lat. tiaditio - transmission) - en form av kontinuitet i olika typer av människor. aktivitet, materiell och andlig, som involverar en fullständig ml och delvis återgivning av metoderna, teknikerna och innehållet i aktiviteterna från tidigare generationer. På lektionen. ca T. slitklass. karaktär och beroende på deras sociala. innehåll kan spela en annan roll. I utvecklingen av socialist. kultur och bildandet av en ny person stor betydelse förvärva en socialist. T.

Utmärkt definition

Ofullständig definition ↓

TRADITION

från lat. traditio - transmission, legend) är ett sätt att vara och reproducera element i socialt och kulturellt arv, som fixar stabiliteten och kontinuiteten i upplevelserna från generationer, tider och epoker. Den filosofiska statusen för termen "tradition" bestäms av det faktum att den innefattar hela komplexet av beteendens normer, medvetenhetsformer och institutioner för mänsklig kommunikation som har något värde, vilket kännetecknar sambandet mellan nutid och det förflutna, mer exakt, den moderna generationens beroende av det förflutna eller efterlevnaden av den. Detta koncept bekräftas av dess närvaro inom alla områden av mänskligt liv och dess aktiva användning inom olika kunskapsområden (de pratar om traditionen med "nationell", "folk", "grupp", liksom "kulturell", "vetenskaplig", "konstnärlig", etc.). etc.). När det gäller värde, innehåll, tradition ackumuleras ett visst system av normer, seder och ideologiska attityder som utgör den viktigaste delen av det "klassiska" arvet i ett givet samhälle, kulturellt samhälle och tankeriktning. I funktionella termer fungerar tradition som en mellanhand mellan nutiden och det förflutna, en mekanism för lagring och överföring av prover, tekniker och färdigheter i aktiviteten (teknologier), som uttryckligen går in i människors verkliga liv och inte behöver någon särskild motivering och erkännande, förutom en hänvisning till deras recept och kulturell rot. Överföringen utförs genom upprepad repetition och replikering av traditionella handlingar och relationer (tullar), ceremonier och ritualer (ritual), symboliska texter och tecken (se. Creed. Symboler för kultur). Tradition är ett slags historiskt medvetande där det förflutna påstår sig vara en prototyp av nutiden och till och med en av källorna till framtidens perfektion (som i P. A. Florensky, som föredrar att tala om "antiken"). Men bara i den så kallade. primitiva, arkaiska samhällen, organiserade enligt principen "självförsörjande samhällen som ständigt reproducerar sig i samma form" (K. Marx), traditionens reglerande roll och världsbyggande funktion får en universell skala och karaktär.

Traditionens natur är motsägelsefull, vilket naturligtvis ger upphov till ytterligheter i dess uppfattning och bedömning. Å ena sidan ser traditionen ut som en ursäkt och bevarande av det förflutna, en symbol för oföränderlighet, och ibland en synonym för eftersläpning och ”efterblivenhet”. En sådan känslomässigt negativ karakterisering och bedömning av traditionen har naturligtvis en objektiv grund. Det beror på den inneboende traditionen av icke-reflekterande efterlevnad av det förflutna (K. Mannheim), mytologisering av verkligheten och kultpsykologi (E. Kassarer), misstro mot kreativ aktivitet och underskattning av individualitet hos ämnet för handling, etc. Å andra sidan fungerar tradition som ett nödvändigt villkor för att bevara, kontinuitet och stabilitet i den mänskliga existensen, en förutsättning och konstitutiv början på bildandet av en persons, grupps eller hela samhällets identitet. Så snart identitet har bildats förvärvar den traditionens särdrag och status, vilket uppmanar vissa moderna författare att prata om dessa begrepps identitet. Traditionens förlust eller försvagning upplevs och upplevs ofta som ett avbrott med det förflutna, upplösning av "tidens anslutning", minnesförlust av historiskt minne, utanför vilken en individs eller samhällets meningsfulla och målmedvetna aktivitet helt enkelt blir omöjlig. Förekomsten av sådana tidlösa sanningar som "återvända till ursprunget" eller "ny - väl glömd gammal" bekräftar bara vikten och brådskandet av problemet med att tolka tradition, källan till dess vitala kraft.

Samtidigt som man erkänner legitimiteten för att motsätta sig tradition mot innovation och modernitet, bör man vara mycket noga med att tolka denna motsats. Detta är möjligt om problemet med arv eller tradition ses i sammanhanget med ett mer allmänt utvecklat koncept. Med detta tillvägagångssätt blir varje tradition en lika deltagare i utvecklingsprocessen, dialogen mellan det "nya" och det "gamla", vilket ger inte bara ett ögonblick av kontinuitet utan också vitalitet, rikedomen i själva processen att förändra och förnya verkligheten. Det moderna analytiska tillvägagångssättet för traditionsproblemet övervinner tendensen att reducera det till "inerta och föråldrade element från det förflutna", med fokus på att studera den historiska dynamiken och ödet för kulturarvet och kulturell identitet. Framtidens projektion är otänkbar utan den "skugga" som kastas av traditionen. Inte bara "stagnation" är förknippat med detta koncept, utan också "återfödelse", vilket ger nytt liv menande till gamla mönster och värderingar.

Samtidigt kan tradition fungera som en konservativ, retrograd kraft på vägen till bildandet av nya, mer progressiva former och normer för livet. En tradition som suddas och fryser i sin ”oföränderlighet” kan bli en position av ”medveten konservatism”, till och med arkeism, och därmed förvandlas till traditionism, när inte värdena för en viss tradition försvaras utan själva principen om oföränderlighet och oföränderlighet. Den levande motsättningen "tradition-innovation" manifesterar sin verkliga styrka när traditionen är redo för förnyelse och blir en källa till utveckling, och innovation har inget annat sätt att hävda sig själv och överleva förutom genom att bevisa dess organiska natur och rot i kulturen. Praktiken visar att modernisering är mer framgångsrik där de räknar med traditionerna i ett reformerat samhälle, och i sin tur behåller traditionerna sin vitalitet, svarar på tidens behov och växer till nya livsformer, det vill säga att förnya sig. Kollapsen av en eller annan tradition är inte bara förknippad med medvetenheten om blygheten i dess ram, utan också med upptäckten av nya möjligheter och framtidsutsikter (socialt liv, vetenskap, konst, etc.).

Traditionens roll och betydelse i vetenskapen är stor (se Tradition i vetenskap) och konstnärligt skapande... Termen "tradition" används ofta i karaktäriseringen och bedömningen av den estetiska och kulturella betydelsen av konsten i hela epoker, trender och enskilda konstnärer som gjorde ett särskilt bidrag till världskulturens skattkammare, skapade unika prover - konstmonument. Om det är sant att det inte finns någon framtid utan det förflutna, är sann innovation endast möjlig på grundval av bevarandet av traditioner, deras kreativa fortsättning och utveckling. Detta gäller både för konst och för historisk kreativitet i allmänhet.

Lit.: Sarsenbayev N. S. Tull, traditioner och socialt liv. Alma-Ata, 1974; Sukhanov I. V. Tullar, traditioner och kontinuitet i generationer. M., 1976; Erasov V. C. Sociokulturella traditioner och allmänhetens medvetande i utvecklingsländerna i Asien och Afrika. M., 1982; Shatskiy E. Utopia och tradition. M., 1990; Tradition och förnyelse. Dialog över världsbilder, del 1-2. Nizhny Novgorod, 1995.

Utmärkt definition

Ofullständig definition ↓

Introduktion. 3

1. Traditionernas begrepp, essens och natur. 4

2. Traditioner i kultur. 7

4. Tradition och innovation i kultur. elva

5. Trender för förändring av värden i den moderna världen. 13

Slutsats. 14

Introduktion.

Nationell kultur är folkets nationella minne, det som skiljer en given nation från andra, hindrar en person från att depersonalisera, tillåter honom att känna sambandet mellan tider och generationer, att få andligt stöd och livsstöd. Betydelsen av nationella traditioner, vanor, deras innehåll skiljer sig åt för enskilda människor.

Folk håller sig till dem i varierande grad. Så till exempel har britterna ett uttalat behov av att lösa saker "enligt sed." Vi kan säga att om amerikanen är en slav till standarden, så är engelsmannen en slav till hans traditioner. Traditioner i England blir en fetisch, en kult, de förgudas och beundras. Brittarna strävar efter att förbli sig själva överallt, för att bevara sina vanor, smak, moral, isolering, ett sortiment av rätter, ett komplex med viss överlägsenhet och ibland en nedlåtande inställning till andra under alla förhållanden.

Människors traditioner är olika. Så här beskriver I. Ehrenburg dem i romanen "People, Years, Life". ”Européerna hälsar, sträcker ut handen och kineserna, japanerna eller indianerna tvingas skaka en främlings lem. en bedragare ", utan" kära herre "kan han inte starta ett brev. Kristna, som går in i en kyrka, kyrka eller kyrka, tar av sig hattarna, och en jude, som går in i en synagoga, täcker huvudet. I katolska och ortodoxa samhällen bör kvinnor inte komma in i templet med I Europa är sorgens färg svart, i Kina är den vit. När en kinesisk man först ser en europé eller en amerikansk gå arm i arm med en kvinna, ibland till och med kysser henne, verkar det för honom alltför skämt. Om en europé kommer på besök och beundrar bilden på väggen, en vas eller annan prydnad, då är ägaren nöjd. Om en europé börjar beundra en liten sak i en kinesisk mans hus, ger ägaren honom denna artikel - detta krävs av artighet. I Kina till en kopp torrt ris, som serveras vid slutet av lunchen berör ingen - du måste visa att du är full. Världen är mångsidig ...: om det finns andra människors kloster, så finns det följaktligen andra människors stadgar. ”Man bör komma ihåg att människor som regel är mycket känsliga för deras traditioner, seder, smak, så det är tillrådligt att inte bryta mot dem.

Nationella traditioner och vanor manifesteras inte bara i handlingar, gärningar, kläder, kommunikationsstil etc., utan också i rörelser, gester och andra knappt märkbara manifestationer av mänsklig psykologi. Detta är viktigt. Varje person har en omedveten mekanism som fixar situationen för "vår" - "främling" enligt subtila manifestationer av psyken.

1. Traditionernas koncept, essens och natur.

Traditioner är delar av det sociala och kulturella arvet som överförs från generation till generation och bevaras i en viss gemenskap under lång tid. Men vad är definitionen av traditioner som ges av I.V. Sukhanov: Traditioner regleras inte av lagliga regler, stödda av den allmänna opinionen, former av överföring till nya generationer av sätt att förverkliga ideologiska relationer (politiska, moraliska, religiösa, estetiska) som har utvecklats i livet för en viss klass, samhället. Det finns många typer av traditioner, till exempel författaren till boken "Tullar, traditioner och arv från generationer", I.V. Sukhanov ger ett exempel på revolutionära traditioner och definierar dem som en reproduktionsprocess i nya generationer av sovjetiska människor av dessa moraliska och politiska kvaliteter som utvecklades av den ryska arbetarklassen under perioden med tre revolutioner och inbördeskriget. Slutmål tradition handlar om att introducera aktiviteterna i den nya generationen i den riktning som de äldre generationernas aktiviteter utvecklats enligt I.V.Sukhanov. Och jag instämmer helt i denna åsikt, för våra förfäder förmedlade inte traditionerna att säga jordbruk förgäves, från generation till generation, så att våra söner inte skulle upprepa de misstag som deras fäder gjorde, men av någon anledning tror vi att vi enligt traditionen ska göra allt som gjorde våra förfäder, och detta är en djupt fel uppfattning. När allt kommer omkring, om vi upprepar vad vi har gått igenom, kommer framstegen att sluta, därför har mänskligheten tagit in och kommer med något nytt till vad tidigare generationer gjorde. Under tiden är det svårt för den föregående generationen att förmedla all den socialt ackumulerade erfarenheten, eftersom de aktiviteter som är förknippade med traditionerna är så mångfacetterade att generationen försöker styra utvecklingen i linje med dessa traditioner och inte följer exakt i fädernas fotspår. Det vill säga traditionen reglerar inte i detalj beteendet i specifika situationer, utan löser problemet genom reglering av andliga kvaliteter som är nödvändiga för rätt, ur en viss klass, samhälle, beteende i ett visst område av offentligt eller privatliv. Av detta ser vi att traditioner fungerar i alla sociala system och är en nödvändig förutsättning för deras liv. På detta sätt överför, konsoliderar och underhåller traditioner en mängd olika sociala upplevelser och därmed genomförs den andliga kopplingen mellan generationer. Traditioner har två sociala funktioner: de är ett sätt att stabilisera de relationer som etableras i ett givet samhälle och utföra reproduktionen av dessa relationer i livet för nya generationer. Tradition utför dessa funktioner på följande sätt: traditioner är riktade till en persons andliga värld, de fullgör sin roll som medel för stabilisering och reproduktion av sociala relationer inte direkt utan genom bildandet av andliga kvaliteter som krävs av dessa relationer. Det ideologiska innehållet, traditionens formel är direkt normen eller principen för beteende. Det senare, till skillnad från reglerna, ger inte detaljerade instruktioner för åtgärden. De anger riktningen för beteendet (ärlighet, sanning, enkelhet och blygsamhet, hårt arbete och sparsamhet, etc.). Traditioner har i själva verket inte en stel koppling till en specifik handling i en viss situation, eftersom de andliga egenskaper som traditionen ger oss är nödvändiga för alla specifika handlingar och genomförandet av dessa handlingar är inte ett mål i sig, utan bara ett sätt att forma en persons andliga utseende.

Traditioner har också en pedagogisk effekt på en person, de bildar komplexa vanor - en viss riktning. En komplex vana är en aktiv form för att återspegla livets krav; i alla situationer som är relaterade till henne, ger hon, inom gränserna för den riktning av beteende som godkänts av henne, en person friheten att välja en specifik handling (IV Sukhanov). Det är alltid möjligt att improvisera beteende baserat på en komplex vana. Traditioner som massiva komplexa vanor orienterar beteendet inte bara i etablerade relationer utan också i de nya versionerna av dem som uppstår oväntat och skiljer sig kraftigt från det vanliga. Till exempel: traditionen med en kreativ attityd till arbete uppmuntrar en person att söka efter mer produktiva metoder, metoder i nya typer av produktionsaktiviteter, att djupt behärska de specialiteter som är nya för honom.

Tradition skapar direkt och direkt länken mellan handlingar och andliga egenskaper. Dessutom är det mycket viktigt att den andliga kvaliteten alltid blir orsaken till motsvarande handling. Till exempel håller någon alltid ordet som ges till dem, uppfyller exakt de skyldigheter de har fått. Vi ser orsaken till detta beteende i en persons anständighet, skyldighet. Handlingar i tradition är underordnade det medvetna målet för utbildning. "Visa mig", säger ett indiskt ordspråk, "hur du uppfostrar dina barn, och jag ska berätta vad du tänker på."

Reaktionstraditioner, som i regel har en öppet uttryckt fientlig idé, kan med framgång bekämpas med direkt ideologiskt inflytande. Var och en av sådana, till exempel, reaktionära traditioner, som är reliker från det förflutna i hjärnan hos en del av vårt folk, såsom nationalism, karriärism, pengar-grubbning, parasitism, har sina egna åsikter som uppfattas av en del av ungdomen från vissa representanter för den äldre generationen. Men de synpunkter som en person gömmer sig manifesteras nödvändigtvis i hans beteende, vilket hjälper andra att bekämpa sin transportör, så att de inte sprider sig till andra människor. För att övervinna reaktionära traditioner spelar kritik av deras ideologiska innehåll och en övertygande uppvisning av deras inkonsekvens och inkompetens en stor roll.

Tradition är det tidigaste sättet att säkerställa enheternas generationer och integriteten hos kulturella ämnen. Tradition tillåter inte någon logisk inkonsekvens och behöver inte rationella bevis för dess existens och laglighet.

Traditionella former av aktivitet och beteende fokuseras inte på att uppnå ett specifikt mål, utan på att upprepa ett visst mönster eller stereotyp, i denna mening, garanterar traditionen stabiliteten i alla samhällen. Beundran för traditionen av dess kultur, dessa är de karakteristiska egenskaperna hos sådana samhällen och kulturer som skiljer sig åt i de traditionella egenskaperna hos kulturer; primitiva, asiatiska och patriarkala sociala former har störst utsträckning. Deras funktion är intolerans mot alla innovationer i traditionerna. Och också bevarandet och förstärkningen av motsvarande sociala ordning, intolerans till och med de minsta manifestationerna av individualism och andlig självständighet. Uppenbarligen var dessa funktioner mest inneboende i andra kulturer, såsom kulturerna i Indien, Japan, Kina etc. Ett kännetecken för traditionella kulturer är deras så kallade antihistorism, förnekande av möjligheten till historisk utveckling och någon förändring i allmänhet. Tiden i traditionella samhällen är som om den rullas in i en ring, det vill säga den roterar i en cirkel.

Men traditioner, trots deras stabilitet och konservatism, förstörs. Under utvecklingen av samhället kompletteras tradition med andra former av reproduktion och utsätts för kulturens integritet och stabilitet (ideologi, lag, religion, politik och andra former av andlighet). Härifrån uppstod den historiska riktningen, som kallas så - traditionalism, vars väsen kan reduceras till antagandet att det finns någon "originaltradition" som uttrycker universums, djupa innebörd av universum och under historisk utveckling, som manifesterar sig på ett visst sätt, anses den "ursprungliga traditionen" vara densamma i alla kulturer och när de står vid deras ursprung som världens ursprungliga tillstånd postuleras enhet i alla kulturer, och mångfalden och uppdelningen av kulturer, som regression, nedgång, drar sig tillbaka till den ursprungliga positionen.

(från Lat. traditio - transmission) - ett anonymt, spontant bildat system av mönster, normer, regler etc., som styrs i deras beteende av en ganska omfattande och stabil grupp människor. T. kan vara så bred att det täcker hela samhället under en viss utvecklingsperiod. Den mest stabila T. uppfattas som regel inte som något övergående, med början och slut i tiden. Detta är särskilt tydligt i den så kallade. traditionellt samhälle, där T. bestämmer alla väsentliga aspekter av det sociala livet. T. har en tydligt uttryckt dubbel karaktär: de kombinerar beskrivning och bedömning (norm) och uttrycks i beskrivande och utvärderande uttalanden. I T. samlade tidigare erfarenhet av framgångsrik kollektiv aktivitet, och de är ett slags uttryck för det. Å andra sidan representerar de ett projekt och ett recept för framtida beteende. T. är det som gör en person till en länk i generationskedjan, som uttrycker sin närvaro i historisk tid, hans närvaro i "nuet" som en länk som förbinder det förflutna och framtiden. Två ytterligheter i tolkningen av T. - traditionalism och antitraditionalism - motsätter T. mot resonemang: den första sätter T. ovanför förnuftet, den andra utvärderar den som en fördom som måste övervinnas med hjälp av förnuftet. T. och förnuftet motsätter sig inte varandra: T. bekräftas genom att reflektera över tidigare aktiviteter och kräver ingen blind lydnad. Motståndet från T. och förnuftet, kännetecknande för upplysningen och romantiken, tog inte hänsyn till det faktum att förnuftet inte är någon initial faktor som är utformad för att spela rollen som en opartisk och oriktig domare. Förnuftet utvecklas historiskt och rationalitet kan betraktas som en av T. ”... Rationella standarder och argumenten som motiverar dem är synliga element i specifika traditioner, som inkluderar tydliga och tydligt uttryckta principer och omärkliga och i stort sett okända, men absolut nödvändiga grund för predispositioner för handlingar och utvärderingar ”(P. Feyerabend). Samtidigt är sinnet inte en av många lika T. men en speciell, kan man säga, privilegierad T. Han är äldre än alla andra T. och kan överleva någon av dem. Det är universellt och täcker alla människor, medan alla andra T. är begränsade inte bara i tid utan också i rymden. Orsaken är den mest flexibla av T. och ändras från era till era. Det representerar en kritisk, och i synnerhet, en självkritisk T. Och slutligen handlar förnuftet med sanningen, vars standarder inte är konventionella. T. passerar genom sinnet och kan utvärderas av det. Denna bedömning är alltid historiskt begränsad, eftersom sinnet alltid tillhör en viss era och delar alla dess "fördomar". Ändå kan bedömningen av förnuft vara bredare och djupare än bedömningen av en T. med t. Sp. några andra, icke-universella och icke-kritiska. Olika T. existerar inte bara med varandra. De bildar en viss hierarki där sinnet har en speciell plats. Motsatsen till T. och förnuft är av relativ karaktär: T. bildas med förnuftens medverkan, och själva förnuftet är en fortsättning och utveckling av T. rationalitet immanent inneboende i människan. ”Till och med den mest autentiska och bestående traditionen formas inte bara naturligt tack vare förmågan att självbevara det som finns tillgängligt utan kräver samtycke, acceptans och omsorg. I grund och botten är tradition bevarandet av vad som är, bevarandet utförs i alla historiska förändringar. Men sådant bevarande är kärnan i en handling av förnuft, men skiljer sig emellertid med sin osynlighet ”(HG Gadamer). Vardagsliv förlitar sig starkt på T., och en överklagande till det är en standardmetod för praktisk argumentation. Att vända sig till T. är det vanliga sättet att argumentera i moral. Våra moraliska principer och handlingar bestäms i stor utsträckning av T. Alla försök att underbygga eller förbättra moralens system, som abstraherar från T., förblir oundvikligen deklarativa och har inga praktiska konsekvenser. Det vore helt orealistiskt att förvänta sig av modern vetenskap rättfärdigande av någon ny moral. Argumentet till T. är oundvikligt i alla vetenskapliga resonemang, som inkluderar "nuet" som ett diskussionsämne eller som en av de faktorer som avgör forskarens position. ”... I andens vetenskap finns det trots ett effektivt sätt ett effektivt ögonblick av tradition som utgör deras sanna väsen och karakteristiska särdrag"(Gadamer). Feiraband P. Fav. arbetar med vetenskapens metodik. M., 1986; Gadamer H.G. Sanning och metod. M., 1988; Ivin A.A. Argumentationsteori. M., 2000.

Definitioner, betydelser av ett ord i andra ordböcker:

Socialpsykologi. Ordbok under. red. M.Yu. Kondratieva

Tradition [lat. traditio - överföring, berättelse] - historiskt formad och överförd från generation till generation former av aktivitet och beteende, samt tillhörande seder, regler, värderingar, idéer. T. utvecklas på grundval av de former av aktivitet som ...

Filosofisk ordbok

(lat. tiaditio - transmission) - en form av kontinuitet i olika typer av människor. aktivitet, materiell och andlig, som involverar en fullständig ml och delvis återgivning av metoderna, teknikerna och innehållet i aktiviteterna från tidigare generationer. På lektionen. ca T. slitklass. karaktär och i ...

Filosofisk ordbok

(lat.tradi-tio, lit. - överföring) - en uppsättning religioner. bestämmelser och föreskrifter som förmodligen avslöjas gudomligt. Syfte och syfte med P. med. - att stödja och underbygga St. skrifter, och även för att tolka dess viktigaste bestämmelser, utvecklades långt innan ...

Filosofisk ordbok

(från lat. överföring) - mekanismen för reproduktion av sociala institutioner och normer; överföring av andliga värden från generation till generation; sociala relationer, kännetecknade av en viss historisk stabilitet, repeterbarhet och gemenskap. Traditioner etablerade i samhället, som återspeglar ...

Filosofisk ordbok

(lat.traditio - transfer, giving) är en universell form av fixering, konsolidering och selektivt bevarande av vissa element i sociokulturell upplevelse, liksom en universell mekanism för överföring, vilket ger en stabil historisk och genetisk kontinuitet i ...

De använde det när det kom till behovet av att överlämna ett visst objekt till någon och till och med ge sin dotter i äktenskap. Men det överförda föremålet kan vara immateriellt. Detta kan till exempel vara en viss skicklighet eller färdighet: en sådan handling i figurativ mening är också traditionell. Således indikerar gränserna för det semantiska spektrumet av traditionsbegreppet den huvudsakliga kvalitativa skillnaden i allt som kan sammanfattas under detta koncept: tradition är först och främst det som inte skapas av en individ eller inte är en produkt av hans egen kreativa fantasi, kort sagt det som han tillhör inte, överförs av någon från utsidan, anpassad.

Denna huvudskillnad försvinner ofta i bakgrunden i medvetandet och ger plats för en annan, också betydelsefull, men härledd. För det vardagliga medvetandet i den moderna eran är ordet "tradition" främst associerat med det som är förknippat med det förflutna, har tappat sin nyhet och motstår därför utveckling och förnyelse, som i sig är oföränderlig, symboliserar stabilitet upp till stagnation, eliminerar behovet av att förstå situationen och besluta.

Traditioner i europeisk kultur

Traditionens förståelse inom ramen för den europeiska kulturen, markerad av denna förändring sedan den moderna eran, bygger i allmänhet på ett historiskt synsätt. Den dynamiska karaktären av denna förståelse, som gör det möjligt att se och utvärdera traditionens roll och betydelse mot bakgrund av de pågående sociala förändringarna, manifesteras dock i uppkomsten av en allmän trend mot inflation i konceptet. Om den ursprungliga betydelsen av begreppet "tradition" inkluderade aspekten av särskild respekt för den överförda som en gåva och följaktligen för själva överföringsprocessen, försvinner denna aspekt senare i sekulär kultur gradvis. Redan i slutet av antiken ledde utvecklingen av traditionsbegreppet till den centrala kategorin av kristen teologi, å ena sidan, till dess normativa expansion och å andra sidan till uppkomsten av konceptuella svårigheter i samband med konstitutionen av oppositionen mellan tradition och förhållande.

Därefter stimulerade bildandet av en sekulär världsbild och tillhörande tillväxt av det enskilda kritiska sinnets auktoritet fördjupningen av denna konfrontation. En kritisk inställning till traditionen som sådan, och framför allt till kyrkan som dess pelare, nådde sin höjdpunkt under upplysningstiden. Vid den här tiden bildades den faktiska historiska förståelsen av tradition som ett tidsbegränsat och förändringsbart fenomen.

Upplysningstiden

Under upplysningen stod traditionsbegreppet i centrum för diskussioner relaterade till problemet med den socialpolitiska frigörelsen av den tredje egendomen. Eftersom det senare förstods och betraktades som befrielsen för människan i allmänhet, som frigörelsen av det enskilda sinnet och övervinner traditionens tvingande kraft, blev begreppet tradition ett element i socioantropologisk diskurs. Samtidigt var hans tolkningar väldigt olika, från kravet på en kritisk omprövning av gränserna för erkännande av tradition till fullständigt avvisande av någon tradition som det största hindret på individens väg till sitt autentiska jag. Som de traditionella författarna, särskilt J. de Maistre, senare trodde, var det den kraftiga avvisningen av traditionen från upplysningstänkarnas tjänst som den ideologiska rättfärdigandet för den franska revolutionen.

1800-talet

Reaktionen på upplysningens totala avvisning av tradition var den konservativa romantikens entusiastiska apologetiska inställning till den. Således, i början av 1800-talet, hade en ambivalent attityd gentemot tradition utvecklats i den europeiska kulturen, inklusive en förståelse av dess universella historiska roll, vilket återspeglades i bedömningen av I. G. Herder, som ansåg att traditionen var historiens främsta drivkraft och samtidigt kallade den "andlig opium". som försvinner individuellt initiativ och kritiskt tänkande. Under den fortsatta utvecklingen av modernitetens mentalitet blir attityden gentemot traditionen som helhet stadigt mer och mer negativ, vilket förvärras av framgångarna med vetenskaplig kunskap och tekniska och tekniska framgångar, och riktar sig mot innovation som motsatsen till tradition.

Detta kan spåras till filosofiska system och makrosociologiska teorier under första hälften av 1800-talet (G.V.F. Hegel, O. Comte, K. Marx). Om tradition för Hegel intar en viktig plats i andens världshistoriska objektivisering, så tolkas den i begreppet Marx som ett uttryck för klass- och gruppintressen, som en del av ideologin, och genom prisman av total kritik av religion och kyrkan - som ett verktyg för att manipulera massmedvetandet. Negativa konnotationer av traditionsbegreppet märks också hos F. Nietzsche, för vilken den senare är den quintessence av filistin tröghet, som stör bildandet av en superman och utsatt för avslag.

XX-talet

Den "grundläggande politiseringen" av det sociala livet, med K. Mannheims ord, som utgjorde huvudegenskapen under första hälften av 1900-talet, manifesterade sig särskilt i det faktum att nästan alla de många politiska trender och massrörelser som uppstod under denna period, baserat på ett kritiskt förnekande av befintligt socialt traditioner upptäckte emellertid önskan att uppfinna och fortsätta nya egna traditioner. Denna gemensamma egenskap påpekades av E. Hobsbawm, som i detta strävar efter behovet av att föra en historisk grund för sina åsikter. I själva verket vittnar detta faktum emellertid bara oåterkalleligt om traditionens attributiva natur för den sociala verkligheten. Förståelsen av denna idé i modern sociofilosofisk diskurs innebar att ett antal olika konceptuella metoder för att förstå essensen och social betydelse traditioner.

Begreppet tradition i integrerad tradition

Termen "tradition" (ofta med stora bokstäver) är central för integrerad tradition.

I det hänvisar traditionsbegreppet uteslutande till kedjan av esoterisk kunskap och praxis som har den ontologiska statusen som en uppstigningskanal och till totaliteten av former av kultur och social organisation baserad på helig erfarenhet.

”Traditionen har ingenting att göra med den lokala smaken eller med folksedorna eller med lokalbefolkningens bisarra handlingar, som samlas in av studenter som studerar folklore. Detta koncept är kopplat till dess ursprung: tradition är överföringen av ett komplex av rotade sätt för att underlätta vår förståelse av de grundläggande principerna för den universella (universella) ordningen, eftersom en person utan hjälp inte kan förstå innebörden av sin existens, "skrev ledaren för den nya rätten Alain de Benoit.

Problematisk

Konceptuella metoder för att förstå traditionens väsen och sociala betydelse kan grupperas efter deras allmänna inriktning. Gruppen tillvägagångssätt, som villkorligt kan betecknas som modernism och progressivism, inkluderar traditionsbegreppet som markeras av det negativa tecknet på det "dialektiska paret" av innovation. I paradigmet för progressivism är tradition det som slutligen går tillbaka under det nya angreppet, det är dömt och historiskt relativt. Denna förståelse ses av många helt olika författare. Enligt till exempel Hannah Arendt utpasserar traditionen som samhällets karaktär helt i modernitetens era, eftersom logiken i industriell utveckling kräver att traditionen ersätts som en social riktlinje med en inriktning mot universell rationalitet. Denna idé formulerades tydligast av Max Weber, som var den första som kontrasterade de traditionella och rationella metoderna för social organisation på konceptuell nivå. Tradition och rationalitet i progressivismens universum utgör två poler, mellan vilka det finns en spänning som bestämmer riktningen för social dynamik.

Traditionellt samhälle förstås som en typ av social organisation som skiljer sig radikalt från det moderna samhället, som kännetecknas av långsamma förändringar, om inte deras fullständiga frånvaro. Dess andra funktion är att den ställer helt andra krav på sina medlemmar, och det viktigaste av dem är att helt underordna personligt intellektuellt och socialt initiativ till traditionens auktoritet.

Därav erkännandet av den nära kopplingen mellan tradition och stereotyp. Faktum är att om vi begränsar hänsynen till ett beteendeperspektiv, är det uppenbart att efter tradition förutsätter stereotypisering av socialt och individuellt beteende, en styv dominans av stereotypen över individuell vilja, personlighetsdrag och ambitioner. Den sociala stereotypen är mekanismen för att implementera traditionen. Den välkända ryska forskaren E. S. Markaryan uppmärksammar detta och definierar tradition på följande sätt: "Kulturell tradition är en gruppupplevelse som uttrycks i socialt organiserade stereotyper, som ackumuleras och återges i olika mänskliga kollektiv med hjälp av överföring av rymd-tid."

Det viktigaste problemet som är förknippat med tradition blir i detta fall problemet med förhållandet mellan stereotyp upplevelse och framväxande innovationer, liksom problemet med själva innovationerna. Enligt E. S. Markarian är "dynamiken i en kulturell tradition en konstant process för att övervinna vissa typer av socialt organiserade stereotyper och bildandet av nya," och innovationer dyker upp i processen med organisk rekombination av traditionella element. I denna förståelse, som påpekats av S.P. Ivanenkov, utjämnas den kvalitativa skillnaden mellan de traditionella och innovativa aspekterna av socialitet. För en djupare penetration av problemet är det nödvändigt, tror han, "att hitta en kategorisk grund för definitionen, där tradition kommer att sättas som något annat för innovation och vice versa." En sådan grund kan enligt hans mening endast vara förhållandet mellan två verkligheter - traditionella och innovativa - till tiden som en attributiv parameter i det sociala livet. För närvarande blir bevarande av traditioner inom folkkonst allt viktigare. Yrkesutbildning inom traditionellt dekorativt -applied arts sedan 1928 har den undervisats vid Moskvaskolan för konst och hantverk. En omfattande studie av detta ämne genomförs av International Apollo Foundation - Union, USA.

se även

Anteckningar

Litteratur

• René Guénon Uppsatser om tradition och metafysik. - SPb. , 2000. - S. 56-57.
• Esaulov I.A. Andlig tradition i rysk litteratur // Litterär uppslagsverk av termer och begrepp. M., 2001.
• V. N. Nechipurenko Ritual (erfarenhet av social och filosofisk analys). - Rostov vid Don, 2002. - S. 110-111.
• Alleau R. De la nature des symboler. - Paris, 1958.
• Kosinova O. A. På frågan om tolkningen av begreppet "tradition" i den inhemska pedagogiken // Elektronisk tidskrift ”Kunskap. Förståelse. Skicklighet "... - 2009. - № 2 - Pedagogik. Psykologi.
• A.I. Makarov Tradition mot historia i modern europeisk traditionsfilosofi // Dialog med tiden. Intellektuell historiens almanack... - M, 2001. - Nr. 6. - S. 275-283.
• Polonskaya I. N. Tradition: från heliga fundament till modernitet. - Rostov n / a: Förlag Rost. University, 2006. - 272 s.
• Alain de Benoit Definition av tradition // Almanack "Polyus"... - 2008. - nr 1. - s. 3-4.

Länkar

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: I 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - SPb. 1890-1907.
• Vad en resenär borde veta om gester och seder i olika länder

Wikimedia Foundation. 2010.

Synonymer:

Se vad "Tradition" är i andra ordböcker:

- (från Lat. traditio transmission) ett anonymt, spontant bildat system av mönster, normer, regler etc., som styrs i deras beteende av en ganska omfattande och stabil grupp människor. T. kan vara tillräckligt bred för att täcka allt ... ... Filosofisk uppslagsverk

- (lat trader att överföra). Denna term används i litteraturen både i relation till en successiv koppling som förenar ett antal på varandra följande litterära fenomen, och i relation till resultaten av en sådan koppling, till beståndet av litterära färdigheter. I betydelsen av ... ... Litterär uppslagsverk

Tradition - TRADITION (lat. Tradere att sända). Denna term används i litteraturen både i relation till en successiv koppling som förenar ett antal på varandra följande litterära fenomen, och i förhållande till resultaten av en sådan koppling, till beståndet av litterära färdigheter. Förbi … Ordbok för litterära termer

- (lat. tradition). Tradition, det sätt som olika incidenter, händelser och dogmer överförs från år till år. Ordbok över främmande ord som ingår i ryska språket. Chudinov AN, 1910. TRADITION lat. traditio, från tra, trans, genom och vågar, ... ... Ordbok över främmande ord på ryska

Vad är anpassat? Detta är reglerna för beteende som har förankrats i folks sinnen på grund av upprepade upprepningar. Vilka tullar är, varifrån de kommer och var de försvinner, läs om allt detta nedan.

Vad är anpassat

Som nämnts ovan reglerna för beteende som har blivit normer för människor genom upprepad upprepning. Detta inkluderar tullar som utförs på helgdagar, liksom de som förvandlas till en daglig rutin. I grund och botten följer människor dem av vana och tänker inte riktigt på vad handlingarna betyder. Varje samhälle har sina egna seder. Några av dem regleras av staten, medan andra observeras inom samma familj. Hur lång tid tar det för en vana att bli en egen? Åtminstone flera år, minst 3-4.

Hur tradition skiljer sig från sedvänja

Begrepp lärs bäst genom jämförelse. Vi vet redan vad seder är och låt oss nu prata om tradition. Vad det är? Tradition är ett komplex av alla slags handlingar som överförs från generation till generation för att bevara och utveckla kulturen. Och här spelar skalan en roll. Tradition kan ses som ett lokalt fenomen, men ännu oftare skapas och upprätthålls det i nationell skala. Ingen tvingar människor att följa de etablerade traditionerna, detta är en frivillig fråga.

Låt oss nu titta på skillnaderna. Traditionen är mycket bredare än tullen, eftersom den oftast har en större territoriell räckvidd. Människor utför olika ritualer, uppsättningar av handlingar, ofta utan att tänka på dold känsla, som deras förfäder lade i dem. Men sådana traditioner stöds av staten, eftersom den anser dem vara en integrerad del av kulturen. Men folkliga seder förändras ofta under påverkan av tid, regering, människans sätt att tänka. Men för det mesta ser människor inte mycket skillnad i dessa begrepp.

Hur tullen uppstår

Människan är en komplex varelse. Och för att bättre förstå vad seder är måste du ta reda på hur människor skapar dem. Inledningsvis utfördes sådana ritualer eller repetitiva handlingar av människor för att överleva. Det var en sorts reaktion på obehag. Människor började seden att döda en mammut en gång i veckan för att inte bli hungrig. Flickorna sydde kläder från djurskinn en gång i månaden för att inte dö av kylan. Det fanns många sådana små lokala seder i något samhälle, och de finns fortfarande idag. Det är sant att våra samtida inte behöver överleva, därför är ritualerna inte inriktade på en persons biologiska behov utan på att skapa mental tröst. Om du tänker på det har många av de omedvetna ritualerna som är etablerade i vårt samhälle ingen logisk grund under dem. Sådana seder och tecken är vanliga bland vidskepliga människor. Varför äter elever turbiljetter från bussen före provet?

Varför ser människor som återvänder hem, om de har glömt något, alltid i spegeln? Förklaringar för dessa tullar fanns en gång, men idag kan de inte hittas. Livet är för ombytligt. Alla har förmågan att skapa sina egna seder. På vilket sätt? Innan en viktig händelse kan han utveckla en vana att gå en timme på gatan för att fräscha upp huvudet eller införa en sammanfattning av dagen i sin kvällsritual.

Hur tullen försvinner

Tiden går, allt förändras. Människolivet är väldigt oändligt. Idag ett jobb, imorgon ett annat, idag en kärlek, och imorgon kan du träffa ett nytt. Därför är det nödvändigt att ändra tull. Ett exempel på en sådan förändring är att vittnen försvinner vid bröllop.

Tidigare spelade dessa människor samma viktiga roll som bruden och brudgummen. Men med tiden förlorade seden att bjuda in vittnen sin relevans. Idag klarar nygifta sig bra utan dem, vilket innebär att det inte finns något behov av att utse vänner för denna roll.

Ett annat exempel är Epifany spådom. Tidigare gjorde tjejer den här verksamheten varje år. Idag har denna sed tappat sin popularitet. Unga damer vill inte spendera tid i ett mörkt bad i sällskap med ljus och speglar. De har roligare aktiviteter. Det visar sig att tullen kan dö tack vare en förändring av allmänintresset.

• avgörande;
• livsstil;
• införas från utsidan;
• ritualer och ceremonier.

Varför behövs tull

Idag pågår den amerikanska globaliseringen av alla länder. De flesta varor och tjänster som vi är vana vid att konsumera varje dag är inte produkter från vår kultur. Uppförande och seder måste kännas och följas för att inte förlora sina rötter och nationalitet. Ryssland är trots allt ett land med sin egen unika kultur, tal och konst. Naturligtvis är det nödvändigt att modernisera landet genom att uppdatera seder och traditioner, men det betyder inte att du behöver låna dem från andra länder. Varför är det så dåligt att låna någon annans kultur? Det var trots allt livets norm och när ett land fångades av ett annat infördes kultur mot medborgarnas vilja. Men idag verkar det fruktansvärt, för att glömma sin historia omorganiserar människor sitt tänkande. Och som ett resultat kan ett sådant alternativ visa sig när ett samhälle kommer att styras av en person och påtvinga alla det enda möjliga sättet att leva. Det är värt att läsa minst en dystopi för att förstå hur illa det kommer att vara att leva i denna situation.

Exempel på tull

Idag finns det många ritualer som människor utför automatiskt utan att ens tänka på deras väsen. Vanliga källor är folklegender som överförs skriftligen eller muntligen. Det finns många exempel.

När de möts på gatan tar männen av sig handskarna för handskakning. Det verkar vara ett tecken på artighet och omtanke, men denna sed har långa rötter. Tidigare tog män av sig handskarna för att visa att de inte gömde sina vapen där, och som ett resultat är deras avsikter rena.

Ett annat exempel på en anpassning är Shrovetide. Mer exakt de ritualer som är förknippade med denna semester. Till exempel att bränna ett uppstoppat djur. Denna sed har också långa rötter med anor från antiken. Brinnande fyllda djur ser folk ut vintern och välkomnar våren.

Att hoppa över ett bål anses vara en annan rysk sed. Men nyligen har få människor gjort det. Men tidigare var det här roligt populärt. Killen och flickan hoppade över elden och höll hand. Om de inte hakade av händerna och lyckades övervinna hindret trodde man att deras liv tillsammans skulle vara långt och lyckligt. Men om unga människor flyttade från varandra under hoppet innebar det att de inte var avsedda att vara tillsammans.

Ovanliga seder

Vi, ryssar, tycker inte att det är konstigt att bränna en fågelskrämma vid Maslenitsa eller dekorera en julgran till nyåret. Men det är helt normalt för thailändare att skjuta båtar nerför floden, där människor sätter blommor, tänder ljus och tänder rökelse. Allt detta händer i början av november på dagen tillägnad vattenandarna.

Normerna för sedvaner bestäms av det samhälle vi lever i. Och i andra länder är sakerna desamma. I Turkiet finns det till exempel en sed: innan en man tar en andra fru måste han ge sina första älsklingsmycken till ett värde av 10 tusen dollar. Detta ska bevisa för kvinnan att hennes man är en rik man och kan ge både henne och den andra kvinnan mat.

I Kenya finns det en sed, enligt vilken en ung make måste göra allt sitt frus arbete i en månad. Man tror att han efter denna förvärvade erfarenhet inte kommer att fördöma en kvinna hela sitt liv för att hon inte gjorde någonting medan han gjorde hushållsarbete.