Introduktion

KAPITEL I. ORTODOXI OCH FOLKKULTUR SOM GRUNDLÄGGANDE DELAR AV DEN ANDLIGA LIVET AV KUBANS ÖSTSLAVISKA BEFOLKNING. TEORI OCH GENESIS

1.1. Ortodoxi som den grundläggande principen för andlig kultur 27-51

1.2. Uppkomsten av andligt liv och folkkultur 51-

1.3. Dialektik mellan det traditionella och det moderna i folklore 57-66

1.4 Ethno Evolution kulturella traditioner 66-74

1.5. Scenformer av folkkonst 74-94

KAPITEL II. TRADITIONER OCH DYNAMIK I KALENDER Ritualer och konspirationskultur

2.1. Kalendertradition 94-116

2.2. Kalenderrituell folklore under socialismens och post-sovjetiska historia 116-124

2.3. Konspiration-rituell kultur 124-142

KAPITEL III. UTVECKLING AV VARJE DAG (FAMILJTULLAR OCH RITER AV KUBANS INVÄNDARE)

3.1. Systemet för traditionell familj och hushållsfolklore ... 142-162

3.2. Moderna familjeriter och firande 162-172

3.3. Historisk och genetisk koppling av kalender, familj och hushåll och utomrituell folklore 172-182

KAPITEL IV. PROCESSER FÖR TRANSFORMATION I UTANFÖR KUNSTFORMER FÖR FOLKKULTUR

4.1. Folkkultur i sammanhanget av att förändra utförande genrer 182-234

4.2 Muntlig folkkonst som katalysator för omvandlingen av det andliga livet 235-258

4.3 Traditioner och innovationer i spelet folkkultur 258-269

4.4. Kulturell utveckling av konsthantverk 269-287

Slutsats 292-301

Anteckningar

Lista över källor och litteratur 302-332

Bilaga 333-344

Introduktion till arbete

Problemets brådskande problem.Under globaliseringens tid går kulturella symboler och beteenden snabbt från ett samhälle till ett annat. Elektronisering av kommunikationsmedel möjliggör överföring av visuell information över långa avstånd, vilket bidrar till bildandet av kulturella stereotyper i global skala. Utvidgningen av sfären för gränsöverskridande interaktioner mellan människor, företag och marknader leder till utjämning av etiska kulturer. Känslan av hotet mot dess kulturella identitet upplever mänskligheten alltmer behovet av att bevara nationell och regional specificitet. I detta avseende aktualiseras särskilt problemen med den lokala kulturhistorien, dess utveckling och traditioner.

Under moderna förhållanden blir en motsägelse mer och mer märkbar, uttryckt å ena sidan i påståendet om vissa gemensamma kulturella normer och värderingar i allmänhetens medvetenhet och å andra sidan i människors medvetenhet om deras etniska och kulturella identitet. Denna tendens avslöjades av 2002 års allryska befolkningsräkning: tanken att skapa ett enda "sovjetiskt folk" var ohållbart. Undersökningen visade att det finns ett starkt begär för nationell identitet och identitet i samhället. Det föreföll sådana varier av självbestämmande som "Kosack", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Ryssarnas enhet och andliga anrikning ses i uppnåendet av kulturell mångfald. Under dessa förhållanden får studiet och spridningen av historisk och kulturell upplevelse i dess andliga sfär en speciell betydelse.

Samtidigt bör man erkänna att negativa attityder är starka i samhället. Förlusten av sociokulturella referenspunkter, skillnaden i värdesystem och levnadsstandard skapar en känsla av katastrofalt liv, orsakar en känsla av underlägsenhet och aggression. Allt detta är oundvikligt

4 leder till sociala, religiösa och etniska spänningar. Beslut

problem hämmas av bristen på evidensbaserad kulturpolitik.

Det är helt uppenbart att utvecklingen av en sådan politik bör baseras på

med hänsyn till lärdomarna från det förflutna.

Möjligheterna för bildandet av ett nytt ideologiskt paradigm i det ryska samhället beror direkt på hur nationella rötter bevaras. I detta avseende är det nödvändigt att skapa förutsättningar för självutveckling av traditionella etniska kulturer som kan fungera som en moralisk riktlinje för nya generationer. Utvidgningen av kulturlivets sfär kan och bör ske genom att inkludera olika skikt av befolkningen i den sociokulturella kreativiteten, berikande av intressen och utveckling av initiativ. Det är därför som studier av folkkulturens ursprungliga traditioner och dess utveckling är särskilt relevanta.

Dynamiken i etnokulturella processer i regioner beror till stor del på hur vissa kanaler som överför kulturell information fungerar. Traditioner som gör det möjligt att bevara det andliga arvet under tillräckligt lång tid fungerar som en mekanism för att sända sociokulturell upplevelse. Vetenskapliga slutsatser och rekommendationer baserade på studien av folkkultur, som syftar till att underbygga sätt att optimera etnokulturella processer i ryska regioner, kan spela en stor roll för att lösa detta problem. Frånvaron av stora historiska verk i detta område förutbestämde valet av ämnet - historien om bildandet och utvecklingen av det andliga livet i den östslaviska befolkningen i Kuban på exemplet med regionens folklore i enhetens innehåll och dynamiska sidor.

Andligt liv, folkkultur och dess manifestationer studeras av olika vetenskapliga discipliner inom den humanitära profilen - historisk

5
vetenskap, filosofi, kulturstudier, konsthistoria,

folklore, etnografi, estetik, etc. Var och en av dem söker

bilda ditt forskningsämne. Specifik funktion

studie av detta objekt är att folklore är det viktigaste

källa för att avslöja omvandlingen av det andliga livet i dess grundläggande

komponent. Det är därför vi som ett forskningsobjekt

valde det andliga livet för den östslaviska befolkningen i Kuban i

processen för dess historiska utveckling, från slutet av XVIII till början av XXI

århundradet vid sin grund - folkkultur.

Forskningsämne: förhållandet mellan traditioner och dynamik hos folk

kultur som en integrerad del av andligt liv och evolution

Östslavisk folklore av Kuban.

Avhandlingen omfattar mer än

tvåhundraårsperioden: från slutet av 1700-talet till början av det tredje årtusendet. Val

av dessa tidsparametrar beror på det faktum att sedan början av koloniseringen

i det andliga livet hos slaverna i Kuban, såväl som i Ryssland som helhet, fanns det

kvalitativa förändringar. En gång en distinkt nationell kultur,

baserad på den ortodoxa tron, utgjorde grunden för ryssen

stat. Det ryska folkets ideal var kyrkan, familjen, traditionella

värden. Avslag på uråldriga andliga traditioner till förmån för

överstatlig, universell, våldsam ateism av utbildning och

utbildning på XX-talet ledde samhället till förödelse och nedgång.

Förnekelse av de religiösa grundvalarna för kultur och folkloritraditioner

det förflutna under Sovjetmaktens år, införandet av liberala idéer på folket

väst under post-sovjetperioden är ett exempel på hur avpersonaliserad och

den andliga grunden i samhället förstörs artificiellt. Landets framtid

dess säkerhet, socioekonomiska utveckling och position i världen

bör ses oupplösligt kopplat till återhämtning

6 historiskt minne av den ryska civilisationen, väckelse och förstärkning

nationellt konservativ världsbild.

I studien av problemets prerevolutionära tillstånd begränsade vi oss till geografiska gränserKuban-regionen, som inkluderade Black Sea-provinsen (Black Sea-regionen) under perioden från slutet av XVIII - till 1917. Under sovjettiden kännetecknades den administrativa territoriella uppdelningen av extrem instabilitet. Under de första postrevolutionära åren kallades regionen Kuban-Black Sea-regionen. Genom beslutet från presidiet för All-Russian Central Executive Committee of the RSFSR 1922, på bekostnad av en del av Krasnodar-territoriet och Maikop-avdelningen, skapades den autonoma regionen Circassian (Adygea), som blev en del av regionen Kuban-Black Sea. Det mesta av Batalpashinsky-avdelningen överfördes till Tersk-regionen och Karachay-Cherkess autonoma region.

År 1924 förenades provinserna Don, Kuban, Tersk och Stavropol, staden Grozny, som var en del av distriktet, Kabardino-Balkarian, Karachay-Cherkess, Adyghe och tjetjenska autonoma regioner i Sydöstra territoriet med centrum i Rostov-vid-Don. Samma år döptes regionen till den nordkaukasiska. År 1934 minskade regionen. Azov-Svarta havet-regionen med centrum i Rostov-vid-Don inkluderade några distrikt i Kuban och den autonoma regionen Adyghe. Staden Pyatigorsk blev centrum för det nordkaukasiska territoriet. I september 1937 delades territoriet Azov-Svarta havet upp i Krasnodar-territoriet och Rostov-regionen. (I) 1991 blev den autonoma republiken Adyghe ett oberoende ämne för Ryska federationen. Det är vanligt att kalla Kuban territoriet för den tidigare Kuban-regionen och det nuvarande Krasnodar-territoriet, med undantag för en del av de östra regionerna som blev en del av Stavropol-territoriet under sovjettiden och en del av de södra regionerna som ingår i Karachay-Cherkessia.

7 Historiografi av problemet.Problem med bildning och utveckling

det ryska folkets andliga kultur återspeglas i

kulturella begrepp för Slavophiles K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakov, (3) N. Ya. Danilevsky, (4) inlärningsinriktad

Ortodoxa kyrkan om samspelet mellan det gudomliga och det mänskliga i

personlighet. Fusionsidéerna var grundläggande för oss

gemenskap och försoning som de viktigaste förutsättningarna för bildandet

nationella ryska folkets identitet.

Teoretiska metoder för att förstå kultur som en specifik och integrerad organism studerades aktivt av representanter för religiös metafysik, särskilt P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) B.C. Soloviev. (7) Idéerna om den suprahistoriska och supra-sociala naturen av andliga principer som utvecklats av dem gjorde det möjligt för oss att tränga djupare in i kärnan i folkprosa och sångfolklore med kristet innehåll.

I studien och beskrivningen av symboler, kulter, den universella kategorin av kreativitet, upplevelsen av A.F.s fenomenologiska analys. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) och P.A. Florensky. (5) Kulturfilosofin presenterades av dem som grunden för de humanistiska värdena och principerna för historism som organiskt kan passa in i det nya världsbildsparadigmet.

Den franska kulturologen M. Eliade gjorde ett stort bidrag till studien av religionens historia med hjälp av hermeneutiska metoder. (10) Andra västerländska forskare var också involverade i utvecklingen av teorin om etniska gruppers och subetniska gruppers kulturella ursprung. Upplevelsen av K. Levi-Strauss i studien av kulturella strukturer gjorde det möjligt att presentera ritualer, totemer, myter som en speciell typ av teckensystem och avslöja mångfalden av kulturformer. (P) K. Malinowski trodde att skillnader mellan kulturer manifesteras på fasta sätt

8 tillfredsställelse och karaktär hos de överförda behoven. Kultur i sådana

form fungerar som en samling artefakter. I avhandlingen

använde de teoretiska tillvägagångssätt som han utvecklat för att

funktionell analys av kultur. (12) I studien av stadier i utvecklingen

kultur, vi litade på de filosofiska verken från G. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

Värdet av syn på genrenaturen av verk av oral folkkonst av V.G. Belinsky (17) och hans medarbetare Chernyshevsky (18) och N.A. Dobrolyubova. (19) Principerna för den vetenskapliga samling av folklore som utvecklats av dem blev grundläggande i pre-revolutionära ryska folklorestudier och har inte tappat sin betydelse förrän nu.

Att förstå materialet om ryska folklorens historia kan man inte ignorera verk från grundaren av den mytologiska skolan i Ryssland F.I. Buslaev, som skapade sitt eget koncept av myter. (20) En av de första inom inhemsk vetenskap, forskaren bevisade på ett övertygande sätt att det förflutna för traditionell medvetenhet är området för universella idéer och moraliska värden. Han betraktade mytologi som en del av folkets historiska minne.

En omfattande studie av mytframställning ägnas åt

a.N.s grundläggande arbete Afanasyev "Poetisk syn på slavarna på naturen." (21) Forskaren var den första som tog upp frågan om mytens ursprung i nära samband med tänkandet. Naturligtvis bör forskarens bidrag till systematiseringen och publiceringen av ryska folksagor erkännas som värdefullt. Hans samtida filolog-slavist A.A. Potebnya formulerade på sitt eget sätt ett antal övertygande argument till förmån för myter som ett sätt för mänsklig mental aktivitet. (22) Avhandlingen använde också verk av chefen för den jämförande skolan, litteraturkritiker A.N. Veselovsky, (23)

9 upptäckte interna evolutionsmönster hos individ

genrer och områden av folklore. Slutsatserna har inte förlorat sin vetenskapliga betydelse,

gjort av honom när man jämför andliga verser med kalendern

seder och rituell folklore. Det var mycket viktigt för oss

verk av D.K. Zelenin, som studerade cykeln av treenighetskalendern

med retrospektiv analys. (24)

Filosofiska aspekter av kulturteori och kulturhistoria studerades i det andra
hälften av XX-talet. och särskilt aktiv på 70-talet och efterföljande år
Sovjetiska forskare Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (trettio)

Med alla de olika begreppen är forskarna överens om att kultur är ett komplext system som är ett delsystem av varelsen. De formulerade prioriterade anvisningarna i studien av problemen med historiska kulturstudier fungerar som en vägledning i moderna vetenskapliga sökningar. (31)

Allmänna teoretiska problem i folklore studerades av Yu.M. Sokolov, (32) V. Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Särskilt viktigt för oss var verk som ägnas åt frågor av privat karaktär. Bland de mest auktoritativa musikologerna, litteraturkritiker, konstkritiker, bör man inkludera P.G. Bogatyrev, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov, (40) A.F. Nekrylov, N.I.Savushkin, (41) K.V. Chistova. (42) Deras erfarenheter gjorde det möjligt att förstå logiken i den historiska och strukturella omvandlingen av folklore.

En viktig roll i studien av kosackernas folkkultur spelades av samhället av fans av studien av Kuban-regionen (OLIKO), skapad 1896, som förenade historiker, författare och konstarbetare. Arkivaren deltog aktivt i dess aktiviteter

10 Kubans regionala regering M.A. Dikarev, regenten för trupperna

kosacktrupper "F.A. Shcherbina. Släpptes i Yekaterinodar 1910,

1913 verk av en historiker, innehåller omfattande information om moral och

interetnisk interaktion mellan Kuban-folket. (43) Arbetet visade sig vara

oavslutad tvingades forskaren att lämna sitt hemland och bo i

emigration. Det huvudsakliga arvet från ett samhälle som fanns till 1932

En stor grupp publicerade verk om de studerade
problemet består av historiskt och etnografiskt materialrelaterat
till andra hälften av XIX - tidigt XX århundraden, där det knappast finns
huruvida inte alla genrer och typer av folkkonst från Kuban. Många ämnen
konstnärliga bilder, poetiska tekniker, ljusa färgglada språk
karakterisera detta lager av folkkonstkultur. Tack vare
insatser från samlare och forskare räddade tusentals
monument - sanna mästerverk av folkkonst. Jobba på
fixering och studier av folklore styrdes av den kaukasiska avdelningen
Imperial Russian Geographical Society. De lockades av henne
administration av Kuban Cossack armé, lokal intelligentsia och
präster. (44) Den första historiska och etnografiska beskrivningen

sociala och familjerelationer, hantverk, objekt av materiell kultur gjordes av I.D. Röv i boken "Black Sea Cossacks in Civil and Military Life". (45)

År 1879, E.D. Felitsyn publicerade författarens version av ett omfattande program för statistisk och etnografisk beskrivning av de befolkade områdena i Kuban-regionen. På grundval av detta har P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov och andra samlade en mängd faktamaterial om Kubans kulturhistoria. (46) Han

11 koncentrerade sig huvudsakligen till en serie nummer under titlarna

"Samling för beskrivning av Kaukasus lokaliteter och stammar" och i "Kuban

samling ", publicerad i Tiflis och Yekaterinodar, med början på 80-talet

De första försöken till ett analytiskt tillvägagångssätt för sångfolklore finns i publiceringen av E. Peredelsky "Byn Temizhbekskaya och de sånger som sjöngs i den", publicerad 1883. (47) För att få den mest exakta beskrivningen av låtskrivning beskrev författaren den lokala uppförandestilen och folkinstrument, utvecklat en klassificering av vardagliga och rituella sånger. Unik information om förekomsten av en folklorteater i Kuban finns i dagboken till V.F. Zolotarenko, vaktmästare vid den andliga församlingsskolan Yekaterinodar och anteckningarna från läraren från Rodnikovskaya byskola L.K. Rosenberg. (48)

Under första hälften av 1900-talet genomfördes insamling och systematisering av folkkonstverk av enskilda entusiaster bland amatörer, forskare och representanter för kreativa yrken. Målmedveten omfattande analys av Kubans traditionella kultur började först på 30-50-talet. Resultatet av den etnografiska expedition som anställda vid Institutet för etnografi vid Sovjetunionens vetenskapsakademi och Moskvas statsuniversitet genomförde 1952-1954 var den kollektiva monografin ”Kuban Cossacks. Etniska och kulturella och vardagliga processer i Kuban ". Boken publicerades 1967 i Moskva. (49) Under expeditionen studerades Kuban-dialekterna, befolkningens etniska sammansättning och objekt av materiell kultur noggrant, men rituell och icke-rituell folklore presenteras mycket schematiskt och fragmentariskt. Det är uppenbart att ideologiska faktorer påverkade resultatet av arbetet inom detta område. Ändå avslöjade studien en uttalad

12 dynamik i den östslaviska befolkningens traditionella kultur

Kuban: andelen traditionella kulturformer under sovjettiden

minskade ersattes de av organiserad fritid i form

amatörföreställningar och professionella turer

kollektiv.

Monografin av SI ägnas åt de rikaste traditionerna för körföreställningar. Eremenko "The Koral Art of the Kuban." (50) Det kronologiska utbudet av studien täcker nästan två århundraden och innehåller värdefull information om särdragen i inhemsk ensemblesång, regimentsångtraditioner, konsert och utförande av Militärsångkören (1811 - 1917), Kubano - Black Sea Choir (1918 - 1921), Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), State Kuban Cossack Choir för perioden 1969 till 1977. En betydande del av materialet ägnas åt amatörkorrörelsen, arbetet i det regionala folkkonsthuset och filialen till All-Russian Choral Society.

Bland de mest kända namnen under de senaste tre decennierna av 1900-talet, V.G. Komissinsky och (51) I.A. Petrusenko, (52) som gjorde ett betydande bidrag till utvecklingen av historiska och teoretiska problem i Kubans folksångkonst. Ett brett panorama av verk av folklore presenterades i deras publikationer av musikolog A.A. Slepov, (53) och en samlare av Kuban ditties, danssånger och låtar I.N. Boyko (54), känd för Kuban-folket för sina många berättelser och berättelser om landsmän.

Studien av folk- och scenkoreografi är föremål för koreografen och folkloristen L.G. Nagaytseva. (55) Det viktigaste för oss är forskarens sätt att kombinera kubansk folkdans och sekundära former av koreografi.

13 Studera trender inom utveckling och uppdatering av folklore

sedan 1987, anställda vid Centret för folkkultur

vid Kuban Cossack Choir under ledning av N.I. Cooper, årligen

genomföra vetenskapliga expeditioner till olika regioner i regionen.

Forskningsstrategin bygger på en metodisk princip

enhet i alla stadier av forskningsprocessen (insamling - arkivering

bearbetning - studie - publicering). Expeditioner ges en omfattande

karaktär. Utbudet av inspelade typer och genrer har utvidgats avsevärt

folklore. Det insamlade materialet introduceras aktivt i vetenskaplig cirkulation. (56)

Med tanke på "mosaiken" av den traditionella kulturen i Kuban, vilket beror på

komplexiteten i bosättningen av regionen, polyetnicitet och polykonfessionalism

befolkning strävar etnografer efter en fullständig kartläggning av kultur

zoner. Tillsammans med Kuban-temat studeras problem aktivt

etnisk och kulturell historia av Don, Terek, Ural, Siberian,

fjärran östra kosacker. Grundläggande arbete som publicerades 2002

"Uppsatser om Rysslands kosackers traditionella kultur"

både allmänna och specifika frågor relaterade till enskilda fenomen

regionernas kulturförflutna. (57)

Sedan slutet av 1980-talet och särskilt sedan tjänstemannen

rehabilitering av kosackerna, uppmärksamhet från historiker, etnografer, filologer,

folklorists till historia och nuvarande tillstånd av traditionella

kulturen i Kuban ökade. Mångsidig och objektiv belysning

problem som presenteras vid regionala och internationella konferenser

nivå. Det har blivit en tradition att regelbundet hålla Dikarev-avläsningarna, (58)

kuban litteraturhistoriska avläsningar, (59) konferenser på

kulturproblem och informatisering på grundval av vetenskaplig forskning

centrum vid Kuban Cossack Choir, i Kuban State

university, Krasnodar State University of Culture och

14 konst, (60) i staten Armavir och Maikop

pedagogiska institut. (61)

Under de senaste åren har ett antal kandidat- och doktorsavhandlingar av allmän teoretisk och tillämpad natur försvarats (62), monografier har publicerats om problemen med den traditionella kulturen i Kuban och kosackernas etniska historia (63) Den vetenskapliga reflektionen av den regionala kulturhistorien återspeglades i studierna av I.I. Gorlova, V.I. Lyakh och N.G. Denisova, N.G. Fastighet. (64).

Samtidigt är frågorna om interaktion mellan traditionell kubansk folklore och scenformer fortfarande dåligt studerade. Som regel är forskare begränsade av den normala tidsramen: slutet av 1700 - början av 1900-talet. Samtidigt slutade kosackernas folkkultur inte med revolutionen och inbördeskriget. Under 1900-talet upplevde den historiska och kulturella processen ett kraftfullt inflytande av ideologiska, ekonomiska och integrationsfaktorer. Folklorism utvecklades i snabb takt, många genrer av äkta folklore förvandlades. Att förstå dynamiken och interaktionen mellan dessa två kulturskikt gör det möjligt att identifiera deras innehållsaspekter och förloppet för kulturell utveckling, liksom stabiliteten och anpassningsförmågan hos kulturformer till nya verkligheter.

Till skillnad från många verk om Kubans kulturhistoria fokuserade vi på studiet av bildandet och utvecklingen av östslavisk folklore, dess struktur och funktioner, processerna för interaktion med sekundära former av andlig kultur. Det presenterade arbetets specificitet ligger i det faktum att de två analysområdena - autentisk folklore som den grundläggande principen för folkkultur och folklorism - inte är skilda, utan betraktas tillsammans och i ömsesidigt inflytande på varandra.

15 En vädjan till traditionell östslavisk folklore

befolkningen i Kuban och sekundära former av dess existens ur synvinkel

historia är ett objektivt socialt behov. Det är dags

behovet av att förbättra kulturpolitiken, effektiviteten

vilket direkt beror på användningen av vetenskapliga idéer. Till

för att fylla detta gap, genomförde vi vår egen forskning.

Syftet med studien- analys av folklorens innehåll och dynamik

den östslaviska befolkningen i Kuban som en grundläggande del av det andliga

kultur och sekundära former av kulturell praxis i

interaktion och ömsesidigt inflytande under den historiska utvecklingen.

Det historiska tillvägagångssättet involverar studier av värdenormativa

idéer, framställningar, sätt för symboliska och ämnesmaterial

inkarnationer som ägde rum under olika perioder av kulturhistoria

område. Dessa väsentliga komponenter i andlig kultur tillåts

den etnokulturella gemenskapen är medveten om sig själv som en integrerad organism och

behålla sin identitet under lång tid. För

vetenskap är viktigt och teknik för praktisk hantering av värden,

symboler, betydelser, former för underhåll, förnyelse och överföring från

generation till generation. Med detta tillvägagångssätt får de sitt

metodologiska statusbärare av andliga traditioner.

Den organiska kopplingen mellan det värdenormativa systemet,

former av funktion och social överföring inom

specifik etnokulturell organisation, gör det möjligt att se

omvandling av andlig kultur som en ständigt flytande och

oavslutad process, åtföljd av en förändring av kulturella paradigmer

och tekniken för deras implementering.

Forskningsmål:

1. Identifiera den ryska ortodoxa kyrkans roll i organisationen

det andliga livet i den östslaviska befolkningen i Kuban.

2. Beskriv den multifunktionella karaktären hos traditionella
folklore och mekanismer för överföring av kulturell upplevelse.

Bestäm de historiska gränserna för existensen av kubansk folklore och folklorism, analysera orsakerna till omvandlingen av regionala traditioner av folkkultur.

Studera kulturella former, social bas och trender för deras bevarande och förbättring.

Att förstå de kvalitativa förändringar som har ägt rum i den andliga kulturen hos den östslaviska befolkningen i Kuban under de senaste två århundradena.

Formulera sätt att bevara regionens kulturella specificitet i samband med integration och globalisering.

Källstudie bas av forskninginkluderar skriftliga dokument som lagrats i statsarkiven i Krasnodar (GAKK) och Stavropol Territories (GASK), Ryska statens historiska arkiv (RGIA), Krasnodar Historical and Archaeological Museum-Reserve uppkallad efter E.D. Felitsyn. Dessa inkluderar material för inrättandet av den ryska ortodoxa kyrkan i Kuban: lagstiftnings-, administrativa och reglerande handlingar från den Heliga synoden och stiftmyndigheternas viktigaste stadier och kännetecken för kyrkans regering i provinsen. Bland dokumenten av särskilt intresse finns rapporter från präster om tillståndet för religiös och moralisk utbildning för civilbefolkningen och i armén, om antalet ortodoxa kristna och schismatiker, om skyddet av forntida monument och statistisk information om stiftet. (65)

Den viktigaste symboliska delen av den nationella kulturen är ortodoxa kyrkor och de helgedomar som lagras i dem, kyrkliga ritualer och folk

17 ortodoxa traditioner. Arkivdokument fångade händelserna

associerad med historien om tempelbyggandet i Kuban. Bland dem -

beskrivningar av kyrkliga reliker från Zaporizhzhya Sich. Brett utbud

kyrkans aktiviteter lämnar in dokument om religiösa känslor och

världsbilden för ortodoxa troende, information om donationer

vanliga församlingsbor och militäreliten, materiellt stöd och

kommunikation mellan präster och präster med flocken. (66)

Ett brett lager av historien om den andliga kulturen för den ortodoxa befolkningen i Kuban presenteras i handlingar och kontorshandlingar om etablering, konstruktion och förvaltning av kloster, om munkarnas deltagande i utbildning, missionärsverksamhet, socialvård och församlingsbarnens hälsa. (67)

När vi granskade dokumentära källor uppmärksammade vi deras vetenskapliga betydelse, objektivitet och fullständighet av återspeglingen av problemet. Föredraget gavs först och främst original.

Den andra källgruppen inkluderar publicerade samlingar
folklore verk (sånger, folkprosa, liten folklore
genrer, spel och kul). Några av dem innehåller kommentarer från samlare.
Analys av musikal, text, genre och specifikt material
tillverkades av oss med hjälp av olika metoder för kognition:
induktiva och deduktiva metoder, analogi, beskrivning,

klassificering, typologi, etc.

Särskilt värdefullt för oss började inspelningar som gjordes i början av 80-talet, staden XIX-talet E. Peredelsky. Samlaren lyckades spela in mer än hundra verbala och musikaliska texter av vardagliga och rituella sånger som är kända i byn Temizhbekskaya, varav många är unika. (68)

Under de sista åren av 1800-talet publicerades 14 nummer av sånger från Black Sea, Linear och Terek Cossacks, redigerade av A.D. Bigday, i

18 som koncentrerade mer än fem hundra verk för röst och kör.

Samlingar av folkmusik var också av stort värde för oss.

kubansånger arrangerade av regenten från Militärkoret G.M.

mycket sällsynt. Och desto mer glädjande är det faktum att tack vare ansträngningarna

konstnärlig chef för State Academic

Kuban Cossack Choir V.G. Zakharchenko, de såg igen ljuset i ett nytt

musikalisk och textredigering, vilket ger en levande uppfattning om

original låtskrivning av Kuban-folket. (69)

I början av 1900-talet, på rekommendation av den ukrainska kompositören N.V. Lysenko, en examen från Kiev Theological Academy A.A. Koshits anlände till Kuban. (70) Folklåtarna han samlade kunde inte publiceras, en revolution började, sedan ett inbördeskrig, följt av år av vandring i utvandring. Manuskriptsamlingen av Kubans sångfolklore finns i en privat samling och väntar på forskning. Några av materialen publicerades i monografin av I.A. Petrusenko. (71)

Från och med 60-talet av XIX och i början av XX-århundradet publicerade tidningen Kubanskie oblastnye vedomosti regelbundet korrespondens från orter, som berättade om kubanfolks tullar, tullar och ritualer. Av dessa tillhör mer än tre dussin publikationer lärare från byn Rodnikovskaya LK Rosenberg. Boken "Bland kubanerna" som publicerades av honom i Yekaterinodar 1905 innehåller sällsynt information om kosackkulturen: metoder för folkmedicin, tullar och övertygelser, texter till konspirationer, legender och mycket mer. (72)

Poeten och folkloristen A.Ye. Öl. Tillsammans med volontärarmén lämnade han landet och tillbringade större delen av sitt liv i exil. Fram till nyligen har hans samlingar inte gjort det

19 var kända för en stor läsekrets. Bara i det sista

år fanns det en möjlighet att bekanta sig med sällsynta i stil och

genre av folklore fungerar i samlarens rekord. (73)

Lokalt expeditionsarbete för att samla folklore utfördes i kosackbyarna under de första decennierna efter revolutionen, men informationen om dem är mycket knapp. (74) En storskalig kampanj för att söka efter och fixa verk av sovjetisk folklore, som inleddes på initiativ av partiorganen, passerade inte heller Kuban. I början av 1930-talet anlände anställda vid Institutet för antropologi och etnografi vid Sovjetunionens vetenskapsakademi till regionen. Resultatet av deras arbete var en samling låtar om inbördeskriget. (75) Kompositörer A. Mosolov och A. Novikov kom från Moskva vid olika tidpunkter för samma ändamål. (76) Lokala konstarbetare var också engagerade i insamling. (77) En stor samling av sällsynta verk av folklore från kosackerna-Nekrasoviterna som bodde i Primorsko-Akhtarsky-distriktet i regionen samlades in av folkloristen från Rostov-on-Don F.V. Tumilevich. (78) Strax efter kriget gjorde anställda vid det regionala historiska och arkeologiska museet en vetenskaplig resa till Nekrasoviterna. (79) På 60-talet diktade poeten I.F. Barabbas. (80) Det bör dock noteras att många samlingar och publikationer från för- och efterkrigstiden lider av en vanlig defekt - frånvaron av musikaliska låtar. Äktheten hos en betydande del av folklorexter är också tveksamt på grund av tillåtligheten vid den tiden att redigera inspelningar och skriva "till folklore".

Möjligheterna att studera sångtraditioner utvidgades efter publiceringen av boken av V.G. Zakharchenko ”Songs of the Kavkazskaya village, recording from Anastasia Ivanovna Sidorova.” (81) Jämförelse av dessa inspelningar med de som gjorts av E. Peredelsky visar hur betydande förändringar. autentisk kultur i processen för kollektiv

20 kreativitet. (82) Resultatet av många års insamlingsarbete var

två-volym utgåva av V.G. Zakharchenko, som innehåller en mängd olika genrer och

folksånger från Kuban till konstnärlig stil. (83)

Folkprosa och små folklorgenrer representeras som separata utgåvor och enstaka texter. De mest olika när det gäller innehålls- och strukturutgåvor bör innehålla "Legends and the Black Sea were" och sammanställts av L.V. Martynenko samling av ordspråk, ordstäv och gåtor från Kuban. (84)

Sök- och expeditionsövningen fick en regelbunden karaktär på 70-80-talet. Det deltog av anställda vid Krasnodars historiska och arkeologiska museumreservat och studenter från Krasnodar State Institute of Culture. (85) Det samlade materialet förvaras fortfarande i museets arkiv och har studerats dåligt. Sökningen och inspelningen av Kubans folklore under de efterföljande åren utfördes av centrum för folkkulturen, som verkade på grundval av State Academic Kuban Cossack Choir. De senaste årens publikationer är värdefulla källor. (56,58)

Det mesta av fältmaterialet som presenteras i avhandlingen samlades av författaren i olika territoriella zoner i Krasnodar-territoriet. (86) För att få en uttömmande beskrivning och återskapa en objektiv bild av det nuvarande tillståndet för den östslaviska folkloren i Kuban, vände vi oss till levande människor - bärare av folkloritraditioner. Under det förberedande skedet certifierades texterna och deras tillstånd bedömdes: den kvantitativa och kvalitativa sammansättningen av genrevarianter, repertoar och utförande analyserades. Visuell observation användes som en metod för att samla in kulturell information: uppmärksamhet ägnas gester, ansiktsuttryck, intonation av artister. Inspelningar

21 med detaljerade kommentarer. Under den preliminära

forskning syftade vi till att spåra processen för omorientering av genrer och

påverkan av sekundära former på autentisk folklore. I processen

direkt uppfattning och direkt registrering av alla faktorer,

relaterade till objektet som studerades försökte vi utesluta personligt

attityd till dem. Observationen genomfördes i en naturlig miljö med

direkt kontakt med informanter. På scenen för att samla in en specifik

av empiriskt material genomfördes fixering i special

observationskort försedda med digitala index. Det

underlättade inspelning och därefter förenklad databehandling och analys.

När man studerar till exempel kalender- och familjeritualer

tid, plats och sekvens för att utföra ritualer, kön och

deltagarnas ålder, detaljer om attribut, kostymer, ceremoniell mat,

scenarier och program med föreställningar av scengrupper.

Datasortering efter likhetsfunktioner tillåter gruppering

information och ta med enskilda fakta i systemet. Förutom

fonetiska källor (band- och videoinspelningar),

använda ikonografiska material (ritningar, reproduktioner,

fotografier, målningar).

Avhandlingens metodiska grund.Objektets komplexitet och uppgifternas karaktär gjorde det nödvändigt att använda komplexet i studien. metoder.En av dem var systemmetod,vilket gjorde det möjligt att betrakta Kubans folklore som ett öppet dynamiskt system med många delsystem som är nära sammankopplade och påverkar varandra och kompletterar varandra.

Genetisk metodskapade förutsättningar för att förstå etymologin för innehållet och betydelsen av folkvisningar, poetiska bilder, genrer, utvecklingen av kulturella fenomen i tid och rum.

22 Funktionell metodtillåtet att identifiera ändringar,

vad som hände i vissa kulturföremål, liksom att förstå dem

som särskilt betydande enheter. Det faktum att under historiens gång

kultur utförde dessa objekt många funktioner, krävde extremt

noggrann analys av deras natur och betydelse. Östslaviska

folklore av Kuban betraktades som ett unikt, integrerat system, allt

delar som utför ömsesidigt överenskomna funktioner. Att identifiera

dynamiken i den andliga kulturen måste delas in analytiskt i

ett antal aspekter - ett system av kunskap, tro, moral, olika sätt

kreativt självuttryck, etc.

Resultatet jämförande historisk metod

det fanns en historia av andligt liv under ett visst tidsintervall.

Metoden bygger på att jämföra liknande data för att studera

historiska band och miljö som bildades och modifierades

folkkultur. Studien utförd ur detta perspektiv tillåtet

att helt avslöja folklorens sanna mening och värde, dess förhållande till

historisk verklighet, plats och roll i människors liv.

Det historiska sättet att tolka kultur innebär beskrivning

kronologisk serie av enskilda fenomen som visar hur

kulturelement har blivit så under utvecklingen och kopplingen till

vissa förhållanden och händelser från det förflutna. (87)

Genom språklig metodstuderade "språket" i folklorexter och deras roll i hur mekanismen för utbyte av kulturell information fungerar. Textanalysen hjälpte till att fastställa ett antal faktorer som påverkade Kubans kulturhistoria.

Semiotisk metodkräver beaktande av verk av folkkonst som ett resultat av ikonisk aktivitet: kodning av kulturellt viktig information, lagring, distribution,

23 reproduktion av kunskap och kulturell erfarenhet, påverkan på medvetandet

på ikoniska sätt. En blandning av verbal, musikalisk och

bildskyltsystem skapade förutsättningarna för en mer komplett

Flexibel kombinerad metodik gjorde det möjligt att ta reda på egenskaperna hos kulturföremål, deras interna och externa förbindelser, specifikationerna för deras funktion. Förståelse för logiken för de dynamiska förändringarna som ägde rum i den andliga kulturen hos den östslaviska befolkningen i Kuban hjälpte till att formulera de allmänna lagarna om omvandlingen av det gamla och uppkomsten av nya kulturformationer under den historiska processen.

Vetenskaplig nyhet i forskningär att förklara orsakerna till de dynamiska förändringarna i folkkulturen, typiska för en viss period av det kulturella förflutna i regionen. Det har bevisats att förändringar i strukturen i traditionell folklore och dess interaktion med sekundära former (folklorism) är förknippade med påverkan av den yttre miljön och processer som förekommer i systemet. Författarens koncept för omvandlingen av folkkulturen möjliggör en ny tolkning av historien om kulturrumets ursprung och utveckling inom Kubans territorium.

Avhandlingen formulerade för första gången en systemisk idé om originaliteten hos den östslaviska grenen av regional folklore som en grundläggande komponent i kosackernas andliga liv. Användningen av vetenskapliga data som författaren erhållit gjorde det möjligt att kritiskt ompröva ett antal grundläggande frågor rörande världskontext för folkkulturen, klassificeringen av genrer och typer av folklore i de östra slaverna i Kuban, som inte existerar i en så full volym. Vetenskaplig nyhet bestäms också av det faktum att

24 för första gången infördes många arkivdata i vetenskaplig cirkulation och

folklorekällor. Med deras hjälp, förfinad och tolkad

vissa fakta i regionens kulturhistoria, särskilt sovjetiska och

post-sovjetiska perioder. Detta är det första generaliserande arbetet som inte har

analoger i rysk historia.

Avhandlingens praktiska betydelsepå grund av möjligheten att använda idéer och slutsatser från författaren i aktiviteterna för centra för nationella kulturer, avdelningar och vetenskapliga och metodologiska centra för kultur och konst, i utbildningsarbetet för amatör- och yrkesgrupper.

Forskningsmaterialet utgör grunden för grundkurserna "Folk Artistic Culture" och "National Holidays", specialkurser "Kubanslavernas folklore" och "Modern Celebration Culture of the Region" vid fakulteterna för traditionell kultur och konst, sociala och kulturella aktiviteter för lärare i världskonstkultur. , chefer för sociokulturella aktiviteter och kreativa proffs.

De viktigaste bestämmelserna för försvaret.

1. Det andliga livet för kubanernas slaver i dess ursprung bestämdes
Ortodoxa övertygelser och traditioner inom folkkulturen, i
i synnerhet autentisk ritual och extra-rituell folklore.

2. Specifikationerna för den Kuban östslaviska folkloren, grunden
som utgjorde kosackernas kulturella traditioner, utvecklade under
påverkan av den militär-territoriella strukturen, klasstillhörighet,
historisk upplevelse, geografiska och naturliga förhållanden. Äkta
folklore, som återspeglar de djupa processerna i individen och
kollektiva medvetandet, säkerställde integrationen av ämnen av kultur

25 liv, skapade förutsättningarna för uppfattningen av det förflutna, nuet och

framtid, fungerade som ett sätt att universalisera idéer.

3. Som bildandet och den historiska existensen av det lokala

inom ramen för territoriellt, interkulturellt och multietniskt

utrymmen i autentisk folklore, kvalitet

ändringar. Denna process var fasad.

4. Början av kulturell uppkomst bestämdes av befolkningens behov i
bevara och upprätthålla metropolernas traditioner. Kosack personlighetstyp
ärvda religiösa och kulturella former kombinerades organiskt
förfäder - krigare och jordbrukare. Energin att bevara kultur
arv koncentrerat i traditionella övertygelser, seder och
ritualer, musikaliska, koreografiska, verbala, spelgenrer, i
folkkonst och hantverk. Slutförande av första etappen
sammanföll med slutet av fientligheterna i Trans-Kuban-regionen och innebar offensiven
begränsa den kvalitativa omstruktureringen av naturen av äkta folklore.

5. Andra hälften av 1800-talet var en tid av aktiv dynamik
utvecklingen av en subkultur som ständigt behöver innovation.
Det dominerande inslaget hos kubanslaverna var liminalitet -
behov och förmåga att gå utöver kulturella traditioner.
Traditionell folklore bildades inom gränserna för kosackgodset,
absorberade aktivt andliga värderingar i andra etniska och sociala
grupper. Nya "motkulturer" har spelat en avgörande roll i denna process -
ungdomar, kvinnor, kosackförmän, intelligentsia. Det här steget
präglades av expansionen av den genrespecifika kompositionen på grund av parametern
"Area" och "quality". Omfattar olika former av kultur
kreativitet, folklore var en självorganiserande och
ett system som utvecklas i den historiska processen, varav varje element är
tog sin egen plats och var i interaktion med andra

26 element. Detta stimulerades av initialen

utbildning, böcker och tidningar, bryta klassmurarna,

introduktion av nya sätt att hantera, förändringar i strukturen och

först bildades och stod sedan ut från scenformer

folkkonst. Skolinstitutioner blev basen för folklorism,

semestermässor, offentliga möten och officermöten, klubbar. I

massformer av fritid har förvandlats till en folk teater, kör och

instrumental prestanda. Replikering av hantverksprodukter,

utbyggnaden av stadsmode och kultur hos angränsande etniska grupper påskyndade processen

omvandling av folktraditioner. Nya genrer har dykt upp och

former av kreativitet: sånger av litterärt ursprung, hushållsdanser med

element av sekulära och bergsdanser, teatermassa

representation. Samtidigt genrerna av historiska och

runddanssånger, kalender och familj och hushållsfolklore.

Den tredje etappen i utvecklingen av regional folklore började med upprättandet av bolsjevikernas makt i Ryssland. Redan under de första decennierna konstnärligt skapande de populära massorna fick medvetet en organiserad karaktär. Scenkonsten sågs av socialismens ideologer som ett effektivt sätt att kontrollera massmedvetandet. Utvecklingen av amatörism och professionella konstformer med fokus på folklore hindrade statliga strukturer i massornas kreativa process och godkännande av enhetliga kriterier för bedömning av amatörers och proffsaktiviteter.

Vid det fjärde skedet (60-80-talet) uttömdes de evolutionära möjligheterna för den festliga-rituella kulturen, sfären för existens av icke-rituell folklore minskades. Omvandlingen åtföljdes av

27 ytterligare förstörelse av den semantiska kärnan, försvagning av funktioner

rekreation, reproduktion och sändning av äkta folklore.

Samtidigt moderniseras sociokulturellt på landsbygden och i städerna

miljö, förskjutningen av mekanismen för överföring av folklortraditioner mot

indirekta kontakter (trycksaker, radio, tv)

intensifierade sökandet efter och introduktion i vardagen av förlorade former av folk

kreativitet. Original hantverksprodukter var efterfrågade,

insamling, scenformer av kreativ utföringsform,

gör det möjligt att visa individualitet.

8. Den sista femte etappen i systemets dynamik kom på 90-talet
XX-talet. Katalysatorer vid gränsen för interaktion mellan traditionella
folklore och den yttre miljön betjänades av globaliseringsprocesserna,
urbanisering, tillströmningen av invandrare och, som en följd, kränkningen av etniska
balans på regionens territorium.

9. Systemet med äkta folklore strävar efter maximalt
hållbarhet. Förmågan till självomstrukturering är möjlig med
tillstånd för icke-störningar i dess mekanismer,
förse bärarna av folklorietraditioner med fullständig frihet
kreativitet.

Godkännande av arbete.Huvudbestämmelserna i avhandlingen diskuterades vid regionala konferenser och universitetskonferenser, publicerade i universitet, centrala ryska och utländska publikationer. Resultaten av studien återspeglas i monografin "Folklore av den östslaviska befolkningen i Kuban: historisk och kulturell analys". Vetenskapliga och metodologiska material presenteras i boken "Scenic forms of the Kuban folklore", testad i arbetet av amatör- och yrkesgrupper som arbetar i södra federala distriktet.

28 Arbetsstruktur och omfattning.Avhandlingen består av en introduktion,

fyra kapitel, 15 stycken och en slutsats med anteckningar,

en lista med referenser och källor till 505 titlar och en bilaga.

Ortodoxi som den grundläggande principen för andlig kultur

Kosackerna, som en specifik social grupp i det pre-revolutionära Ryssland, utmärkte sig genom sin speciella religiösitet och anhållning till den ortodoxa tron. När man registrerade sig i armén var en förutsättning för hedningarna att acceptera dopets sakrament. Det var i kosackerna att patriotiska idéer, kyrklig gående, uppoffringsberedskap för att försvara ursprungliga andliga traditioner successivt bevarades.

Kosackernas historia tog den ledande rollen i förnyelsen och skyddet av Rysslands yttergränser. Så var det i Kuban, där de första nybyggarna i september 1792 anlände som en del av roddflotillen under befälet av Savva Bely. I samband med den framgångsrika landningen på Taman serverades en tacksägelsetjänst där hela armén deltog. De sammansatta kosackerna lästes upp texten i hennes kejserliga majestät Catherine P.. Ceremonin åtföljdes av kanon och gevär. Bröd och salt fördelades mellan alla kosackkurens. (1)

På samma plats på Taman 1794 började byggandet av den första församlingen Holy Protection Church. Forskare tror att den steg upp på grunden till ett gammalt tempel som byggdes av Tmutarakan-prinsen Mstislav Udal 1022. (2) Kyrkan inrymmer antikviteter på Tamanhalvön, gamla böcker - Bibeln och liturgin 1691, som tillhörde kyrkans första präst, Pavel Demeshko. En särskilt vördad militär helgedom var det heliga korset med en del av trädet från det heliga livgivande korset.

I Jekaterinodar på 90-talet på 1700-talet korrigerades gudstjänster av Hieromonk Anthony i den marscherande Holy Trinity Church, donerad till Black Sea Cossack-armén av prins G.A. Potemkin. (3) Kyrkan togs isär och placerades på fästningstorget. Den syddes av vit duk och sträcktes över trästolpar. Ikonostasen målades på duk. Kyrkan fungerade före byggandet av den militära uppståndelsekatedralen, då var den i den nya kyrkan.

Grundstenen för katedralen för Kristi uppstigning i Ekaterinodar började 1800. Det byggdes efter den modell av templet som fanns i Zaporozhye Kosh, men av större storlek. Byggandet avslutades sju år senare. Resterna av de rika redskapen, sakristiet, böckerna från den gamla pressen, evangeliet om den dyra dekorationen ärvdes av katedralen från Mezhigorsk Zaporizhzhya-klostret. (4) Templet innehöll också andra reliker från Zaporizhzhya Sich, beviljat armén av hennes kejserliga majestät Catherine II: ett certifikat, ett silverfat och förgyllning ... Bland de donerade föremålen fanns också ett kors, förvärvat på bekostnad av koshevoy ataman Zakhary Chepiga; Evangeliet, donerat av militärdomaren Anton Holovaty, i silver med förgyllning, klockor, kyrkogods och mycket mer.

Under semestern förde kosackens militära regalier till paradplatsen. Medan de hade minnessymboler tog eskortepelotonen och musikerna, förbi kyrkan på östra sidan, de platser som indikerades av paradens chef. Timpani, borttagen från sadeln, stod också här och kallade till Zaporozhye Sichs till kosackcirkeln. Enhetens banderoller gick med i militärbannrarna. Tillsammans med brevet fördes de in i kyrkan. Brevet placerades på ett speciellt förberett bord och banners ställdes upp till höger kliros. Efter rekviem för den avlidne kejsarinnan Katarina II och de avlidna atamanerna i Black Sea Cossack-armén genomfördes en tacksägelsebön för suveränens, kejsarinnens och kejsarens arvtagares hälsa. Sedan läste militärchefen upp den högsta stadgan, som beviljades Svarta havsarmén den 30 juni 1792, varefter enheterna marscherade i en ceremoniell marsch. (fem)

Kalender tradition

För att undvika tvetydighet och inte komplicera forskningsämnet, låt oss definiera de vetenskapliga begreppen, som vi kommer att hänvisa till upprepade gånger nedan. Den grundläggande kulturella kategorin, född i djupet av det ontologiska kulturbegreppet, är en kult som enligt representanten för doktrinen om religiös metafysik PA Florensky är en första livsakt. Kulten förutbestämmer och styr hela uppsättningen av praktiska och teoretiska mänskliga handlingar, fungerar som kulturens början och kärna. Processen med kulturens ursprung bildas först i form av en kult, sedan en myt, som verbalt förklarar en kults handling och nödvändighet i form av begrepp, formler, termer. (254, s. 390)

En annan grundläggande kategori - ritual - är en stereotyp form av mänskligt beteende, färgat med en helig och mytologisk betydelse. Beteende ritual är karakteristisk för djur, men för djur är det en instinktivt givna motoriska färdigheter, medan ritualen som utförs av en person är genomsyrad av andliga idéer, bilder, fantasier. Den evolutionära betydelsen av rituellt mänskligt beteende bestäms av upprepade handlingar, strikt rytm, acceptans av rörelser, kommunikativ belastning, symbolik.

En enklare typ av kulturell reglering är den vanliga som bildas på grundval av holistiska och vanliga beteendemönster som utförs vid ett visst tillfälle vid en viss tidpunkt och på en viss plats. (132, s. 328-329) Begreppet anpassning innefattar sådant beteende som alla medlemmar i samhället under alla omständigheter följer. Överträdelse av sedan kan leda till sanktioner, 120 allt från ogillande till olika former av straff. En anpassning uppfyller funktionen av ett obligatoriskt beteendemönster och kan vara både positivt och negativt.

Tullen som utförs på en viss plats och vid rätt tidpunkt av en eller annan anledning kallas ritualer. Ritualer är mer formaliserade än tullen och är förknippade med utförandet av vissa magiska handlingar. Ceremonin, enligt V.Ya. Proppa, det finns "en imitation av verkligheten, som borde ge den avbildade verkligheten liv." (201, s.39)

Etnografiska material från 1800-talet indikerar att den östslaviska befolkningen i Kuban bevarade och stödde kalendern seder och ritualer som hade utvecklats i storstäderna. Året delades in i två segment - sommar och vinter. Solstice-dagarna fungerade som årets kritiska punkter. Tiden för vintersolståndet och början av året betraktades som Kolyadas helgdag, som sammanföll med Kristi födelse. Helgen för Ivan Kupala ansågs som sommargräns. Mitt på solvägen på våren föll på Bebådelsen, vintern - på upphöjelsen. Gränserna i den dagliga variationen var morgon och kväll gryning, middag och midnatt. (245, s. 17-27)

Idéerna från folket i det traditionella samhället om universum och naturliga element fanns i folksaga. Ur den mytologiska medvetenhetens synvinkel rör sig världen i oändliga tidcirklar från en kritisk punkt till en annan. Dessa punkter motsvarar solståndet, den farligaste tiden på året - kaos, full av katastrofer för människor. Varje ögonblick i den dagliga, årliga eller epokala dimensionen har helighet och värde. Från detta kommer en idé om goda och dåliga dagar och timmar. Folkmånadens ord innehöll en beskrivning av varje dag och en lista över regler 121 som var nödvändiga för utförande: när man ska börja och avsluta affärer, när man ska njuta av vila och underhållning. Vid kritiska punkter i den dagliga cykeln läste de konspirationer och besvärjelser, vid midnatt och före soluppgång riskerade de att möta onda andar. Idén om cykliskitet och det oundvikliga upphörandet av tidens gång (världens ände) antogs av kristendomen. Eskatologiska åsikter hade en djup etisk och pedagogisk laddning.

Systemet för traditionell familj och hushållsfolklore

Zaporozhye seches var ett broderskap utan familjeband. Det familjelösa "siromaet" befann sig i gemenskapens nedre skikt och i överkommandot. Det var mycket av det, och bland invandrare som rusade till Kuban. De prioriterade värdena för "ridderlighet" ansågs vara militär tapp, demokrati, efterlevnad av fria män.

Under de första decennierna av koloniseringen av regionen rådde antalet män bland massan av invandrare. För att säkerställa befolkningstillväxten tvingades militäradministrationen att vidta drastiska åtgärder: det var förbjudet att ge brudar och änkor "åt sidan". Ekonomiska incitament användes också. Således är storleken på markinnehaven direkt beroende av antalet män i familjen.

Relationerna i kosackfamiljer bestämdes av gränsregionens detaljer och klasstraditioner. Förutom militärtjänst var de viktigaste yrkena för den manliga befolkningen jordbruk och boskapsuppfödning. Bara några få gårdar anställdes av sidohandeln. Ett karaktäristiskt uttryck för kosacklivets isolering är äktenskap som slutits främst i deras egen miljö. Gå med i släktskap med utlänningar som anses vara skamliga. Blandade äktenskap med representanter för andra sociala och etniska grupper blev utbredda bara under de sovjetiska åren.

Patriarkala familjer bestod till största delen av 3-4 generationer. Detta mönster observerades främst på linjära sidor. Incitamentet att bilda en stor familj var ovilligheten att dela upp egendom och egendom. En odelad familj, bestående av föräldrar, gifta söner och deras barn, behöll de specifika egenskaperna hos det gamla livet: en gemensam ekonomi, kollektiv egendom, en gemensam kassa, kollektiv arbetskraft och konsumtion. Den äldre mannen övervakade hushållsarbetet, representerade familjens intressen vid sammankomsten och hanterade familjens budget. Familjens bevarande berodde helt på honom. De yngre medlemmarna i familjen lydde de äldre utan klagomål.

Enligt bestämmelsen om militärtjänst var män från 20 till 45 år tvungna att tjäna ett år "i hundra" och ett annat att ha förmåner. Etableringen hade sina för- och nackdelar. Kosackerna som lämnade tjänsten, som inte hade någon far och bröder, lämnade hushållet i vår hustrus omsorg. Utan en man föll ekonomin i förfall. Den nuvarande situationen var fördelaktig för dem som bodde i en stor familj. Två bröder anställdes aldrig samtidigt. Medan den ena var i tjänsten arbetade den andra till förmån för alla.

På 70-talet av XIX-talet avbröts denna order. Nu var kosaken, som hade nått tjugo års ålder, skyldig att tjäna fem år i gränstjänsten för att sedan gå på ett privilegium. I denna situation var den kvarvarande kraften för att bevara familjen borta. Efter gudstjänsten och ibland upp till hennes bröder fortsatte de med fördelningen av egendom. Faderns kraft skakade också. Om han tidigare kunde straffa sin son utan att skilja något från den gemensamma ekonomin, delade nu sönerna sig på lagens kraft och delade med sin far på lika villkor. Efter partitionen stannade den yngre sonen i sin fars hus. De äldre bröderna valde nya gods för sig själva eller delade pappas gård. Allt detta ledde gradvis till ett brott mot livsstilen. (179, s. 37-82)

Familjeevenemang - bröllop, hemländer, dop, begravnings- och minnesceremonier, "entré" (hushållning), som gick till gudstjänsten, ägde rum i enlighet med etablerade seder, gav väckelse till den monotona rytmen i arbetslivet. I bröllopsceremonierna för ryska och ukrainska grupper som bor i det undersökta territoriet, som i många andra element i folkkulturen, finns många likheter. Detta beror på att många kännetecken för alla östra slaver har bevarats i Kuban-traditionen.

Äktenskapliga band band makar under hela deras liv, de kände praktiskt taget inte skilsmässor. För flickor började den äktenskapliga åldern vid sexton år och slutade på tjugotvå - tjugotre år. Killarna gifte sig från sjutton till arton år gamla. Under denna period kallades ungdomar brudar och brudgummar. När man valde ett par var den materiella positionen, den fysiska hälsan och först då utseendet av avgörande betydelse. Motviljan mot att starta en familj upplevdes av samhället som ett intrång i livets grund och fördömdes av den allmänna opinionen.

För en traditionell bröllopsritual krävs oigenkännlighet av liminala varelser - övergången av nygifta från en social grupp till en annan. Idén om de nygifta som chtoniska varelser och deras "orenhet" vid livets vändpunkter kom till uttryck i att klä sig i nya kläder och för bruden också i isolering från andra. I början av 1900-talet uppträdde ögonblicket av isolering i form av att dölja ansiktet, vilket kan betraktas som skydd mot fientliga krafter och samtidigt som en tillfällig vistelse i den andra världen.

Det finns avsnitt i Kubans bröllopsceremoni som kräver en speciell talang för improvisation. En av dem är svindel, vars resultat inte alltid var kända i förväg. Att gå till brudens hus var matchmakarna inte säkra på att de skulle få flickans och hennes föräldrars samtycke. För att uppnå ett gynnsamt resultat av ärendet krävdes förmågan att hantera en improviserad föreställning, ställa in tempo för handling, korrigera utövarnas misstag och införa ett kollektivt spel i traditionens tradition. Konsten att önska tänker, med största sannolikhet, upphov till ordspråket - "breshets like a matchmaker." Dialogen fortsatte allegoriskt. De drog sig tillbaka först efter det tredje vägran. Tecknet var återförandet av det förda brödet (det finns också en pumpa i byarna vid Svarta havet). Ömsesidigt avtal förseglades med hand-arm.

Syftet med lektionen:

Under lektionerna

Glida

Elever: -

Temabild

Vilka tempel känner du till?

Lärare:

Tja är framför allt.

Ortodox mänsklighet

Skydda gränserna

Vild mark för att slå sig ner

Jungfruligt land är avsett att stiga.

Lärare:

Lärare:

Distriktsstatistikbild

Lärare:-

Dekanatglas

Kloster glider

Lärare:-

Om hemlandet - jag säger tyst:

Hon är min glädje och staket,

Ge oss styrka att leva

Utan vidare,

Kuban är min ursprungssida,

Kuban är min hemsida.

Läxa

Förhandsvisning:

Ämnet för lektionen är "Ortodoxi under moderna förhållanden."

Syftet med lektionen:

1. Utveckling av tänkande, minne, uppmärksamhet. Att avslöja studenternas kunskaper, bildandet av andliga och moraliska värden.
2. Främja en positiv inställning till din bys historiska förflutna och nutid. Bekanta sig med information om ortodoxi vid det nuvarande skedet i Krasnodar-territoriet.
3. Att intensifiera kognitiv aktivitet i studiet av Kubans konst.

Utrustning för lektionen: Musikinspelning av Kuban Anthem, inspelning av klockans ringning, presentation av innehållet i lektionen, tabletter för ordförrådsarbete.

Preliminärt arbete: Förberedelse av studenter av meddelanden om St. George-kyrkan i Varenikovskaya-stationen och templen i Krasnodar-territoriet.

Under lektionerna

1. Lektionen börjar med musiken från Kuban Anthem.

Lärare: - Vår lektion började med att lyssna på Kuban Anthem.

För många är denna plats ett litet hemland.

Glida

Läser bilden med V. Rasputins ord.

Tiderna gav plats för tider. Kuban förblev "livets väg" och livsmiljö för många stammar och folk. Med bosättningen av kosackerna här började bildandet av den moderna befolkningen i regionen.

Och vad tog kosackerna med sig?

Elever: -

Temabild

Ämnet för dagens lektion är "Ortodoxi i Kuban under moderna förhållanden"

Lärare: - I början av 90-talet av förra seklet återlämnades kyrkans egendom, de gamla återställdes och nya byggdes. I Kuban gjorde kosackerna ett betydande utseende och glömda nationella traditioner återuppstod.

Det finns förmodligen få platser i Ryssland där det inte finns någon ortodox kyrka. Historien är kopplad till templen, vi associerar vår framtid med deras återkomst.

Vilka tempel känner du till?

Budskapet från studenter om templen i Krasnodar, om den första ortodoxa kyrkan på Taman

Lärare:

- Hedrade kosacken och tsaren och fäderneslandet,

Tja är framför allt.

Ortodox mänsklighet

Skydda gränserna

Vild mark för att slå sig ner

Jungfruligt land är avsett att stiga.

Lärare: - Ett tempel St. Varenikovskaya, vad vet du om honom?

Studenternas budskap om Varenikovo-kyrkan.

Lärare: Låt oss omformulera orden från den berömda poeten ”Om kyrkor återställs betyder det att någon behöver det, och inte någon långt borta, men du och jag.

Skjut med patriarken och Metropolitan

Den 7 september 1990 valdes Alexy II till den nya patriarken under honom, och restaureringen av den ryska ortodoxin i vårt land började. Den kubanska ortodoxa kyrkan stod inte bort från väckningsprocesserna. Chefen för stiftet Kuban och Yekaterinodar sedan 1987 är Metropolitan Issidor (Kirichenko).

I städerna och distrikten i regionen började tidigare kyrkor, ockuperade för olika behov, repareras och invigas.

Skjut med Varenikovskaya-templet.

Vår stanitsa kyrka har blivit märkbart vackrare och förvandlad. Kupolen och taket rekonstruerades, ett nytt klocktorn, en kyrkobutik och mycket mer byggdes. Och allt detta gjordes för Herrens ära. På senare år har många nya kyrkor restaurerats och byggts, bara i vårt område under de senaste tio åren, av tio operativa kyrkor, två av dem är gamla och 8 är nya.

Distriktsstatistikbild

Lärare:- Ekaterinodar och Kuban stift är uppdelade i 22 dekanerier

Dekanatglas

Och vem har ansvaret för dekanet i vår Krimregion? Vem är abboten i vår kyrka?

Men om vi pratar om ortodoxi är det inte bara kyrkor och kapell utan också kloster. Av alla kloster som verkade i Kuban öppnades det första 1992 av Holy Spirit Monastery i Timashevsk. Av den kvinnliga Holy Assumption Korenovsk i slutet av 1992. Tillsammans med den lokala prästen återställdes den pre-revolutionära herrgården av händerna på de första nybörjarna. Kloster öppnades också i Sotji, Apsheronsk, Rogovskaya.

Kloster glider

Lärare:- Idag pratade vi om ortodoxi i Kuban förr och nu. Och jag vill avsluta dagens lektion med ord från en poet.

Läser en dikt medan du ringer.

Om hemlandet - jag säger tyst:

När allt kommer omkring behöver du inte skrika om stor kärlek.

Hon är min glädje och staket,

Jag kommer att säga om henne - jag kommer att skapa en bön:

Var för evigt i välstånd och härlighet,

Ge dig styrka att hålla den Allsmäktige freden,

Ge oss styrka att leva

Utan vidare,

Och släpp inte mig själv framför dig!

Kuban är min ursprungssida,

Jag sträcker mig alltid till dig med mitt hjärta.

Välsigna i ditt arbete

Kuban är min hemsida.

Läxa

Fyll i tabellen "Kubans tempel och kloster"

1. Ange fem tempel i Krasnodar
2. Ange två tempel i Krimregionen
3. Ange tre kloster i Krasnodar-regionen

Den traditionella andliga kulturen i Kuban-kosackerna är rik och komplex. På många sätt är ritualer och seder förknippade med både ortodoxi och det militära livet.

De kristna helgdagarna för skydd av de heligaste Theotokos och Nicholas Wonderworker respekteras särskilt av kosackerna.

The Holy Holy Theotokos har länge ansetts som förbön för det ryska landet, och skyddet av Guds moder var en symbol för hennes förbön och hjälp.

Därför anses semestern för förbön bland kosackerna vara den viktigaste.

Saint Nicholas the Wonderworker - skyddshelgon för alla vandrare - följde kosackerna på militära kampanjer.

Kristendomen kom till Kuban-landet tillsammans med Andrew the First-Called, 40 år efter Jesu Kristi födelse. Ett intressant faktum är att i Kuban började Kristi födelsedag firas 1000 år tidigare än i Kiev.

Christmastide firades ungefär detsamma i hela Kuban-landet. I byarna och gårdarna infördes ett förbud mot arbete och observerades ganska strikt. Människor gick för att besöka varandra, slädturer, anordnade ungdomsfestligheter. Knytnävestrider, de så kallade "nävarna", var populära i många byar. I Kuban har ett helt lager av ordspråk, ordstäv och gåtor relaterade till nävestridighet bildats. Nävekämpen uppskattade inte bara styrkan: "En hjältes hand slår en gång", utan också snabbhet och skicklighet: "Det är inte en kosack, sho-utpressning, utan den, sho vriden." Den avgörande rollen tilldelades kämparnas mod och mod: "Kampen älskar mod", "Tillbaka tiki kräftor klättra." Stor vikt fästes vid iakttagandet av stridsreglerna: "Nej det rätta, det är starkare och att man är mer ärlig." Vanligtvis utkämpades fistfights "för rättvisa", medan uppenbar kränkning av reglerna för att slåss eller provocera en kamp fördömdes: "Den som startar en kamp blir oftare misshandlad."

Under knytnävekampen behärskade kosackerna teknikerna för kollektiv interaktion i stridens genomförande. Effektiviteten av detta tillvägagångssätt uttrycktes i ordspråket: "Gurt och pappa är snälla bitar."

En av metoderna för att föra en knytnävekamp, \u200b\u200bförknippad med kämparnas gruppåtgärder, återspeglades i gåtan: "Männen stod i rad, de får inte passera." Svaret är staketet. Vattelstaketet här är associerat med "muren" - en speciell konstruktion av knytnävekämpar, där de är i en stridsställning, placerar sig i en rad och blir nära varandra.

Det bör noteras att fistfights inte bar mycket aggressivitet mot motståndaren. Efter stridens slut anordnades vanligtvis en gemensam fest, under vilken deltagarna diskuterade stridens gång, metoder för att föra striden, kännetecknade fightersna av deras demonstrerade förmågor. Detta bidrog till förtydligandet av enskilda punkter och analysen av hela den kollektiva kampen. Vi diskuterade de märkta bristerna och taktiska framgångarna.

Så efter festligheterna vid jul satt vanligtvis vid bordet med hela familjen. De försökte göra bordet rikligt.Kutya, en smulig gröt av vete eller ris med torkad frukt, var alltid beredd; halm låg under skålen så att det blev en bra skörd.

På julmorgon gick pojkar, ungdomar och unga män från hus till hus och sjöng "Din jul, Kristus vår Gud" och "Många år." I vissa byar gick de med en julkrubba eller skapade en julstjärna med ett ljus inuti och så gick de runt huset.

På Epiphany slutade julafton. De satte sig ner till kvällsmat. Ägaren gick ut på verandan och sa och kastade upp en sked kutya: "Frost, Frost, kom till oss med kutya, men frys inte våra kalvar, lamm, föl." Man trodde att på detta sätt skulle husdjur skyddas på ett tillförlitligt sätt mot kyla.

Kutia - minnesmåltiden - visade sig inte på Epifani julafton av misstag. Således, som om man kom ihåg att lämna det döende året och döda förfäder. Man trodde att om de avlidna förfädernas själar skulle passa ordentligt vid årets vändpunkter, skulle de hjälpa till att säkerställa en god skörd och familjens välbefinnande det kommande året ...

Alla som nysade under middagen ansågs vara lyckliga och fick uppleva något. Sedan gick alla ut på gården och dundrade på häcken med spader, kvastar och sköt från vapen.

Den centrala åtgärden av Epifany fest var välsignelsen av vatten och ritualer associerade med Epifany vatten. Välsignelse av vatten ägde rum vid floden i gryningen. De gjorde Jordan vid floden: de kapade ett ishål i form av ett kors. Här installerades också ett iskors som vattnades med kvass av rödbetor. De åkte hit med en procession, helgade vattnet.

Stor välsignelse av vatten vid Epiphany händer bara en gång om året. Helgat vatten kallas i agiasmoy Church (Yule). Heligt vatten hålls året runt. Som ortodoxa präster säger, till och med denna dag har även vatten från en kran eller från någon naturlig källa samma andliga effekt ...

Under hela Christmastide, men särskilt på natten till jul, nyår och epiphany, undrade tjejerna och försökte ta reda på om de skulle gifta sig i år, hur deras man och svärmor skulle vara.

Dopet avslutade julkulet.

Bred och glatt såg vintern på Maslenitsa. Denna semester var mycket populär både i byarna och i städer och städer och varade hela veckan, som populärt kallas olja. Den första dagen är mötet för Maslenitsa, den andra är stickning av block, och från torsdag började de förlåtna dagarna och slutade med förlåtelse söndag. Den här veckan besökte alla varandra, red ner de isiga bergen, brände uppstoppade djur.

De obligatoriska rätterna var klimpar med keso, pannkakor och äggröra eller ägg. Nudelmakaren var populär. Nattvarden på den sista dagen i Maslenitsa var särskilt riklig - nästa dag började den stora fastan, som varade i sju veckor. Stora fastan är en period av fysisk och andlig rensning före Kristi ljusa uppståndelse, innan påsk. I Kuban kallades denna helgdag för "Vylyk Day".

Påsken är en ljus och högtidlig helg av förnyelse. Den här dagen försökte vi ta på oss allt nytt. Även solen gläder sig, leker med nya färger.

De lagade en festmåltid, rostade en gris, bakade påskkakor, "bakverk".

Äggen målades i olika färger: rött symboliserade blod, eld, sol, blå - himmel, vatten, grönt - gräs, vegetation. I vissa byar applicerades ett geometriskt mönster - påskägg. Och det rituella brödet - "paska" - var ett verkligt konstverk. De försökte göra den hög, dekorera "huvudet" med kottar, blommor, fågelfigurer, kors, utsmetade med äggvita, ströda med färgad hirs.

Påskens "stilleben" var en utmärkt illustration av våra förfäders mytologiska idéer: bröd är livets träd, en gris är en symbol för fertilitet, ett ägg är livets början, vital energi.

Efter att ha återvänt från kyrkan efter invigningen av den rituella maten tvättade de sig med vatten, där det fanns ett rött "färgämne", för att vara vackra och friska. Vi pratade med ägg och pasque. De var begåvade till de fattiga, utbyts med släktingar och grannar.

Den lekfulla, underhållande sidan av semestern var mycket rik: att köra runddanser, leka med färgämnen, gungor och karuseller arrangerades i varje by. Swinging hade en rituell betydelse - det var tänkt att stimulera tillväxten av alla levande saker.

Påsken slutade med Krasnaya Gorka, eller Wires, en vecka efter påskdagen. Det var "föräldradagen", minnesdag för de döda.

Attityden till förfäder är en indikator på samhällets moraliska tillstånd, människor. I Kuban har förfäder alltid behandlats med djup respekt. Den här dagen gick hela byn till kyrkogården, stickade tygdukar och handdukar på kors, arrangerade en minnesfest och delade ut mat och godis "till minne".

Kosacker kännetecknas av generositet, ärlighet, osjälviskhet, beständighet i vänskap, kärlek till frihet, respekt för äldste, enkelhet, gästfrihet,

Moderering och uppfinningsrikedom i vardagen.

Liv och service i gränszonen fortsatte i ständig fara från grannarna, vilket gjorde det nödvändigt att alltid vara redo att avvisa en fiendens attack.

Därför måste kosacken vara modig, stark, behändig, uthållig, bra på att använda kalla armar och skjutvapen.

Ett liv fullt av faror utvecklade hos människor med en stark karaktär, oräddhet, uppfinningsrikedom, förmågan att anpassa sig till miljön.

Männen fiske och arbetade på fältet med vapnet. Flickor och kvinnor kunde också använda skjutvapen och närstridsvapen.

Därför kunde hela familjen ofta försvara sitt hem och sin egendom med vapen i handen.

Kosackernas familjer var starka och vänliga. Grunden för bildandet av den moraliska och etiska grunden för kosackfamiljen var de tio Kristi buden. Från en tidig ålder lärde sig barn: stjäla inte, begå inte otukt, döda inte, avundas inte och säga adjö till gärningsmännen, arbeta samvetsgrant, kränk inte föräldralösa och änkor, hjälp de fattiga, ta hand om dina barn och föräldrar, skydda fäderneslandet från fiender.

Men först och främst, stärk den ortodoxa tron: gå till kyrkan, observera fastor, rengör din själ från synder genom omvändelse, be till Gud ensam, Jesus Kristus.

Om någon kan göra något kan vi inte - vi är kosacker.

Det visar sig ett slags oskrivna hushållslagar:

respektfull inställning till äldste;

respekt för en kvinna (mor, syster, fru);

hedrar gästen.

Traditioner observerades mycket strikt tillsammans med Herrens bud,

seder, tro, som var en vital nödvändighet för kosackfamiljen. Icke-iakttagande eller kränkning av dem fördömdes av alla invånare i stanitsa, by eller gård.

Med tiden försvann vissa seder och traditioner, men de som mest återspeglar kosackernas vardagliga och kulturella egenskaper, bevarade i minnet av folket och överfördes från generation till generation, kvarstod.

Kuban, på grund av särdragen i dess historiska utveckling, är en unik region, där genom århundradena elementen i kulturerna i södra ryska, ukrainska och lokala folk interagerade och bildades till en helhet.

AVRÄKNINGAR. HUS. De flesta av de moderna kosackuppgörelserna i Kuban uppstod i slutet av 1700-talet och under 1800-talet. när man utvecklar nya länder. De norra och nordvästra delarna av regionen bosattes huvudsakligen av den ukrainska befolkningen. Kosackerna placerade sina kurens på bredden av stäppfloderna, som byggdes upp med raka breda gator med ett centralt torg och en kyrka i mitten. Byn var omgiven av en vallgrav och en lergård.

Sedan 1842 kurens började kallas stanitsa, som i andra kosacktrupper i Ryssland.

Stugorna byggdes i den ukrainska eller södra ryska traditionen. De var adobe eller adobe med höfttak, täckta med vass eller halm. Nästan varje hydda hade en rysk spis och ett "rött" hörn med en ikon under handduken. Foton hängde på väggarna - traditionella reliker från kosackfamiljer med berättelser, ser av och tjänar i armén, bröllop, dop och andra helgdagar.

FAMILJ OCH SOCIALT LIV. I början av bosättningen av Kuban rådde enskilda kosacker.

Under första hälften av 1800-talet vidtog regeringen ett antal åtgärder för att vidarebosätta den kvinnliga befolkningen till kosackbyarna - änkor, flickor, familjer med ett stort antal kvinnor. Familjelivet förbättrades gradvis.

På grund av det specifika sättet att leva var kosackfamiljerna stora.

Kosackens huvuduppgift var militärtjänst. Varje kosack hade en häst, en lojal vän. De säger att kosaken och hästen är en enda helhet.

Faktum är att fadern lade barnet i sadeln från en mycket tidig ålder. Ibland visste inte barnet att gå, utan höll sig tätt i sadeln. Därför, när han nådde 18 år, deltog den unga kosaken alltid i kosackloppen, som fungerade som inledning till vuxenlivet. Kuban-kosackerna var naturliga kavallerister. Mycket uppmärksamhet ägnas åt att ta hand om hästen och mata den. Det finns många ord som speglar kosackens attityd till hästen: "Allt kan ges till en vän, förutom en krigshäst", "En häst är ditt liv, det är din död, det är din lycka."

Därför blev den unga kosackens deltagande i bylöpningarna en riktig semester.

Ridtävlingar hölls vanligtvis på torget. Detta område hölls i perfekt ordning. Till och med i leran tvättades den inte av hjul och körde förbi gårdarna, som omringade den på tre sidor: den fjärde stängdes den av en flodklippa.

Så området är fullt av människor: den första ankomsten kommer snart. Här rusar kosackerna förbi maskiner, uppstoppade djur, en turné, ett lerahuvud, deras nakna pjäser lyser i solen. Varje framgångsrikt slag åtföljs av ett godkännande brus från publiken, och tittar noga på ryttarna ...

Enligt sedvanen sadlades hästarna av husets främre veranda. Mamman växlade om och matade utrustningen och tyglarna, stödde stigbygeln och matade piskan, som det gjordes på pappas ledningar.

Anländer till platsen för tävlingarna, kontrollerar omkretsarna, plockar upp golvet i beshmet, vid sergentens signal, avlägsnades kosaken från platsen av stenbrottet och band tyglarna. Hästen med öron pressade gick som en sladd. Därefter slängde kosacken ut kroppen under farten, slog sina strumpor på marken på vänster sida och flög lätt till höger, slogs tillbaka och befann sig igen till vänster. Det verkar som om någons osynliga enorma hand spelar bollen och väljer den här racing långmanade hästen för skojs skull. Ansikten blinkar förbi, rop av godkännande växer och försvinner, hattar flyger upp. Det sista kastet - och kosacken floppar ner på kudden, svänger, frigör tyglan.

Minst 30 kosacker deltog vanligtvis i prisloppet. Närmare kusten kom människor med halsdukar där pengar och olika gåvor förpackades. Med blygsamma blickar, pressar buntarna med invecklat broderade tobakspåsar för de som är kära i hjärtat, flickorna väntar på ankomsten. När kosackerna går i en cirkel, kommer de att kasta en näsduk till den valda ryttaren. Skäm dem som inte lyckas fånga den älskades näsduk! Då kommer ett dåligt rykte att följa den kosaken på hans klackar. De förlorande tjejerna kommer att håna, och den förolämpade tjejens far kommer att ha rätt att skicka matchmakarna ...

Tävlingarna är över. Huvudmännens beslut och valmöjligheter att tilldela kosaken tillkännagavs. För den vågade som visas i hästtävlingar tilldelades kosaken 25 rubel, tilldelades den första kosackrangen av juniorsergeant. Huvudmannen tog av sig mössan med en dolk och rev av flätorna på toppen och gav dem till vinnaren.

Ridningstävlingar var en demonstration av kosackernas beredskap för militära kampanjer och strider.

För närvarande kallas denna typ av sporttävling ridning. I S. Ozhegovs ordbok läser vi: "Ridning är en mängd komplexa övningar på en galopperande häst, som ursprungligen fanns bland de kaukasiska högländerna och kosackerna."

På semestern tillägnad 200-årsdagen av Kuban Cossack-armén, tillsammans med vuxna kosacker, deltog tonåringar i ridning. Det finns fall av deltagande i öppna tävlingar med manliga kosackkvinnor som vann priser.

På grund av sin estetiska skönhet och sportunderhållning har ridning av Kuban Cossacks blivit allmänt känd inte bara i Ryssland utan också utomlands. Dzhigitovka är ett slags fenomen med traditionell kosackkultur, en riktig ridkonst, när en ryttare går samman med en häst och leker med alla muskler i en utbildad kropp. Detta är ett effektivt medel för fysisk utbildning och moralisk och psykologisk träning av kosackerna. Detta är en viktig del av kosackernas historiskt utvecklade kultur.

2016-2017. i slutet av läsåret introduceras ett nytt avsnitt av ämnet "Kubanstudier" - "Kubanens andliga ursprung" i skolorna i Krasnodar Territory från 1 till 11. De kommer att tilldelas fyra timmar i maj, enligt metodologiska rekommendationer för utbildningsorganisationer i Krasnodar-territoriet om undervisning i ämnet "kubanska studier" under läsåret 2016-2017.

”Genomförandet av detta avsnitt involverar föräldrarnas engagemang, aktiv interaktion med representanter för den ryska ortodoxa kyrkan och andra sociala institutioner,” förklarar dokumentet.

Programmet "Kubans andliga ursprung" skapades i nära samarbete med den ryska ortodoxa kyrkan, berättade utbildnings- och vetenskapsministern för Kuban Tatyana Sinyugina till RBC Yug.

”Vi utvecklade dessa lektioner tillsammans med våra stift, institut, historia och Kuban-lärare. Valet av ämnen diskuterades på allvar med ärkepresten, chef för religionsutbildning och katekes i Yekaterinodar stift, Alexander Ignatov. Som ett resultat har vi valt ut ämnen som å ena sidan är ganska intressanta och rika ur historisk synpunkt, å andra sidan förmedlar de andliga och moraliska traditioner. Till exempel kommer barn att berättas om de första kyrkorna i Kuban eller de ortodoxa traditionerna från Kuban-familjen, ”förklarade hon.

Inom ett läsår kommer var och en av de fyra timmarna att ägnas åt ett separat ämne. Till exempel föreslås det i första klass att vi talar om lydnad mot föräldrar, kosackfamiljens traditioner, söndagsskolan och de andliga helgedomarna i det lilla moderlandet. Andra klassare kommer att lära sig om dyrkan kors, "andliga källor av liv", röda hörn i hyddor och en helig plikt att försvara moderlandet. Studenter i tredje klass kommer att berättas om de heliga källorna till Kuban, särdragen i arkitekturen för ortodoxa kyrkor, skyddshelgon och de mest heliga Theotokos modersmål. Sedan kommer ämnena att bli mer komplicerade och fördjupade - så med gymnasieelever kommer de att diskutera "meningen med livet i förståelsen av en kristen" och grunden för den ryska ortodoxa kyrkans sociala koncept.

Dekan vid fakulteten för pedagogik, psykologi och kommunikationsstudier vid KubSU Veronika Grebennikova anser att introduktionen av kursen om andligt ursprung är användbar. ”Sådana avsnitt och föremål behövs. En annan fråga är hur de kommer att implementeras i praktiken. I synnerhet när man utarbetar programmet måste man ta hänsyn till barnens ålder, berättade hon.

Utseendet på kursen "Spiritual Origins of the Kuban" i skolan är en positiv trend, är den ortodoxa aktivisten Roman Plyuta säker.

”Jag bedömer denna innovation bara positivt. Vad kan vara fel med att våra barn blir renare och rikare andligt? Nya studier har visat att skolbarn nu är dåligt bekanta med rysk klassisk litteratur. Under sovjettiden fanns ett helt block inom vilket inte bara läste utan studerade de moraliska problemen som författarna lade fram. Och nu kör de i ett förkortat program, de går bara igenom verken. Kanske, åtminstone på detta sätt, kommer skolbarn att få ytterligare kunskap, säger han.

Enligt historikern och lokalhistorikern Vitaly Bondar finns det inget behov av ytterligare ett avsnitt.

”Jag ser en ideologisk bakgrund i detta projekt. Vi har redan historia, geografi och litteratur, inom vilka du kan studera Kuban från alla vinklar. Det finns några dubbla standarder här. Nu är Ryssland en sekulär stat och religiös utbildning är möjlig utanför skolan. Och detta ämne ingår i huvudprogrammet och är inte valfritt. Å andra sidan är Krasnodar-territoriet positionerat som en multinationell och multikonfessionell region. Och sådana ämnen tar inte hänsyn till åsikter från företrädare för andra religioner eller ateister, kommenterade han.

”Jag tycker också att namnet är felaktigt. Vad betyder "Kubans andliga ursprung"? Svartahavskusten har länge distanserat sig från Kuban och till och med geografiskt åtskild. Det finns en annan mentalitet, en annan ekonomisk struktur, trots att vi tillhör samma region. Om vi \u200b\u200bpratar om regionens andliga historia, har vi det rikaste lagret som fanns före kristendomen. I synnerhet är den inhemska befolkningen Circassians, ursprungligen hedningar, som senare adopterade islam. Ur historisk synvinkel är det fel att ignorera detta, konstaterar Vitaly Bondar.

Kom ihåg det i början av augusti 2016. Guvernören för Kuban Veniamin Kondratyev meddelade att kosackklasser skulle skapas i alla utbildningsinstitutioner i regionen. Vid den tiden hade mer än 1700 kosackklasser redan skapats i Krasnodar-territoriet, där cirka 40 tusen barn studerar.

Relevansen av forskningsproblemet bestäms av globala förändringar inom alla områden av mänskligt liv, inklusive andligt. Inom ramen för samhällets förnyelse och demokratisering får studien av de grundläggande lagarna och funktionerna i bildandet av konst i det sociokulturella rummet i en viss region stor vetenskaplig, teoretisk och praktisk betydelse.

Under moderna förhållanden har intresset för fenomenet kultur ökat avsevärt på grund av sökandet efter värdebaserat humanitärt innehåll och livets mening. Modern vetenskap det har fastställts att en person i slutet av 1900-talet följer lagarna för kulturell kommunikation. Förståelse och återuppbyggnad av det förflutna hjälper en person att hitta stöd i de kulturella värden som ligger till grund för den framtida utvecklingen och förbättringen av kulturen.

Vi förstår kultur som en sammanlagd metod och produkt av mänsklig aktivitet, som realiseras i processerna för objektivisering och de-objektivisering, och visas i en form som förbinder dessa objekt, och konst som en speciell typ av mänsklig assimilering av världen, en figurativ modell av universum och självmedvetenhet om kultur.

Studiet av konst i kulturens sammanhang utförs av oss utifrån den typ av kulturs inflytande på konstens allmänna utveckling. Det allmänna teoretiska konceptet för den typologiska utvecklingen av kultur i förhållande till kubankulturen och konsten gör det möjligt för oss att lyfta fram den karakteristiska dominansen av kanonisk kultur i slutet av XVIII mitten av XIX århundradet och dynamiskt under andra hälften av XIX-början av XX-talet. Därför rådde en viss typ av konstnärlig aktivitet i var och en av dessa perioder: i början folkkonst och sedan professionell.

XIX - TIDIGA XX-ÅRET

Den traditionella folkkulturen i Kuban under andra hälften av 1800 - början av 1900-talet präglades av mångfald och rikedom. Dess originalitet manifesterades i arrangemanget av bosättningar och bostäder, familj och socialt liv, sånger och legender, kalenderhelger och ritualer och i många andra saker.

Kubanskossackernas andliga arv
var distinkt och original. Det kombinerade de sydryska och ukrainska traditionerna. Pre-revolutionära källor beskrev Kuban-kosackerna: "De utmärks av flit, ärlighet, sällskaplighet, men deras bästa drag är gästfrihet för att acceptera det konstiga"; "Karaktären är övervägande tyst och snäll, de är mer benägna att mod i militära operationer och ridning".

Alla anmärkningsvärda händelser i Kuban-kosackernas andliga liv var på ett eller annat sätt kopplat till den ortodoxa tron. Avskedsbön Kubanfolk eskorterades till gudstjänsten och tacksägelsen — träffade. När de återvände från tjänsten, bildade kosackerna och köpte nödvändigtvis en gåva till kyrkan. Yekaterinodar-templen var fulla av sådana gåvor. Ortodoxin delade kalendertiden i arbete och fest-ritual och bestämde därmed livets rytm. ”De vet [kosackerna] om religionens ursprung från Jesus Kristus”, sade ett av de gamla dokumenten. - Vissa människor känner till de ekumeniska råden. Många människor förstår och vet innebörden av Vespers, Matins och Liturgy. Inte bara de äldre utan även ungdomar läser böner vackert och med uppmärksamhet, till exempel: till den himmelska kungen, vår Fader, tror jag och har barmhärtighet mot mig, Gud och andra. "

De gamla människorna var tullinnehavare. Utan att inneha några officiella positioner har de alltid spelat en stor roll för att forma allmänheten. Till och med atamanen satt inte utan de gamla männens tillåtelse, med dem stod kosackerna från den stridande åldern uppmärksam, av den icke-stridande åldern och utan uniformen - tog av sig hattarna. De äldste riktades endast ”till dig”. Tack vare den muntliga traditionen att överföra information från farfar till far, från far till son, bevarade Kuban-folket sin kultur. Kosackerna gjorde detsamma när de ville bevara minnet av någon betydande händelse i deras historia. Vid militärfesten, sammankomsterna och andra viktiga händelser som ägde rum i Yekaterinodar, var smarta pojkar från alla kosack bosättningar i regionen alltid inbjudna, två eller tre personer från var och en, så att dessa händelser fångades i deras barns sinnen. Med tiden blev dessa pojkar fäder och överlämnade allt de såg till sina barn. Därefter förmedlade de vad de hörde till sina barn. Det här är hur denna levande kedja av kosackhistoria och kultur smiddes.

Amatör drama teatrar var också av stor betydelse. I februari 1876 rapporterade "Kubanskie oblastnye vedomosti" om föreställningarna som ägde rum vid huvudkontoret för Yekaterinodar-regementet i St. Khadyzhenskaya: "I stället för Levitskys" Taktik "och Skurorevskijs" Krigsspel ", som hittills fokuserade på sig själva uppmärksamheten och intresset för regementets officersamhälle, uppstod ett lika intressant spel, men inte på taktiska planer, utan på scenen - herrar. Kotlyarov, Lagunov, Mrs. Kopaleva och andra amatörer; med ett ord hade vi amatörföreställningar ... Lite ryska föreställningar var särskilt framgångsrika. Svarta havets nedre rader, av vilka regementet huvudsakligen består, gav dessa pjäser, som mer förståeligt, stor glädje. "Ottak, vår bror, alla kvinnor spränger ..." - hörs från de bakre raderna under föreställningen ... Vidare säger de att föreställningarna kommer att gynna bosnierna och Hercegovinerna; en välsignelse för vilken det i allmänhet är omöjligt att inte uttrycka tacksamhet till de människor som deltog i våra föreställningar. "

Sedan 1894 har "filmfotografier" öppnats i Yekaterinodar, Yeisk, Armavir.

Kubans musikaliska kultur var ett integrerat konstnärligt fenomen. Under andra hälften av XIX - början av XX-talet. det fanns en process för att minska folkmusikens roll och betydelse i Kuban-folket (särskilt stadsbor) och utvidga den professionella musikens inflytande. Men allt oftare uppträdde artiklar i pressen som uppmanade att skydda sånger som förkroppsar kosackernas nationella anda, originalitet och historiska minne. På 1870-talet, L.I. Karmalina, hustru till chefen för Kuban-regionen, en berömd kammarsångare, student av M.I. Glinka och A.S. Dargomyzhsky. I december 1873, på begäran av M.P. Mussorgsky skickade honom från Yekaterinodar flera låtar inspelade från Old Believers Cossacks. Publiceringen av folksånger utfördes av Akim Dmitrievich Bigday, en domare och amatörmusiker. Arbetet som Bigday utförde gick utöver en rent kulturell ram och fick social betydelse: i samband med en snabb ökning av antalet utländska invånare i Kuban-regionen, visade sig kosackernas akuta önskan att skydda och bevara sin identitet, inklusive med hjälp av en original sångkultur. Fjorton nummer av "Songs of the Kuban Cossacks" av A.D. Bigdaya drog ett livligt svar från allmänheten och pressen.

I mer än ett sekel var Military Singing Choir centrum för spridningen av kyrkans sångkonst. Det största bidraget till körens utveckling gjordes av dirigenterna M.I. Lebedev, F.M. Dunin, M.S. Gorodetsky, G.M. Kontsevich, Ya.M. Tara-nenko. När det gäller storlek, komposition, exemplarisk organisation, sällsynt urval av röster och högutvecklad sångteknik ansågs kören vara den första i Kaukasus, varken biskopens kör eller stadssångföreningar kunde konkurrera med den. Efter att ha gått in i militärkatedralen 1860 som en tioårig pojke, F.A. Shcherbina beskrev senare sina intryck av vad han hade hört: "Jag blev särskilt slagen av tre sånger - den kerubiska trippeln" Lord, ha barmhärtighet "och konserten ... när kören sjöng harmoniskt och smidigt" Like Cherubim "och övergångar och röstväxlingar började, när de tydliga rösterna av diskant och altos ... rösten från tenorerna rusade eller plötsligt var det en kraftfull sång av basarna "Yako vi kommer att höja alla till tsaren." Jag log omedvetet medan människor ibland ler av oväntade men trevliga intryck ... ljudackorden i minst en halvtimme verkade fylla hela katedralen, sedan dundrade och gnistrande som åska och föll sedan ner med en dusch som renade själen ”. Sångarna i militärkoret var kosacker från olika byar i Kuban-regionen. Den kunskap och erfarenhet som uppnåtts under årens tjänst i kören gav dem möjlighet att när de återvände hem försörja sig som körledare eller sånglärare i skolan.

Vid början av XIX - XX århundraden. populära är "andliga konserter" från verk från samtida ryska kompositörer till kyrktexter. Militärkoret introducerade Kuban-folket till verk av P.I. Tchaikovsky, A.D. Kastalsky, A.A. Arkhangelsky, A.T. Grechaninov och andra författare. Sådana konserter bildade publikens intresse för den nya stilen av rysk sakral musik, inspirerade skapandet av körer i byarna och städerna i regionen. Domkyrkan tillfredsställde befolkningens estetiska behov, bidrog till förståelsen av musik och fungerade också som ett musikaliskt och pedagogiskt centrum som utbildade hundratals körledare och sånglärare.

Efter bildandet av Kuban-kosackarmén 1860 överfördes "musikerens kavallerikör" - den tidigare orkestern för den kaukasiska linjära kosackarmén - från Stavropol till Jekaterinodar. Den bestod uteslutande av artister på mässingsinstrument och utförde funktionerna för en rent militär orkester med en lämplig repertoar. Den tidigare svarta havsarméns militärmusikör har praktiskt taget blivit en balsalorkester och framför allt framförallt sekulär musik av ryska och västra kompositörer. Närvaron av två orkestrar i armén utvidgade betydligt formerna för deras deltagande i byarnas och städernas musikaliska och i allmänhet kulturella liv. År 1888, efter andra kosackiska truppers exempel, var det bara en orkester kvar i Kuban - en musikör bestående av 36 musiker och 18 studenter. Vid den här tiden började militär- och brassband skapas i regementen och bataljonerna i Kuban Cossack-armén, så militärmusikarkören behöll en konsert och bollkaraktär. I slutet av XIX-talet. med ökningen av orkesterns stränggrupp förvandlades den till en symfonisk grupp.

Under andra hälften av 1800-talet lades grunden för musikalisk professionalism i Kuban genom privata hemlektioner, musiklektioner i utbildningsinstitutioner och musikcirklar. Vid denna tid fanns amatörism och professionalism i ett förhållande, och skillnaderna mellan dem var ofta villkorade. Den 1 november 1906 började klasserna i musikklasserna i Yekaterinodar-grenen i Imperial Russian Musical Society, där akademiker från Petersburg och Moskvas konservatorier undervisade. Tre år senare förvandlades musikklasserna till en skola.

Konstnärsmästare gjorde ett viktigt bidrag till utvecklingen av Kubans konstnärliga kultur. En distinkt realistisk konstnär var Pyotr Sysoevich Kosolap (1834 - 1910). Han tog examen från Pavlovsk kadettkorps, under Krimkriget befallde han plastunerna, och 1861 gick han in i Imperial Academy of Arts, i klassen gipsfigurer. 1863, vid den akademiska utställningen, utställdes Kosolaps målning "Madness", som tilldelades en liten silvermedalj. Bilden av en dålig galen musiker som spelar på en ruttna vind nära en gammal mammas kropp, mitt i fasorna av fattigdom och svårigheter, chockade bokstavligen publiken. Nästa år, P.S. Kosolap ställde ut målningen Return from Exile. Bara tjugo år senare utvecklades detta ämne briljant av I.E. Repin i filmen "De förväntade sig inte". För den oavslutade målningen "Shamils \u200b\u200bsista minuter i Gunib" vid den akademiska utställningen 1867 tilldelade juryn P.S. Clubfoot guldmedalj. Kuban-konstnärens framgångar gav honom rätten att delta i tävlingen om en stor guldmedalj, men Kosolap ”för att avsluta stipendiet från armén” tvingades lämna till Yekaterinodar, där han fortsatte sin militärtjänst och kreativa aktivitet.

En målare-landskap målare i en realistisk riktning och en aktiv arbetare från Association of Travelling Art Exhibitions A.A. Kiselev. Flera av hans målningar - "Mountain Road" (1909), "Quiet Water" (1900), "Night at Sea" (1909), "Kadosh Rocks" (1902) - är tillägnad Tuapse.

På råd från historikern av Zaporozhye Cossacks D.I. Yavornitsky, Ilya Efimovich Repin kom till Kuban för att träffa kosackernas ättlingar 1888. I byn Pashkovskaya gjorde han flera dussin porträttskisser av kosackerna - deltagare i Krimkriget. Efter att ha återvänt från Kuban slutförde Repin sin episka målning "Kosakkerna skriver ett brev till den turkiska sultanen."

Konstcentrumen i Kuban-regionen i början av XX-talet. blev skolan för teckning E.I. Det polsk-litauiska samväldet och bildgalleriet Yekaterinodar. School of Pospolitaka var den första privata utbildningsinstitutionen i Kuban, där de inte bara studerade teckning utan också hantverk. Dessutom studerade några av eleverna på grund av skolans grundare. Grunden för konstgalleriet Yekaterinodar var samlingen av den lokala konstälskaren Fyodor Akimovich Kovalenko (1866 - 1919). Han kallades "Kuban Tretyakov", han var en berömd person i Ryssland, var i korrespondens med L.N. Tolstoy, I.E. Repin, N.I. Roerich.

År 1889 informerade kosacktruppens huvuddirektorat den berömda skulptören Mikhail Osipovich Mikeshin "den kärleksfulla önskan från alla invånare i Kuban att se ett monument över kejsarinnan Katarina II i deras hemstad Yekaterinodar, som bär namnet på dess augusti grundare." Intensivt arbete med monumentet fortsatte fram till Mikeshins död, och först 1907 uppfördes en kolossal staty av kejsarinnan (tillsammans med statyer av mindre storlek: Fältmarskalk GA Potemkin-Tavrichesky, koshev atamans Si-Dora Bely, Zakhary Chepegi, Anton Holovaty, liksom en kobzar med guide). Mikeshins mästerverk stod fram till 1920 och demonterades i samband med den närmaste årsdagen för oktoberrevolutionen.

Kubanstädernas arkitektoniska utseende förändrades under perioden efter reformen. Om den huvudsakliga stilistiska trenden 1870 - 1890 var eklekticism, gav den i början av XX-talet vika för modernitet. Ett anmärkningsvärt bidrag till arkitekturen av Yekaterinodaravnes Ivan Klement'evich Malgerb. Som stadsarkitekt övervakade han byggandet av byggnader för ett herrgymnasium (nu det regionala centrumet för estetisk utbildning och humanitär utbildning), en stiftsskola för kvinnor (medicinsk akademi) och en kommersiell skola (akademi för fysisk kultur). De ovärderliga skapelserna i Malgerba var St. Catherine's Cathedral och projektet för Holy Trinity Church.

En framstående Kuban-arkitekt var Alexander Petrovich Kosyakin (1875 - 1919). Sonen till en assistent till hövding för Kuban Cossack-armén, han försummade den lysande militära karriären som öppnade sig inför honom och gick in i St. Petersburg Institute of Civil Engineers. Efter att ha tagit examen från den och återvänt till Kuban utnämndes Kosyakin snart till en ansvarig position som en militärarkitekt. Ett av hans första betydelsefulla verk var projektet för en tre våningar byggnad av Kuban Mariinsky Institute. Det pryder staden till denna dag (nu Krasnodar Military Institute). I september 1906, i byn Pashkovskaya, lades enligt hans projekt Church of the Presentation of the Holy Holy Theotokos. I sin känsliga, graciösa arkitektur hade detta Guds tempel ingen likhet i Kuban. Enligt A.P.s projekt Kosyakin, kyrkor uppfördes i byarna Kazan och Slavyanskaya. Postkontorsbyggnaden var också ett anmärkningsvärt arbete av arkitekten. A.P.s skapelser Kosyakin skapade ett urbant "stenlandskap" och gick inte vilse bland andra byggnader i Yekaterinodar.

Den kraftfulla andliga potentialen som ackumulerades i Kuban realiserades tyvärr inte alltid på grund av regionens avlägsenhet, underutvecklingen av utbildningssfären och det sugande vardagen i provinslivet.

Ekaterinodar var Kubans kulturella centrum, men man bör inte glömma att mer än hälften av dess befolkning kom från landsbygden och behöll spår av den traditionella bondmentaliteten. Massmedvetandet och den andliga kulturen i befolkningen i Kuban-huvudstaden var en oskiljaktig helhet.

Det fanns flera teatrar i staden, en av de äldsta var sommarteatern, som ligger på stadsträdgårdens territorium. Inom dess murar var det värd för många kändisar från huvudstaden. Truppen från Maly Theatre framförde på sin scen pjäserna "Hamlet" av V. Shakespeare, "The Thunderstorm", "Mad Money", "The Last Victim" av A. Ostrovsky och andra. 1905 den berömda dramaskådespelaren Mammoth Dalsky (med tragedin) Schiller "Don Carlos"). Fem år senare sjöng den berömda basen F. Chaliapin på teatern. Namnet på V. Damaev, en infödd i Kuban, var känd inte bara i Ryssland utan också utomlands. ”Under vår tidlösa tid måste en sådan tenor fattas med båda händerna,” sa F. Chaliapin om Damayev. "Det här är en verklig dramatisk tenor med utmärkt diktion och obestridlig talang."

År 1913 spelade ballerina från de kejserliga teatrarna E. Geltser på sommarteatern.

På sommarteatern kunde man ofta se en militärmusik-symfoniorkester, liksom en kör under ledning av E.D. Esposito. Verk av P. Tchaikovsky, D. Verdi, M. Glinka, utförda av dem, lockade många lyssnare. Men besöket av föreställningarna var främst tillgängligt för den rika allmänheten.

1909 dök två nya teatrar upp i Yekaterinodar. Den första teatersäsongen öppnades i vinterteatern: fru Sperlings operatrupp arrangerade D. Verdis opera Aida. Detta följdes av iscensättningen av operaerna "Faust", "Spadrottningen", "Dubrovsky", "Ett liv för tsaren" och andra. År 1912. Winter Theatre var värd för konserter med den berömda tenoren L. Sobinov, den berömda violinisten B. Guberman med flera. ...

Ganska ofta uppträdde kända gästartister inom det andra allmänna mötets väggar: popsångare A. Vyaltseva, N.Plevitskaya, kompositörer-pianister A. Scriabin, S. Rachmaninov, etc.

Det fanns inga professionella teaterföretag i Jekaterinodar, så amatörföreningar som uppstod vid välgörenhetsföreningar och utbildningsinstitutioner i staden utvecklades kraftigt. Föreställningarna var oftast tidsinställda för att sammanfalla med någon form av semester eller viktig händelse. Om föreställningarna inte var av välgörenhet var det gratis att se dem för alla. Repertoaren av amatörkretsar innehöll verk som "The Minor" av D. Fonvizin, "The Marriage" och "The General Inspector" av N. Gogol, "Poverty is not a Vice" och "A Profitable Place" av A. Ostrovsky. Ibland tar amatörskådespelare på sig en meningslös vaudeville.

Sammanfattningsvis kan vi konstatera att utvecklingen av Kuban-kulturen i slutet av XIX - början av XX-talet. ägde rum under specifika förhållanden som är karakteristiska för de ryska imperiets multinationella "unga" utkanter. Den rika traditionella kulturen hos folken i Kuban utvecklas i en växande professionell kultur, verk av Kuban-konstnärer, författare, musiker fyller på fonden för nationell kultur.

2. KUBANSK KONST I ANDRA HALVÅNDEN I XX-ÅRET

Betydande positiva förändringar ägde rum på 1970-talet i regionens kulturliv. Under dessa år arbetade 5 teatrar, 3 filharmoniska föreningar, 180 musik- och konstskolor, 6 specialiserade sekundära kulturinstitutioner, 1745 allmänna bibliotek, 1879 klubbinstitutioner i Kuban. Gårdar och företag på bekostnad av budgetmedel och deras egna vinster under dessa år byggde 177 kulturinstitutioner, inklusive klubbar och kulturhus, biografer, bibliotek. Dussintals musikskolor, amatörgrupper, cirkusstudior, ensembler, körer skapades på företag, gårdar, institutioner och organisationer.

Kubans musikaliska kultur utvecklades aktivt. Kompositörernas verk, särskilt G. Ponomarenko, N. Khlopkov, G. Plotnichenko, har blivit allmänt kända utanför vår region. Ett ovärderligt bidrag till utvecklingen av musikalisk kultur och studiet av folkkonst gjordes av Kuban Cossack Choir under ledning av V.G. Zakharchenko, som samlade och bearbetade tusentals folksånger, publicerade unik musiklitteratur, skapade begåvade originalverk.

Sjuttiotalet blev tiden för det kreativa startet för ett antal teatergrupper i Kuban.

Krasnodar dramateater. M. Gorky arrangerade ryska och utländska klassiker, utan att bortse från verk från samtida dramatiker. Extraordinära scenlösningar, originaltolkning av pjäserna har skapat rykte som en innovativ teater för Krasnodars ”drama”. För iscenesättningen av föreställningarna "Faust", "Kochubei" och "The Old Man" tilldelades chefdirektören för teatern MA Kulikovsky det statliga priset uppkallat efter Stanislavsky, och senare titeln People's Artist of the USSR.

Konstnärlig chef för Krasnodar operetteater Yu Khmelnitsky har uppdaterat repertoaren väsentligt. Den ökande populariteten för deras föreställningar och deras turnéer i huvudstaden, som orsakade ett intresserat svar i teaterpressen, blev en indikator på framgången för de kreativa teamen i drama- och operetteatrar.

Folkets teater för unga åskådare under ledning av S. Troisky och Krasnodar dockteater, ledd av A. Tuchkov, fick berömmelse under dessa år.

Strävat efter fruktbart arbete och kreativa fackföreningar. Verk av författarna till Kuban och Adygea var allmänt kända och mycket uppskattade. V. Likhonosov (för romanen "Oskrivna memoarer"), A. Znamensky (för kronikromanen "Röda dagar") tilldelades Rysslands statspris. I. Mash-bash (för romanen "Thunderclaps of the Distant Thunder") tilldelades Sovjetunionens statspris.

Krasnodar Writers 'Organization förenade ett trettiotal medlemmar av USSR Writers' Union. Bland dem finns de begåvade poeterna V. Bakaldin, I. Varav-va, Y. Grechko, V. Nepodoba, S. Khokhlov, berömda prosaskribenter I. Boyko, I. Zubenko, V. Loginov, L. Pasenyuk och andra.

Den regionala organisationen för konstnärsförbundet omfattade mer än hundra tjugo personer. Verk av V. Mordovin, G. Bulgakov, A. Kalugin, I. Konovalov, V. Mskhed och andra demonstrerades med särskild framgång på zonutställningarna och all-Union konstutställningar.

Utvecklingen av konst, såväl som av hela den sociokulturella sfären, begränsades emellertid av hårt tryck från partistatskontroll, ideologisk partiskhet från de berörda tjänsterna i regionen och landet som helhet.

3. KONST AV MODERN KUBAN

Sedan 1992 (februari - mars), på initiativ av kompositören G. Ponomarenkos sångcentrum, som skapades i december 1991, har festivalen Stars of Russia hållits. I Armavir, i december 1992, började den internationella festivalen "Culture närrar nationer" sin resa. Sedan juni 1993 har festivalen för symfonisk och kammarmusik "Aeolian strings" hållits i Kuban, där landets ledande kollektiv deltar.

I september 1991 hölls det åttonde allryska popsångtävlingen på Krasnodar Operetteater. I november 1992 hölls ytterligare en tävling här. Senare var Operetteatern upprepade gånger platsen för den allryska tävlingen mellan operettkonstnärer, av vilka många pristagare gick med i teatergruppen.

Oktober 1993 var födelsetiden för rockfestivalen South Wave, där förutom lokala grupper deltog artister och ensembler som åtnjöt kärlek och respekt i Ryssland. Sedan 1993 (september - oktober) har den internationella festivalen för orgelmusik hållits i den kommunala konserthallen för kammar- och orgelmusik med deltagande av artister från Ryssland, Moldavien, Lettland och Tyskland. I oktober 1996 ägde den första Kuban-balettfestivalen rum.

Kubans artister och kollektiv deltog i många tävlingar och festivaler i Ryssland och utomlands, tilldelades olika priser. Således fick Kuban Cossack Choir T. Shevchenko State Prize i Ukraina. I februari 1993 ägde Kubans dagar rum i Moskva Sovincent-re. År 1994 vann Krasnodar dockteater (konstnärlig ledare A. Tuchkov) första plats på Kazan Theater Festival. Skådespelerskor i Krasnodar Dramateater I. Makarevich och A. Kuznetsova blev pristagare av festivalen "Actor's Stars of Russia" i Belgorod. Gelendzhik-teatern "Tor-Ricos" fick ett pris i Spanien för pjäsen "Kärleken till Don Perlemplin". S. Zhenovach tillhör Kuban och tilldelades teaterpriset Golden Mask för regi.

Arrangörerna av teaterfestivalen, som ägde rum i Krasnodar, gjorde mycket för att popularisera teaterkonst. Ibland deltog inte bara Kuban-teatrarna (dramateater, operetteater, "Torrikos", teatrarna Armavir och Maykop, etc.) utan också teatergrupper från Moskva och St. Petersburg.

Sedan 1991 har Kinotavr-filmfestivalen hållits i Sotji. Först hade den status som en rysk öppen. Sedan 1994 har Kinotavr blivit en internationell festival. Många filmer hade premiär här, som därefter fick många internationella priser.

I september 1992 ägde den första ryska filmfestivalen "Ki-noshok" rum i Anapa. Sedan 1994 har det blivit en festival för OSS och de baltiska länderna. Alla tidigare Sovjetunionens republiker fick inte bara möjlighet att visa sina prestationer utan också att hålla seminarier och vetenskapligt praktiska möten om film- och filmdistribution inom festivalens ramar. Om det till en början fanns filmer som "chockade" allmänheten och specialisterna, blev Anapa över tiden en plats för att titta på äkta filmverk i länderna i fd Sovjetunionen. Filmfestivalen öppnade för en möjlighet att utbyta erfarenheter av överlevnad under marknadsföringsvillkoren för film och att hitta sätt att nå publiken i en situation med djup kris i filmdistributionen.

Av de femton festivaler som regelbundet hålls i OSS och de baltiska staterna, var det bara Kinotavr och Kinoshock som lyckades upprätthålla ett stort urval av filmer och organisera arbetet med filmgemenskapen och filmälskare. Detta beror också på det faktum att båda festivalerna åtnjuter märkbart stöd från Krasnodar Territory-administrationen.

Dessutom hölls festivaler i Adler (underhållningsfilmer) och Gelendzhik (detektivfilmer). Det regionala centrumet stod inte heller ifrån festivalens filmliv. I oktober 1993 ägde den första Krasnodar International Film Festival-Film Market of Comedy and Music Films rum. Den andra festivalen ägde rum 1996.

Filmfestivaler var inte bara begränsade till konkurrenskraftiga och icke-konkurrenskraftiga program. Deltagarna i festivalerna, bland vilka var kända skådespelare, inklusive Kuban efter ursprung (N. Mordyukova, L. Malevannaya), unga "stjärnor", träffade publiken, introducerade dem till den senaste nationella biografen. Således höll den inhemska biografen kontakten med allmänheten under krisen.

På 1990-talet blev festivalen för folklore av Kuban "Golden Apple" populär. Sedan februari 1993 i salen på Krasnodar Higher Musical College-College. PÅ. Rimsky-Korsakov, festivalen "Ekaterinodar Musical Meetings" började hållas och från maj samma år - "Kuban Musical Spring". I maj 1994 gick den kommunala konsertsalen i Krasnodar in i föreningen för de bästa konserthallen i Ryssland.

Allt detta bidrog till kubanernas växande intresse för konst och ökade antalet besökare till konsert- och teaterhallar.

På 90-talet tilldelades berömda utanför Kuban-författarna V. Likhonosov och A. Znamensky för de verk som skrevs under denna period det litterära priset uppkallat efter M. Sholokhov.

1993 inrättade All-Kuban Cossack Army Y. Kukharenko-priset inom litteratur och konst.

I slutet av 1980-talet öppnades Kubans litterära museum högtidligt i Krasnodar (i huset till Y. Kukharenko, en berömd offentlig person på 1800-talet). Museearbetare har blivit inte bara bevarare av det förflutna traditionerna utan också populariserare av Kubans moderna litterära potential. Möten äger rum här, under vilka kreativa planer och nya verk diskuteras.

Kubans teatrar arbetade hårt. Hela den här tiden fanns Torrikos-teatern i Gelendzhik, som visade sina föreställningar på olika festivaler i landet och utomlands, där dess föreställningar åtföljdes av ständig framgång. Kubans främsta dramateater 1996 fick titeln akademisk. Hans kollektiv byggde sin repertoar på grundval av verken av N. Gogol, F. Dostoevsky, A. Chekhov, M. Gorky, M. Bulgakov, L. Leonov, den kubanska poeten I. Varavva. Musical Theatre iscensatte brinnande operetter av F. Lehar, I. Kalman, I. Strauss samt operaer. Spel skapades speciellt för Kuban-teatrarna, landets ledande regissörer kom hit.

Redan i slutet av 1980-talet organiserades en kammarkör under ledning av V. Yakovlev vid den regionala avdelningen Krasnodar av Rysslands kompositörförening. Kören, vars repertoar baserades på rysk klassisk och helig musik, verk av samtida kompositörer och arrangemang av folksånger, nådde snabbt en hög professionell nivå och blev ett filharmoniskt kollektiv. Sedan 1992 har det varit Krasnodar State Chamber Choir.

State Kuban Cossack Choir under ledning av People's Artist of Russia and Ukraine V. Zakharchenko fick stor popularitet i landet och utomlands. På grundval av detta skapades Kubans centrum för folkkultur, där en barns experimentskola för folkkonst organiserades.

På 90-talet introducerades titlarna "Honored Art Worker of the Kuban", "Honored Worker of Culture of the Kuban", "Honored Artist of the Kuban", "Honored Worker of the Kuban Cinema".

Sedan juni 1992 har Krasnodar Center of National Cultures arbetat aktivt. Det kallades "att främja bildandet av nationell identitet, mer fullständig och djupare utveckling och ömsesidig anrikning av traditionella kulturer från olika folk, för att förena sina ansträngningar för att skydda universella mänskliga värden, för att lösa humanitära och kulturella problem."

I början av 1990-talet började nya tv-företag dyka upp. Tillsammans med Kuban State Television and Radio Broadcasting Company gick Pioneer, Foton, ABC, Contact och andra på luften. De skapade originalprogram tillägnad det kulturella livet i regionen. Sedan 1996 har en festival med tv-program i södra Ryssland hållits. 1997 var Krasnodar värd för en reklamfestival för södra Ryssland.

1990 skapades Krasnodar Creative Association "Premiere", som ursprungligen fanns som en turnerande musikteater. Gradvis har sammansättningen av föreningen, under ledning av People's Artist of Russia L. Gatov, expanderat betydligt. Det inkluderar Kuban Symphony Orchestra, Organ Hall, Youth Theatre, New Puppet Theatre och andra grupper.

Sedan början av 1990-talet har skön konst blomstrat. Övervägande färg över form, ljus dekorativitet och monumentalitet, poesi och festlighet är de särdrag som skiljer Kuban-målarnas verk. Gemenskapen för ett territorium som strömmar av solljus, närvaron i Krasnodar av en konstskola och konst- och grafikfakulteten vid Kuban State University (de flesta av Kuban-målare och grafiska konstnärer är deras akademiker) bestämde likheten mellan estetiska principer som ligger till grund för den ursprungliga Kuban-konstskolan.

Konstmuseet, utställningshallen, kommersiella gallerier tillät Kuban-konstnärerna att bekanta sina landsmän och gäster på Kuban med deras arbete. Nästan alla mästare deltog i utställningar av den lokala grenen av Rysslands konstnärsförbund. Konstverkens verk: O. och L. Blokhin, A. Parshkov, E. Kazitsyn, verk av skulptörer A. Apollonov, A. Karnaev och andra väckte stort intresse bland specialister och allmänheten.

Historiska vändpunkter betraktas ofta som inte den bästa tiden för kulturell utveckling. Men så är fallet om "utveckling" förstås som en stigning längs framstegens steg. Emellertid har en annan förståelse för begreppet ”utveckling” etablerats i konstkritik, vilket återgår till ordets ursprungliga betydelse: utveckling som förändring. Med detta tillvägagångssätt kan vilken kritisk era som helst betraktas som en period av ökande intresse för kultur i alla dess manifestationer. Å ena sidan är det brist på stora materiella resurser som i regel kan stödja ett alltid olönsamt kulturellt utrymme, å andra sidan en oförstörbar önskan att skapa och skapa oförgängliga värden för människor som inte förnekar det förflutna utan kompletterar det.

I början av 90-talet minskade gradvis inriktningen mot en enda ideologisk underbyggnad av kulturella processer i det förflutna. Bristen på gemensamma ideologiska budskap orsakade emellertid förvirring, först bland ämnena i det kulturella rummet och sedan bland dem som utformar kulturpolitiken. Detta kom till uttryck i sökandet efter nya grunder för kollektiv självidentifiering. Deras stöd var återkomsten till traditioner förknippade med patriotism, kärlek till moderlandet och historiska värden.

Pluralism i metoder för kulturell utveckling återspeglas i mångfalden av former av kulturliv associerade med den nationella, bekännande, demografiska och i allmänhet med regionens sociokulturella identitet. Allt detta orsakade heta diskussioner om kulturens öde. Klagomål om en djup andlig kris motverkas av optimism i samband med framväxten av nya möjligheter att bekanta människor med kulturella värden. Fenomenet masskultur framkallar inte alltid en adekvat reaktion både i officiella kretsar och bland representanter för andra befolkningsgrupper; problemet med att skydda och bevara det förflutna kulturarvet är fortfarande mycket akut.

Men i allmänhet kan det noteras att tack vare de förändringar som har ägt rum har kulturlivet i Kuban blivit rikare och mer varierat.

SLUTSATS

Krasnodar-territoriet sticker ut för sin speciella kosackkultur; i Krasnodar finns det statliga kosackkoret (förresten känt över hela världen) och centrum för folkkultur i Kuban. Det finns drama, operett, dockteatrar, ett filharmoniskt samhälle, en cirkus, museer och ett universitet. Det finns ett planetarium i Novorossiysk. Med en rik historia och vacker natur har regionen ett stort antal av de mest olika historiska, kulturella, arkeologiska och naturliga attraktionerna på dess territorium, särskilt vid Svarta havets kust.

REFERENSLISTA

Bransky. Konst och filosofi. Kaliningrad, 1999.


1. Gorlova I.I. Kulturpolitik i samtida Ryssland: regional aspekt. Krasnodar, 1998.
   System för sociala och kulturella institutioner Fenomenet för konstkultur och faktorer som påverkar dess utveckling

   2014-12-06