Tre världar i ett mästerverk och en margarita. Tre världar i romanen "The Master and Margarita" - en komposition. Romanen "The Master and Margarita" är ett mysterium. Varje person som läser den upptäcker sin egen mening i den. Verkets text är så full av problem att de viktigaste

Romanen av MA Bulgakov "The Master and Margarita" tillhör de verk som du vill ha och definitivt behöver läsa om för att bättre förstå undertexten, för att se nya detaljer som vi inte uppmärksammade för första gången.

I vår värld stöter vi på nummer tre upprepade gånger: detta är huvudkategorin av liv (födelse - liv - död), tänkande (idé - tanke - handling), tid (förflutna - nu - framtid). Även i kristendomen bygger mycket på treenighet: treenigheten i den gudomliga treenigheten, förvaltningen av den jordiska världen (Gud - människan - djävulen).

Mikhail Bulgakov var säker på att treenigheten motsvarar sanningen, så det kan ses att händelserna i romanen äger rum i tre dimensioner: i den forntida "Yershalaim" -världen, i den moderna Moskva-världen av författaren på 1930-talet och i den mystiska, fantastiska, andra världsliga världen.

Först verkar det som om dessa tre plan knappt rör varandra. Det verkar, vilken typ av förhållande kan moderna moskoviter ha med hjältarna i en litterär roman med ett evangeliskt tema, och ännu mer med Satan själv? Men snart inser vi hur fel vi hade. Bulgakov ser allt på sitt eget sätt och erbjuder att se på den omgivande verkligheten (och inte bara på romanens händelser) på ett nytt sätt.

Faktum är att vi bevittnar ständig interaktion, ett nära förhållande mellan tre världar: kreativitet, vanligt liv och högre maktereller försyn. Vad som händer i mästarens roman om den gamla världen i Yershalaim upprepar tydligt händelserna i det moderna Moskva. Denna utlysning är inte bara extern, när de litterära hjältarna i "romanen i romanen" är porträtt och handlingar som liknar muskoviterna (Mästaren visar funktionerna i Yeshua Ha-Notsri, mästarens vän Aloisy Mogarych påminner Judas, Matthew Levi, med all sin hängivenhet, är lika begränsad som poeten Ivan Bezdomny). Det finns också en djupare likhet, för i samtalen mellan Pontius Pilatus och Ha-Nozri, många moraliska frågor, frågor om sanning, gott och ont, som, som vi kan se, inte löstes fullständigt varken i Moskva på 1930-talet eller till och med idag - dessa frågor tillhör kategorin "evig".

Woland och hans följd är representanter för den utomjordiska världen, de är utrustade med förmågan att läsa i mänskliga hjärtan och själar, se fenomenens djupa sammankopplingar, förutsäga framtiden och därför ger Bulgakov dem rätten att agera som mänskliga domare. Woland konstaterar att internt har människor förändrats lite under de senaste årtusendena: "De är människor som människor. De älskar pengar, men det har alltid varit. Tja, de är oseriösa ... ja, ja ... i allmänhet liknar de de gamla ..." Feghet, girighet, okunnighet, andlig svaghet, hyckleri - detta är inte en fullständig lista över de laster som fortfarande styr och i hög grad avgör människolivet. Därför fungerar Woland, utrustad med särskild makt, inte bara som en bestraffande kraft som straffar karriärister, sycophants, giriga och själviska, utan belönar också den typ, kapabel till självuppoffring, djup kärlek, som vet hur man skapar, skapar nya världar. Och även de som, efter att ha begått ondska, inte gömmer sig, som en struts, med huvudet i sanden utan är ansvariga för sina handlingar. Alla belönas enligt sina meriter, och väldigt många i romanen (och de flesta - till sin egen olycka) får möjlighet att uppfylla sina önskningar. I romanens slut sammanfogas alla tre världar, helt tydligt avgränsade i början. Detta talar om ett nära och harmoniskt förhållande mellan alla fenomen och händelser i världen. En person behöver lära sig att ta ansvar inte bara för sina handlingar utan också för känslor, tankar, för en idé som har uppstått i någons huvud kan förkroppsligas i verkligheten även i andra änden av jorden.

Romanen "The Master and Margarita" är ett mysterium. Varje person som läser den upptäcker sin egen mening i den. Verkets text är så full av problem att det är mycket svårt att hitta det viktigaste, jag skulle till och med säga, omöjligt.

Den största svårigheten är att flera verkligheter är sammanflätade i romanen: å ena sidan det sovjetiska livet i Moskva på 1920- och 1930-talet, å andra sidan staden Yershalaim och slutligen verkligheten hos den allsmäktiga Woland.

Den första världen är Moskva på 1920- och 1930-talet.

Satan kom till Moskva för att bedriva rättvisa, rädda mästaren, hans mästerverk och Margarita. Han ser att Moskva har förvandlats till ett slags Great Ball: det är bebodt av förrädare, informanter, sycophants, mutare, valutahandlare. Bulgakov representerade dem båda som enskilda karaktärer och som anställda vid följande institutioner: MASSOLIT, Variety Theatre och Entertainment Commission. Varje person har laster som Woland exponerar. MASSLIT-arbetarna, som kallar sig författare och forskare, tog på sig en allvarligare synd. Dessa människor vet mycket och samtidigt leder medvetet människor bort från sökandet efter sanningen, gör dem olyckliga genial mästare... För detta straff övergår Griboyedov-huset, där MASSOLIT ligger. Moskva-befolkningen vill inte tro på någonting utan bevis, varken på Gud eller djävulen. Enligt min åsikt hoppades Bulgakov att människor någon gång skulle inse den skräck som hade förtärat Ryssland under många år, eftersom Ivan Bezdomny insåg att hans dikter var hemska. Men detta hände inte under Bulgakovs livstid.

Den andra världen är Yershalaim.

Yershalaim är förknippad med många karakteristiska, inneboende i honom och samtidigt förenar med Moskva detaljer. Detta är den brännande solen, smala, trassliga gator och områdets lättnad. Likheten mellan vissa höjder är särskilt förvånande: Pashkovs hus i Moskva och Pilatus palats, ovanför taket på stadshus; Lysaya Gora och Vorobyovy Gory. Du kan också vara uppmärksam på att om kullen med den korsfästa Yeshua i Yershalaim är omgiven, då i Moskva med Woland lämnar den. Endast tre dagar beskrivs från stadens liv. Kampen mellan gott och ont stoppar inte och kan inte sluta. Huvudkaraktären i den antika världen Yeshua är mycket lik Jesus. Han är också enbart dödlig som förblev obegriplig. Yershalaim, uppfunnen av mästaren, är fantastisk. Men det är han som ser mest verklig ut i romanen.

Den tredje världen är den mystiska, fantastiska Woland och hans följd.

Mystik i romanen spelar en helt realistisk roll och kan tjäna som ett exempel på verklighetens motsättningar. Den andra världen leds av Woland. Han är djävulen, Satan, "mörkets prins", "ondskans ande och skuggans herre." Den orena kraften i Mästaren och Margarita utsätter mänskliga laster för oss. Här är djävulen Koroviev - en berusad berusad. Det finns också en katt Behemoth, som är mycket lik en person och ibland förvandlas till en person som mycket liknar en katt. Här är mobbaren Azazello med en ful hugg. Woland personifierar evigheten. Han är den evigt existerande ondskan, som är nödvändig för existensen av det goda. Romanen förändrar Satans traditionella bild: han är inte längre en omoralisk, ond, förrädisk djävulförstörare. Ond makt dyker upp i Moskva med en revision. Hon undrar om stadsborna har förändrats internt. Att observera publiken i sorten är "professor i svart magi" benägen att tro att i princip ingenting har förändrats. Ond makt framträder framför oss som en ond mänsklig vilja, som är ett instrument för bestraffning, som begår intriger på förslag från människor. Woland verkade för mig rättvis, objektiv och hans rättvisa manifesterades inte bara i bestraffningen av vissa hjältar. Tack vare honom återförenas mästaren och Margarita.

Alla romanens hjältar är nära besläktade med varandra, utan att det finns några skulle det vara omöjligt för andras existens, precis som det inte kan finnas något ljus utan mörker. Romanen "The Master and Margarita" berättar om en persons ansvar för deras handlingar. Åtgärder förenas av en idé - sökandet efter sanningen och kampen för den. Fiendskap, misstro, avund regerar i världen hela tiden. Denna roman tillhör de verk som måste läsas igen för att förstå undertexten djupare, för att se nya detaljer som du kanske inte har lagt märke till första gången. Detta händer inte bara för att romanen berör många filosofiska problem utan också på grund av den komplexa "tredimensionella" strukturen i arbetet.

Romanen "The Master and Margarita", som M. A. Bulgakov utmanade inte bara ryssen utan även världstraditionen, kallades av författaren för sitt "solnedgång", slutarbete. Det är med denna roman som namnet och kreativa credo för denna enastående konstnär nu identifieras. Trots det faktum att Bulgakovs "solnedgångsroman" är nära kopplad till författarens tidigare arbete, är det ett ljust och originellt verk som vittnar om att författaren letade efter nya konstnärliga sätt att lösa de problem som oroade honom. Romanen "The Master and Margarita" kännetecknas av sin genre originalitet: den kan kallas samtidigt fantastisk, och filosofisk, och kärlekslyrisk och satirisk. Detta beror också på den ovanliga konstnärliga organisationen av verket, där tre världar verkar öppna sig inför oss, som existerar separat, samtidigt är nära sammanflätade och interagerar med varandra.

Den första världen är mytologisk, biblisk eller historisk. De viktigaste, viktigaste händelserna ur kristendomens synvinkel äger rum i den: Kristi utseende, hans tvist med Pontius Pilatus om sanningen och korsfästelsen. I Yershalaim utvecklas handlingen av "Satans evangelium". Bulgakov betonar att de händelser som beskrivs i de traditionella evangelierna inte motsvarar den historiska sanningen. Sanna händelser är endast öppna för Satan, Mästaren och Ivan Hemlösa. Alla andra källor kommer säkert att börja förvränga sanningen. Pergamentet av Levi Matteus spelade en tragisk roll i Yeshuas öde, eftersom Levi förstod lärarens ord om förstörelsen av templet bokstavligen. Genom att beskriva bibliska händelser ville författaren till "The Master and Margarita" visa att kunskap om sanningen endast är tillgänglig för högre makter eller utvalda människor. I romanens bibliska plan ställs de viktigaste filosofiska frågorna: om människans väsen, om gott och ont, om möjligheten till moralisk framsteg, om människans frihet att välja sin egen väg och moraliskt ansvar för detta val.

Den andra världen är satirisk, som beskriver händelserna under 20-30-talet av XX-talet. I mitten av det är en begåvad författares tragiska öde - Mästaren, som med sin fantasikraft "gissade" de eviga sanningarna, men inte krävdes av samhället och förföljdes av det. Författaren Konstantin Simonov noterade att när man läser "Mästaren och Margarita" blir människor i äldre generationer omedelbart slagen av det faktum att huvudfältet för Bulgakovs satiriska observationer var Moskva-filistin, inklusive nära-litterär och nästan-teatralisk miljö i slutet av 1920-talet, med henne, som de sa då, "böjning av NEP" ". Satiriska scener från Moskvas litterära och teatermiljö är skrivna på ett språk som påminner om Bulgakovs komiska verk. Detta språk kännetecknas av byråkrati, vardagliga uttryck, detaljerade beskrivningar av karaktärerna.

Den tredje världen av romanen är en fantasivärld, mörkerherrens Woland och hans följd. Fantastiska händelser äger rum i denna värld, till exempel bollen vid Satans - en slags parad av mänskliga laster och bedrägeri.

Woland och hans följd utför alla slags mirakel, vars syfte är att visa den mänskliga världens ofullkomlighet, invånarnas andliga basitet och tomhet. Fantastiska karaktärer spelar en mycket viktig roll i romanen. Deras huvudsakliga aktivitet är att balansera krafterna mellan gott och ont, genomförandet av en rättvis rättegång över mänskliga svagheter och laster.

Woland, och därmed författaren själv, förstår rättvisa inte bara som barmhärtighet utan också som vedergällning enligt principen "till var och en enligt tro." "Inte av anledning, inte av riktigheten i sinnets val, utan genom hjärtats val, genom tro!" Woland av varje hjälte, hela världen väger mänskligt samvete, mänsklighet och sanning på skalan. "Jag tror inte på något jag skriver!" - utropar Riukhin och inser sin medelmåttighet, mänskliga tomhet och betalar därmed räkningarna. Bilden av Woland visar sig vara nästan den viktigaste i karaktärssystemet: den håller samman alla tre planen i romanens berättelse, inser huvudmotivet för vedergällning och dom. I det allra första kapitlet i The Master and Margarita går han igenom hela arbetet och går in i evigheten tillsammans med resten av karaktärerna i slutet av boken.

Var och en av världarna i Bulgakovs roman har sin egen tidsskala. I Yershalaims värld utvecklas huvudåtgärden på en dag och åtföljs av minnen från tidigare händelser och förutsägelser om framtiden. Tiden i Moskva-världen är mer suddig och flyter relativt smidigt och följer berättarens vilja. I fantasivärlden stannade tiden nästan helt och samman, på ett enda ögonblick, vilket symboliserar midnatts timmar vid Satans boll.

Var och en av de tre världarna har sina egna hjältar, som är en levande återspegling av sitt utrymme och sin tid. I den andra världen sker således mötet mellan Mästaren, Yeshua och Pilatus. Befälhavaren skriver en roman om Pontius Pilatus och berättar samtidigt om den moraliska prestationen hos Ha-Nozri, som även trots den smärtsamma döden förblev fast i sin humanistiska predikande av universell vänlighet och fri tanke.

Det kan emellertid inte sägas att lärdomarna från Yeshua eller Mästarens bok existerar på egen hand. De är märkliga moraliska och konstnärliga centra, från vilka hela romanens handling avvisas och samtidigt styrs. Det är därför som Mästarens bild, liksom Wolands bild, inte bara finns i sin egen värld utan också tränger in i resten av berättelserna.

Han agerar både i den moderna och i den andra världen, förbinder den historiska världen med den fantastiska världen. Och ändå domineras romanen av satiriska bilder.

När det gäller vikten av att skada samhället kan bilden av Berlioz, styrelsens ordförande för en av de största Moskvas litterära föreningar och redaktör för en tjock tidskrift, säkert placeras på första plats i den moderna världen.

Hemlösa skrev snabbt ett verk, men det tillfredsställde inte Berlioz, som var övertygad om att diktens huvudidé skulle vara tanken att det inte fanns någon Kristus alls. Före oss visas två olika men lika skadliga för samhället, karaktären. Å ena sidan finns det en tjänsteman som orsakar moralisk och moralisk skada på samhället, förvandlar konsten till skräddarsydd konst och förlamar läsarens smak; å andra sidan tvingades en författare att engagera sig i riggning och snedvridning av fakta.

Här ser vi också en affärsman från Rimskys teaterliv, som var mer än någonting i världen rädd för ansvar. För att återställa rättvisa, som i andra fall, uppmanas Woland att brutalt bevisa för författarna verkligheten av både Kristus och Satans existens, och i Variety avslöja inte bara representanter för konst utan också vanliga människor.

Här framträder Woland och hans följd inför oss i all sin kraft.

Ett plötsligt möte med onda andar avslöjar omedelbart kärnan i alla dessa berlioser, mässing, Maigels, aloisier, Mogarychs, Nikanor Ivanovichs och andra. En fantastisk twist gör att vi kan se ett helt galleri med fula karaktärer. Sessionen med svart magi, som Woland och hans assistenter ger i huvudstadens Variety, "klä av" bokstavligen och bildligt några av åskådarna. Och fallet med Berlioz betonar författarens idé att ”den moraliska lagen finns i en person och inte bör vara beroende av religiös skräck innan den förestående vedergällningen, den allra sista domen, vars kaustiska parallell lätt kan ses i döden för tjänstemannen som ledde MASSOLIT.

Således ser vi att alla tre världar i romanen tränger igenom varandra, återspeglas i vissa händelser eller bilder och ständigt utvärderas av högre makter. Författaren målade en bild av den moderna världen, avslöjade för oss historiska och religiösa fakta., Skapade en magnifik värld av fantastiska bilder och fick dem att existera i ett konstant och oupplösligt samband. I Mästaren och Margarita testas moderniteten av eviga sanningar, och en fantastisk kraft - Woland och hans följd, bröt oväntat in i Moskva, huvudstaden i staten, där ett gigantiskt socialt experiment genomförs - blir den direkta ledaren för detta test. Bulgakov visar oss inkonsekvensen i detta experiment. I det imaginära sanningsriket lyckades människor göra så mycket ont att de verkliga onda andarna verkar bra mot dess bakgrund. Med tillkomsten av fantastisk makt flyttas alla värderingar: det som tidigare uppfattades som fruktansvärt verkar löjligt och löjligt, det högsta värdet av jordiska ambitiösa människor - makt över människor - visar sig vara tom fåfänga.

Kopplingarna mellan de bibliska kapitlen i romanen och resten av berättelselinjerna är också slående och mångfaldiga. De består först och främst av gemensamma teman, fraser och motiv. Rosor, röda, svarta och gula färger, frasen "Oh gudar, gudar" - allt detta innebär tidsmässiga och rumsliga paralleller mellan karaktärer och händelser.

Beskrivningen av Moskva påminner oss på många sätt om bilder av Jerusalems liv, som upprepade gånger betonas och förstärks av upprepningen av motiv och strukturella element, från landskapets särdrag till hjältarnas verkliga rörelse runt staden. "Att kombinera Moskva och Yershalaim", skrev S. Maksurov, "författaren verkar sätta en stad i en annan, historien om händelserna i Yershalaim äger rum i Moskva, vi lär oss om Moskvas liv och ser samtidigt Yershalaim tillsammans med Moskoviterna och moskoviternas ögon ... Detta är liknar en rysk häckande docka, där varje efterföljande figur görs i bilden och bilden av den tidigare och samtidigt innehåller nästa. "

Världarna i Bulgakovs roman existerar inte ensamma, skilda från varandra. De sammanflätas, skär varandra och bildar en integrerad struktur i berättelsen. Händelser som är två årtusenden ifrån varandra, tomter, verkliga och fantastiska, är oupplösligt sammanlänkade, de betonar och hjälper till att förstå mänsklighetens oföränderlighet, begreppen gott och ont, eviga mänskliga värden ...

TRE VÄRLDAR I M. BULGAKOVS NOVEL "MASTER OCH MARGARITA"

2. Tredimensionalitet som en varelse

Treenigheten i den gudomliga treenigheten

3. Romanens trevärldsstruktur

Forntida "Yershalaim" värld

Den moderna Moskva världen

Den eviga andra världen

Samtrafik mellan de tre världarna

4. Parallella teckenrader som betonar världens anslutning

Triader av karaktärer enligt principen om extern likhet och deras handlingar

Flytta karaktärer från en värld till en annan

Tecken som inte ingår i triaderna

Yeshua Ha-Nozri och mästaren

Margarita

5. De tre världarnas inflytande på romanens genre originalitet ...... 00

Slutsats ................................................. ...... 00

Referenser .............................................. 00

Introduktion

MA Bulgakov är en av de anmärkningsvärda författarna i den postrevolutionära eran. Bulgakov fick ett svårt öde, det fanns många konflikter, segrar och nederlag i det. Romanen "The Master and Margarita" blev en uppenbarelse av den stora författaren.

Hittills har ingen kunnat definiera vad som är satiriskt, filosofiskt, psykologiskt och i kapitlen i Yershalaim - liknelseromanen "The Master and Margarita". Det ansågs både som ett resultat av världens litterära utveckling och som ett historiskt svar på specifika händelser under 20- och 30-talets liv och som en koncentration av idéer från författarens tidigare verk. Författaren själv uppskattade det som sitt huvudbudskap till mänskligheten, sitt testamente till ättlingar.

Denna roman är komplex och mångfacetterad, författaren berörde många ämnen och problem i den.

I bilden av mästaren känner vi igen Bulgakov själv, och prototypen av Margarita var författarens älskade kvinna - hans fru Elena Sergeevna. Det är ingen slump att temat kärlek är ett av de viktigaste, grundläggande teman i romanen. Bulgakov skriver om den högsta och vackraste mänskliga känslan - om kärlek, om meningslösheten att stå emot den. I romanen bevisar han att inga hinder kan förhindra sann kärlek.

Ett annat av de många problem som tas upp i romanen är problemet med mänsklig feghet. Författaren anser att feghet är den största synden i livet. Detta visas genom bilden av Pontius Pilatus. När allt kommer omkring förstod han perfekt att Yeshua inte hade gjort något för vilket han behövde avrättas. Men Pilatus lyssnade inte på hans "inre" röst, hans samvets röst, utan följde folkmassans ledning och avrättade Yeshua Ha-Nozri. Pontius Pilatus var en feg och för detta straffades han med odödlighet.

En oändlig kedja av föreningar, inte alltid förklarbara, inte alltid spårbara, men verkligen existerande; det finns hundratals av dem. Låt oss överväga tre av dem: den antika "Yershalaim" -världen, den moderna Moskva-världen och den eviga andra världen.

Detta arbete jämför dessa tre världar och karaktärerna som bor i dem, karaktärerna och handlingarna från bokens hjältar.

Romanens tredimensionella struktur syns också i karaktärernas konstruktion, som samlas enligt principen om likhetens inflytande och deras handlingar: Pontius Pilatus - Woland - professor Stravinsky; Afrany - Fagot Koroviev - läkare Fedor Vasilievich, assistent till Stravinsky; Övrig.

Tredimensionalitet som en varelse.

”Treenighet är mest generella egenskaper vara ".

P. Florensky

Rymden är en form av materia som uttrycker längden på dess beståndsdelar, deras struktur av element och delar.

Rymden har tre dimensioner och kallas tredimensionell. Det är ett nödvändigt villkor för att det finns stabila system. Rymden är en tidsskiva av vårt väsen, kännetecknad av 3 + 1-formeln. Det är tidens triplicitet och varje förändring som med tiden avslöjar dess andra särdrag, nämligen den enhetliga förändringsväsen som tränger igenom den.

Att vara är en av de mest generella kategorierna, med en trippel natur.

På vardagslivets nivå är faktumet med tidens flytande slående: från det förflutna till nuet, från nuet till framtiden.

Till stöd för detta finns det metaforer: "Att döda tid", "Tid är pengar", "Allt flyter - allt förändras." Tidens främsta manifestation är dess förändring. Förändring är förenhetens, nutidens och framtidens enhet.

Treenigheten i den gudomliga treenigheten.

Ordet "treenighet" av icke-bibliskt ursprung introducerades i det kristna lexikonet under andra hälften av 2000-talet av Saint Phiophilus of Antioch. Undervisar om heliga treenigheten ges i kristen uppenbarelse. Den säger: Gud är en i huvudsak, men tredubblad i personer: Fader, Son och Helig Ande, treenighet väsentlig och odelbar.

Tron på treenigheten skiljer kristendomen från alla andra monoteistiska religioner: judendom, islam. Läran om treenigheten är grunden för all kristen lära och moral, till exempel läran om Gud Frälsaren, Gud heliggöraren, etc. VN Lossky sa att doktrinen om treenigheten ”inte bara är grunden utan också ultimat mål teologi, för ... att känna till den heliga treenighetens mysterium i sin fullhet -

betyder att gå in i det gudomliga livet, i själva det Allhelgaste

Läran om den Treenige Gud reduceras till tre bestämmelser:

Gud är treenighet och treenighet består i det faktum att det i Gud finns tre personer (hypostaser): Fader, Son, helig ande.
Varje person med den heligaste treenigheten är Gud, men de är inte tre gudar, utan en enda gudomlig varelse.
Alla tre personer kännetecknas av personliga eller hypostatiska egenskaper.

Detta diktum anger den grundläggande innebörden av kristens uppfattning och förståelse av Gud. Guds treenighet är en oföränderlig sanning för kristna, som har många bekräftelser i Bibeln. I Gamla testamentet - i otvetydiga prototyper och i Nya testamentet - ganska tydligt, till exempel: i Kristi dop, där den Helige Ande dyker upp i form av en duva och Faderns röst hörs; i ett avskedssamtal med sina lärjungar, där Jesus Kristus säger: "När Hjälparen kommer, som jag ska sända er från Fadern, sanningens Ande som utgår från Fadern, kommer han att vittna om mig ..."; vid sitt sista möte med sina lärjungar, när han säger: "Gå, lär alla nationer och döp dem i Faderns och Sonens namn och den Helige Ande ...".

Tredimensionell struktur av romanen

I sin roman visar Bulgakov oss att livet inte är tvådimensionellt, att det inte är avstängt av planet för jordisk existens, att varje händelse på detta plan av jordiskt liv bara verkar vara platt, tvådimensionellt. Men i själva verket har det utan tvekan, om än osynligt, inte märkbart för våra ögon, utan en helt verklig och ovillkorlig "tredje dimension".

Forntida "Yershalaim" värld.

Denna värld visas framför oss i romanen, skriven av en av romanens ledande hjältar, den är grunden för hela Bulgakov-romanen. Frågan om Yershalaim-scener i The Master och Margarita har länge väckt forskares uppmärksamhet.

Boken av E. Renan ”Jesu liv” intar en viktig plats i Bulgakovs arbete på dessa scener. Utdrag ur det har bevarats i författarens arkiv. Förutom kronologiska datum tog Bulgakov därifrån några historiska detaljer.

Under arbetet med en roman om Pontius Pilatus vände Bulgakov sig också till ett annat verk av Renan - "Antikrist", som berättar om kristendomens historia i Neros tid.

Men ingen av dessa böcker kan matcha värdet av information med den brittiska forskarens arbete, biskop Frederick William Ferrar, "The Life of Jesus Christ."

En annan av de viktigaste källorna för skapandet av Yershalaim-scener är Brockhaus och Efron Encyclopedic Dictionary. Det var därifrån som Bulgakov tog information om den romerska arméns utrustning, struktur och vapen.

Romanen rensas av många opålitliga evangeliehändelser, liksom av några detaljer i evangeliets berättelse som är överflödiga för romanen. Författaren koncentrerade handlingen i sin roman kring två karaktärer - Yeshua och Pilatus. Yershalaim-scenerna i The Master och Margarita har mycket färre karaktärer, även om den genre som Bulgakov valt borde ha lett till det motsatta.

I romanens final ser vi prokuratorn "på ett stenigt, dyster platt toppmöte" sitta ensam i en tung stol i detta öde bergiga område. Pilates sista tillflykt i romanen är en slags analog till en djup källa omgiven av berg från en apokryfisk legend.

Scenerna i Yershalaim är den mest slående delen av romanen. Ur olika detaljer skapade författaren ett panorama över livet och livet för människor i en era som är långt från våra dagar, vilket ger den historisk noggrannhet. Bilderna som beskrivs i dessa kapitel är förståliga för oss fram till i dag. Dessa scener förkroppsligar den filosofiska linjen i romanen, dess högsta estetiska punkt.

Den moderna Moskva världen.

På romanens sidor, Moskvas invånare och deras livsstil, vardagsliv och bekymmer avbildas satiriskt. Woland anländer för att se vad invånarna i Moskva har blivit. För detta ordnar han en session med svart magi. Och bokstavligen kastar pengar på människor, lägger dem i dyra kläder. Men inte bara girighet

Och girighet är inneboende i dem som bor i huvudstaden. Barmhärtighet lever också i dem. Det räcker med att komma ihåg avsnittet som hände vid den ovanliga sessionen, när Behemoth, värd för Bengal-programmet, slet huvudet från axlarna. Muskoviterna såg ledaren utan huvud och ber genast Woland att återvända sitt huvud till Bengalsky. Så här kan Wolands ord prägla invånarna i Moskva vid den tiden.

”Tja,” svarade han eftertänksamt, “de är människor som människor, de älskar pengar; men det har alltid varit ... mänskligheten älskar pengar, oavsett vad de är gjorda av, oavsett om det är läder, papper, brons eller guld. Tja, de är oseriösa ... ja, ja ... och barmhärtighet hamnar ibland i deras hjärtan ... vanliga människor ... i allmänhet liknar de de gamla ... bostadsfrågan förstörde dem bara ... "

Den eviga andra världen.

”Det demonologiska är något som varken sinne eller förnuft kan förstå. Det är främmande för min natur, men jag är föremål för det. "

I.V. Goethe

När han beskrev sabbaten i The Master and Margarita använde Bulgakov en mängd olika litterära källor. Förberedelsematerialet för den första upplagan innehåller utdrag ur Orlovs bok ”Antesser. Sabbatspel. Sågspån och en klocka ", liksom från artikeln" Witches Sabbath "i Encyclopedic Dictionary. Författaren till den här artikeln påpekar att häxor och djävlar, som enligt populär tro är deltagare i sabbaten, härstammar från de gamla hedniska gudarna och gudinnorna, traditionellt avbildade på grisen. Men det är precis så Margaritas tjänare, Natasha, reser.

Men Margaret och sabbatsflykten är bara ett slags förspel till de mest slående scenerna som är förknippade med den stora bollen och Satan.

Enligt E.S. Bulgakovas memoarer skilde sig den ursprungliga beskrivningen av bollen mycket från den vi nu känner från romanens sluttext. Först var det en liten boll i Wolands sovrum, men redan under hans sjukdom skriver Bulgakov om den och bollen blir stor.

För att beskriva en sådan storartad boll var det nödvändigt att utöka utrymmet i en vanlig Moskva-lägenhet till övernaturliga proportioner. Och, som Koroviev förklarar, ”för de som är väl bekanta med den femte dimensionen”, kostar det ingenting att driva lokalerna till önskade gränser.

Några av detaljerna i bollscenen är till viss del baserade på artiklar från Brockhaus och Efron och ett antal andra källor. Efter att ha rikligt dekorerat balsalarna med rosor tog Bulgakov utan tvekan hänsyn till den komplexa och mångfacetterade symboliken som är associerad med denna blomma. En artikel i Encyclopedic Dictionary of Roses i etnografi, litteratur och konst konstaterar att rosor fungerade både som en sorgssymbol och som en symbol för kärlek och renhet.

Med detta i åtanke kan Bulgakovs rosor samtidigt ses både som symboler för Margaritas kärlek till mästaren och som en förkunnare för deras förestående död. Rosornas överflöd - en blomma som är främmande för den ryska traditionen - betonar djävulens främmande ursprung och dess hjältar som spelas ut i Moskva, och om vi kommer ihåg den utbredda användningen av rosor för att dekorera katolska gudstjänster, lägger rosor också till ett extra element i bollen - en parodi på en gudstjänst.

När Bulgakov beskrev bollen från Satan tog han också hänsyn till traditionen med rysk symbolik. Så, Wolands boll kallas "fullmånens vårboll eller hundra kungars boll", och Margarita fungerar som en drottning. Hos Bulgakov tar Margarita emot bollens gäster, stående på ett knä. Gästerna är män i svansrockar och nakna kvinnor i hattar med fjädrar kysser henne på handen och knäet, och Margarita tvingas le till alla. Under ceremonin står hon på en marmortrappa som höjer sig över hallen.

Det är ingen tillfällighet att en rad skurkar, mördare, förgiftare och libertiner passerar framför Margarita. Bulgakovs hjältinna lider på grund av hennes svek mot sin man och, om än omedvetet, sätter detta brott på nivå med de största brotten i det förflutna och nuet. Woland introducerar Margarita för de berömda skurkarna och libertinerna, som om hon testar sin kärlek till mästaren, intensifierar plågorna i hennes samvete.

Bilden av Frida intar en speciell position i bollscenen. Själva namnet väcker många föreningar. Det ligger nära det engelska ordet frihet, vilket betyder "frihet". Hon dödar sitt barn i spädbarn och med en näsduk. I avsnittet med Frida var det det oskyldiga barnet som var viktigt för Bulgakov som det sista måttet på gott och ont. Den näsduk som Frida ser varje kväll på sitt bord är inte bara en symbol för hennes plågande samvete utan också spöket för hennes besatthet.

Frida får barmhärtighet. Hennes berättelse motsvarar på något sätt berättelsen om Goethes Margaret från Faust och motsätter sig ödet för Bulgakovs Margarita, genetiskt stigande till denna hjältinna från Goethes tragedi.

Omvandlingen av Berlioz huvud till en skål - en skalle som vin och blod dricks från - sker i strikt överensstämmelse med lagarna på sabbaten. Även i förberedelsematerialet för den första upplagan av romanen finns ett utdrag ur artikeln "Häxans sabbat": "Hästskallen som de dricker från". I den ursprungliga källan lyder detta avsnitt som följer: deltagarna i sabbaten "äter hästkött och dricker drycker från kohover och hästskallar." På de dödas boll vänder Woland, en specialist på "svart magi", Satan, Berlioz avskilda huvud, på vilket "levande ögon, fulla av tankar och lidande" bevaras: "... alla kommer att ges i enlighet med sin tro. Må det bli sant! Du går i glömska, och jag kommer gärna att dricka ur koppen som du förvandlas till att vara i ”.

Vilken typ av "tro" bekänner ordföranden för MASSOLIT? I detta sammanhang kokar det ner till en enkel tanke: ”efter att ha skurit av huvudet slutar livet i en person ... och han går i glömska”. Woland höjer en skål "för att vara", en skål för livet.

Men "livet" är bara ett ytligt, långt ifrån uttömmande innehåll som författaren lägger till begreppet "vara". I ett samtal mellan Woland och en författare i Moskva vid patriarkens dammar handlar det om bevis för Guds existens och följaktligen djävulen. Woland "ber" sina samtalspartner: "tro åtminstone att djävulen finns". Gud och djävulen är varelser från den andliga världen, av andligt värde. Att vara - i vid bemärkelse - är den andliga världens verklighet, förkastad av Berlioz. Woland utgör kärnan i hans "tro" på den ironiska maximin: "... vad du än tar, det finns ingenting". Sådan är Berlioz ”tro”. Woland avvisar Berlioz synpunkter punkt för punkt, han bevisar att de strider mot ”fakta”, det mest envisa i världen. Ögonen ”fulla av tankar och lidande” på det avskårna huvudet vittnar om att sanningen i sanningen har nått Berlioz fortfarande osläckliga medvetande.

Parallella teckenrader som markerar världens anslutningar.

Parallella teckenrader som belyser världens anslutningar.

Det finns inga mindre karaktärer i romanen; Men alla tecken villkorligt tillhör tre grupper:

1) De a priori som accepteras av oss är Yeshua, Pilatus och Woland, liksom Mästaren med Margarita, som fanns långt före Bulgakov, och endast inkluderades av honom i berättelsen. Personligheterna är verkligen historiska; som har skrivits oändligt mycket och oändligt intressant. Kontroversen om de två sista hjältarnas ursprung har inte upphört den här dagen, och jag tror att nästan alla forskare av detta problem har lika rätt.

2) Parodifigurer, tagna direkt från livet, och vi har inga frågor; jävla roligt. Och Styopa Likhodeev, och Rimsky-sökaren, och poeten-förloraren Riukhin, och den lysande Archibald Archibaldovich, och hela litteraturvärlden i Griboyedov-huset, skrevs ut med stor omsorg, men hur skoningslös. Men du känner dem aldrig ännu, upptäckt på gatan eller i kön, slog vid mötet; för boken är kärnan i ackumuleringen av fakta från författarens biografi, som ingen argumenterar med, och försöker hitta en överensstämmelse mellan biografins fakta och romanens avsnitt. Men en sådan direkt relation händer nästan aldrig, men det händer, som vi alla, konstiga föreningar, när två okända tankar som bråttom och hektiskt plötsligt kolliderar och ger upphov till en tredje - lysande och fantastisk. Så här ser de ut:

3) Mystiska hjältar med sin egen historia som ligger utanför bokens dimension.

Bibliografi:

En kort guide för klass 5-11 skolbarn, "Bustard", Moskva 1997
BV Sokolov Roman M. Bulgakova "Befälhavaren och Margarita". Uppsatser om kreativ historia, "Science", Moskva 1991
VP Maslov Dold ledmotiv av romanen av MA Bulgakov "The Master and Margarita". "Izvestia of the Academy of Sciences", serie litteratur och språk, volym nr 54, nr 6, 1995
www.rg.ru.
M. Chudakov Mikhail Bulgakov. Konstnärens era och öde. "Utbildning", Moskva 1991
BM Sarnov Till var och en enligt sin tro. Om M. Bulgakovs roman "The Master and Margarita". "Moskvas statsuniversitet" Moskva 1998
VV Petelin Bulgakovs liv. Avsluta innan du dör. CJSC "Tsentropoligraf", Moskva 2005
Präst Oleg Davydenko Undervisning i den ortodoxa kyrkan om den heliga treenigheten. Från föreläsningar om dogmatisk teologi vid ortodoxa St. Tikhons teologiska institut. 29 maj 2004

Den första världen är Moskva på 1920- och 1930-talet.

Satan kom till Moskva för att handlägga rättvisa, rädda mästaren, hans mästerverk och Margarita. Han ser att Moskva har förvandlats till ett slags Great Ball: det är bebodt av förrädare, informanter, sycophants, mutare, valutahandlare. Bulgakov representerade dem både som enskilda karaktärer och som anställda vid följande institutioner: MASSOLIT, Variety Theatre och Entertainment Commission. Alla har laster som Woland avslöjar. MASSLITs arbetare, som kallar sig författare och forskare, tog på sig en allvarligare synd. Dessa människor vet mycket och samtidigt leder medvetet människor bort från sökandet efter sanningen, gör genialmästaren olycklig. För detta övergår straffet Griboyedov-huset, där MASSOLIT ligger. Moskva-befolkningen vill inte tro på någonting utan bevis, varken på Gud eller på djävulen. Enligt min mening hoppades Bulgakov att människor någon gång skulle inse den skräck som hade förtärat Ryssland under många år, eftersom Ivan Bezdomny insåg att hans dikter var hemska. Men detta hände inte under Bulgakovs livstid.

Den andra världen är Yershalaim.

Yershalaim är förknippad med många karakteristiska, inneboende i honom och samtidigt förenar med Moskva detaljer. Detta är den brännande solen, smala, trassliga gator och områdets lättnad. Likheten mellan vissa höjder är särskilt förvånande: Pashkovs hus i Moskva och Pilatus palats, ovanför taket på stadshus; Lysaya Gora och Vorobyovy Gory. Du kan också vara uppmärksam på att om kullen med den korsfästade Yeshua i Yershalaim är omgiven, då lämnar Woland den i Moskva. Endast tre dagar beskrivs från stadens liv. Kampen mellan gott och ont stoppar inte och kan inte sluta. Huvudpersonen i den antika världen, Yeshua, liknar mycket Jesus. Han är också enbart dödlig som förblev obegriplig. Yershalaim, uppfunnen av mästaren, är fantastisk. Men det är han som ser mest verklig ut i romanen.

Den tredje världen är den mystiska, fantastiska Woland och hans följd.