sov inte heller. Tikhon, i sömnen, hörde honom gå ilsket och fnös näsan. Den gamla prinsen kände att han hade blivit förolämpad för sin dotter. Förolämpningen är den mest smärtsamma, för den hänvisade inte till honom utan till en annan, till hans dotter, som han älskar mer än sig själv. Han sa till sig själv att han skulle ändra sig om det hela och hitta vad som var rätt och borde göra, men istället irriterade han sig bara mer.
”Den första personen han träffade dök upp - och far och allt är glömt och springer upp, kammar håret och svänger i svansen och ser inte ut som hon själv! Glad att lämna min far! Och jag visste att jag skulle märka det. Fr ... fr ... fr ... Och ser jag inte att den här dåren bara tittar på Buryenka (vi måste köra bort henne)! Och hur det finns ingen stolthet nog för att förstå detta! Men inte för mig själv, om det inte finns någon stolthet, så för mig åtminstone. Vi måste visa henne att den här dåren inte ens tänker på henne utan bara tittar på Bourienne. Hon har ingen stolthet, men jag kommer att visa henne detta "...
Efter att ha sagt till sin dotter att hon hade fel att Anatole hade för avsikt att ta hand om Bourienne, visste den gamla prinsen att han skulle irritera prinsessan Marias stolthet, och hans verksamhet (önskan att inte separeras från sin dotter) skulle vinnas och därför lugnade sig ner på detta. Han ringde Tikhon och började klä av sig.
”Och djävulen förde dem! - tänkte han medan Tikhon täckte över sin torra, senila kropp, bevuxen med grått hår på bröstet, med sin nattklänning. - Jag ringde inte till dem. Har kommit att störa mitt liv. Och det finns lite av det kvar. "

Namnet "Balts" kan förstås på två sätt, beroende på i vilken mening det används, geografiskt eller politiskt, språkligt eller etnologiskt. Den geografiska betydelsen innebär en konversation om de baltiska staterna: Litauen, Lettland och Estland, beläget vid Östersjöns västkust. Före andra världskriget var dessa stater oberoende med en befolkning på cirka 6 miljoner. 1940 införlivades de med våld i Sovjetunionen.

Denna publikation handlar inte om de moderna baltiska staterna, utan om ett folk vars språk är en del av det gemensamma indoeuropeiska språksystemet, ett folk som består av litauer, lettier och gamla, antika, det vill säga besläktade stammar, varav många försvann under förhistoriska och historiska perioder. Estrarna tillhör inte dem, eftersom de tillhör den finsk-ugriska språkgruppen, de talar ett helt annat språk, av ett annat ursprung, annorlunda än indoeuropeiskt.

Själva namnet "Balts", bildat i analogi med Östersjön, Mare Balticum, betraktas som en neologism, eftersom det har använts sedan 1845 som ett allmänt namn för folk som talar de "baltiska" språken: antika preussen, litauerna, lettarna, She-Lonyans. För närvarande har endast litauiska och lettiska språk överlevt.

Preussen försvann omkring 1700 på grund av den tyska koloniseringen av Västpreussen. Curonian, Zemgalian och Selonian (Celian) språk försvann mellan 1400 och 1600, absorberas av litauiska eller lettiska. Andra baltiska språk eller dialekter försvann under den förhistoriska eller tidiga historiska perioden och har inte överlevt som skriftliga källor.

I början av 1900-talet började högtalarna för dessa språk kallas estländare (estländare). Så den romerska historikern Tacitus nämner i sitt arbete "Tyskland" (98) Aestii, gentes Aestiorum - Aestii, människor som bodde på Östersjöns västkust. Tacitus beskriver dem som bärnstensfångare och noterar deras speciella flit i att samla växter och frukter i jämförelse med det tyska folket, med vilket estestierna liknade utseende och tullar.

Kanske vore det mer naturligt att använda termen "estländare", "estländare" i förhållande till alla baltiska folk, även om vi inte vet med säkerhet om Tacitus menade alla balter, eller bara de forntida preussen (östra balter), eller bärnstensfångare som bodde vid Östersjökusten kring Frischess-Haf-bukten, som litauerna fortfarande kallar "Estiska havet". Det kallades också på 800-talet av Wulfstan, en angelsaxisk resenär.

Det finns också floden Aista i östra Litauen. Tidiga historiska poster innehåller ofta namnen Aestii och Aisti. Den gotiska författaren Jordan (600-talet f.Kr.) finner Aestii, ”fullkomligt fridfulla människor”, öster om mynningen av Vistula, på den längsta sträckan av Östersjökusten. Einhardt, författaren till "The Life of Charlemagne" (omkring 830-840), hittar dem vid de västra stränderna i Östersjön och betraktar dem som slavernas grannar. Det verkar som om namnet "esta", "estyi" bör användas i ett bredare sammanhang än den specifika beteckningen för en viss stam.

Den äldsta beteckningen av balterna, eller troligen de västra balterna, var nämnandet av dem av Herodot som Nevras. Eftersom det finns en utbredd syn att slavarna hette Nevras, kommer jag att återkomma till denna fråga när jag diskuterar problemet med västra balter under Herodotos tid.

Från 2000-talet f.Kr. e. separata namn på de preussiska stammarna uppträdde. Ptolemaios (cirka 100-178 e.Kr.) kände sudiner och galindier, sudier och galin-dianer, vilket vittnar om åldern på dessa namn. Många århundraden senare fortsatte sudaneserna och galindierna att nämnas i listan över preussiska stammar under samma namn. År 1326 skriver Dunisburg, en historiograf av den tyska ordenen, om tio preussiska stammar, inklusive Sudoviter (Sudyan) och Galinditer (Galindier). Bland annat nämns Pogo-Syane, Warmians, Notangs, Zembs, Nadrovs, Barts och Skalovites (namnen på stammarna gavs på latin). I moderna litauiska har namnen på de preussiska provinserna bevarats: Pamede, Pagude, Varme, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva, Sudova och Galinda. Det fanns ytterligare två provinser söder om Paguda och Galinda, kallade Lyubava och Sasna, kända från andra historiska källor. Sudovierna, den största preussiska stammen, kallades också Yat-Vingi (Yovingai, i slaviska källor Yatvyagi).

Det allmänna namnet på preussen, det vill säga östra balterna, dök upp på 800-talet. före Kristus e. - detta "brutzi", först förevigat av den bayerska geografen nästan exakt efter 845 trodde att det före IX-talet. En av de östra stammarna kallades preussen, och först med tiden började de kalla andra stammar, som, säg tyskarna, "tyskar".

Omkring 945 noterade en arabisk handlare från Spanien, Ibrahim ibn Yakub, som kom till de baltiska stränderna, att preussen hade sitt eget språk och kännetecknas av sitt modiga beteende i krig mot vikingarna (Rus). Curonians, en stam som bosatte sig vid Östersjön, på det moderna Litauen och Lettland, kallas Kori eller Hori i de skandinaviska sagorna. Gam nämner krig mellan vikingarna och curonianerna, som ägde rum på 700-talet. före Kristus e.

De semigalliska länderna - idag den centrala delen av Lettland och norra Litauen - är kända från skandinaviska källor i samband med attackerna från de danska vikingarna mot Semigallians 870. Beteckningarna på andra stammar uppträdde mycket senare. Namnet på latgalierna, som bodde på det moderna östra Litauen, östra Lettland och Vitryssland, uppträdde i skriftliga källor först under XI-talet.

Mellan 1000-talet e.Kr. och 1100-talet, en efter en, visas namnen på de baltiska stammarna på historiens sidor. Under det första årtusendet upplevde balterna ett förhistoriskt utvecklingsstadium, därför är de tidigaste beskrivningarna väldigt knappa, och utan arkeologiska data är det omöjligt att bilda sig en uppfattning om varken bostadsgränserna eller levnadssättet för balterna. Namnen görs under den tidiga historiska perioden och gör det möjligt att identifiera sin kultur från arkeologiska utgrävningar. Och bara i vissa fall tillåter beskrivningarna oss att dra slutsatser om Balts sociala struktur, ockupation, seder, utseende, religion och beteende.

Från Tacitus (1: a århundradet) lär vi oss att estländarna var den enda stammen som samlade bärnsten och att de uppfödde växter med tålamod som inte skilde lata tyskar. Av karaktären av religiösa ritualer och utseende liknade de Suedes (tyskar), men språket var mer som bretonska (den keltiska gruppen). De dyrkade modergudinnan (jorden) och bar vildsvinmasker för att skydda dem och vörda sina fiender.

Omkring 880-890 beskrev resenären Wolf-stan, som seglade med båt från Haithabu, Schleswig, längs Östersjön till Vistelns nedre del, till floden Elbe och Frisches Haf Bay, det vidsträckta landet Estland, där det fanns många bosättningar, som vart och ett var på väg. ledare, och de kämpade ofta med varandra.

Ledaren och rika medlemmar i samhället drack kumis (sto mjölk), de fattiga och slavarna - älskling. Ingen öl bryggdes eftersom honung var riklig. Wolfstan beskriver i detalj deras begravningsritualer, seden att hålla de döda genom att frysa. Detta diskuteras i detalj i avsnittet om religion.

De första missionärerna som kom in i de antika preussernas länder ansåg vanligtvis att lokalbefolkningen var fast i hedendom. Ärkebiskop Adam av Bremen skrev så här omkring 1075: ”Zembierna, eller preussen, är de mest humana människorna. De hjälper alltid dem som är i trubbel till sjöss eller som attackeras av rånare. De anser att guld och silver är det högsta värdet ... Många värdiga ord skulle kunna sägas om detta folk och deras moraliska grundvalar, om de bara trodde på Herren, vars budbärare de brutalt förstörde. Adalbert, den lysande biskopen i Böhmen, som dog av deras händer, erkändes som en martyr. Även om de annars liknar vårt eget folk, har de hindrat tillgången till sina lundar och källor ända fram till idag, i tron \u200b\u200batt de skulle kunna vanhelgas av kristna.

De äter sina dragdjur, använder mjölk och blod som en drink så ofta att de kan bli fulla. Deras män är blå [kanske blå ögon? Eller menar du en tatuering?], Rödhårig och långhårig. De bodde främst på oförgängliga träsk, de kommer inte att tolerera någons makt över sig själva. "

På bronsdörren till katedralen i Gniezno, i norra Polen (krönikor dateras från 1100-talet), finns det en plats där den första missionären, biskop Adalbert, kom till Preussen, hans tvister med den lokala adeln och avrättningen. Preussen avbildas med spjut, sabel och sköld. De är skägglösa, men med en mustasch är håret trimmat, de har kiltar, blusar och armband.

Troligtvis hade de forntida balterna inte sitt eget skriftspråk. Hittills har inga inskriptioner hittats på sten eller björkbark på det nationella språket. De tidigaste kända inskriptionerna, gjorda på gamla preussiska och litauiska, är från 1300- och 1500-talen. Alla andra kända referenser till de baltiska stammarna görs på grekiska, latin, tyska eller slaviska.

Idag är det gamla preussiska språket bara känt för lingvister som studerar det från ordböcker som publicerades under XIV och XVI århundraden. På 1200-talet erövrades de baltiska preussarna av de tyske riddarna, de tysktalande kristna, och under de närmaste 400 åren försvann det preussiska språket. Erövrarnas brott och grymheter, uppfattade som handlingar i troens namn, glöms idag bort. 1701 blev Preussen en oberoende tysk monarkistisk stat. Sedan dess har namnet "preussiska" blivit synonymt med ordet "tyska".

De länder som ockuperades av folk som talade de baltiska språken stod för ungefär en sjättedel av vad de ockuperade under förhistorisk tid, före de slaviska och tyska invasionerna.

Över hela territoriet som ligger mellan floderna Vistula och Neman är de gamla namnen på orter utbredda, men mestadels germaniserade. Förmodligen finns baltiska namn väster om Vistula, i Östra Pommern.

Arkeologiska bevis lämnar inget tvivel om att före goternas uppträdande i de nedre delarna av Vistula och i Östra Pommern under 1-talet f.Kr. e. dessa länder tillhörde direkta ättlingar till preussen. I bronsåldern, före utvidgningen av den centrala europeiska lusatiska kulturen (omkring 1200 f.Kr.), när de västra balterna uppenbarligen bebodde hela Pommernens territorium upp till nedre Oder och vad som idag Västra Polen, upp till buggen och övre Pripyat i söder, hittar vi bevis på samma kultur som var utbredd i de antika preussiska länderna.

Den södra gränsen till Preussen nådde Bug River, en biflod till Vistula, vilket framgår av de preussiska flodnamnen. Arkeologiska fynd visar att den moderna Podlasie, belägen i den östra delen av Polen, och den vitryska polesien under förhistorisk tid beboddes av sudovier. Först efter långa krig med ryssarna och polackerna under 11–12-talet begränsades södra gränserna för den sudanesiska bosättningen till floden Narew. På 1200-talet flyttade gränserna till och med längre söderut, längs linjen Ostrovka (Oste-rode) - Olyntyn.

De baltiska namnen på floder och orter används i hela området från Östersjön till västra Stora Ryssland. Det finns många baltiska ord lånade från det finsk-ugriska språket och till och med från Volga-finländarna som bodde i västra Ryssland. Från och med 11 till 12-talet nämner historiska beskrivningar den militanta baltiska stammen av galindierna (Golyad), som bodde ovanför floden Protva, nära Mozhaisk och Gzhatsk, sydost om Moskva. Allt ovanstående indikerar att de baltiska folken bodde på Rysslands territorium före invasionen av de västra slaverna.

De baltiska elementen inom arkeologi, etnografi och Vitrysslands språk har ockuperat forskare sedan dess sent XIX århundraden. Galindierna som bodde i Moskva-regionen skapade ett intressant problem: deras namn och historiska beskrivningar av denna stam indikerar att de varken tillhör slaverna eller den finsk-ugriska. Vem var de då?

I den allra första ryska kroniken The Tale of Bygone Years nämns galindierna (goliaden) först 1058 och 1147. Språkmässigt kommer den slaviska formen "golyad" från den antika preussiska "galindo". "Ordets etymologi kan förklaras med hjälp av det etoniska ordet galas -" slut. "

I Drevpeyrus betecknade Galindo också det territorium som ligger i södra delen av Östersjöpreussen. Som vi redan har noterat nämns de preussiska galindierna av Ptolemaios i sin geografi. Förmodligen namngavs galindierna som bodde i Ryssland så att de låg öster om alla de baltiska stammarna. Under 11 och 12-talet omringade ryssarna dem på alla sidor.

I århundraden kämpade ryssarna mot balterna tills de äntligen erövrade dem. Sedan den tiden har de krigsliknande galindierna inte nämnts. Troligtvis bröts deras motstånd, och drevs ut av den ökade slaviska befolkningen kunde de inte överleva. För de baltiska historierna är dessa få överlevande fragment särskilt betydelsefulla. De visar att västra balter kämpade mot slavisk kolonisering i 600 år. Enligt språkliga och arkeologiska studier, med hjälp av dessa beskrivningar, är det möjligt att fastställa territoriet för bosättningen av de gamla balterna.

På moderna kartor över Vitryssland och Ryssland kan man knappast hitta baltiska spår i namnen på floder eller områden - idag är detta slaviska territorier. Men lingvister kunde övervinna tiden och fastställa sanningen. I sina studier 1913 och 1924 konstaterade den litauiska språkforskaren Buga att 121 namn på floder i Vitryssland är av baltiskt ursprung. Han visade att nästan alla namn i övre Dnjepr och övre delen av Neman är utan tvekan av baltiskt ursprung.

Några liknande former finns i namnen på floder i Litauen, Lettland och Östra Preussen, deras etymologi kan förklaras genom att dechiffrera betydelsen av de baltiska orden. Ibland i Vitryssland kan flera floder ha samma namn, till exempel Vodva (detta är namnet på en av de höga bifloderna till Dnjepr, en annan flod ligger i Mogilev-regionen). Ordet kommer från Östersjön "vaduva" och finns ofta i namnen på floder i Litauen.

Nästa hydronym "Luchesa", som motsvarar "Laukesa" i Östersjön, kommer från den litauiska lauka - "fält". Det finns en flod med detta namn i Litauen - Laukesa, i Lettland - Laucesa och tre gånger förekommer i Vitryssland: i norra och sydvästra Smolensk samt söder om Vitebsk (en biflod till övre Daugava - Dvina).

Fram till nu är namnen på floderna det bästa sättet att etablera människors bosättningszoner i antiken. Buga var övertygad om att Balts inledde det moderna Vitryssland. Han lade till och med fram en teori om att de litauiska länderna i början kan ha varit belägna norr om Pripyatfloden och i det övre Dnjeprbassängen. År 1932 publicerade den tyska slaviska forskaren M. Vasmer en lista med namn som han ansåg Baltikum, som inkluderar namnen på floder som ligger i regionerna Smolensk, Tver (Kalinin), Moskva och Chernigov, och utvidgar Balts bosättningszon långt i väster.

År 1962 publicerade de ryska lingvisterna V. Toporov och O. Trubachev boken "Linguistic analysis of hydronyms in the upper Dnieper bassin". De fann att mer än tusen namn på floder i Dneprens övre bassäng är av baltiskt ursprung, vilket framgår av ordens etymologi och morfemi. Boken blev ett uppenbart bevis på Balts långvariga ockupation i antiken av det moderna Vitrysslands territorium och den östra delen av Stora Ryssland.

Spridningen av den baltiska toponymen i de moderna ryska territorierna i övre Dnepr och bassängerna i övre Volga är mer övertygande bevis än arkeologiska källor. Jag kommer att nämna några exempel på de baltiska namnen på floder i regionerna Smolensk, Tver, Kaluga, Moskva och Chernigov.

Istra, en biflod till Vori i Gzhatsk territorium, och den västra bifloden till Moskva-floden, har exakta paralleller på litauiska och västra preussiska. Isrutis, en biflod av Prege-le, där roten * ser "sr betyder" att simma "och en strävan betyder" ström. "Floderna Verzha på Vyazmas territorium och i Tver-regionen är associerade med det baltiska ordet" björk ", litauiska" berzas ". Obzha, biflod Mezhi, som ligger i Smolensk-regionen, är associerat med ordet som betyder "asp".

Tolzha-floden, belägen i Vyazma-regionen, tog sitt namn från * tolza, vilket är associerat med det litauiska ordet tilzti - "att sänka ner", "att vara under vatten"; namnet på staden Tilsit, som ligger vid floden Neman, av samma ursprung. Ugra, den östra bifloden till Oka, är släkt med det litauiska "ungurupe"; Sozh, en biflod till Dnjepr, kommer från * Sbza, går tillbaka till den forntida icke-preussiska suge - "regn". Zhizdra är en biflod till Oka och staden med samma namn kommer från det baltiska ordet som betyder "grav", "grus", "grov sand", litauiska zvigzdras, zyirgzdas.

Namn på Nara-floden, en biflod till Oka, som ligger i södra Moskva, återspeglas upprepade gånger i litauiska och västpreussen: det finns litauiska floder Neris, Narus, Narupa, Narotis, Narasa, sjöar Narutis och Narochis, i gamla preussiska - Naurs, Naris, Naruse, Na -urve (modern Narev), - de härrör alla från narus, som betyder "djup", "en där du kan drunkna", eller nerti- "dyka", "dyka".

Den längsta floden, som ligger i väster, är Tsna-floden, en biflod till Oka, den rinner söder om Kasimov och väster om Tambov. Det här namnet finns ofta i Vitryssland: Usha-bifloden nära Vileika och Gaina-bifloden i Borisov-regionen kommer från * Tbsna, Östersjön * tusna; Gammal preussisk tusnan betyder "lugn".

Namnen på floder av baltiskt ursprung finns i söder upp till Chernigov-regionen, som ligger norr om Kiev. Här hittar vi följande hydronymer: Verepet, en biflod till Dnepr, från de litauiska verpetas - "bubbelpool"; Titva, en biflod till Snov, som strömmar in i Desna, har en korrespondens på litauiska: Tituva. Den största västra bifloden till Dnepr, Desna, är möjligen associerad med det litauiska ordet desine - "höger sida".

Förmodligen går namnet på Volga-floden tillbaka till den baltiska jilgaen - "lång flod". Litauisk jilgas, ilgas betyder lång, därför betyder Jilga lång flod. Uppenbarligen identifierar detta namn Volga som en av de längsta floderna i Europa. På litauiska och lettiska finns det många floder med namnen ilgoji - "längsta" eller itgupe - "längsta flod".

I årtusenden var de fino-ugriska stammarna grannar till balterna och gränsade till dem i norr, i väster. Under en kort period av relationer mellan de baltiska och fino-ugrisktalande folken kan det ha varit närmare kontakter än under senare perioder, vilket återspeglas i lån från baltiska språket på de finsk-ugriska språken.

Det finns tusentals sådana ord, kända sedan den tid då W. Thomsen publicerade sin anmärkningsvärda studie om ömsesidig påverkan mellan finska och baltiska språk 1890. Lånord avser djurhållning och jordbruk, namnen på växter och djur, kroppsdelar, blommor; benämning av tillfälliga villkor, många innovationer, som orsakades av Balts högre kultur. Lånad och onomastik, ordförråd från religionens område.

Betydelsen och formen av orden bevisar att dessa lån är av forntida ursprung; lingvister tror att de tillhör 2: a och 3: e århundradet. Många av dessa ord lånades från det forntida Östersjön och inte från moderna lettiska eller litauiska språk. Spår av den baltiska vokabulären hittades inte bara på de västfinska språken (estniska, liviska och finska) utan också på de volga-finska språken: Mordovian, Mari, Mansi, Cheremis, Udmurt och Komi-Zyryan.

1957 publicerade den ryska lingvisten A. Serebrennikov en studie med titeln "Studie av de nu utdöda indoeuropeiska språken, korrelerade med Östersjön, i mitten av den europeiska delen av Sovjetunionen." Han citerar ord från de finsk-ugriska språken, som utvidgar listan över lånade baltismer sammanställda av V. Thomsen.

Hur långt det baltiska inflytandet har spridit sig i det moderna Ryssland bekräftas av det faktum att många baltiska lån till volga-finska språken är okända för västra finländare. Kanske kom dessa ord direkt från västra balter, som bebodde övre Volga-bassängen och under tidig och mellersta bronsåldern ständigt strävat efter att röra sig längre och längre västerut. Faktum är att ungefär i mitten av det andra årtusendet spred sig Fatyanovokulturen, som nämnts ovan, i de nedre delarna av Kama, de övre delarna av Vyatka och till och med i floden Belaya, i moderna Tataria och Bashkiria.

Under järnåldern och i tidig historisk tid var Mari och Mordvins de närmaste grannarna till de västra slaverna, respektive "Meria" och "Mordovians", som noterats i historiska källor. Mari ockuperade distrikten Yaroslavl, Vladimir och öster om Kostroma-regionen. Mordvinianerna bodde väster om den nedre delen av Oka. Gränserna för deras bosättning över territoriet kan spåras av ett betydande antal hydronymer av finsk-ugriskt ursprung. Men i länderna Mordvin och Mari finns sällan namnen på floder av baltiskt ursprung: mellan städerna Ryazan och Vladimir fanns stora skogar och träsk, som i århundraden fungerade som naturliga gränser som skilde stammarna.

Som nämnts ovan är ett stort antal baltiska ord som lånas av finska språk namnen på husdjur, beskrivningar av hur man tar hand om dem, namnen på grödor, frön, beteckning av jordodlingstekniker och spinnprocesser.

De lånade orden visar utan tvekan vad ett stort antal innovationer introducerades av de baltiska indo-européerna i de norra länderna. Arkeologiska fynd ger inte så mycket information, eftersom lån inte bara hänvisar till materiella föremål eller föremål utan också till abstrakt ordförråd, verb och adjektiv. Resultaten av utgrävningar i forntida bosättningar kan inte berätta om detta.

Bland lånen inom jordbruksbetingelserna utmärker sig beteckningen av spannmål, frön, hirs, lin, hampa, agnar, hö, en trädgård eller växter som växer i den, och verktyg som harvar. Låt oss notera namnen på husdjur som lånats från balterna: ram, lamm, get, smågris och gås.

Det baltiska ordet för namnet på en häst, hingst, häst (litauisk zirgas, preussisk sirgis, lettisk zirgs), på finsk-ugriska betyder en oxe (finsk agka, estnisk bdrg, livonian - arga). Det finska ordet juhta - "skämt" - kommer från det litauiska junkt-a, jungti - "att skämta", "att göra kul". Bland lånen finns det också ord för ett bärbart kurvstaket som används för boskap i öppet hus (litauiska gardor, Mordovian karda, kardo), namnet på en herde.

En grupp lånade ord för spinnprocessen, namnen på spindeln, ull, tråd, verenki visar att bearbetning och användning av ull redan var känd för balterna och kom från dem. Namnen på alkoholhaltiga drycker lånades från Balts, i synnerhet öl respektive mjöda, och ord som "vax", "geting" och "hornet".

Orden lånades från balterna: yxa, hatt, skor, skål, hink, hand, krok, korg, sil, kniv, spade, kvast, bro, båt, segel, paddel, hjul, staket, vägg, stöd, stolpe, fiskespö, handtag, bad. Namnen på sådana musikinstrumentsom kankles (lit.) - "citer", liksom färgbeteckningar: gul, grön, svart, mörk, ljusgrå och adjektiv - bred, smal, tom, tyst, gammal, hemlig, modig (galant).

Ord med betydelsen kärlek eller lust kunde ha lånats under den tidiga perioden, eftersom de finns på både västfinska och volga-finska språk (litauiska melte - kärlek, mielas - kära; finska mieli, Ugro-Mordovian teG, Udmurt myl). Det nära förhållandet mellan Balts och Ugriches återspeglas i lånen för beteckning av kroppsdelar: hals, rygg, patella, navel och skägg. Inte bara ordet "granne" är av baltiskt ursprung, utan också namnen på familjemedlemmar: syster, dotter, svärdotter, svärson, kusin, vilket föreslår täta äktenskap mellan balter och ugriska finländare.

Förekomsten av förbindelser i den religiösa sfären bevisas av orden: himmel (taivas från de baltiska * deivorna) och luftens gud, åska (litauiska Perkunas, lettiska regkop, finska perkele, estniska pergel).

Ett stort antal lånade ord relaterade till processerna för matberedning indikerar att balterna var bärare av civilisationen i sydvästra delen av Europa, bebodda av ugriska jägare och fiskare. Ugricherna som bodde i området kring Balts utsattes till viss del för indoeuropeiskt inflytande.

I slutet av årtusendet, särskilt under den tidiga järnåldern och de första århundradena f.Kr. BC, den ugro-finska kulturen i övre Volga-bassängen och norr om Daugava-Dvina-floden visste livsmedelsproduktion. Från balterna antog de metoden för att skapa bosättningar på kullarna, byggandet av rektangulära hus.

Arkeologiska fynd visar att i århundraden exporterades brons- och järnverktyg och prydnadernas karaktär från Östersjön till de finsk-ugriska länderna. Från 2: a och fram till 5: e århundradet lånade de västfinska, Mari och Mordovian-stammarna prydnader som är karakteristiska för den baltiska kulturen.

När det gäller den långa historien om de baltiska och ugriska förhållandena, tillhandahåller språket och arkeologiska källor samma uppgifter, som för spridningen av baltarna till det territorium som nu tillhör Ryssland, lånade baltiska ord som finns på Volga-Finska språken bli ovärderliga vittnesbörd.

Om skyter-sarmaterna är långt ifrån slaverna i språk betyder det att det finns någon närmare? Du kan försöka hitta en ledtråd till mysteriet om slaviska stammers födelse genom att hitta sina närmaste släktingar efter språk.
Vi vet redan att det finns inget tvivel om att det finns ett enda indoeuropeiskt protspråk. Cirka under millenniet III f.Kr. e. från detta enda protspråk började olika grupper av språk gradvis bildas, som i sin tur över tiden delades in i nya grenar. Naturligtvis var bärarna av dessa nya släktskap olika etniska grupper (stammar, stamföreningar, nationaliteter etc.).
Studierna av sovjetiska lingvister, som genomfördes på 70-80-talet, ledde till upptäckten av att det proto-slaviska språket bildades från den baltiska språkliga gruppen. Det finns olika åsikter om den tid då processen för separering av det proto-slaviska språket från Östersjön ägde rum (från 15-talet f.Kr. till 600-talet e.Kr.).
1983 hölls II-konferensen "Balto-slaviska etnospråkiga relationer i det historiska planet och området". Det verkar som om detta var det sista så omfattande utbytet av den dåvarande sovjeten, inklusive Baltikum, historiker och lingvister om ursprunget till det gamla slaviska språket. Följande slutsatser kan dras från teserna på denna konferens.
Det geografiska centrumet för Balts bosättning är Vistula-bassängen, och territoriet som ockuperas av Balts sträckte sig öster, söder och väster från detta centrum. Det är viktigt att dessa territorier inkluderade Oka-bassängen och den övre och mellersta Dnepr upp till Pripyat. Balts bodde i norra Centraleuropa före Wends and Celts! De forntida balternas mytologi bar en tydlig vedisk konnotation. Religion, gudarnas panteon sammanföll nästan med den forntida slaviska. I språklig mening var det baltiska språkrummet heterogent och delades in i två stora grupper - västra och östra, inom vilka det också fanns dialekter. De baltiska och protoslaviska språken innehåller tecken på ett stort inflytande av de så kallade "kursiva" och "iranska" språken.
Ett intressant mysterium är förhållandet mellan de baltiska och slaviska språken till det så kallade indoeuropeiska proto-språket, som vi, lingvistikexperter kommer att förlåta mig, hädanefter kommer att kalla proto-språk. Det logiska schemat för utvecklingen av det proto-slaviska språket verkar vara ungefär så här:

Proto-språk - Prabalt - + Kursiv + Scythian-Sarsmatian \u003d gammal slavisk.

Detta schema återspeglar inte en viktig och mystisk detalj: språket Prabalt (aka "Balto-Slavic"), som bildats från protospråket, stoppade inte kontakterna med det; båda språken fanns ett tag samtidigt! Det visar sig att det pro-baltiska språket är ett samtida proto-språk!
Detta strider mot idén om Prabalt-språkets kontinuitet från protospråket. En av de mest auktoritativa experterna på problemen med Prabalt-språket V.N. Toporov föreslog att "Baltikum är en" reserv "för det forntida indoeuropeiska talet." Dessutom är det PR-BALTISKA SPRÅKET ETT FORTT SPRÅK FÖR DE INDO-EUROPEISKA!
Tillsammans med data från antropologer och arkeologer kan detta betyda att Prabalts var representanter för "katakombkulturen" (början av det andra årtusendet f.Kr.).
Kanske är de forntida slaverna någon sydöstra sort av Prabalts? Nej. Det gamla slaviska språket avslöjar kontinuitet just från den västra gruppen av de baltiska språken (väster om Vistula!), Och inte från den närliggande östra.
Betyder detta att slaverna är ättlingar till de forntida balterna?
Vem är balterna?
Först och främst är ”Balts” en vetenskaplig term för de närstående folk i södra Östersjön, och inte ett självnamn. Idag representeras Balts ättlingar av lettier och litauer. Man tror att de litauiska och lettiska stammarna (curonier, letgola, zimegola, seli, aukštaits, samogas, skalvianer, nadruvianer, preussen, yatvingianer) bildades från de mer forntida baltiska stamformationerna under de första århundradena av det första millenniet e.Kr. Men vem var och var bodde dessa äldre balter? Fram till nyligen trodde man att de forntida balterna är ättlingar till de sena nealytiska kulturerna av polerade stridsyxor och kordmakeri (sista kvartalet av det tredje årtusendet f.Kr.). Denna åsikt motsägs av antropologernas forskning. Redan under bronsåldern absorberades de forntida södra baltiska stammarna av de "smala ansikten" indoeuropéer som kom från söder, som blev balternas förfäder. Balterna var engagerade i primitivt jordbruk, jakt, fiske, bodde i svagt befästa byar i timmer- eller lera-belagda hus och halvgropar. Militärt var balterna inaktiva och väckte sällan uppmärksamhet hos författare i Medelhavet.
Det visar sig att vi måste återvända till den ursprungliga, autoktona versionen av slavernas ursprung. Men varifrån kommer de kursiva och skytiska-sarmatiska komponenterna i det gamla slaviska språket? Var är alla dessa likheter med skythe-sarmaterna som vi pratade om i föregående kapitel?
Ja, om vi till varje pris går från det ursprungliga målet att etablera slaverna som den äldsta och permanenta befolkningen i Östeuropa, eller som ättlingar till en av de stammar som bosatte sig i det framtida Ruslands land, så måste vi kringgå de många motsägelser som uppstår från antropologiska, språkliga, arkeologiska och andra fakta om historien om det territorium där slaverna tillförlitligt levde bara från 600-talet e.Kr., och först på 800-talet bildades staten Rus.
För att försöka svara mer på mysterierna med historien om slavernas uppkomst, låt oss försöka titta på händelserna som ägde rum från 5: e årtusendet f.Kr. till mitten av 1: a millenniet e.Kr. i ett större geografiskt utrymme än Rysslands territorium.
Så i V-VI årtusen f.Kr. e. i Mindre Asien, Palestina, Egypten, Indien, utvecklas städerna i de första tillförlitligt kända civilisationerna. Samtidigt bildades en "Vincha" ("terteriansk") kultur i bassängen i nedre Donau, associerad med civilisationer i Lilla Asien. Den perifera delen av denna kultur var "Bug-Dniester" och senare "Trypillian" -kulturen på det framtida Rus-territoriet. Området från Dnepr till Ural vid den tiden beboddes av stammar från tidiga pastoralister som fortfarande talade samma språk. Tillsammans med "Vinchan" -bönderna var dessa stammar förfäder till de moderna indoeuropeiska folken.
I början av det tredje årtusendet f.Kr., från Volga-regionen till Yenisei, ända fram till den västra gränsen för den mongolida bosättningen, uppträder "Yamnaya" ("Afanasyevskaya") kultur av nomadiska pastoralister. Vid andra kvartalet av millenniet III f.Kr. e., "yamniki" spred sig till länderna där Trypillianerna bodde, och vid mitten av det tredje årtusendet f.Kr. drev de dem västerut. "Vinchans" under III-årtusendet f.Kr. gav upphov till Pelasgians och minoernas civilisationer, och i slutet av III-årtusendet f.Kr. - mykenerna.
För att spara tid, utelämnar jag den fortsatta utvecklingen av etnogenesen hos europeiska folk under III-II årtusenden f.Kr.
Det är viktigare för oss att vid XII-talet f.Kr. kom "Srubniks" -kimmerierna, som var en del av arerna, eller som var deras ättlingar och efterföljare i Asien, till Europa. Att döma av fördelningen av South Ural-bronsen i hela Östra och norra Europa under denna period, påverkades ett stort territorium av Cimmerians. Många europeiska folk från sena tider är skyldiga den ariska delen av sitt blod till kimmerierna. Efter att ha erövrat många stammar i Europa förde Cimmerians dem sin egen mytologi, men de själva förändrades, de antog de lokala språken. Senare började tyskarna som erövrade gallerna och romarna tala på liknande sätt på romanska språk. Efter ett tag började kimmerierna som erövrade balterna att tala de baltiska dialekterna, sammanslagna med de erövrade stammarna. Balterna, som bosatte sig i Europa med den tidigare migrationsvågen från Ural och Volga, fick från Cimmerians den första delen av den "iranska" komponenten i deras språk och ariska mytologi.
Runt 800-talet f.Kr. Wends kom från söder till de regioner som beboddes av västra Prabalt. De tog en betydande del av den "kursiva" dialekten till språket i Prabalt, liksom självnamnet - Wends. Från VIII till III-talet f.Kr. e. vågor av invandrare från väst passerade varandra efter varandra - representanter för kulturerna "Luzhitsk", "Chornolis" och "Zarubenets" pressade av kelterna, det vill säga etruskerna, Wends och eventuellt västra balter. Så de "västra" balterna blev "sydliga".
Både arkeologer och lingvister skiljer ut två stora stamformationer av balterna på det framtida Rus-territoriet: en i Oka-bassängen, en i Mellan-Dnepr-regionen. Det var dem som de forntida författarna kunde tänka på när de talade om nervceller, tvister, hjälp, gräslök, byar, geloner och boudiner. Där Herodot placerade geloner, andra källor vid olika tidpunkter kallade Galindians, Goldscythians, Golunians och Goliad. Detta innebär att namnet på en av de baltiska stammarna som bodde i Mellan Dnepr-regionen kan fastställas med stor sannolikhet.
Så, balterna bodde på Oka och i mellersta Dnepr. Men dessa territorier var under sarmaternas styre ("mellan pevkinnierna och fenorna" enligt Tacitus, det vill säga från Donau till de fino-ugriernas länder)! Och Peutinger-tabellerna tilldelar dessa territorier till Wends och Venedo-Sarmatians. Detta kan betyda att de södra baltiska stammarna under lång tid var i en enda stamförening med skyten-sarmaterna. Balts och Scythian-Sarmatians förenades av en liknande religion och mer och mer gemensam kultur... Kshatriya-krigarnas vapen försåg bönder, boskapsuppfödare, fiskare och skogsjägare från Oka och övre delen av Dnepr till Svarta havets stränder och foten av Kaukasus med möjlighet till fredlig arbetskraft och, som de skulle säga idag, förtroende för framtiden.
I slutet av 300-talet invaderade goterna Östeuropa. De lyckades erövra många stammar från Balts och Finno-Ugrians, för att ta ett gigantiskt territorium från Östersjöns stränder till Volga och Svarta havet, inklusive Krim.
Scythian-sarmaterna kämpade länge och hårt med goterna, men led fortfarande ett nederlag, ett sådant tungt nederlag som aldrig hade hänt i deras historia. Det är inte bara att minnet av händelserna under detta krig förblev i "Lay of Igor's Host"!
Om alanerna och roksolanerna i skogsstäpp- och stäppzonen kunde fly från goterna och dra sig tillbaka i norr och söder, hade de "kungliga skyterna" ingenstans att dra sig tillbaka från Krim. Snabbast förstördes de helt.
De gotiska ägodelarna delade skyt-sarmaterna i södra och norra delar. De södra skytiska-sarmaterna (Yases, Alans), till vilken ledaren Bus, känd från Lay of Igors regemente, tillhörde, drog sig tillbaka till norra Kaukasus och blev vasaler av goterna. Det fanns en monument-gravsten av Bus, installerad av hans änka och känd för historiker från XIX-talet.
De norra tvingades åka till länderna i Balts och Finno-Ugrians (Ilmeri), som också led av goterna. Här började uppenbarligen en snabb sammanslagning av Balts och Scythian-Sarmatians, som var besatta av en gemensam vilja och nödvändighet - befrielse från gotiskt styre.
Det är logiskt att anta att numeriskt sett var majoriteten av det nya samfundet balter, så sarmaterna som föll mitt ibland började snart tala södra Balt med en blandning av den "iranska" dialekten - det gamla slaviska språket. Under en lång tid var den militärt furstliga delen av de nya stammarna huvudsakligen av Scythian-Sarmatian-ursprung.
Processen för bildandet av de slaviska stammarna tog cirka 100 år under 3-4 generationers liv. Den nya etniska gruppen fick ett nytt självnamn - "slaver". Kanske föddes den från ordkombinationen "sva-alans". "Alans" är uppenbarligen det vanliga självnamnet för en del av sarmaterna, även om Alans-stammen själv existerade (detta fenomen är inte ovanligt: \u200b\u200bsenare, bland de slaviska stammarna med olika namn, fanns det en stam som var riktigt "slovener"). Ordet "sva" - bland arierna, betydde både ära och helighet. På många slaviska språk går ljuden "l" och "v" lätt in i varandra. Och för de tidigare Balts hade detta namn i ljudet av "slo-fané" sin egen betydelse: Veneti som kände ordet, hade ett gemensamt språk, i motsats till "tyskarna" -gotarna.
Den militära konfrontationen med goterna fortsatte hela tiden. Förmodligen genomfördes kampen huvudsakligen med partisaniska metoder, under förhållanden då städer och stora byar, centrum för vapenhantverk, fångades eller förstördes av fienden. Detta påverkade både beväpning (dart, lätta bågar och korgsköldar, brist på rustning) och slavernas militära taktik (attacker från bakhåll och täckmantel, förfalskade reträtt, lockande i fällor). Men själva det faktum att kampen fortsätter under sådana förhållanden antyder att förfädernas militära traditioner bevarades. Det är svårt att föreställa sig hur länge slavernas kamp med goterna skulle ha varat och hur slavernas kamp med goterna kunde ha avslutats, men horder av hunerna sprängde ut i norra Svarta havsområdet. Slaverna var tvungna att välja mellan en vasallallians med hunerna mot goterna och en kamp på två fronter.
Behovet av att underkasta sig hundarna, som kom till Europa som inkräktare, möttes troligen av slaverna tvetydigt och orsakade inte bara mellanstatliga men också intrångsbundna oenigheter. Vissa stammar delades i två eller till och med tre delar och kämpade på sidan av hunterna eller goterna eller mot båda. Hunerna och slaverna besegrade goterna, men stäppen Krim och norra Svarta havsregionen förblev hos hunerna. Tillsammans med hunerna kom slaverna, som bysantinerna också kallade skyter (enligt den bysantinska författaren Priscus), till Donau. Efter att goterna hade dragit sig tillbaka till nordväst, gick en del av slaverna till Venets länder, Balts-Lugians, Kelter, som också blev deltagare i framväxten av en ny etnisk gemenskap. Således bildades den slutliga grunden och territoriet för bildandet av de slaviska stammarna. På 600-talet dök slavarna upp på den historiska scenen under sitt nya namn.
Språkmässigt delar många forskare slavarna från 5: e till 6: e århundradet i tre grupper: västra - Wends, södra - Sklavins och östra - Antes.
Men bysantinska historiker från den tiden ser i Sklavins och Antes inte etniska formationer utan politiska stamförbund av slaverna, belägna från Balatonsjön till Vistula (Sklavina) och från Donaus mynning till Dnjepr och Svarta havets kust (Anta). Antes ansågs "den starkaste av båda stammarna." Man kan anta att förekomsten av två fackföreningar av slaviska stammar som är kända för bysantinerna är en konsekvens av interstammar och intra-tribal stridigheter kring den "gotiska-hunniska" frågan (liksom närvaron av slaviska stammar med samma namn på avstånd från varandra).
Sklavinerna är förmodligen de stammarna (Millingi, Ezeriter, Nord, Draguviter (Dregovichi?), Smolens, Sagudats, Velegesiter (Volynianer?), Vayunits, Berzits, Rinkhin, Krivichi (Krivichi?), Timochans och andra), som i På 500-talet var de allierade med hunerna, gick med dem i väster och bosatte sig norr om Donau. Stora delar av Krivichi, Smolens, Severians, Dregovichs, Volhynians, liksom Dulebs, Tivertsy, Uchiha, kroater, Polyana, Drevlyans, Vyatichi, Polochans, Buzhanians och andra som inte lydde hunerna, men inte tog sidan av goterna, bildade den antiska unionen som motsatte sig de nya hunerna - avarerna. Men i norra delen av Sklavinerna bodde också de västra slaverna, lite kända för bysantinerna - Veneti: andra delar av de en gång förenade stammarna av polyaner, slovener, liksom serber, lyakher, Mazurer, Mazovier, tjeckar, Bodrich, Lyutichi, Pomorians, Radimichi - efterkommorna till dessa slaver som en gång lämnade parallellt med den hunniska invasionen. Från början av VIII-talet, troligtvis under tryck från tyskarna, flyttade de västra slaverna delvis söder (serber, slovener) och öster (slovener, Radimichi).
Finns det en tid i historien som kan betraktas som tiden för slavernas absorption av de baltiska stammarna, eller den slutliga sammanslagningen av södra balter och slaver? Det finns. Den här tiden är VI-VII-århundradena, enligt arkeologer, var det en helt fredlig och gradvis bosättning av de baltiska byarna av slaver. Detta berodde troligen på att en del av slaverna återvände till sina förfäders hemland efter att avarerna beslagtagit länderna nära Donau av Sklaviner och Antes. Sedan den tiden försvinner "Wends" och Scythian-Sarmatians praktiskt taget från källorna, och slaverna dyker upp, och de fungerar exakt där Scythian-Sarmatians och de försvunna baltiska stammarna "listades" tills nyligen. Enligt V.V. Sedova "det är möjligt att stamgränserna för de tidiga forntida ryska stammarna återspeglar särdragen i den etniska uppdelningen av detta territorium före slavernas ankomst."
Således visar det sig att slaverna, efter att ha absorberat blodet från mycket många indoeuropeiska stammar och nationaliteter, fortfarande i större utsträckning är efterkommande och andliga arvingar till Balts och Scythian-Sarmatians. Indo-ariernas förfäderhem är sydvästra Sibirien från södra Ural till Balkhash och Yenisei. Slavernas förfäderhem - Mellan Dnepr-regionen, norra Svarta havsområdet, Krim.
Denna version förklarar varför det är så svårt att hitta en enda stigande linje av den slaviska släkten, och förklarar den arkeologiska förvirringen mellan slaviska antikviteter. Och ändå - detta är bara en av versionerna.
Sökningen fortsätter.

Raisa Denisova

Baltsar stammar på de baltiska finländarnas territorium

Publikation i tidningen "Latvijas Vesture" ("Lettlands historia") nr 2 1991

De baltiska stammarnas livsmiljö i antiken var mycket större än länderna i det moderna Lettland och Litauen. Under 1000-talet sträckte sig Balts södra gräns från Okas övre del i öster genom Dneprens mittförlopp till Bug och Vistula i väster. I norr gränsade Östersjöns territorium till Finougory-stammarnas länder.

Som ett resultat av differentieringen av den senare, möjligen redan under 1000-talet f.Kr. en grupp baltiska finländare kom ut ur dem. Under denna tidsperiod bildades också kontaktzonen för de baltiska stammarna med Finobaltarna längs floden Daugava till dess övre del.

Zonen för dessa kontakter var inte resultatet av ett angrepp från Balts i nordlig riktning, utan en konsekvens av den gradvisa skapandet av ett etniskt blandat territorium i Vidzeme och Latgale.

I den vetenskapliga litteraturen kan vi hitta en hel del bevis på kulturens, språkets och antropologiska inflytande av Finobaltarna på de baltiska stammarna, som ägde rum både under det ömsesidiga inflytandet från kulturerna i dessa stammar och som ett resultat av blandade äktenskap. Samtidigt har problemet med balternas inflytande på de finsktalande folken i detta område hittills inte studerats.

Detta problem är för komplicerat för att lösas över en natt. Låt oss därför bara uppmärksamma några viktiga, kännetecken för diskussionsfrågorna, vars vidare studie kan underlättas genom forskning av lingvister och arkeologer.

De södra gränserna för de baltiska stammarna har alltid varit den mest utsatta och "öppna" för migration och attacker utifrån. Forntida stammar, som vi nu förstår, vid stunder av militärt hot, lämnade ofta sina länder och gick till mer försvarade territorier.

Ett klassiskt exempel i denna mening kan vara migrationen av forntida nervceller från söder till norr, in i Pripyat-bassängen och övre delen av Dnepr, en händelse som bekräftats både av Herodotus vittnesbörd och av arkeologisk forskning.

Första årtusendet f.Kr. blev en särskilt svår period både i Balts etniska historia och i europeiska folks historia i allmänhet. Vi kommer bara att nämna ett fåtal händelser som påverkade Balts rörelse och migration vid den tiden.

Under den nämnda perioden påverkades de baltiska stammarnas södra territorium av alla slags migrationer av tydligt militär karaktär. Redan på 300-talet f.Kr. sarmaterna förstörde skyterna och budinerna i territorierna i mitten av Dnepr. Från 2: a - 1: a århundradet nådde dessa raider balternas territorier i Pripyat-bassängen. Under flera århundraden erövrade sarmaterna alla länderna i den historiska Scythia upp till Donau i Steppzonen i Svarta havet. Där blev de en avgörande militär faktor.

Under de första århundradena av vår tid, i sydväst, i omedelbar närhet av Balts territorium (Vistula-bassängen), uppstod goternas stammar som bildade Welbark-kulturen. Dessa stammars inflytande nådde också Pripyat-bassängen, men huvudströmmen för gotisk migration riktades till stepparna i Svarta havsregionen, där de tillsammans med slaverna och sarmaterna grundade en ny formation (området för Chernyakhov-kulturen), som fanns i cirka 200 år.

Men den viktigaste händelsen under det 1: a årtusendet var invasionen av Xiongnu-nomaderna i zonen vid Svarta havets stäpper från öster, som förstörde statsbildningen av Germanarich och i årtionden involverade alla stammar från Don till Donau i oupphörliga destruktiva krig. I Europa är början på Great Nations Migration associerad med denna händelse. Denna migrationsvåg drabbade särskilt stammarna som bodde i Östra, Centraleuropa och Balkan.

Ekot av de nämnda händelserna nådde också östra Östersjön. Århundraden efter början av den nya eran uppstod de västra baltiska stammarna i Litauen och södra Östersjön, vilket skapade kulturen av "långa högar" i slutet av 4 - början av 5-talet.

I den tidiga eran av "järnåldern" (7-1 århundraden f.Kr.) var det största östra baltiska området beläget i Dnepr-bassängen och på det moderna Vitrysslands territorium, där baltiska hydronymer dominerar. Det faktum att detta territorium tillhörde balterna i antiken är ett allmänt erkänt faktum. Territoriet norr om Daugavas övre del till Finska viken fram till slavernas första framträdande här beboddes av finsktalande baltiska stammar - Livs, estländare, alla, Ingras, Izhora, Votichi.

Man tror att de äldsta namnen på floder och sjöar i detta område är av Finougorsk-ursprung. Men nyligen har det gjorts en vetenskaplig omvärdering av etniciteten i namnen på floder och sjöar i länderna i antika Novgorod och Pskov. De erhållna resultaten avslöjade att hydronymer av baltiskt ursprung i detta område faktiskt inte är mindre frekventa än finska. Detta kan tyda på att de baltiska stammarna en gång uppträdde och lämnade ett betydande kulturellt fotavtryck i de länder som beboddes av de forntida finska stammarna.

Den arkeologiska litteraturen erkänner förekomsten av den baltiska komponenten i nämnda territorium. Det tillskrivs vanligtvis tiden för slavernas migration, vars rörelse till nordvästra Ryssland, eventuellt, inkluderade några baltiska stammar. Men nu, när ett stort antal baltiska hydronymer har registrerats på det forntida Novgorod och Pskovs territorium, är det logiskt att anta idén om ett oberoende inflytande från balterna på de finougoriska baltiska folken redan före slavernas uppträdande här.

Även i det arkeologiska materialet i Estlands territorium finns det ett stort inflytande från Balts kultur. Men här anges resultatet av detta inflytande mycket mer konkret. Enligt arkeologer utvecklades metallkulturen (gjutning, smycken, vapen, redskap) på estniskt territorium under medeltiden (5-9 århundraden e.Kr.) inte på grundval av kulturen av järnföremål från föregående period. I det inledande skedet blev semigallierna, samogitierna och forntida preussarna källan till nya metallformer.

På gravplatser, vid utgrävningar av bosättningar på Estlands territorium, hittades metallföremål som är karakteristiska för balterna. Inverkan av den baltiska kulturen noterades också i keramik, i byggandet av bostäder och i begravningstraditionen. Sedan den 5: e århundradet har påverkan från den baltiska kulturen noterats i Estlands materiella och andliga kultur. Under 7-8 århundradena. det finns också ett inflytande från sydost - från Bantserovskaya-regionen i den östra baltiska kulturen (övre delen av Dnjepr och Vitryssland).

Latgalianernas kulturfaktor, jämfört med liknande inflytande från andra baltiska stammar, är mindre uttalad och först i slutet av 1000-talet i södra Estland. Det är praktiskt taget omöjligt att förklara orsakerna till detta fenomen endast genom penetration av den baltiska kulturen utan migrering av dessa stammar själva. Detta bevisas också av antropologiska data.

I den vetenskapliga litteraturen finns det en gammal uppfattning att de neolitiska kulturerna i detta område tillhör några forntida föregångare av estländarna. Men de nämnda finougrierna skiljer sig kraftigt från de moderna invånarna i Estland när det gäller det antropologiska komplexet av egenskaper (formen på huvudet och ansiktet). Ur antropologisk synvinkel finns det därför ingen direkt kontinuitet mellan de neolitiska keramikkulturerna och det kulturella lagret hos moderna estländare.

En antropologisk studie av de moderna folken i Östersjön ger intressanta uppgifter. De vittnar om att den estniska antropologiska typen (huvud- och ansiktsparametrar, höjd) är mycket lik den lettiska och är särskilt karakteristisk för befolkningen i de antika semigalliernas territorium. Tvärtom är den latgiska antropologiska komponenten nästan inte representerad hos estländare och gissas bara på vissa ställen i södra Estland. Att ignorera de baltiska stammarnas inflytande på bildandet av den estniska antropologiska typen är det knappast möjligt att förklara den nämnda likheten.

Således kan detta fenomen förklaras, baserat på antropologiska och arkeologiska data, genom att balterna expanderade i Estlands ovannämnda territorium i processen för blandade äktenskap, vilket påverkade bildandet av den antropologiska typen av de lokala finländska folken, liksom deras kultur.

Tyvärr har inga kraniologiska material (kranier) som går tillbaka till 1: a årtusendet hittats i Estland - detta förklaras av kremeringstraditionen i begravningsriten. Men i studien av ovanstående problem ges viktiga uppgifter till oss från fynd från 11-13 århundradena. Den estniska befolkningens kraniologi under denna period tillåter oss också att bedöma den antropologiska sammansättningen av befolkningen från tidigare generationer inom detta territorium.

Redan på 50-talet (1900-talet) uppgav den estniska antropologen K.Marka närvaron i det estniska komplexet från 11-13-talet. ett antal funktioner (massiv struktur av långsträckta skalle med ett smalt och högt ansikte), som är karakteristiskt för den antropologiska typen av Semigallians. Nya studier av gravplatsen under 11-14-talet. i nordöstra Estland bekräftar helt likheten med den semigalliska antropologiska typen av kraniologiska fynd i detta område i Estland (Virumaa).

Indirekta bevis för möjliga vandringar till norra delen av de baltiska stammarna under andra hälften av 1000-talet är också data från norra Vidzeme - skallar från gravplatsen 13-1400-talet i Anes i Aluksne-regionen (Bundzenu volost), som har ett liknande komplex av egenskaper som är karakteristiska för Semigallians. Men av särskilt intresse är de kraniologiska material som erhållits från Asares gravplats i Aluksne-regionen. Bara några få begravningar från 700-talet har upptäckts här. Begravningsplatsen ligger på de forntida finougoriska stammarnas territorium och går tillbaka till tiden före latgalernas ankomst till norra Vidzeme. Här, i den antropologiska typen av befolkningen, kan vi återigen se likheter med Semigallians. Så antropologiska data indikerar förflyttningen av de baltiska stammarna under andra hälften av 1: a millenniet genom mitten av Vidzeme i nordlig riktning.

Det måste sägas att vid bildandet av det lettiska språket tillhör huvudplatsen den ”mellersta dialekten”. J. Endzeli полагš menar att ”utanför det curoniska språket uppstod det” mellersta ”talet på grundval av den semigalliska dialekten, med tillägg av element i den” övre lettiska ”dialekten, och möjligen språket för selonierna, invånarna i det antika Vidzeme” 10 påverkat bildandet av "mellandialekten"? Arkeologiska och antropologiska uppgifter i dag räcker helt klart inte för att svara på denna fråga.

Men vi kommer närmare sanningen om vi anser att dessa stammar är relaterade till semigallierna - begravningsplatserna för Asares begravningsplats liknar dem i ett antal antropologiska tecken, men fortfarande inte helt identiska med dem.

Den estniska etnonymen eesti upprepar påfallande namnet på aistianerna (Aestiorum Gentes) som nämndes under 1: a århundradet av Tacitus vid Östersjöns sydöstra kust, identifierade av forskare med balterna. Även runt 550 placerar Jordanien Aesti öster om mynningen av Vistula.

Sista gången Baltiska storkar nämndes av Wulfstan i samband med beskrivningen av etnonymen "Easy". Enligt J. Endzelin kunde denna term ha lånats av Wulfstan från gammal engelska, där est betyder "orientalisk" 11 Detta tyder på att etnonymen stork inte var de baltiska stammarnas självnamn. De kan ha blivit så benämnda (som ofta var fallet i antiken) av sina grannar, tyskarna, som emellertid kallade alla sina östra grannar på det sättet ...

Självklart är det just därför som etnonymen "stork" (såvitt jag vet) ingenstans "märks" på platserna för det territorium som bebos av balterna. Därför kan man anta att termen "stork" (tidigast) - med vilken tyskarna kanske associerade balterna, främst i medeltidens manuskript, talar om några av sina grannar.

Låt oss komma ihåg att vinklarna, saxarna och jutorna övergick till de brittiska öarna under den stora folkmigrationen, där senare, genom deras medling, detta namn på balterna kunde förbli länge. Detta ser troligt ut, eftersom de baltiska stammarna bebodde territorier under 1000-talet som ockuperade en mycket betydelsefull plats på Europas politiska och etniska karta, så det är inte förvånande att de borde ha varit kända där.

Kanske började tyskarna så småningom tillskriva etnonymen "storkar" till alla stammar som bodde i länderna öster om Östersjön, för Wolfstan, parallellt med denna term, nämner ett visst östland, vilket betyder Estland. Sedan 10-talet har detta politiska namn uteslutande tillskrivits estländare. De skandinaviska sagorna hänvisar till det estniska landet som Aistland. Indrikskroniken i Lettland nämner Estland eller Estlandia och Estones-folket, även om estländarna kallar sig maarahvas - "folket i (deras) land".

Först på 1800-talet antog estländarna namnet Eesti. för deras folk. Detta indikerar att det estniska folket inte lånade sin etnonym från de balter som Tacitus nämnde under 1-talet e.Kr.

Men denna slutsats förändrar inte kärnan i frågan om balterna och estländarnas symbios under andra hälften av 1: a millenniet. Denna fråga har minst studerats ur lingvistikens synvinkel. Därför kan en studie av etniska ursprung för estniska toponymer bli en viktig källa till historisk information.

Den ryska kröniken "The Tale of Bygone Years" innehåller två Finougo-namn för att nämna de baltiska stammarna. Om vi \u200b\u200bantar att namnen på stammarna uppenbarligen ligger i en viss sekvens kan vi anta att båda listorna motsvarar dessa stammars geografiska läge. Först och främst, i nordvästra riktningen (där Staraya Ladoga och Novgorod uppenbarligen tas som utgångspunkt), i öster nämns Finougory-stammarna. Efter att ha listat dessa folk skulle det vara logiskt att kronikern följer längre västerut, vilket han gör och nämner balterna och livarna i en sekvens som är tillräcklig för deras antal:

1. litauen, zimigola, kors, norova, lib;
2.Litauen, Zimegola, Kors, Letgola, Kärlek.

Dessa uppräkningar är intressanta för oss här i den mån stammen uppträder i dem.
"Humör". Var var deras territorium? Vilken etnicitet hade den här stammen? Finns det någon arkeologisk motsvarighet till "nora"? Varför nämns temperamentet en gång istället för latgalierna? Naturligtvis är det omöjligt att ge ett uttömmande svar på alla dessa frågor på en gång. Men låt oss försöka föreställa oss denna huvudsakliga aspekt av problemet, liksom en möjlig riktning för vidare forskning.

De nämnda listorna över stammar i PVL daterades tidigare till 1100-talet. Nya studier visar att de är äldre och tillhör stammarna som bebodde dessa territorier antingen under nionde eller första hälften av 10-talet.12 Låt oss på något sätt försöka lokalisera termen "Narova" baserat på namnen på platser, kanske från happening. Bilden av deras (platser) plats täcker ett mycket stort territorium av Finno Balts i nordvästra Ryssland - från Novgorod i öster till gränsen mellan Estland och Lettland i väster.

Många namn på floder, sjöar och byar lokaliseras här, liksom personliga namn som nämns i alla typer av skriftliga källor, vars ursprung är associerat med etnonymen "Narova". I denna region är "spåren" av namnet på den etniska gruppen Nar i namnen på platser mycket stabila och finns i dokument sedan 14-15-talet. För dessa namn associerade med Narovastammen finns det många variationer av norova / narova / nereva / neroma / morova / mereva och andra13

Enligt D. Machinsky motsvarar denna region begravningsområdet för långa högar från 5–8 århundraden, som sträcker sig från Estland och Lettland i öster upp till Novgorod. Men dessa begravningsplatser är huvudsakligen koncentrerade på båda sidor av sjön Peipsi och Velikaya River14. De noterade långa högarna har delvis utforskats i östra Latgale och i nordost. Området för deras fördelning täcker också nordost om Vidzeme (Ilzen socken).

Etniciteten för långhögarnas gravplatser bedöms på olika sätt. V. Sedov betraktar dem som ryssar (eller Krivichs, på lettiska är detta ett ord - Bhalu), dvs begravningar av stammarna i den första vågen av slaver i nämnda territorium, även om materialet i dessa gravar visar den baltiska komponenten. Gravarna till de långa högarna i Latgale tillskrevs också slaverna. Idag bedöms rysk etnicitet inte längre så otvetydigt, för till och med ryssarnas krönikor indikerar inte att den ursprungliga Rus skulle tala slavernas språk.

Det finns en åsikt att Krivichi tillhör balterna. Dessutom visar de senaste arkeologiska studierna att slaviska stammar i nordvästra Ryssland uppträdde inte tidigare än i mitten av 800-talet. Således försvinner frågan om det slaviska ursprunget till de långa kurgans gravplatser av sig själv.

Motsatta åsikter återspeglas i studierna från den estniska arkeologen M. Aun. I sydöstra Estland klassificeras gravhögarna som baltiska finländare16, även om en baltisk komponent också noteras17. Dessa motsägelsefulla resultat av arkeologi kompletteras idag av slutsatser angående tillhörigheten av långa gravhögar på länderna Pskov och Novgorod till Norovastammarna. Uttalandet bygger faktiskt på det enda argumentet att etnonymen Neroma är av finskt ursprung, för på finougoriska språk betyder noro "låg, låg plats, träsk" 18.

Men en sådan tolkning av etniciteten för namnet norovas / neromas verkar vara för enkel, eftersom andra viktiga fakta som är direkt relaterade till ovanstående fråga inte beaktas. Först och främst ägnas särskild uppmärksamhet åt den ryska kroniken med namnet Neroma (Narova): "Neroma, sirech zhemoit".

Så, enligt kronikören, liknar neroma samogiterna. D. Machinsky anser att en sådan jämförelse är ologisk och därför inte alls tar hänsyn till den, för annars bör man erkänna att Neroma är samogitier19. Enligt vår åsikt är denna lakoniska fras baserad på en viss och mycket viktig betydelse.

Troligtvis är nämnandet av dessa stammar inte en jämförelse, självklart är kronikern säker på att Neroma och Samogitians talade samma språk. Det är mycket möjligt att det är i denna mening att nämnandet av dessa stammar bör förstås i det gamla ryska talet. Denna idé bekräftas av ett annat liknande exempel. Chroniclers överförde ofta namnet på tatrarna till Pechenegs och Polovtsians, uppenbarligen trodde att de alla tillhör samma turkiska folk.

Så det skulle vara logiskt att dra slutsatsen att kronikern var en utbildad och välinformerad person om de stammar han nämnde. Därför är det troligt att de folk som nämns i de ryska krönikorna under namnet norova / neroma ska betraktas som balter.

Dessa slutsatser uttömmer emellertid inte detta problem, som är viktigt för vetenskapen, förknippat med Nerome-stammarna. I detta avseende är det värt att nämna synvinkeln, som uttrycks ganska fullständigt i P. Schmits vetenskapliga forskning som ägnas åt neuror. Författaren uppmärksammar en sådan möjlig förklaring av etnonymen Nerome. Schmitt skriver att namnet "neroma" som nämns i Nestor-kroniken i flera versioner betyder landet "nehru", där suffixet -ma är det finska språket "maa" - land. Vidare drar han slutsatsen att floden Vilna, som också är känd som Neris på litauiska språket, också kan vara etymologiskt relaterad till "neri" eller neurie "20.

Således kan etnonymen "Neroma" associeras med "Neurierna", de baltiska stammarna från 500-talet f.Kr., som Herodot antagligen nämnde i övre delen av södra buggen, arkeologer identifierar Neuros med Milograd-kulturområdet från 7-100-talet f.Kr., men lokaliserar dem dock i övre delen av Dnepr, i enlighet med Plinius och Marcellinus vittnesbörd. Naturligtvis är frågan om etymologin för etnonymerna av neuroner och dess samband med neromu / norovu ämnet för lingvistiker, vars forskning inom detta område fortfarande väntar.

Namnen på floder och sjöar associerade med etnonymen Nevra är lokaliserade över ett mycket stort territorium. Dess södra gräns kan grovt markeras från den nedre delen av Warta i väster till Dneprens mitten i öst21, medan i norra området täcker de forntida finländarna i Östersjön. I denna region hittar vi också namnen på platser som helt sammanfaller med etnonymen norova / narova. De är lokaliserade i övre delen av Dnepr (Nareva) 22, i Vitryssland och i sydöstra (Naravai / Neravai) i Litauen 23.

Om vi \u200b\u200banser att ryssarna som nämns i kröniken är finsktalande människor, hur kan vi då förklara liknande toponymer i hela det nämnda territoriet? Den toponymiska och hydronymiska korrespondensen för lokalisering för de forntida territorierna för de baltiska stammarna är uppenbar. Baserat på denna aspekt är därför argumenten som presenteras beträffande den finska tillhörigheten av norovas / neromas ifrågasatta.

Enligt lingveten R. Ageeva kan hydronymer med roten Nar- / Ner (Narus, Narupe, Nara, Nareva, Frequent, även Narva-floden i dess latinska medeltida version - Narvia, Nervia) vara av baltiskt ursprung. Låt oss komma ihåg att i nordvästra Ryssland upptäckte R. Ageeva många hydronymer som tros vara av baltiskt ursprung, vilket möjligen korrelerar med kulturen av långa högar. Anledningarna till att balterna anlände till de forntida baltiska finländarnas territorium i nordvästra Ryssland är troligen förknippade med den socio-politiska situationen under de stora nationernas migration.

Naturligtvis existerade balterna i detta territorium med de baltiska finländarna, vilket främjade både blandade äktenskap mellan dessa stammar och kulturell interaktion. Detta återspeglas i det arkeologiska materialet från Long Barrow-kulturen. Från mitten av 800-talet, då slaverna dök upp här, blev den etniska situationen mer komplicerad. Det separerade också öden för de baltiska etniska grupperna inom detta territorium.

Tyvärr finns det inget kraniologiskt material från begravningsplatserna för de långa gravhögarna, eftersom det fanns en tradition för kremering här. Men skallarna som återhämtats från begravningsplatser från 11-14-talet i detta territorium vittnar uppenbarligen till förmån för de antropologiska komponenterna i balterna i den lokala befolkningens sammansättning. Det finns två antropologiska typer här. En av dem liknar Latgalian, den andra är karakteristisk för Semigallians och Samogitians. Det är fortfarande oklart vem av dem som låg till grund för befolkningen i de långa högarna.

Ytterligare forskning om denna fråga, liksom diskussioner om baltisk etnisk historia, är uppenbarligen tvärvetenskaplig till sin natur. Deras vidare forskning kan underlättas genom studier av olika närstående industrier som kan klargöra och fördjupa slutsatserna i denna publikation.

1. Pie Baltijas somiem pieder lībieši, somi, igauņi, vepsi, ižori, ingri un voti.
2. Melnikovslaya ON. Stammar i södra Vitryssland under den tidiga järnåldern M., 19b7. C, 161-189.
3. Denisova R. Baltu cilšu etniskās vēstures procesi m. ē. 1 gadu tūkstotī // LPSR ZA Vēstis. 1989. Nr 12.20.-36. Ipp.
4. Toporov VN, Trubachev ON. Språklig analys av hydronymer i Upper Dnepr-regionen, Moskva, 1962.
5. Agaeva RA Hydronymy of the Baltic origin on the area of \u200b\u200bthe Pskov and Novgorod lands // Etnografiska och språkliga aspekter av de baltiska folkens etniska historia. Riga, 1980.S. 147-152.
6. Eestti esiajalugi. Tallinn. 1982. Kk. 295.
7. Aun M. De baltiska delarna av andra hälften av 1: a millenniet e.Kr. e. // Problem med Balts etniska historia. Riga, 1985.S. 36-39; Aui M. Förhållandena mellan de baltiska och södra estniska stammarna under andra hälften av 1000-talet e.Kr. // Problem med Balts etniska historia. Riga, 1985.S. 77-88.
8. Aui M. Förhållandet mellan de baltiska och södra estniska stammarna under andra hälften av 1: a millenniet e.Kr. // Problem med Balts etniska historia. Riga, 1985.S. 84-87.
9. Asaru kapulauks, kurā M. Atgazis veicis tikai pārbaudes izrakumus, ir ļotl svarīgs latviešu etniskās vēstures skaidrošanā, tādēļ tuvākajā nākotnē ir jāatrod iespgija to
10. Endzelins J. Latviešu valodas skaņas un formas. R., 1938, 6. Ipp.
11. Endzelins J. Senprušu valoda. R., 1943, 6. Ipp.
12. Machinsky DA Etnosociala och etnokulturella processer i norra Ryssland // ryska norra. Leningrad. 198b. S. 8.
13. Turpat, 9.-11. Ipp.
14. Sedov V.V. långa gravhögar i Krivichi. M., 1974. Tabell. ett.
15. Urtāns V. Latvijas iedzīvotāju sakari ar slāviem 1.g.t. otrajā pusē // Arheoloģija un etnogrāfija. VIII. R, 1968, 66., 67. Ipp. arī 21. atsauce.
16. Aun M. Begravningshögar i östra Estland under andra halvan av 1000-talet e.Kr. Tallinn. 1980.S. 98-102.
17. Aung M. 1985. S. 82-87.
18.Machinsky D.A. 1986.S. 7, 8, 19, 20, 22
19. Turpat, 7. Ipp.
20.Smits P. Herodota ziņas par senajiem baltiem // Rīgas Latviešu biedrības zinātņu komitejas rakstu krājums. 21. Riga. 1933, 8., 9. lpp.
21. Melnikovskaya PÅ stammar i södra Vitryssland under tidig järnålder. M. 1960, fig. 65, s. 176.
22. Turpat, 176.lpp.
23. Okhmansky E. Utländska bosättningar i Litauen X711-XIV århundraden. mot bakgrund av etnonyma lokala namn // Balto-Slavic studies 1980.Moscow, 1981. S. 115, 120, 121.