Hech narsadan qo'rqmang!

Bu ko'rinish

Va ular qo'l berishni aytishadi

Katta hajm haqida

Oldin so'zlar hech narsa emas

Bizni bog'laydigan quvonch haqida

Ha, ha, abadiy abadiy!

Oxiri tushunarsiz tushuncha.

Umidsizlik muhri, la'nat

Va yaratuvchining g'azabi.

Faust Mefistofelga

Yo'qoling, la'natlangan vasvasa, U haqida bir og'iz gap yo'q, yaramas, Va shahvoniy bo'ronni uyg'otmang, Uyqu!

Oh, hatto uning ko'kragiga tushish Va baxt-saodatda, quchoqlash, Qanday qilib unutishim mumkin, Qanday qilib uni kesib tashlashim kerak, Uning muammosi, mening la'natim? Adashgan, zerikarli geek, Men g'am va ixtilofni sepaman, Vayron qiluvchi kuch bilan tubsizlikka uchadigan palapartishlik kabi. Va kulbadagi qizning yonida, Bokira tog 'o'tloqida va atrofning sukunati singari, hamma uning atrofida to'plangan.

"O'rmon g'ori" sahnasi Faust va Gretxen o'rtasidagi muhabbatning idil rasmini tugatadi. Bu erda Faust izlovchining obrazi dunyoda bir lahzaga qanoat qilmagan holda qayta tug'iladi. Gretxenning sevgisi qahramonga aylanmadi, u Mefistofel bilan til biriktirib, abadiy uzaytirmoqchi bo'lgan eng katta mamnuniyat onini. Bu erda

sahnada Faust so'zlarining tasdig'ini ko'rish mumkin: "Menda ikki jon yashaydi".

"Gretxen xonasi" sahnasida Faustning Gretxen bilan Xudo to'g'risida suhbatlashish vaqtini ta'kidlash kerak. Gretxen imonli masihiy va u Faustning ishonmasligidan g'amgin. Faustning bu savolga bergan javoblari shaxsiy Xudoni inkor etuvchi va tabiatni ilohiylashtiradigan panteistik falsafaning nuqtai nazarini bayon qildi.

Margarita:

Xudoga bo'lgan ishonchingiz haqida nima deyish mumkin?

Siz juda ko'p bo'lmagan mehribon odamsiz,

Qo'y, bolam! Har kimning o'ziga xos tuyg'usi bor ...

Margarita:

Shunday qilib, siz muqaddas sovg'alarni hurmat qilmaysizmi? Faust:

Mensharaf ularni. Margarita:

Ammo siz o'zingizning ongingiz va azizlarning sirlari bilan shug'ullanishni xohlamaysiz, bir yildan beri cherkovga bormaysizmi? Xudoga ishonasizmi?

Faust Gretxen (Margarita) dunyosini qabul qilmaydi, lekin u ham bu dunyodan zavq olishdan bosh tortmaydi. Bu uning aybi - yordamsiz qiz oldida uning aybi. Ammo Faustning o'zi fojiani boshdan kechirmoqda, chunki u bezovtalangan izlanishlari uchun o'zi uchun eng aziz bo'lgan narsasini qurbon qiladi: Margaritaga bo'lgan sevgisi. Margaritada insonning patriarxal-idil uyg'unligi mujassamlangan, bu uyg'unlik, Faustning fikriga ko'ra, umuman izlash kerak bo'lmasligi mumkin, unga faqat "qaytishga" arziydi. Bu boshqacha natija - oldinga emas, balki orqaga, vasvasa, ma'lumki, "Herman va Doroteya" muallifi bir necha bor taslim bo'lgan.

Faust dastlab Margaritaning xotirjamligini buzishni istamaydi, lekin Margaritaga bo'lgan qiziqish aql va vijdon ovozini engib chiqadi: u uning yo'ldan ozdiruvchisiga aylanadi. Faustning Margaritaga bo'lgan hissiyotlari endi unchalik katta bo'lmagan. Mefistofel Gretxenning derazasi ostidagi odobsiz serenadani aytganda, u jarohatlanmaydi: shunday bo'lishi kerak edi. Faust qulashining to'liq chuqurligini u Margaritaning ukasini yurakdan o'ldirgan va keyin adolatdan qochgan sahnada ko'ramiz. Ammo baribir Faust Margaritani aniq ongsiz tark etadi

unga qaytmaslik niyatlari: har qanday oqilona tortish bu erda chidab bo'lmas bo'lar edi va qahramonni qaytarib bo'lmaydigan tarzda tashlab yuboradi. Ha, u Margaritaga qaytib keladi, dahshatli Valpurgiya kechasida boshi kesilgan sevgilining bashoratli vahiylaridan qo'rqib ketgan.

Sahnaning nomi "Walpurgis kechasi" ikkita muhim marosimni birlashtiradi. Xristian dinida - Avliyo Valpurgiyani xotirlash kuni, u 1-may tunda butparast e'tiqod bilan - Bahor bayrami va sevuvchilarning erkin kombinatsiyasi bilan 1-may kuni vafot etdi. Walpurgis kechasi ramziy ma'noga ega. Gyote har qanday shahvoniylikni aks ettirish uchun murakkab ramziylik va hayoliy obrazlardan foydalanadi. Shaytoniy kovenning xunuk tasvirlari qo'pol shahvoniylikni anglatadi. Ammo Faust tanaviy ehtiros dunyosini engib, haqiqiy sevgiga ko'tariladi va uning ramzi - Faust oldida paydo bo'lgan Gretxen obrazi.

Biroq, Faust yo'qligida, agar u qizni qasddan qurbon qilganida sodir bo'ladigan hamma narsa qilingan: Gretxen Faust ildiz otgan bolani o'ldiradi va ruhiy chalkashliklarda behuda bo'lib ketadi - onasi va akasining o'ldirilishida aybdor deb tan oladi.

Qamoq. Faust - Gretxenning qatl etilishidan oldingi kechasi guvohi. Endi u unga hamma narsani qurbon qilishga tayyor, ehtimol hatto eng balandi - qidiruvlari, buyuk jasorati. Ammo u aqldan ozgan, o'zini zindondan olib chiqishga yo'l qo'ymaydi, endi uning yordamini qabul qila olmaydi. Gyote Margaritani tanlaganidan xalos qiladi; qolish, jazo olish yoki sodir etilgan gunohning ongi bilan yashash. Faust uchun Gretxening o'limi tozalovchi ma'noga ega. Sevimli ayolning aqldan ozgan, azoblangan deliryumini eshitish va unga yordam berishga qodir emaslik - qizg'ish temir bilan sodir bo'lgan bu dahshat Faustning past, noloyiq tuyg'ularidagi hamma narsani yoqib yubordi. Endi u Gretxenni toza, rahmdil muhabbat bilan sevadi. Ammo juda kech: u zindondan chiqib ketishni iltimos qilgani uchun kar bo'lib qoladi.

Endi Faust Gretxen oldida aybining cheksizligini biladi, uning ko'kragi dunyoning "qayg'usi" dan uyaladi. "Margaritani qutqara olmaslik va shu bilan qilgan ishini hech bo'lmaganda qisman o'zgartira olmaslik Faust uchun og'ir jazo:" Nega men bunday qayg'u bilan yashadim! ".

Mefistofel Faustni beparvo "go'zallik bilimdoni" ga aylantira olmadi va shu bilan uni yuksak ideallarni izlashdan chalg'itdi. Yuqoridan ovoz: "Saqlandi!" Gretxen uchun axloqiy asos bo'ldi. U sof mavjudot edi va har doim hissiyotlarga bo'ysunishda harakat qilar edi, lekin uning aybdorligi ongi, buzilgan hayot uchun azob, sevgi va azob hech qanday o'lchovni bilmasdan uni chinakam fojiali shaxsga aylantiradi. Ruhiy najotni orzu qilgan Gretxen aybini o'lim bilan tugatadi va fojiali qahramon sifatida vafot etadi.

Faust uchun vaziyatning butun dramasi o'tmishga qaytish imkonsizligidadir.

Agar birinchi qismda Faustning taqdiri o'zining shaxsiy tajribalaridagi "kichik dunyoda" tasvirlangan bo'lsa, unda ikkinchi qismda qahramon "katta dunyo" ga kiradi, uning mavjudligining turli shakllaridan o'tadi. Ilgari Faustning sub'ektiv azob-uqubatlari markazda bo'lganidek, endi uning hayot mazmuni atrofdagi dunyodagi tajriba bilan belgilanadi. Faol Faustni davolashdan boshlanadi. Xayrixoh elflar "azob-uqubatlarning ruhini" tinchlantirishga, vijdonining pushaymonligini yumshata oldilar. Gretxendagi ayb va uning o'limi uning zimmasida qoladi, ammo odamning eng yuqori haqiqatga intilishini to'xtata oladigan bunday ayb yo'q. Faqat bu ruhiy impulsda uning qutqarilishi. Faust endi o'zini xuddi avvalgidek tasavvur qilmayapti, na "xudo" va na "superman". Endi, uning nazarida, u faqat inson, faqat yakuniy maqsadga erishish mumkin bo'lgan yondashuvga qodir. Ammo bu maqsad, hatto o'tkinchi akslarida ham, tarix sirlari va ko'rsatmalarini hal qilish uchun mutlaq, aniqrog'i cheksiz - umuminsoniy yaxshilikni amalga oshirishda ishtirok etadi. Biz yangi, yuqori darajadagi ong qahramoni erishgan yutuq haqida tarjimalarda mashhur monologdan bilib olamiz. Bu erda "abadiylik oqimi" tasviri barcha qamrab oladigan ramzga aylanadi - oqimning harakatlanuvchi oqimlarida so'nmas kamalak. Suv fonlari doimiy ravishda yangilanadi. Ra-duta, "mutlaq haqiqat quyoshi" ning aksi, ho'l rapidlarni tark etmaydi: "hamma narsa o'tadi, faqat haqiqat qoladi" - bu Inson nihoyat eng yuqori, kelayotgan haqiqatning kafolati! - Dostoevskiy aytganidek "birlashadi".

Bundan buyon Faust haqiqatning kontseptsiyasiga unga doimiy yondoshish sifatida singdirgan yangi ma'no, aslida u Faust bilan tuzgan shartnomaning Mefistofel uchun kerakli natijasini imkonsiz qiladi. Ammo Mefistofel o'zining "jozibali fitnalarini" tark etmaydi. Endi u Faustga yorqin martaba va'da qilmoqda. Va endi ular allaqachon imperator saroyida, Muqaddas Rim imperiyasining ierarxik zinapoyasining eng yuqori pog'onasida. Imperator Faustdan eshitilmagan yangi ko'ngilxushliklarni talab qilmoqda. U suverenga afsonaviy Xelen va Parijni narigi dunyodan chaqirishga va'da beradi. Buning uchun Faust barcha narsalarning prototiplari saqlanadigan sirli onalar shohligiga tushadi.

Imperator va butun sud uchun bularning barchasi salon sehrining sessiyasidan boshqa narsa emas. Faust uchun unday emas. U barcha fikrlari bilan eng go'zal ayollarga intiladi, chunki u tabiat va insoniyat madaniyatining mukammal mahsulotini ko'radi:

Uni tanib, siz u bilan ajrata olmaysiz!

Faust Xelenni xayolparast Parijdan olib ketmoqchi. Ammo - momaqaldiroq zarbasi: Faust behush tushadi va ruhlar tumanga g'oyib bo'ladi.

Ikkinchi harakat bizni muvaffaqiyatli Vagner yashaydigan taniqli Faust ofisiga olib boradi. Mefistofel Vagner sirli retseptlar yordamida Gomunkul ishlab chiqarayotgan paytda, bu erda sezgir bo'lmagan Faustni olib keladi, u tez orada Faustga go'zal Elenani qidirib uchadigan Farsal maydonlariga yo'l ko'rsatib beradi. Gomunkul tasvirini izohlash qiyin, bu sun'iy ravishda tarbiyalangan odam (sinov naychasidan chiqqan bola) hozirgi kunga intilib yotibdi. Gomunkulning o'z hayoti bor, deyarli fojiali, har qanday holatda ham o'lim bilan tugaydi. Agar Faust bo'shliq va zamon qonunlari bilan bog'lanmagan shartsiz bo'lishni, bor bo'lishni orzu qilsa, demak, hech qanday zanjir va to'siqlar bo'lmagan Gomunkul shartli hayotni, hayotni, tanani, haqiqiy dunyoda haqiqiy mavjudotni orzu qiladi.

Gomunkul o'z ma'naviy rivojlanishining hozirgi bosqichida Faustga hali ham tushunarsiz bo'lgan narsani biladi: bu aniq aqliy, sof ma'naviy tamoyil - aynan uning (tanasiz) "mutloqligi" tufayli, ya'ni hayot qonunlari bilan shartsiz, faqat nuqsonli mavjudotga qodir. Galatea taxtida qulab tushgan Gomunkulning o'limi, bu erda hamma narsani yaratadigan kosmik kuchning tasviri deb tushundi, Faustga o'zining intilishlari maqsadi bilan hayol qilgan soatida ogohlantirishga o'xshaydi: mutlaqo qo'shilish, Elena qiyofasida mujassam bo'lgan abadiy go'zallik.

"Klassik Valpurgiya kechasida" tabiat va ruhning ulkan asarlari, barcha ijodiy kuchlar - suv va er osti boyliklari, o'simlik va hayvonot dunyosi hamda jasur ong impulslari - ayollarning eng komil ayollari - Elena yaratilishi ustidan surat bizning ko'z oldimizda ochiladi. Yunon afsonalarining quyi elementar kuchlari sahnada olomon: tulporlar, sfenkslar, sirenalar, bularning barchasi bir-birini yo'q qiladi va yutadi, doimiy adovatda yashaydi. Elementar kuchlarning qorong'u oqimidan yuqorida allaqachon qo'pol mavjudotlar bor: kentavrlar, nimfalar, yarim xudolar. Ammo ular hali ham izlanayotgan mukammallikdan cheksiz uzoqdirlar.

Va bu erda dunyoning dastlabki alacakaranlığı, dunyoni va uning shakllanishini turli xil yo'llar bilan tushunadigan buyuk kosmik kuchlar singari ziddiyatli insoniy fikrlarni kesib o'tadi - ikki (bir-birini inkor etuvchi) mutafakkir - Fales va Anaxagoralar falsafasi: olijanob ellin madaniyati tongi. Hammasi eng zo'rning ko'rinishini e'lon qiladi.

Aqlli kentavr Chiron, qahramonga rahmdil, Faustni Ork darvozasiga olib boradi, u erda Persephone'dan Xelenga yolvoradi. Mefistofel bu izlanishda unga yordam bermaydi, u dahshatli Forquiadaning kiyimini kiyib, tiklangan Sparta malikasi saroyiga boradi. Forkiada Elenaga Menelaus tomonidan o'ldirilishi kutilayotgani haqida aytib beradi va Faust qal'asida yashirinishni taklif qiladi. Malikaning roziligini olgan Mefistofel uni sehrli qal'aga olib boradi, unga bo'ysunmaydi.

vaqt qonunlari. Faust va Elena o'rtasida nikoh marosimi mavjud.

Elena Faust bilan aloqada cheksiz narsalarga intilishni to'xtatadi. Agar u nafaqat Persephone tomonidan qilingan yolg'on orzu bo'lsa, u allaqachon "lahzani ulug'lashi" mumkin edi. Ushbu tushni Evforion to'xtatadi (Gyotening ta'rifiga ko'ra, "Evforion - bu vaqt, joy yoki shaxs bilan bog'liq bo'lmagan she'riyatning o'ziga xos xususiyati") (Faustning o'g'li, u otasidan notinch ruhini, titanik impulslarini meros qilib oldi. Bu uni atrofdagilardan farq qiladi) U abadiy tinchlikka begona bo'lganligi sababli, u o'lim qonuniga bo'ysunadi).

Ota-onalar tomonidan taqiqlanganiga qaramay, otasining qal'asidan chiqib ketishga jur'at etgan Evforionning o'limi, ushbu sehrlangan podshohlikda vaqt va parchalanish qonunlarini tiklaydi va ular bir zumda yolg'onchi sehrni tarqatib yuboradilar. Elena "Faustni quchoqlaydi, jasad yo'qoladi":

Meni olib bor, ey Persepon, bir bola bilan! - uning uzoq ovozi eshitildi.

Ushbu dramatik epizodning ma'nosi nima? Bu bo'sh savol emas. Gyote, bir vaqtlar yaratilgan go'zallikdan zavqlanib, vaqtdan yashirishga qodir, deb ishongan, ammo estetikada qolish faqat passiv, tafakkurli bo'lishi mumkin. San'atni o'zi yaratadigan rassom har doim o'z davrining kurashchilari orasida kurash olib boradi (masalan, Gyote ushbu sahnani ishlab chiqishda u haqida o'ylagan Bayron). Faustning faol ruhi yopiq estetik sohada qolishi mumkin emas edi, chunki: "Yashash - bu burch". Shunday qilib, qahramonni shakllantirishning yangi bosqichi tayyorlanmoqda. Mefistofel Faustga astoydil yordam beradi. U insoniyatning mavjud bo'lgan patriarxal shakllarini inkor etish uchun ulkan halokatli ishni amalga oshiradi. Buning uchun u kuchli savdo flotini quradi, butun dunyoni savdo aloqalari tarmog'i bilan qamrab oladi, begunoh qishloq aholisining kulbasini yo'q qilish, shuningdek, Gyote tomonidan mifologik juftlik nomi bilan nomlangan nochor qariyalarni jismonan yo'q qilish unga avtokratik shafqatsizlik bilan hech narsa talab qilmaydi: Filemon va Baucida. Faust, Mefistofelning tezda repressiya qilinadigan xizmatkorlari tomonidan amalga oshirilgan shafqatsiz ishlarga achinmaydi, garchi u o'zi ham qisman o'z fikrlash tarziga qo'shilsa:

Shon-sharaf gap emas. Mening istaklarim - Quvvat, mulk, hukmronlik. Mening intilishim ish, ish.

Umumjahon uyg'unligining ifodasi bo'ladigan kelajak uchun Faust, u keksa Filemon va Bausisga hamdard. Mefistofel o'z talablarida shafqatsizdir: zarurat mantig'iga ko'ra kulbani buzish kerak, chunki bu kanal qurilishiga xalaqit beradi.

Ammo Faust Gretxenning jasadidan o'tib, Patriarxal hayotning charxlangan xarobalari va achchiq umidsizliklarga aylanib ketgan eng yoqimli illuziyalar qatoridan o'tib, Filimon va Bokisning tinch kulbasidan o'tib ketdi. Bularning barchasi ortda qoldi. U o'zining oldida halokatni emas, balki kelayotgan ijodni ko'radi, endi unga borishni o'ylaydi:

Mana men o'zimni bag'ishlagan fikr, aql to'plagan hamma narsaning natijasi: hayot uchun kurashni bilgan odamgina hayotga va ozodlikka loyiqdir.

Erkin odamlar bepul er

Bunday kunlarda ko'rishni istardim.

Shunda men xitob qila oldim: “Bir zumda!

Oh, siz naqadar ajoyibsiz, biroz kutib turing: kurashlarim izlari mujassamlangan va ular hech qachon o'chirilmaydi. " Va bu g'alabani kutib, men hozir eng yuqori lahzani boshdan kechirmoqdaman.

Ammo aniq ma'naviy anglash vaqtida Faust ko'r bo'lib qoladi.

Vaziyatning fojiasi shundaki, ko'r Faust uning buyrug'i bilan xandaq qazmoqdamiz, deb o'ylashadi, lekin aslida lemurslar, Mefistofelning buyrug'i bilan, Faust uchun qabr qazmoqdalar. Faust halokatli so'zni aytmoqda: "Men hozir eng yuqori daqiqani boshdan kechirayapman!" Mefistofel buni cheksiz maqsad sari intilishdan bosh tortish deb hisoblashga haqli. Ularning eski kelishuviga binoan, u o'z hayotini to'xtatishga haqli: Faust tushadi. "Soat turibdi ... ularning o'qi tushdi." "Entombment" sahnasi boshlanadi, uning nomi biroz parodiya, chunki marosim bu erda Mefistofel tomonidan amalga oshiriladi va unga jinlar yordam beradi. Shunda shayton va lemurlarni falaj qilib, samoviy kuchlar o'ynaydi. Keyingi sahna Faust ruhi uchun kurashni tasvirlaydi. Gyote Vitalizm g'oyalariga, ya'ni tana materiyasini shakllantiruvchi, unga hayot va rivojlanish uchun turtki beradigan sirli kuch haqidagi ta'limotga begona emas edi. Aristotel bu kuchni intelexiya deb atagan va Gyote uni har bir ma'naviy rivojlangan kishiga xos bo'lgan buzilmas hayot kuchi deb tushungan. Faust hamma narsadan o'tgandan keyin hayot yo'li, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi nizoning yakuniy echimi berilgan. Darhaqiqat, Faust mag'lubiyatga uchramaydi, chunki uning zabt etilishi bir zumda inson va insoniyatning cheksiz mukammalligidan voz kechish evaziga sotib olinmaydi.

Hozir va kelajak bu erda eng yuqori birlikda birlashadi, Faustning ikki ruhi mulohazali va faol birlashadilar. "Boshida shunday bo'lgan." Aynan shu narsa Faustni bilimga olib bordi yuqori maqsad inson rivojlanishi. Faust Mefistofel bilan bo'lishgan inkorga bo'lgan intilish, nihoyat, ijtimoiy idealda, "erkin odamlarning" erkin mehnatida kerakli muvozanatni topadi.

ha ". Shuning uchun Faust oqlanadi (uning shaxsida butun insoniyat haqlidir) va Gyote cherkov ramziyligining ajoyib ulug'vorligida kiyingan apotehez bilan mukofotlanadi.

Gyote xristian mifologiyasi obrazlaridan foydalanib, insonning yuksak qadr-qimmatini barcha o'ziga xos xatolari va aldanishlari bilan tan olishni allegorik tarzda ifodalaydi: yagona narsa - bu tabiatning asosini tashkil etuvchi yuksak printsipning aksi, ramzi, noaniq o'xshashligi. Inson tushunish qiyin bo'lgan narsalarni tushunishga intiladi, chunki tabiat umuman tushunarsiz narsalarni saqlab, shaxsiy narsalarda namoyon bo'ladi. Margaritaning mavzusi ham monumental apotheoz bilan to'qilgan. Ammo endi "gunohkorlardan biri, ilgari Gretxen deb nomlangan" Bibi Maryam obrazi bilan birlashmoqda, bu erda "abadiy ayol" deb tushunilgan, tug'ilish va o'limning ramzi sifatida, insoniyatni yangilaydigan va insonni o'z sevgisi kuchi bilan yuksaltiradigan boshlanish sifatida.

Hayotiy holatlar albatta chiziqni kesib tashladi:

Ular inson so'zida, bema'ni, qo'pol harakatlarida namoyon bo'ladi.

Beixtiyor yuragimga achinarli yozuv qo'ydim:

Bu jarohatmi? - ha, yara, lekin men sababni tushunaman:

Dunyoda mukammallik yo'q, hamma nisbiy, tez buziladi.

Ertaga quvonch ham, qayg'u ham bo'ladi - ruhdagi o'zgarishlar muqarrar.

Men g'azablanmasdan yashashimiz mumkin emasligidan faqat qayg'uraman:

Biz Faust singari bir-birimizga qabr qazishga tayyormiz.

Agar Faust dunyoda go'zallikni yaratganiga ishongan bo'lsa,

Men hamma narsani suzuvchi va titroq havoda qoldirishni xohlardim,

Nega o'shanda Mefistofel odamni o'ldirgan?

Va nega u: "Siz muqaddas daryoga kirmaysiz", dedi.

Siz Yerda yashayapsiz, qurt kabi sudralasiz va azoblanasiz,

Va men, shayton, eslayman, menga ishoning va qo'ng'iroq qiling.

Yomonligimni qilaman, keyin yumshoq kulaman:

Siz tuproq qabridan qochib qutulishga muvaffaq bo'ldingiz.

Faqat yuqori sud bor, dedi bechora Lermontov,

O'zini o'qib bo'lmaydigan shafqatsiz qo'li bilan yiqitdi,

Ushbu sud jazosizlik bilan mazax qilishiga yo'l qo'ymaydi, shirin,

U hisobni to'laydi: va ishonaman, barchasi yuz baravar bo'ladi.

U payg'ambarning og'zi orqali aytadi: tur, odam!

Siz qul yoki qurt emassiz va aqlingizga va yuragingizga ishoning.

Sinovga qat'iy turing, nafaqat o'zingizni kamtar tutishni o'rganing.

Hayot qonuni shunday deydi: "Siz g'alaba uchun kurashishingiz kerak".

Faust va Margaret fojiasi

Faust insonning cheksiz imkoniyatlariga bo'lgan ishonchni o'zida mujassam etadi. Faust hayotning mazmun-mohiyatini bilishga bo'lgan g'ayratli istakni, mutloqlikka intilishni, insonni cheklaydigan chegaralardan chiqib ketishni istaydi.

Faustni qidirish jarayonida, nemis ijtimoiy fikri tafakkurini engib, mavjudotning asosi sifatida harakatni ilgari suradi. Gyote asarida daho asarlari aks ettirilgan - dialektika (Yer Ruhining monologi, Faustning o'zi qarama-qarshi intilishlari).

Gretxenning hikoyasi Faustni izlashda muhim bo'g'inga aylanadi. Fojiali vaziyat, Fust Margarita kabi tuyulgan tabiiy odamning g'oyasi va filistlar muhitidan cheklangan qizning haqiqiy qiyofasi o'rtasidagi erimaydigan qarama-qarshilik natijasida yuzaga keladi. Shu bilan birga, Margarita cherkov axloqining ijtimoiy xurofotlari va dogmatizmining qurboni. Gumanistik idealni tasdiqlash uchun Faust antik davrga murojaat qiladi. Faust va Xelenaning nikohi ikki davr birligining ramzi hisoblanadi. Faustning izlanishlari natijasi shundaki, idealni haqiqiy er yuzida ro'yobga chiqarish kerak.

"Faqatgina u hayot va erkinlikka loyiqdir, u har kuni ular uchun kurash olib boradi!" - bu Gyotening optimistik fojiasidan kelib chiqqan yakuniy xulosa.

Gretxenning hikoyasi fojianing birinchi qismida muhim o'rin tutadi.

Mefistofel Faustni o'zining yuksak fikrlaridan chalg'itishga intiladi va u bilan ko'chada tasodifan uchrashgan qizga bo'lgan ehtirosni kuchaytiradi. Bir lahzaga Mefistofel o'z rejasini amalga oshirdi. Faust unga qizni yo'ldan ozdirishda yordam berishini talab qiladi. Ammo Margaritaning u paydo bo'lgan birinchi xonasi, unda eng yaxshi tuyg'ularni uyg'otadi. Uni bu uyning patriarxal soddaligi, pokligi va kamtarligi hayratga soladi.

Margaritaning o'zi, go'yo oddiy tuyg'ular dunyosini, tabiiy va sog'lom hayotni o'zida mujassam etgan.

Faust, o'lik bilimlarini nafrat bilan chetga surib, o'rta asrlardagi o'qishining alacakaranlığından qochib, unga Margaretning kichkina dunyosi shu tor, tor dunyoning bir qismi ekanligini darhol anglamay, butun hayot baxtini, er yuzidagi va inson quvonchini topishga intiladi. u ozod qilishga harakat qildi.

Uning atrofidagi muhit tobora og'irlashib bormoqda.

Margaritaning ovozidagi quvonchli intonatsiyalar allaqachon g'oyib bo'lgan. U sarosimaga tushib, so'zsiz haykal oldida ibodat qilmoqda. Darhol uning yangi zarbalari kutmoqda: akasining haqoratlari va uning o'limi, onasining o'limi, Mefistofel tomonidan zaharlangan. Margarita o'zini fojiali yolg'iz his qilmoqda.

Gyote baxtsiz qurbonga hujum qiladigan va uni yo'q qiladigan kuchlarni aniq ifodalaydi.

Gretxen o'zining nazdida ham, atrof-muhit fikri bo'yicha ham o'zining gunohkori bo'lib chiqadi. Tabiiy haydovchilarni qattiq axloq hukm qilgan jamiyatda Gretxen o'limga mahkum bo'lgan qurbonga aylanadi.

Shunday qilib, uning hayotining fojiali tugashi burjua muhitining ichki qarama-qarshiligi va dushmanligi bilan bog'liq. Gretxening samimiy dindorligi uni o'z ko'ziga gunohkor qildi. Unga shunday ma'naviy quvonch bag'ishlagan muhabbat nima uchun u doim ishongan haqiqat bilan axloqqa zid kelganini tushunolmadi. Noqonuniy tug'ilishni uyat deb bilgan atrofdagilar, uning sevgisining natijasini o'zlari kabi qabul qila olmaydilar. Va nihoyat, tanqidiy daqiqada Gretxen yaqinida Faust yo'q edi, u Gretxenni bolasini o'ldirishining oldini olishi mumkin edi.

Mefistofellar finalda behuda xursand bo'lishadi. Margarita aybdor bo'lishi mumkin, lekin u bizning oldimizda shaxs sifatida namoyon bo'ladi, va avvalambor uning Faustga bo'lgan tuyg'usi samimiy, chuqur va fidoyi edi.

Faustning yo'li qiyin. Birinchidan, u kosmik kuchlarga mag'rur chaqiriq tashlaydi, erning ruhini chaqiradi va ularning kuchlari bilan tinchlik o'rnatishga umid qiladi. Ammo u o'zining oldida paydo bo'ladigan bepoyonlik tomoshasidan hissiyotlarini yo'qotadi va keyin uning to'liq ahamiyatsizligi hissi paydo bo'ladi. Jasoratli turtki umidsizlik bilan almashtiriladi, ammo keyinchalik maqsadga erishish uchun chanqoq Faustda qayta tug'iladi, hatto uning kuchlari cheklanganligini anglaydi.

Gyote o'quvchi oldida ochib beradigan Faust hayoti - tinimsiz izlanish yo'lidir.

Faust yo'lidagi tanqidiy daqiqada Mefistofel uchrashadi.

Faustdan oldin Mefistofelning paydo bo'lishi tasodifiy emas. Qadimgi afsonada bo'lgani kabi, shayton odamni "yo'ldan ozdirdi". Ammo Mefistofel naif xalq afsonalaridan shaytonga o'xshamaydi. Gyote yaratgan obraz chuqur falsafiy ma'noga to'la. U rad etish ruhining mukammal timsolidir. Mefistofellarni faqat yomon tamoyillarning tashuvchisi deb ta'riflash kerak emas. U o'zi haqida hamma uchun yomonlik istab, yaxshilik qilishini aytadi.

Gretxenning o'limi - bu o'z farzandining qotiliga aylanishiga, aqldan ozishiga va o'limga mahkum bo'lishiga olib keladigan dahshatli voqealar tsiklida qatnashgan buyuk muhabbati tufayli pok va chiroyli ayolning fojiasi.

Faust hayotning mazmunini izlashda, kurashda, mehnatda topdi. Bu uning hayoti edi. U unga qisqa muddatli baxt va uzoq yillik qiyinchiliklarni engib o'tdi. Shubhalar va doimiy norozilik bilan qiynalgan yutuqlari va g'alabalariga. Bularning barchasi bejiz emasligini endi ko'rib turibdi. Uning rejasi hali tugallanmagan bo'lsa ham, u uning yakuniy amalga oshirilishiga ishonadi. Afsuski, Faust eng yuqori donolikka umrining oxiridagina erishadi. U belkuraklarni taqillatayotganini eshitadi va rejalashtirgan ishi tugagan deb o'ylaydi. Aslida, Mefistofelga bo'ysunadigan hayoliy jonzotlar lemurs qazishadi

J. V. Gyotening "Faust" fojiasi 1774 - 1831 yillarda yozilgan va romantizmning adabiy yo'nalishiga tegishli. Asar yozuvchining deyarli butun hayoti davomida ishlagan asosiy asari. Fojia syujeti 16-asrning mashhur jangovar qulfi - Germaniya afsonasi Faustga asoslanadi. Fojia tarkibi alohida e'tiborni tortadi. Faustning ikki qismi qarama-qarshi: birinchisi shifokorning ma'naviy toza qiz Margarita bilan munosabatlarini, ikkinchisi - Faustning suddagi faoliyati va qadimgi qahramon Elena bilan nikohni tasvirlaydi.

asosiy belgilar

Geynrix Faust - hayot va ilmdan ko'ngli qolgan doktor, olim. Mefistofel bilan shartnoma tuzdi.

Mefistofellar- yovuz ruh, shayton, Faustning ruhini olishi mumkinligi haqida Rabbiy bilan bahslashdi.

Gretxen (Margarita) -sevimli Faust. Geynrixga bo'lgan muhabbatidan onasini tasodifan o'ldirgan va keyin aqldan ozgan qizini cho'ktirgan begunoh qiz. U qamoqda vafot etdi.

Boshqa belgilar

Vagner -gomunkulni yaratgan Faustning shogirdi.

Elena - qadimgi yunon qahramoni, Faustning sevgilisi, undan o'g'li Evforion tug'ilgan. Ularning nikohi qadimiy va romantik tamoyillar birligining ramzidir.

Eforion -romantik, bayronik qahramonning xususiyatlariga ega bo'lgan Faust va Xelenaning o'g'li.

Marta - Margaritaning qo'shnisi, beva ayol.

Sevishganlar- askar, akasi Gretxen, Faust tomonidan o'ldirilgan.

Teatr direktori, shoir

Homunkul

Bag'ishlanish

Teatrga kirish

Teatr direktori Shoirdan mutlaqo hamma uchun qiziqarli bo'ladigan va o'z teatriga ko'proq tomoshabinlarni jalb qiladigan ko'ngilochar asar yaratishni so'raydi. Biroq, Shoir "qo'polliklarni sepish - bu katta yovuzlik", "iste'dodsiz firibgarlar hunarmandchilik" deb hisoblaydi.

Teatr direktori unga odatdagi uslubdan voz kechib, biznesga qat'iyroq kirishishni maslahat beradi - "o'z yo'lida" she'riyat bilan, shunda uning asarlari odamlarga haqiqatan ham qiziq bo'ladi. Rejissyor shoir va aktyorga teatrning barcha imkoniyatlarini taqdim etadi:

"Ushbu taxtada - stend
Siz olamda bo'lgani kabi,
Barcha qatorlarni ketma-ket bosib o'tib,
Osmondan er orqali do'zaxga tushing. "

Osmonda prolog

Mefistofel Rabbiyni ko'rish uchun keladi. Iblisning ta'kidlashicha, "Xudoning uchquni bilan yoritilgan" odamlar hayvonlar kabi yashashda davom etishmoqda. Rabbimiz Faustni biladimi, deb so'raydi. Mefistofelning eslashicha, Faust Xudoga xizmat qilib, "kurashishga ishtiyoqmand va to'siqlarni ko'rishni yaxshi ko'radigan" olimdir. Iblis, Lord Faustni har xil vasvasalarga duchor qilib, "mag'lub etishiga" garov taklif qiladi, unga rozilik beradi. Xudo olimning instinkti uni o'lik yo'ldan olib chiqishiga amin.

Birinchi qism

Kecha

Tor gothic xona. Faust kitob oldida hushyor o'tiradi. Shifokor quyidagilarni aks ettiradi:

"Men dinshunoslikni o'zlashtirdim,
Men falsafani ko'rib qoldim,
Men huquqshunoslikda bolg'a urgan edim
Va u tibbiyotda o'qidi.
Biroq, men hamma bilan birgaman
Ahmoq edi va qolaveradi. "

"Va men sehrgarlikka murojaat qildim,
Shunday qilib, ruh mening chaqiruvimda paydo bo'ladi
Va u borliq sirini kashf etdi. "

Shifokorning xayollarini xonaga kutilmaganda kirib kelgan uning shogirdi Vagner to'xtatadi. Talaba bilan suhbat chog'ida Faust tushuntiradi: odamlar haqiqatan ham qadimiylik haqida hech narsa bilishmaydi. Shifokorlar Vagnerning odam allaqachon koinotning barcha sirlarini bilishga ulg'aygan degan takabburlik, ahmoqona fikrlaridan g'azablanmoqda.

Vagner ketgach, shifokor o'zini Xudoga teng deb bilganini aks ettiradi, ammo bu unday emas: "Men ko'r qurtman, men tabiatning o'gay o'g'liman". Faust uning hayoti "chang ostida" ekanligini anglab, zahar ichib o'z joniga qasd qilmoqchi. Biroq, labiga bir stakan zahar olib kelgan paytda, qo'ng'iroqlar va xor qo'shiqlari eshitilmoqda - farishtalar Masihning Tirilishi haqida qo'shiq aytishadi. Faust o'z niyatidan voz kechadi.

Darvoza oldida

Vagner va Faustni o'z ichiga olgan olomon odamlar. Keksa dehqon shifokorga va uning marhum otasiga shahardagi "vabodan xalos bo'lishiga" yordam bergani uchun minnatdorchilik bildiradi. Biroq, Faust otasidan uyaladi, u o'zining tibbiy amaliyoti davomida tajribalar uchun odamlarga zahar berdi - kimnidir davolayapti, boshqalarini o'ldirdi. Qora pudel shifokor va Vagnerga yuguradi. Faustga o'xshab ko'rinadiki, itning orqasida "o'tloq ilon o'tloqlar bo'ylab".

Faustning ish xonasi

Faust pudelni unga oldi. Doktor Yangi Ahdni nemis tiliga tarjima qilish uchun o'tiradi. Muqaddas Yozuvlarning birinchi jumlasini o'ylab, Faust uni "Boshida Kalom edi" deb emas, "Boshida Ish edi" deb tarjima qilgan degan xulosaga keladi. Pudel ko'ngil ochishni boshlaydi va ishdan chalg'ib, shifokor itning Mefistofelga qanday aylanishini ko'radi. Iblis Faustga sayohat qilayotgan talaba libosida ko'rinadi. Doktor uning kimligini so'raydi, unga Mefistofel javob beradi:

"Raqamsiz kuchning bir qismi
U yaxshilik qiladi, hamma narsa uchun yomonlikni xohlaydi. "

Mefistofel odamlarning zaif tomonlaridan kuladi, go'yo Faustni qanday fikrlar qiynayotganini biladigandek. Tez orada Iblis ketmoqchi, lekin Faust chizgan beshburchak unga yo'l qo'ymaydi. Iblis ruhlarning yordami bilan shifokorni uxlatib qo'yadi va u uxlayotganda yo'q bo'lib ketadi.

Mefistofel ikkinchi marta Faustga boy liboslarda: karamzindan tikilgan kurtkada, yelkasida ustki va shlyapasida xo'roz tuklari bilan paydo bo'ldi. Iblis shifokorni idora devorlarini tark etib, u bilan borishga ishontiradi:

"Bu erda men bilan birga siz uchun qulay bo'ladi,
Men har qanday injiqlikni bajo keltiraman. "

Faust rozi bo'ladi va qon bilan shartnomani imzolaydi. Ular Iblisning sehrli plashida to'g'ridan-to'g'ri havoda uchib sayohat qilishdi.

Leypsigdagi Auerbaxning qabrlari

Mefistofel va Faust quvnoq quvnoqlar guruhiga qo'shilishadi. Iblis ichuvchilarni sharob bilan siylaydi. Quvonchlardan biri ichimlikni erga to'kib tashlaydi va sharob alangalanadi. Erkak bu jahannam olovi deb xitob qiladi. Bu erda bo'lganlar pichoq bilan Iblisga shoshilishadi, lekin u ularga "doping" qo'yadi - odamlar o'zlarini go'zal yurtdamiz deb o'ylay boshlaydilar. Bu vaqtda Mefistofel va Faust yo'qoladi.

Jodugarning oshxonasi

Faust va Mefistofellar jodugarni kutmoqdalar. Faust Mefistofelga g'amgin fikrlar bilan qiynalayotganidan shikoyat qiladi. Iblis oddiy vosita uni har qanday fikrdan chalg'itishi mumkin, deb javob beradi - oddiy uy xo'jaligini boshqarish. Biroq, Faust "katta miqyossiz yashashga" tayyor emas. Iblisning iltimosiga binoan, jodugar Faustga iksir tayyorlaydi, shundan so'ng shifokorning tanasi "qiziydi" va yo'qolgan yoshlar uning oldiga qaytadi.

Ko'cha

Margaritani (Gretxen) ko'chada ko'rgan Faust uning go'zalligidan hayratda. Doktor Mefistofeldan uni o'ziga olib borishini so'raydi. Iblis uning e'tirofini hozirgina eshitgan deb javob beradi - u kichkina boladek begunoh, shuning uchun yovuz ruhlar unga kuchi yo'q. Faust shart qo'yadi: yoki Mefistofel bugun o'z sanasini belgilaydi, yoki u ularning shartnomasini bekor qiladi.

Oqshom

Margarita u uchrashgan odam kimligini bilish uchun juda ko'p narsalarni beraman deb o'ylaydi. Qiz o'z xonasidan chiqib ketayotganda, Faust va Mefistofel unga sovg'a - zargarlik qutisini qoldiradilar.

Piyoda

Margaritaning onasi, bu yovuz ruhlarning sovg'asi ekanligini tushunib, taqdim etgan taqinchoqlarni ruhoniyga olib bordi. Faust Gretxenga boshqa narsani berishni buyuradi.

Qo'shnining uyi

Margarita qo'shnisi Martaga o'zi bilan ikkinchi zargarlik qutisini topganini aytadi. Qo'shnisi topilma haqida onaga hech narsa demaslikni maslahat beradi, asta-sekin zargarlik buyumlarini kiyishni boshlaydi.

Mefistofel Martaga keladi va xotiniga hech narsa qoldirmagan erining xayoliy o'limi haqida xabar beradi. Marta erining o'limini tasdiqlovchi qog'ozni olish mumkinmi, deb so'raydi. Mefistofel yaqinda do'sti bilan o'limi to'g'risida guvohlik berish uchun qaytib kelishini aytadi va Margaritadan ham qolishlarini so'raydi, chunki uning do'sti "ajoyib do'st".

Bog '

Faust bilan yurgan Margarita onasi bilan yashayotganini, otasi va singlisi vafot etganini, akasi esa armiyada xizmat qilayotganini aytdi. Qiz romashka orqali boylik o'qiydi va "Sevadi" degan javobni oladi. Faust Margaritaga bo'lgan sevgisini tan oladi.

O'rmon g'ori

Faust har kimdan yashiradi. Mefistofel shifokorga Margarita uni juda sog'inayotganini va Geynrix unga soviganidan qo'rqishini aytadi. Faustus shunchaki qizni tashlab ketishga qaror qilganidan iblis hayratda.

Marta bog'i

Margarita Faust bilan haqiqatan ham Mefistofelni yoqtirmasligini aytadi. Qiz ularga xiyonat qilishi mumkin deb o'ylaydi. Faust, shayton kuchsiz bo'lgan Margaritaning aybsizligini ta'kidlaydi: "Oh, farishtalar taxminlarining sezgirligi!" ...

Faust Margaritaga onasini uxlashi uchun uxlab yotgan dorilarni beradi va keyingi safar ular uzoqroq qolishlariga muvaffaq bo'lishadi.

Kecha. Gretxenlar uyi oldidagi ko'cha

Gretxening akasi Valentin qizning sevgilisi bilan shug'ullanishga qaror qiladi. Yigit uning uyatsiz munosabatda bo'lib, sharmandalikka uchraganidan xafa. Faustni ko'rib, Valentin uni duelga chorlaydi. Shifokor yigitni o'ldiradi. Ularning e'tiboriga tushmaguncha, Mefistofel va Faust yashirinib, shaharni tark etishadi. O'limidan oldin, Valentin Margaritaga qiz uning sharafini himoya qilishi kerakligini aytadi.

Sobor

Gretxen cherkov marosimida qatnashmoqda. Qizning orqasida yovuz ruh unga Gretxen onasi (uxlab yotgan tabletkadan uyg'onmagan) va uning akasining o'limida aybdor deb pichirladi. Bundan tashqari, hamma qizning yuragi ostida nima kiyishini biladi. Kiruvchi fikrlarga dosh berolmay, Gretxen hushidan ketadi.

Walpurgis kechasi

Faust va Mefistofellar jodugarlar va sehrgarlar kovenini tomosha qilishadi. Olovlar bo'ylab yurib, ular general, vazir, boy tadbirkor, yozuvchi, keksa jodugar, Lilit, Meduza va boshqalarni uchratishadi. To'satdan, soyalardan biri Faust Margaritani eslatadi, shifokor qizning boshi kesilganini tushida ko'rdi.

Juda rasvo kun. Maydon

Mefistofel Faustga Gretxen uzoq vaqt tilanchilik bilan shug'ullangan va endi qamoqqa ketganini aytadi. Shifokor umidsizlikka tushib qolgan, u sodir bo'lgan narsa uchun Iblisni haqorat qiladi va qizni qutqarishini talab qiladi. Mefistofelning ta'kidlashicha, Margaritani u emas, balki Faust o'zi vayron qilgan. Biroq, o'ylab ko'rgach, u yordam berishga rozi bo'ladi - Iblis qo'riqchini uxlatadi va keyin ularni olib ketadi. Faustning o'zi kalitlarga egalik qilishi va Margaritani zindondan olib chiqishi kerak bo'ladi.

Qamoq

Faust Margarita o'tirgan zindonga g'alati qo'shiqlarni kuylab kiradi. U aqlini yo'qotdi. Shifokorni jallodga olib borgan qiz jazoni ertalabgacha qoldirishni so'raydi. Faust uning sevgilisi uning oldida ekanligini va ular shoshilishlari kerakligini tushuntiradi. Qiz quvonadi, lekin ikkilanib, uning qo'llariga soviganini aytdi. Margarita onasini qanday uxlatgani va qizini suv havzasiga g'arq qilgani haqida hikoya qiladi. Qiz aldangan, Faustdan o'zi, onasi va ukasi uchun qabr qazishni iltimos qiladi. Margarita o'limidan oldin Xudodan najot so'raydi. Mefistofelning aytishicha, u qiynoqqa mahkum etilgan, ammo keyin yuqoridan ovoz keladi: "Najot topdim!" ... Qiz o'layapti.

Ikkinchi qism

Birinchi harakat

Imperator saroyi. Maskarad

Imperator oldida hazilkash shaklidagi mefistofellar paydo bo'ladi. Davlat kengashi taxt xonasida boshlanadi. Kantslerning ta'kidlashicha, mamlakat tanazzulga yuz tutmoqda, davlatda pul etarli emas.

Bog'ni sayr qilish

Iblis davlatga pul etishmasligi muammosini aldov yo'li bilan hal qilishda yordam berdi. Mefistofellar garovi yer ichidagi oltin bo'lgan qimmatli qog'ozlarni muomalaga kiritdi. Xazina bir kun topilib, barcha xarajatlarni qoplaydi, ammo hozircha ahmoqlar aktsiyalar bilan to'lashmoqda.

Qorong'i galereya

Sehrgar rolida sudga kelgan Faust, Mefistofelga imperatorga qadimgi qahramonlar Parij va Xelenni ko'rsatishni va'da qilgani haqida xabar beradi. Doktor Iblisdan yordam berishini so'raydi. Mefistofel Faustga shifokorga butparast xudolar va qahramonlar dunyosiga kirishga yordam beradigan ko'rsatma kalitini beradi.

Ritsar zali

Saroy ahli Parij va Xelenaning kelishini kutmoqdalar. Qadimgi yunon qahramoni paydo bo'lganda, ayollar uning kamchiliklarini muhokama qilishni boshlaydilar, ammo Faust qizni hayratga soladi. Parij tomonidan "Elenani o'g'irlash" sahnasi tomoshabinlar oldida namoyish etilmoqda. O'zini yo'qotgan Faust qizni qutqarishga va ushlab olishga harakat qilmoqda, ammo qahramonlarning ruhlari to'satdan bug'lanib ketadi.

Ikkinchi harakat

Gothic xona

Faust eski xonasida harakatsiz yotadi. Talaba Famul Mefistofelga hozirgi mashhur olim Vagner hali ham ustozi Faustning qaytishini kutayotganini va hozirda u buyuk kashfiyot arafasida ekanligini aytadi.

O'rta asr laboratoriyasi

Mefistofel beozor asboblarda bo'lgan Vagnerga o'xshaydi. Olim mehmonga odam yaratmoqchi ekanligini aytadi, chunki uning fikriga ko'ra "biz bilan birga yashaydigan sobiq bolalar bu bema'nilik, arxivga topshirilgan". Vagner Gomunkulni yaratadi.

Gomunkul Mefistofelga Faustni Walpurgis Night festivaliga olib borishni maslahat beradi, keyin Vagnerni tark etib Doktor va Iblis bilan uchib ketadi.

Klassik Valpurgiya kechasi

Mefistofel Faustni yerga tushiradi va u nihoyat uyg'onadi. Shifokor Elenani izlashga ketadi.

Uchinchi harakat

Spartadagi Menelaus saroyi oldida

Sparta qirg'og'iga tushgan Xelen, Porkiadaning uy boshqaruvchisidan shoh Menelaus (Xelenning eri) uni bu erga qurbonlik sifatida yuborganini bilib oladi. Uy bekasi qahramonni o'limdan qutqarishga yordam beradi, yaqin atrofdagi qasrga qochishga yordam beradi.

Qal'aning hovlisi

Xelen Faust qal'asiga olib kelingan. U malika endi o'z qasrida hamma narsaga egalik qilishini ma'lum qiladi. Faust o'z qo'shinlarini Menelausga qarshi boshqaradi, u urushni boshlagan, qasos olmoqchi bo'lgan va u Elena bilan jinoyatchilik dunyosida panoh topgan.

Ko'p o'tmay, Faust va Elenaning Eyforion ismli o'g'li bor. Bola sakrab tushishni orzu qiladi, shunda "beixtiyor bir zarb bilan jannatga erishish uchun". Faust o'g'lini muammodan himoya qilishga urinadi, lekin u uni yolg'iz qoldirishni iltimos qiladi. Eforion baland toshga ko'tarilib, undan sakrab tushadi va ota-onasining oyoqlari ostiga o'lib tushadi. Xafa bo'lgan Elena Faustga shunday deydi: "Mening oldimda aytilgan so'zlar amalga oshmoqda, baxt go'zallik bilan bir vaqtda yashay olmaydi" va "meni qabul qiling, ey Persephone, bola bilan!" Faustni quchoqlaydi. Ayolning tanasi yo'qoladi va erkakning qo'lida faqat uning kiyimi va pardasi qoladi. Xelenning kiyimlari bulutlarga aylanib, Faustni olib ketmoqda.

To'rtinchi harakat

Tog 'manzarasi

Faust bulut ustida suzib yurib, ilgari yer osti dunyosining tubi bo'lgan toshli tog 'tizmasiga bordi. Erkak kishi muhabbat xotiralari bilan butun pokligi va "mohiyati eng yaxshisi" ekanligini aks ettiradi. Ko'p o'tmay, Mefistofel ettita liga etiklarida toshga uchadi. Faust Mefistofelga uning eng katta istagi dengizda to'g'on qurish va

"Qanday bo'lmasin, chuqurlikda
Erning bir qismini qaytarib olish uchun. "

Faust Mefistofeldan yordam so'raydi. To'satdan urush tovushlari eshitiladi. Iblis, ular ilgari yordam bergan imperator qimmatli qog'ozlarning aldovini fosh qilganidan keyin og'ir ahvolda bo'lganligini tushuntiradi. Mefistofel Faustga monarxning taxtga qaytishiga yordam berishni maslahat beradi, buning uchun u dengiz sohilini mukofot sifatida olishi mumkin. Doktor va Iblis imperatorga yorqin g'alabaga erishishda yordam beradi.

Beshinchi harakat

Ochiq maydon

Bir sayohatchi keksa odamlarga, mehribon turmush qurgan juftlik Baus va Filemonga tashrif buyuradi. Bir paytlar keksa odamlar unga yordam berishgan, buning uchun u ularga juda minnatdor. Baucis va Filemon dengiz bo'yida yashaydilar, yaqinda qo'ng'iroq minorasi va jo'ka bog'i mavjud.

Saroy

Keksa Faust g'azablandi - Bokis va Filemon o'z g'oyasini hayotga tadbiq etishi uchun dengiz qirg'og'idan chiqib ketishga rozi emaslar. Ularning uyi aynan hozir shifokorga tegishli joyda joylashgan. Mefistofel keksa odamlar bilan muomala qilishni va'da qilmoqda.

Chuqur tun

Bokis va Filimonning uyi va u bilan birga ohakzor va qo'ng'iroq minorasi yonib ketdi. Mefistofel Faustga keksa odamlarni uydan haydashga urinishganini aytdi, ammo ular qo'rqib o'ldilar, mehmon esa qarshilik ko'rsatib, xizmatkorlar tomonidan o'ldirildi. Uy uchqundan tasodifan yonib ketdi. Faust Mefistofelni va xizmatkorlarini uning so'zlarini kar bo'lganligi uchun la'natlaydi, chunki u zo'ravonlik va talonchilikni emas, balki adolatli almashishni xohlaydi.

Saroy oldidagi katta hovli

Mefistofel lemurlarga (qabr arvohlariga) Faust uchun qabr qazishni buyuradi. Ko'zi ojiz Faust kuraklarning ovozini eshitadi va uning orzusini ro'yobga chiqarayotgan ishchilar ekanligiga qaror qiladi:

«Ular chegarani bemaqsad g'azabiga qo'ydilar
Va go'yo erni o'zi bilan yarashtirganday,
Ular barpo etilmoqda, o'q va to'siqlar o'rnatilmoqda. "

Faust Mefistofelga "bu erda ishchilarni hisoblamasdan yollang" deb buyruq berib, unga ish borishi to'g'risida doimo hisobot berib turdi. Shifokor, ozod odamlar erkin erlarda mehnat qilgan kunlarni ko'rishni istashini o'ylaydi, keyin u shunday deb xitob qilishi mumkin edi: “Bir zumda! Oh, siz qanday ajoyibsiz, biroz kuting! " ... So'zlar bilan: "Va bu g'alabani kutib, men hozir eng yuqori daqiqani boshdan kechirayapman", Faust vafot etadi.

Tobutdagi holat

Mefistofel Faust ruhi tanasidan chiqib ketishini kutmoqda va u qon bilan qo'llab-quvvatlangan ahdini unga taqdim eta oladi. Biroq, farishtalar paydo bo'lib, jinlarni shifokor qabridan uzoqlashtirgan holda, Faustning o'lmas mohiyatini osmonga ko'tarishmoqda.

Xulosa

I. Gyotening "Faust" tragiysi - muallif dunyodagi abadiy qarama-qarshilik mavzusi va ezgulik va yomonlik odami haqida mulohaza yuritgan, insonning dunyo sirlarini bilishi, o'zini o'zi bilish masalalarini ochib bergan, har qanday vaqtda muhim kuch, sevgi, sharaf, adolat masalalariga to'xtalib o'tgan falsafiy asar. va boshqalar. Bugungi kunda "Faust" nemis mumtoz she'riyatining eng yuqori cho'qqilaridan biri hisoblanadi. Fojia dunyoning etakchi teatrlari repertuariga kiritilgan va ko'p marotaba suratga olingan.

Mahsulot sinovi

Fojianing qisqa versiyasini o'qib bo'lgach - sinovdan o'tishga harakat qiling:

Qayta aytib berish reytingi

O'rtacha reyting: 4.8. Qabul qilingan umumiy reytinglar: 2145.

Faust - bu inson ruhining titanizmining ramzi. Va bu erda u Gyotening "Sturm und Drang" ning barcha qahramonlari taqdirini baham ko'radi. Yaratuvchining tuyg'usi uni Prometey bilan bog'laydi va dunyoni rad etish uni Gets va Verter bilan bog'liq qiladi. Va shunga qaramay, Faust titanizmi kengroq, u chuqurroq va kuchli motivlarga ega. Bu hayotga to'ymaslik, hayotning to'liqligini, borliqni qamrab olish istagi. o'zingizni va hayotingizning kuchini tasdiqlashga intilish. Ushbu tajribaning shakllari va belgisi, qudratli hayotiy kuchning etishmasligi, vaqt bilan cheklangan bizning hayot shakllarimiz o'rtasidagi kurashdan kelib chiqadigan norozilik hissi3. Fazo va zamon olami Faust uchun tor, u uchun bu dunyodan tashqari kashfiyot muhimdir. Va Faust fojiasi, avvalambor, o'zini koinotga kengaytirish istagida. Bu allaqachon Gyote avlodining titanik kengayishida yangi tomon. "Prafaust" Shturmer qahramonlariga ehtiroslarning ko'lami va inklyuzivligi etishmasligi sababli tugallanmagan, Fyust singari Shturmer qahramonlari dunyosi tor edi. Shuning uchun Gyote "Faust" ni keyinga qoldirdi va uning davomi faqat Italiya safari paytida davom etdi4.

"Faust" ning ba'zi qismlari 1800 yilda yozilgan edi, Gyote XIX asrga juda tinchlik bilan kirib, uning muammolarini qabul qildi.

Faust fojiasi - bu insonning o'ziga xos fojiasi, bu shakl yaratuvchisining fojiasi. Gyote buni Yerning Ruhi bilan gaplashganda qahramonining lablaridan qochib ketgan undov bilan izohlaydi: "Ich Ebenbild der Gottheit und nicht einmal dir" - "Men Xudoning suratiman va men sizga o'xshamayman" va Yer Ruhi uni istehzo bilan so'z deb ataydi. 19 va 20-asrlarda ancha keyin paydo bo'lgan, bu super odam Ubermensch. Islohot davrida katoliklar lyuteranlarni shunday chaqirishgan va Gyote davrida bu so'z qahramonlik, qahramonlik degan ma'noni anglatadi.

Yer ruhi Faustdan chiqib ketadi va uning xonasiga Vagner kiradi - u pedantik olim, bilim xazinalarini boshiga astoydil to'playdigan, insoniyat tajribalarini ma'lumotlarini sinchkovlik bilan umumlashtiradigan va ro'yxatdan o'tkazadigan odam. Gyote bu erda vasat va qanotsiz olimning satirik obrazini yaratmaydi. Wagner tizimlashtiruvchisi qat'iy ilmiy bilimlarning mujassamidir. U Faust singari haqiqiy bilimga intiladi. Vagner uchun tahlil va sintez, tasniflar va tizimlar haqiqiy bilimga yo'ldir. U birinchi navbatda nazariyotchi va bundan tashqari, fan ixlosmandidir.

Ammo odamlar uchun quvonch bor

O'tmish ruhiga sho'ng'ish;

Va nihoyat u erga borish qanchalik yoqimli.

Qadimgi donishmand o'ylaganidek

Va bizning asrimiz qanday qilib undan yuqoriga ko'tarildi!

Vagner Faustga katta hurmat bilan qaraydi, u Faustning ma'naviy boyligini qadrlaydi. Ammo Faustiya tarbiyalanuvchisi allaqachon mustaqil va o'qituvchi bilan tortishuvlarda doimo o'z pozitsiyasini himoya qiladi. Vaqtning noo'rin bir soatida Vagner Faustning ofisiga kirishi tasodif emas edi; unga ustozi yunon fojiasini aytib berayotgandek tuyuldi. Ushbu kichik tafsilot Vagnerning buyuk madaniyati, qadimgi davraga qoyil qolganidan dalolat beradi. Gyotening Vagner - nafis nafosatli odam, bu erda biz Faustiyalik shogird va mohirning stipendiyasi yo'nalishini ko'ramiz. Ajoyib nemis olimi Erix Trunz Vagnerni gumanist deb ta'riflaydi. Vagner - bu tor ma'noda Uyg'onish davri gumanisti, ya'ni qadimiy yodgorliklarni o'rganishga yo'naltirilgan olim. Va, albatta, ritorika va grammatika u uchun eng katta qiziqish uyg'otadi5. Albatta, u ma'lum darajada fanning qudratliligiga, ilmiy aqlning tabiatdan ustunligiga ishongan Faustning karikaturasidir. Faust va Vagner o'rtasidagi bahs asosiy xarakterga ega. Faust tabiatni bevosita o'rganishga murojaat qiladi. Faust barcha universitet fakultetlarini bosib o'tganligini bilamiz va u qadimiylik va ritorikani juda yaxshi biladi. Faust va Vagner o'rtasidagi suhbatdan anglash mumkinki, Vagner uchun ritorikaning barcha rasmiy qonunlarini o'zlashtirish muhim bo'lib tuyuladi, u entsiklopedik olim. Faust ritorikani tan olmaydi, u nutqning, tilning sun'iy dizaynini tan olmaydi:

Pergament muqaddas kalitmi,

Chanqovingizni abadiy qondiradimi?

Qulaylik izlash - bu bo'sh ish,

Muddati tugamaganda

Sizning qalbingiz bahoridan.

Bu erda Uyg'onish davri fikrining ikkita vektoridan kelib chiqqan ikki yo'nalish o'rtasidagi tortishuvda Gyote davriga xos bo'lgan ziddiyatlar bir-birining ustiga qo'yilgan. Bir tomondan, madaniy jihatdan, buni filologik yo'naltirilgan gumanistlar va Uyg'onish davri tabiiy faylasuflari o'rtasidagi polemika deb tushunish mumkin; boshqa tomondan, bu bo'ron va hujum hujumchilarining intellektual ma'rifatga qarshi, Gottshed maktabining klassik qoidalariga qarshi kurashining aksidir.

Faust va Vagner, shuningdek, o'tmish merosiga bo'lgan munosabatlarida ajralib turadilar. Vagnerni avvalo o'tmish o'ziga jalb qiladi va Faust o'tmishni o'rganishni mutlaqo samarasiz deb hisoblaydi. Faust o'tmishdagi haqiqiy mehnatni, tirik va o'lmas mehnatni va ilmli kishilar ongida yaratilgan o'tmish rasmini ajratishga chaqiradi:

O'tmish biz uchun sirli varaqdir

Etti muhr bilan, lekin asrning ruhi qanday

Siz qo'ng'iroq qilasiz - bu tasodifiy ruh.

Bu boshqa odamning ruhidir.

Va bu ruhda - bir asr aks ettirish.

Bu qarg'a - dahshatli vahiy.

Ko'zlaringni tashlash bilanoq qochib ketasan.

Ba'zan - barcha axlat yig'iladigan idish.

Ba'zan - lattaga to'la hujayra.

Olimning faqat o'tmishga yo'naltirilgan ruhida kelajakka intilish yo'q. Vagner, inson taraqqiyoti inson barcha savollarga javob bera oladigan bosqichda ekaniga, uning bilimlari jamoat mulki bo'lishiga amin. Faust Dekartning butun xalq emas, balki bitta odam haqiqatga duch kelishi haqidagi fikriga rioya qilgan holda, Vagner bilan kartezyenlik ruhida bahslashmoqda. Va bu bilim va tushuncha hech qachon quvonch bilan kutib olinmaydi, har bir buyuk olim bilim shahidining roliga taqdirlangan.

Vagner bilan suhbatdan so'ng Faust chuqur ruhiy tushkunlikni boshlaydi. Yer o'g'li o'zining mavjudligining cheklanganligi bilan cheklangan degan fikrdan umidsizlikka tushib, Faust o'ziga yuklatilgan hayot shaklidan qochishga so'nggi urinishni amalga oshiradi, u har qanday yo'l bilan makon va vaqt shakllarini buzishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, apriori, shahvoniylikning sub'ektiv shakllari, makon va vaqt chegaralaridan chiqib ketish, Kant tilidan foydalanish. Buning uchun Faust o'zining jasadiyligini cheklashi kerak, unga erkin o'lim kerak, u sof faoliyatning yangi sohalariga ko'tarilib, o'zi bilan bog'liq bo'lgan makon va vaqt dunyosidan chiqib ketishi kerak. Faqatgina tana qobig'idan qutulgan holda, uning ruhi o'z-o'zidan paydo bo'ladi, to'xtovsiz bo'ladi. Bunday sof faoliyatni kutib, Faust koinotning jo'yaklaridan birida to'lib toshgan qurt mavjudligini qoldirmoqchi. U o'lim qo'rquvidan, hayot qo'rquvidan xalos bo'lishni xohlaydi. U inson ilohiy yuksaklikka ko'tarilishga loyiqligini isbotlamoqchi. Faust zaharni olishga qaror qiladi, lekin zahar kosasini lablariga keltirganda, ma'badning qo'shiqlarini eshitadi. U kosani tark etadi, o'z joniga qasd qilish sodir bo'lmadi. Masihiylarning amrlarini e'tiborsiz qoldirganlik uchun ilohiy jazodan qo'rqish emas, balki o'z joniga qasd qilishni taqiqlovchi dindan qo'rqish emas, balki hayot ruhi uni er qobig'ini tashlashga to'sqinlik qiladi. Ma'bad qichqirig'i eshitildi va dunyo Faustni ushlab turdi, uni boshqa o'lchovga olib chiqishga imkon bermaydi, uning sof ma'naviyat sohasidagi impulsini inhibe qiladi. Bu erda Mefistofelning ko'rinishini belgilaydigan fojiadagi chiziq boshlanadi.

Mefistofel - fojianing ikkinchi muhim qahramoni, Faustning soyasi. Ushbu nom ostida iblis birinchi marta O'rta asrlarda Faust haqidagi kitobda paydo bo'ldi, ehtimol bu ism ibroniycha ikkita so'zga borib taqaladi: "mefis" (qirg'inchi) va "tofol- (yolg'onchi)". Ushbu so'zning yunoncha "me fodo fayllari" (BIR KIM yorug'likni yoqtirmaydi) yoki "Men Fauslto fayllari" (Faustni yoqtirmaydigan) so'zlaridan kelib chiqqanligi haqida juda shubhali versiya mavjud. Agar birinchi etimologiyani qabul qilish mumkin bo'lsa, unda ikkinchisi juda sun'iy ko'rinadi.

Osmondagi muqaddimada Rabbiy barcha inkor etuvchi ruhlarning hammasidan ham u Mefistofelni qo'llab-quvvatlashini tan oldi. Mefistofelning fazilati shundaki, u odamlarning tinchlanishiga yo'l qo'ymaydi. Umuman olganda, Mefistofel dastlab Xudoga to'liq bog'liqligini tan oladi, chunki salbiy tamoyil paradoksal ravishda doimo yaxshilikka aylanadi. Mefistofel o'ziga quyidagi xususiyatni beradi:

Men abadiy inkor qiladigan ruhman.

Va haqiqat quyidagilarni talab qiladi:

Barcha ijod, shubhasiz,

Yo'q qilishga loyiqdir.

Va agar u yaxshi bo'lsa

Bu umuman ko'rinmadi.

Siz chaqirgan hamma narsa

Yoki halokat, yo yomonlik,

Mana barcha hodisalar -

Mening tabiiy elementim.

Shunday qilib, fojiada inkor etish ruhi, Karl Gustav Yung salbiy ong deb ta'riflagan ong ruhi paydo bo'ladi. Va Mefistofelda tanqidning jinlar kuchidan ustun bo'lishi ajablanarli emas. Salbiy ongga ega bo'lgan odamning ongi boshqasi uchun qadrli bo'lgan narsani yo'q qilishga qaratilgan; u ishning mohiyatini emas, balki vaziyatni shubha ostiga qo'yadi6.

Nega Gyote inkor etish ruhini fojeaga olib keladi? Haqiqat shundaki, rad etish ruhi, tanqid ruhi 18-asrning 70-yillaridan boshlab xarakterli xususiyatdir. Tanqid ruhi oqilona dogmatizmga, eskirgan, regimatsiya qilingan, retrograd bo'lgan hamma narsalarga qarshi qaratilgan; ichki erkinlikdan mahrum qilingan, bu shaxsning erkinligini buzgan narsalarga qarshi. U ba'zida hayot mazmunini to'liq inkor etishning nigilistik shakllarini oldi.

Fojiada bu asrning ikki vakili bor. Faust - bu ilhom va g'ayrat. Faustning ishtiyoqi allaqachon rivojlangan ongning g'ayratidir. Tinchlik bilan ham tashqi dunyoga, ham o'ziga aylanadigan ongni aks ettirish yoki refleksiv ong deb atash mumkin. Ushbu ong tanqidiy munosabatda. Lekin eng muhimi, o'zini Faustiy ongining aks ettiruvchi tomoni, u o'zini fikr ob'ekti qila oladi, o'zini tashqaridan ko'radi, his-tuyg'ulari haqida o'ylay oladi, fikr haqida o'ylaydi. Va tanqidiy ruh - bu aks ettirish vositasi, birinchi navbatda o'zini aks ettirish. Tabiiyki, bu ruh ham kinoya ruhi sifatida namoyon bo'ladi.

Mefistofel - bu butun fojiada o'tadigan kinoya ruhi. Ushbu kinoyaning eng muhim xususiyati: u samarali, samaralidir, chunki u Faustda norozilikni uyg'otadi, Faustning refleksiv ongini doimiy taranglikda saqlaydi. Ikkala qahramon - Faust va Mefistofel ham jinlar, ham iblisga ega. Va Gyotening o'zi jinni uchun begona emas edi. Ammo Faustda ilohiy baribir ustunlik qiladi. Mefistofellar sof shaklda diabolikani oladi. Bu shunchaki kinoyali iblisdir. Aytish kerak. Tomas Mann Mefistofeldagi shaytoniy ilohiy bilan bunday yomon aloqada emasligini juda yaxshi ta'kidladi. Lord Mefistofel haqida aytadi:

Men siz kabi odamlarni xor qilmayman:

Inkorda yashaydiganlarning ruhlaridan,

Yolg'onchi men uchun umuman yuk emas.

Gyote ikkinchi sahnada juda nozik tarzda Mefistofelni harakatga keltiradi. Bungacha Faust makrokozm belgisi yordamida, so'ngra o'z joniga qasd qilish yordamida o'z "men" dan chiqishga urindi. Biz shahar darvozalaridan tashqaridagi manzarani Faustning orzu-umidlarini yanada ro'yobga chiqarish sifatida qabul qilishimiz mumkin. Faust shaharni tark etadi, Pasxani nishonlaydigan shaharliklarga qo'shiladi, uning shahar darvozasidagi odamlar bilan suhbati rang-barang olomon fonida sodir bo'ladi. Odamlar Rabbimizning tirilishini, ruhiy qayta tug'ilishini, dunyoning yangilanishini nishonlaydilar. Biroq, bu sahnada asosiy narsa - qora pudelning paydo bo'lishi, u Faust va Vagnerni shinamgina uyigacha kuzatib boradi va Faustning idorasida uning oldida allaqachon shayton qiyofasida paydo bo'ladi. Mefistofel uning oldida Faustni qamrab olgan intilish avjga chiqqan paytda, yana o'z dunyosining qat'iy chegaralaridan o'tishga intilayotganida paydo bo'ladi.

Faust va Mefistofelning uchrashuvi Pasxada bo'lib o'tishi, shubhasiz, butun voqeaga muqaddas va muqaddas belgi berishi kerak. Bu shuni anglatadiki, muqaddas kunda boshlangan sarguzasht ijobiy ma'noga ega. Faust va shaytonning uchrashadigan joyi shahar darvozalarida joylashgan bo'lib, bu erda odam borliqning yanada keng maydoniga chiqishini anglatadi. Va Faustning barcha sarguzashtlari Mefistofelga ergashishdan iborat bo'lsa-da, mavjudlik bosqichlarida yurish zanjiri hali ham Rabbiyning Tirilishi belgisi ostida o'tadi. Binobarin, Mefistofel mutlaqo infernal obraz emas va mutlaq yovuzlikning tashuvchisi emas.

Gyotening rejasiga ko'ra, haqiqiy shayton Faustda barcha qora kuchlarning tashuvchisi sifatida paydo bo'lishi kerak edi. Walpurgis Night sahnasi dahshatli, grotesk shanbasi bilan tugashi kerak edi va bu shanbaning kulminatsiyasi jodugarlar, fohishalar, echkilar bilan o'ralgan shaytonning ko'rinishi bo'lishi kerak edi - bu shaytoniy xususiyatlarga xos bo'lgan barcha belgilar. Bu erda ikkita tamoyil g'alaba qozonishi kerak edi - ruhsiz insoniy nafs va oltin. Mefistofel bu sahnada xuddi bosh direktor o'rinbosari - Shayton kabi qatnashishi kerak edi. 18-asr uchun ushbu sahna odob-axloq chegarasida yozilgan, ammo hayratlanarli darajada kuchli va qudratli. Ammo Gyote uni sahna grotesk xarakteriga ega bo'lishi va ma'lum darajada kulgili bo'lishi sababli "Faust" ning so'nggi versiyasiga kiritmagan, bu holda falsafiy demonlikning chuqurligi grotesk obrazlari bilan kamayadi. Mefistofel Faustdan oldin pudel shaklida paydo bo'lgan va Gyote pudel haqidagi so'zlarni Vagnerning lablariga qo'ygan:

Bu erda arvoh haqida nima borligi aniq emasmi

Savol yo'qmi?

Siz o'zingizni ko'rasiz -

U dumini silkitib qorniga yotdi.

Vagner uning zararsizligi va zararsizligi haqida gapiradi. Pudel itga insonga bog'liq bo'lgan eng zoti ekanligi ma'lum, u hayratlanarli darajada mehribon va mehribon. Butun itlar dunyosida bu zot eng kam tajovuzkorlikka ega; bu INSTINCT ovini butunlay yo'qotgan it. Pustelning Faustda paydo bo'lishi rad etish ruhi - Mefistofelning jozibadorligiga ishora qiladi. Mefistofel o'zining birinchi ko'rinishida yovuzlikning ramzi emas, balki muloqotning ramzi hisoblanadi. Faust pudelning g'alati xatti-harakatlariga e'tibor qaratadi, u bu oddiy it emasligini his qiladi. Keyinchalik Mefistofel Faust bilan Xudo bilan suhbatlashishga jur'at etolmaydigan suhbatlarni olib boradi. Mefistofel nutqlarining ma'nosi shundaki, Xudo yaratgan dunyo va tartib mukammal emas, bundan tashqari, u befoyda, unda mavjud bo'lgan hamma narsa halokatga loyiqdir. Ammo Mefistofel er yuziga yuboradigan barcha baxtsizliklar dunyoni hech qanday tarzda yo'q qila olmaydi. Bu dunyoning barcha ahmoqligi va nomukammalligiga qaramay, kosmik tartib buzilmas bo'lib qolmoqda.

Mefistofel kim? Bu shaytonning o'zi, yoki shaytonga bo'ysunadigan shaytonlardan biri. Gyotening "Faust" asarida u jahannamning asosiy vakili, jahannam xabarchisi sifatida namoyon bo'ladi va shu bilan birga u ikkinchi darajali shayton hisoblanadi. Bu erda Gyote mutlaq aniqlikka qiziqmaydi, u uchun yana bir narsa muhim. Gyote olamning o'ziga xos modelini, dunyodagi rasmini va uning shaytoniy kuchlari, inkor etish ruhiga muhim o'rin beriladi.Mefistofel dunyoning asl elementi zulmat edi, u hamma narsaning negizida yashiringan deb hisoblaydi va yorug'lik shunchaki zulmat mahsuli, u narsalarning mohiyati bilan bog'liq emas, u faqat sirtni yoritishga qodir. bu dunyoning oxiri kelib, hamma narsa yo'q qilinganida, yana hamma joyda zulmat hukmronlik qiladi.

Mefistofelning og'zi orqali Gyote bizni dunyo yaratilishi haqidagi afsonalarini ochib beradi. Bu qanday afsona? Gyote o'zining kosmogonik modelini yaratdi, bu nasroniynikidan keskin farq qiladi. Gyotening so'zlariga ko'ra, ilohiy Uch Birlikning yaratilishi - Ota Xudo, O'g'il Xudo va Xudo Muqaddas Ruh - aylananing yopilishiga va xudolar endi o'z turlarini yarata olmasligiga olib keldi. Ammo ilohiy printsip faqat ijodiy boshlanish bo'lishi mumkin. Uchbirlik ko'payish zaruratini yo'qotdi, u xotirjamlik holatida8. Va shuning uchun ham to'rtinchi xudo yaratildi. Gyote bu erda Muqaddas Uch Birlik bilan muomala qilishda juda erkin, u Avliyo Avgustin taqiqlagan narsani bajaradi - u Uchbirlikni butparast xudolar darajasiga o'tkazadi. To'rtinchi xudoda allaqachon qarama-qarshilik mavjud. Bu iloh - Lusifer va unga Gyotening ijodiy kuchi berilgan. Ijodiy kuchlarni qo'lga kiritib, Lusifer mavjudotni yaratdi, ammo shunday bo'lganki, mag'rurlik unga egalik qilgandan so'ng, u isyon ko'targan, ba'zi farishtalar unga ergashgan, boshqalari Xudoning orqasidan ergashgan va osmonga ko'tarilgan. Lusifer materiyani yaratadi. Ammo Lusiferning bir tomonlama munosabati dunyoda sodir bo'layotgan barcha yovuzliklarning sababi bo'lgan. Luciferianga yaxshiroq yarmi etishmayotganligi sababli, Uch Birlik Lucifer tomonidan yaratilgan dunyodan ajralib chiqdi. Lusifer dunyosi juda g'alati ko'rinardi. Unda kontsentratsiya, birdamlik bor edi, bu markazga, chuqurlikka olib boradigan yo'l edi, lekin hech narsa tarqalish, kengayish xususiyatiga ega emas edi. Bu o'z-o'zidan orqaga chekinayotgan olam. Bunday konsentrlangan materiya, Gyotening so'zlariga ko'ra, Lusiferning mavjudligini yo'q qiladi, agar ilohiy aralashuv bo'lmasa. Uchbirlik materiyaning kontsentratsiyasini kuzatib turdi va ma'lum bir lahzani kutib, xuddi Lusifer yaratilishini tuzatganday, koinotdagi nuqsonlarni yo'q qilganday yaratila boshladi. Va Gyote yozganidek, irodaviy zo'riqish bilan Uchbirlik bir zumda yovuzlikni yo'q qiladi va shu bilan Lusiferning yutug'i. Uchbirlik cheksiz mavjudotni kengaytirish va asl manbaga ko'tarilish qobiliyatini berdi. Gyotening so'zlariga ko'ra, hayotning zaruriy zarbasi tiklandi.

"Faust" dagi Mefistofel obrazi ancha murakkab - bu inkor qilish ruhi, salbiy ruh, shu bilan birga u doimiy ijodkor ruhidir. Va bu davrda, Gyote aytganidek, biz yorug'lik deb ataydigan va Yaratilish haqida o'ylashga odatlangan narsalar paydo bo'ldi. Koinot bu qandaydir yopiq birlik emas, bu erda qismlar bir-biriga yaxshi tatbiq etiladi, koinot dastlab rivojlanish printsipi, yaratilish printsipi, ijodkorlik bilan singdirilgan. Luciferning bir tomonlama dunyosi unga yorituvchi printsipni kiritish bilan tuzatilgan, yorug'lik mavjudligi Lusifer tomonidan yaratilgan materiya dunyosi va tabiat dunyosini to'g'irlagan. Agar Uchbirlik uning faoliyatini yoritmasa va ularga ma'no bermagan bo'lsa, Lusifer ishi fiyasko bilan tugagan bo'lar edi. Bu materiya ichidagi, hayotdagi faoliyat, go'yo uchta gipostazning nurlari bilan yoritilgan va shu tariqa Lusifer va uning boshlanishi, uning er yuzidagi xabarchisi Mefistofel har doim harakat harakatini beradi. Shu bilan birga, ular yaratishni, biron bir halokatni yaratishni, materiyaga kirib, zulmatga kirishni xohlashadi - va shu bilan birga xudo uchun inson faoliyatini yoritib berish va unga ma'no berish imkoniyatini yaratmoqdalar. 9 Bu juda falsafiy qurilish, Gyote Faustga qo'ygan mifologik kontseptsiya. U ijodiy faoliyatni ikkita printsipga ajratadi - bir tomondan, Faust, boshqa tomondan, harakatni harakatga keltiradigan Mefistofel, u Gyote fojiasining harakatlantiruvchi printsipiga aylanadi.

Keling, yana matnga murojaat qilaylik. Yurishdan qaytib, Faust o'qishni davom ettiradi. U o'z kabinetiga kirib, tunni zulmatida dala va tog'larni tark etganini aytdi - u zulmatni engib, qandaydir yorug'lik, ruhiy nurlanish holatiga kirganini aytdi:

Mening qalbimda yuqori impulslar mavjud

Ular hozirda yashirincha tug'ilishadi.

Faust qalbida tashqi olamning shovqini asta-sekin susayadi va sevgi ta'sirida eng yaxshi tuyg'ular uyg'onadi:

Va yana qalbim tubida

Qo'rquv olovi yonmoqda

Va insoniyatga bo'lgan muhabbat!

Yurish paytida boshqa odamlar bilan muloqot bu insoniyatga bo'lgan muhabbatni keltirib chiqaradi. Aytishim kerakki, Faust tarixining o'ziga xos xususiyati shundaki, undagi ma'naviy ijod jarayoni demoniyadan ajralmaydi. Boshqacha qilib aytganda, ruhni nurga undash bu erda demoniya bilan, Mefistofel printsipi bilan birlashtirilgan. Fisih oqshomida Faust bayramdan qaytadi, o'zini yuqori his qildi, u Xudo bilan aloqada, lekin yolg'iz o'zi qaytib kelmaydi, so'ngra zararsiz va aqlli ko'rinadigan pudel. Pudelning qora rangi bizga uning asl mohiyatini ko'rsatadi. Uning paydo bo'lishi shuni anglatadiki, Faust ruhiyatida qandaydir qora kuch ishlay boshlaydi va bu kuch uni ko'tarinki kayfiyatda kayfiyatidan mahrum qiladi: "Barcha istaklarning kuchi bilan xotirjamlik yurakdan oqib chiqmaydi".

Faust kitob yordamida o'zining ma'naviy balandligini saqlab qolishga harakat qilmoqda. Ammo endi u ilhomni Nostradamus kitobidan emas, balki Yangi Ahddan izlaydi. Faust hatto Yangi Ahdning boshini tarjima qilmoqchi, birinchi satr haqida mulohaza yuritadi va Yuhanno Xushxabarida "Boshida So'z bor edi" o'rniga "Boshida bir fikr bor edi" deb tarjima qilish to'g'ri bo'ladi degan xulosaga keladi. Bu erda yunoncha "logos" so'zining tarjimasi haqida gap ketmoqda. Biroq, nemischa "das Wort" ning ma'nosi yunoncha "logos" ning ma'nosidan ancha torroq. So'z shunchaki belgidir va u o'chirilgan tushuncha bo'lishi mumkin. So'z oldindan tayyorlangan narsa. Shu tarzda tarjima qilinganida, ijod o'z ma'nosini yo'qotadi, semiozga aylanadi, belgi shaklini oladi. Oxir oqibat, so'zlarni narsalarga almashtirish dunyoning buzilishidir va agar siz "logos" ni "so'z" bilan almashtirsangiz, unda dunyo energiya yo'qotadi, mahsuldorlikni yo'qotadi. Gyote: "Meni harakatga, ijodga uyg'otmaydigan har qanday bilim" men uchun jirkanchdir. "Dastlab Kalom bo'lgan" tarjimasi, Faustning fikriga ko'ra, dunyoni jonsiz ilm-fan sxemalari bilan cheklaydi.

Buning ortidan yana bir tarjima "Im Anfang war der Sinn" keladi. Endi biz kengroq kontseptsiya haqida, ma'no haqida, fikrlash haqida gaplashamiz. Ushbu tarjima Bibliyadagi ilohiy donolikka ko'proq mos keladi. Aslida, ilohiy donolik haqidagi afsona, Xudoning donoligi Muqaddas Kitobdagi yagona afsonadir. Bu Rabbimizning donoligi va bu dunyo yaratilishidan oldin Rabbiyda bo'lgan donolikdir (der Sinn). Donolik dunyo yaratilishining butun jarayoniga hamroh bo'ladi. Ammo Faust boshqa xulosaga moyil: Ist es der Sinn, der alles wirkt und schafft? Es sollte stehen: "Im Anfang war die Kraft". "Der Sinn" ni Faust rad etadi: "Oldindan o'ylab ko'ring: yaxshi, fikr hamma narsaga sabab bo'ladimi va hamma narsani shunchalik kuchli yaratdimi?" Uning so'zlariga ko'ra, bu erda yana bir so'z bo'lishi kerak: "Boshida kuch bor edi". Ammo Faust shuningdek, "Kraft die" so'zini rad etadi va yakuniy qarorga keladi: -Men Anfang war die Tat "-" Boshidanoq bir harakat bo'lgan ".

Bu 18-asrda ko'plab tarjimonlarni ovora qilgan muammo tug'diradi. Xerder "logos" so'zini birdaniga bir nechta so'zlarga tarjima qildi: Gedanke, Vort, Uill. Tat, Liebe. Ushbu so'zni tarjima qilishda bir vaqtning o'zida bir nechta tushunchalar ishlatilgan. Ushbu sahna ikki tomonlama ma'noga ega. Gyote bu erda dunyo yaratilishining samarali xususiyati haqida gapiradi, bu dunyo abadiy ijoddir. Shu bilan birga, u Muqaddas Kitobni tarjima qilishning yangi maktabiga nisbatan kinoyali munosabatini bildiradi. Muqaddas Kitobni yangicha tarjima qilish istagi Lyuterdan keyin qayta-qayta paydo bo'lgan va 18-asrda bunday urinishlar ham ko'p bo'lgan. Butun sahna ikki tomonlama rejaga ega, bu erda Gyote do'sti Xerderga xo'rlik qiladi. Muqaddas Kitobni tarjima qilishga uringan; o'yin so'zi Gyoteni ma'lum darajada qiziqtiradi. Shu bilan birga, bu erda 18-19 asrlar uchun eng muhim tinchlik muammosi qo'yilgan. Biz ko'rib turibmiz: "Dastlab Kalom bo'lgan" tarjimasini rad etish, Faust Masihni rad etish. U "Harakat" so'zini afzal ko'radi, u butparastlarning e'tiqodiga yaqin bo'lgan kosmogoniyani tasdiqlaydi.

Faust Xushxabarni tarjima qilar ekan, pudel asta-sekin Mefistofelga aylanadi. Faust ruhiy yuksalish, ruhiy zavqlanish holatida va shu daqiqada uning qalbiga qorong'u tamoyil kiradi. Uning ruhi soyani oladi va bu soya Mefistofeldir. Shunday qilib Gyote mifologiyasi Lusiferning ishtiroki bilan to'ldiriladi. Mefistofelning paydo bo'lishi shunchaki "Im Anfang war die Tat" degan so'zlarni keltirib chiqaradi. Gyote bu holda bizni psixika va ong o'zlarini ixtiro qilmagan va aql hozirgi holatini faqat rivojlanish orqali topgan degan fikrga keltiradi. Aqlning rivojlanish jarayoni shu kungacha to'xtamaydi, demak bizni ham ichki, ham tashqi ogohlantirishlar boshqaradi. Gyote ko'rsatganidek, harakatga bo'lgan ichki impulslar ong bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan chuqurlikdan o'sib boradi. Mefistofel Faust harakatning ma'nosini tushuna olmagan paytda paydo bo'ladi. Rad etish ruhi bilan Faust o'zini tutqun va hatto mag'rur tutadi, u zulmat xabarchisidan umuman qo'rqmaydi. Mefistofelni ko'rish qo'rquvga berilmaydi.

Bu erda biz Gyotedagi Faustiya odamining asosiy xususiyatlaridan biri - shafqatsizlikni topamiz. Faust axloq va dindan tashqarida haqiqatni izlaydi, u shayton bilan muloqotga kirishga tayyor va bundan qo'rqmaydi. Faustga ko'ringan Mefistofel darhol uning metafizik mohiyatini aniqladi: "Men yovuzlikni xohlagan holda, faqat yaxshilikni yaratadigan kuchning bir qismiman". Boshidanoq, u halokat uning elementi ekanligini aytdi. Shu bilan birga, halokat ijodga aylanadi va faoliyat jarayonida har doim borliqning yorqin boshlanishi paydo bo'ladi.

Vasvasaga soluvchi - Mefistofel birinchi qiladigan narsa - u o'z palatasida tanasi va kuch sohasiga qiziqishni uyg'otadi. Bu vasvasa ayniqsa kuchli bo'lgan maydon. Psixoanalitik talqinda Mefistofel bemorga repressiya qilingan istaklarni topishda yordam beradigan malakali psixoanalist vazifasini bajaradi. Ilm-fan bilan shug'ullanadigan Faust hamma narsadan voz kechdi, u muhabbat, kuch, zavq haqida unutdi. Mefistofel Faustga insoniy istaklari borligini tan olishga imkon beradi: sevgi va kuchga chanqoqlik. Ammo Faust dunyoni rad etishni talab qiladi, xavotir va xavotir uning ruhida doimo mavjud bo'lib, Mefistofel bilan sahnada Faust yana diniy asetizm va misantropiya kayfiyatiga tushadi11. Ushbu misantropiyaning ildizi uning qalbidan chetlatilgan istaklar va umidlardir. Ammo Faust hamma narsadan voz kechadi. U ulug'vorlik orzularini la'natlaydi, insonning hamma narsasini - cheklangan inson baxtini, oilasini, kuchini, ishini la'natlaydi; u oltinni la'natlaydi, Ya'ni biz dunyodan butunlay rad etishni ko'ramiz. Avvalgi qadriyatlar dunyosi buzilgan va bu qahramonning mutlaq ma'naviy o'limini anglatadi.

Faust boshqa dunyoni, o'zgacha mavjudotni istaydi va Mefistofel buni juda nazokatli tushunadi, u Faustni erdagi quvonch va istaklar dunyosiga chiqishga taklif qiladi. Mefistofel unga inson yashaydigan dunyo bir tiyinga ham arzimasligini, uni yo'q qilishga loyiqligini isbotlamoqchi. Mefistofel bu holatda ham iblis, ham qo'riqchi farishta, vasvasa qiluvchi va ozod qiluvchi hisoblanadi. Bundan tashqari, u erishib bo'lmaydigan narsalarga bo'lgan doimiy intilish Faustni halokatga olib borishini tushunadi. Mefistofel qahramonga: "Noer auf mit deinem Gram zu spielen" - "Ha, melankoli bilan o'ynashni bas qil! U xuddi uçurtma singari yutib yuboradi, sizni yeydi ". Bu erda biz jigarni kemirayotgan uçurtma Prometey tasvirini ko'ramiz. Inson olamdan ajratilgan holda mavjud bo'lolmaydi. Mefistofel Faustni o'zini qamab qo'ygan kameradan chiqib ketishga va odamlar bilan aloqaga kirishga chaqiradi12. Ammo Gyote qahramoni buni qilishni xohlamaydi, u istaklarni rad etadi.

Insonning istagini bajaradigan shaytonning motivi folklorda juda keng tarqalgan, ammo bu holda siz rollarni almashtirishingiz kerak. Dunyo hayoti tugagach, Faust iblisning xizmatchisiga aylanishi kerak. Ammo Faustni narigi dunyoda nima bo'lishidan umuman manfaatdor emas, u butunlay ko'ngli qolgan va Mefistofel uni qanday mukofotlashi mumkinligini, er yuzidagi hayotdan qanday zavqlanishni hali yaxshi bilmaganligini tasavvur qila olmaydi. Mefistofel Faustdan qonda kvitansiya talab qiladi, unga Faust shunday javob beradi:

Werd "ich zum Augenblicke sage: Verweile doch.

Du bist shunday schoen.

Fesseln Schlagen shahridagi Dann magst du mich,

Dann will gern zugrunde gehn!

Dann mag die Totengloeke schallcn,

Dann bisl du deines Dienstes frei,

Die Uhr mag slehn, der Zeigcr yiqildi

Es sei die Zeil fuer mich vorbei!

Hech bo'lmaganda bir marta bir lahzani to'xtatganimda:

"Ajoyibni to'xtating va uchib ketmang!"

Siz menga zanjir bog'ladingiz,

Men sekinlashmasdan sizniki bo'lishga tayyorman!

O'sha soat ichida janoza qo'ng'irog'i kuylansin;

Keyin qulligingizning oxiri.

Soat qo'li tushsin:

Menga ko'proq vaqt kerak bo'lmaydi!

Mefistofel o'z maqsadiga erishdi, Faustning xudbin istagi hamma narsani boshdan kechirish istagiga aylanadi. Transformatsiya jarayonida uning asl istagi oxir-oqibat chegara bilmaydigan hayot uchun shahvatga aylanadi. Shu paytdan boshlab Faust va Mefistofelning birgalikdagi sayohati hayotda boshlanadi.

Faustning hayotda paydo bo'lishining ikkinchi bosqichi - Ouerbaxning qabridagi ajoyib sahna. Bu Mefistofelning insoniyat naslini qanchalik past darajada qadrlashini ko'rsatadi. Shuning uchun, u birinchi bo'lib Faustni ichkilikka o'rgatmoqchi. Va u uni Bokus mevalari joylashgan joyga olib boradi, chunki u mast bo'lgan Faust tezda bu lahzani to'xtatib, uni go'zal deb e'lon qilishni xohlaydi. Faust ustidan yashin g'alabasini qo'lga kiritish mumkin emasligiga amin bo'lgan Auerbachning podvalida shayton kulgili talabalar oldida sharob bilan turli xil fokuslarni amalga oshiradi. Xalq kitobida ham, Prafaustda ham buni Faust bajaradi. Oxirgi versiyada Gyote Mefistofelni sehrgar qiladi.

Bundan tashqari, Mefistofel bu erda ijtimoiy tartibni qoralovchi sifatida namoyon bo'ladi va butun sahna aniq satirik xarakterga ega. Satira ob'ekti cherkov va hukumatdir, ayniqsa mashhur "Flea Song" da. Bu haqiqatan ham jahon adabiyoti tarixi biladigan eng qudratli satirik asarlardan biridir.

Ushbu qo'shiqning Mefistofelning og'ziga solinganligi bejiz emas. Ba'zi bir mubolag'a bilan aytish mumkinki, Mefistofelning tanqidiy ruhi, sof negativlik ruhi, insoniyat mavjud bo'lgan hodisalarga qarshi qaratilgan, odamlar uni engib o'tishga, muqaddas va daxlsiz qilishga moyil. Ko'rinishidan, tarixning salbiy ruhi iblis Gyote bilan bog'liq edi. Tarixiy voqea, albatta, Mefistofel yo'lida tushuniladi.

Keyingi sahna o'quvchini jinlar dunyosi bilan tanishtiradi. Bu mashhur "Jodugar oshxonasi". Mefistofel Faustni o'zi hukmdor bo'lgan dunyoga olib boradi. Jodugar Faust uchun ichimlik pishirishi kerak, uni qahramon yoshartirish uchun ichadi. Ushbu iksirni ichganidan so'ng, Faust ma'naviy nuri bilan oydinlashtirilmagan sevgiga, nafsoniy muhabbatga ega bo'ladi, Mefistofel xo'rlaydi:

Yaqinda bu tur jonli bo'ladi

Barcha ayollar sizning oldingizda paydo bo'ladi.

Bu ichimlik: albatta

Har bir ayol Elenani orzu qiladi.

Ushbu sahnadan so'ng Faustda Gretxen fojiasi boshlanadi. Dramadagi sevgi chizig'i shoirni hayratda qoldirgan Frankfurtda sodir bo'lgan dahshatli voqea bilan bog'liq. Yosh xizmatchi Suzanna Margareta Brandt nikohsiz bolani dunyoga keltirdi, uni cho'ktirdi va bu jinoyatni sodir etganligini tan oldi. U o'limga mahkum etilgan va boshi kesilgan. Qizni tashlab ketgan yigit uni aldab qo'ydi. Azoblangan va tashlab ketilgan qizning taqdiri bo'ronchilarni qiziqtirdi. Gyotening do'sti Geynrix Leopold Vagner "Bolaning qotili" filistika dramasini yozgan, unga Gyote salbiy munosabatda bo'lib, shekilli, bu mavzuni faqat badiiy rivojlanishini qoldirgan. Bir ma'noda Gyote haq edi, chunki uning zamondoshlaridan hech biri bu mavzuni o'zi kabi buyuk san'at cho'qqisiga ko'targan emas. Gretxen fojiasini hatto asar ichidagi o'yin sifatida ham ko'rib chiqish mumkin, chunki unda avvalgi rivoyat bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan mustaqil harakat xususiyatlari saqlanib qolgan. Gretxenning satrida mingdan sal ko'proq she'r bor. Va shu bilan birga, bu konsentrlangan va ichki yagona ish. Bundan tashqari, u dramaning besh pog'onali bo'linishi printsipiga ko'ra aniq besh qismga bo'lingan klassik dramatik tuzilishga ega. Bu erda fitna, harakatning rivojlanishi, kechikish va falokat mavjud. Gyote, albatta, Shekspir dramasi turini boshqargan va uchta birlik qoidasiga amal qilmagan.

Faust avval Gretxenning sobordan chiqib ketayotganini ko'radi. Qiz endi tan oldi va biz darhol Gyote qahramonining eng muhim xususiyati uning taqvodorligini anglaymiz. U Xudoga chin dildan va butun qalbi bilan ishonadi. Uning uchun axloqiy va diniy narsa bitta, ammo shu bilan birga Gretxenning fe'l-atvorida hech bo'lmaganda qaysidir ma'noda mutaassiblikka o'xshash narsani topish mumkin emas. Va shu bilan birga, bu mutlaqo dunyoviy tabiatdir. Gyotening qahramoni uning ijtimoiy mavqeini yaxshi biladi, bu uning Faust bilan birinchi qisqa suhbati. Axloq va Xudoga sig'inish dunyoda o'rnatilgan narsalarning tartibiga mos keladi. Qizning o'z sinfidan tashqariga chiqishi aqlga sig'maydi. Garchi Faust zodagon bo'lmasa-da, Gretxen ularni bir-biridan farqini darhol anglab etib, shunday qiladi. Ushbu tafsilot nafaqat tarixiy lazzatni sodiqlik bilan etkazish uchun xizmat qiladi, balki Gretxen xarakterining mohiyatidir.

Faust qizning go'zalligiga qoyil qoladi, qahramonning jismoniy jozibasi unga kifoya qiladi va uni birinchi bo'lib ushlaydigan narsa oddiy shahvatdir. Bilimli qahramon Gretxen odam va uning e'tiborini jalb qilish kerak deb o'ylamaydi. Faust Gretxenga egalik qilishni istaydi va Mefistofel Faustda nihoyat shahvat uyg'onganidan cheksiz quvonadi, uning fikriga ko'ra, uni Mefistofelning o'zi to'liq boshqaradi. Ammo bu vaziyatda shayton o'zini ishonib bo'lmaydigan holatga keltiradi, chunki Faust uni oddiy sivilciya sifatida ishlatmoqchi, uni O'rta asrlarda eng nafratga sazovor bo'lgan kasblardan biriga aylantirishga majburlamoqda. Faust tinimsiz, pimping, deydi u Mefistofelga, bu shafqatsiz mashg'ulot. Shayton, albatta, xo'rlanadi, garchi u Faustning iltimosining mohiyatini mukammal aks ettirsa ham. Hamma narsa uning ssenariysi bo'yicha ketmoqda, ammo Mefistofelning qiz ustidan hech qanday kuchi yo'q ekan, chunki ma'badni tark etgan Margaret ilohiy marhamat soyasida. Mana. Xudoning qonunchiligi to'liq amalga oshirilgan joyda, yaratilish ilohiy aqlning to'liq nazorati ostida bo'lgan joyda, shaytoniy kuchlarning faoliyatiga joy yo'q. Va Mefistofel g'azab bilan Gretxenni mutlaqo toza va begunoh mavjudot deb ta'kidlaydi.

Yana bir bor ta'kidlaymizki, Faustning Gretxendagi birinchi impulsi juda hayajonli. Va Mefistofel, Faustning hujumlaridan qutulgan holda, uni haqli ravishda liberal deb ataydi, u ayol go'zalligi faqat uning shahvoniyligini qondirish uchun mavjudligini tasavvur qiladi. Ammo Faust o'z xohish-istaklarida qat'iydir, u shu kecha qizning yonida bo'lishini xohlaydi va bu talab qat'iydir. Qizni sehrlashning ikkinchi usuli ham muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Mefistofelning g'oyasi oddiy: zargarlik buyumlari bilan qutichani olish kerak, va qiz ularni ko'rib, aqldan ozib qoladi. Bu erda Faust allaqachon bu Margaretning yuragiga halol yo'l ekanligiga shubha qila boshlaydi. Ammo Mefistofelning o'ziga xos xususiyati shundaki, u dastlab maqsadga erishish uchun eng oddiy yo'lni tanlaydi, so'ngra birinchi urinishlar muvaffaqiyatsiz tugagach, u o'z harakatlarini murakkablashtiradi.

Keyingi sahna bizni Gretxenni o'z xonasida namoyish etadi va u erda u Fula shohining ajoyib balladasini (Ivanov tomonidan tarjima qilingan "chet el shohi"), o'limgacha sevgida sadoqat haqidagi baladni ijro etadi. Bu Margaritaning barcha qo'shiqlari singari Gretxen fojiasining istiqbolli oniga aylanadi. Sevgida vafo - bu Gyote qahramonining asosiy fazilati, u uni o'limigacha saqlaydi. Marvarid qutisi tashabbusi muvaffaqiyatsiz tugaydi. Gretxen onasiga topilmasi haqida aytadi va u taqvodor nasroniy bo'lgani uchun qutini ruhoniyga olib boradi. Shunday qilib, quti cherkovning qo'liga tushadi; Bu yo'lda Gyotega cherkov va davlatni tanqid qilish imkoniyatini beradi, deb aytamiz. Mefistofel yangi urinishni amalga oshirdi: u qo'shni Gretxen Martaga eri Neapolda og'ir kasallikdan vafot etganligi haqidagi xabar bilan ko'rinadi.

Marta Gretxendan butunlay farq qiladi, u omadsiz erining o'limi haqida qayg'urmaydi va uning unga hech narsa qoldirmasligini bilib, uni tezda unutadi. Bundan tashqari, Mefistofel o'zining g'ayrioddiy xatti-harakatlari bilan uning e'tiborini o'ziga qaratadi. Erining o'limini tasdiqlash uchun, urf-odatlar va huquqiy me'yorlarga ko'ra, ikkinchi guvoh kerak va u paydo bo'ladi - bu Faust. Butun sahna o'ziga xos kvartet bo'lib, uni ikkita juftlik - Gretxen va Faust, Mefistofel va Marta ijro etishadi. Mefistofel Martaga zarba berishga urinib ko'rgan qizil lenta kabi o'zini ko'rsatmoqda va u unga uylanishga tayyor. Hamma vaziyat manzaralar aralashmasiga o'xshaydi - keyin Marta Mefistofel bilan, keyin Gretxen bilan Faust paydo bo'ladi. Gretxen chiroyli yigitni sevib qoladi. Xurmo sahnasida Faust hali to'liq sevgiga ega emas, bu esa faqat shahvoniy tuyg'u, ammo keyingi sahnada - o'rmon g'orida - Faustning ehtiroslari tabiat tuyg'usi bilan birlashadi. Tabiat uning hissiyotlarini ko'taradigan ta'sirga ega. Gretxenga bo'lgan muhabbat tabiatga ochiqlik bilan birlashtirilgan va ajoyib monolog quyidagicha - Yer ruhiga minnatdorchilik qo'shig'i:

Yuksak ruh! Siz menga hamma narsani berdingiz, menga hamma narsani berdingiz

Sizga nima deb ibodat qildim. Va olovda

Siz o'zingizning rasmingizni bekorga aylantirmadingiz

Mening oldimga. Siz menga ajoyib tabiat ato qildingiz

Shohlik kabi; his qilishimga kuch berdi

Undan va undan zavqlaning.

Bu erda, xuddi yosh Gyote lirikasida va uning "Verterida" bo'lgani kabi, muhabbat tuyg'usi tabiatni his qilish, unga ochiqlik bilan ushlanib qoladi va shu kombinatsiya natijasida tabiiy kuchlarning kuchli impulsini oladi. Sevgi kosmik ufqlarga ega bo'lib, Faust qalbidagi dastlabki erotik jozibadan tug'iladi. Va bu tuyg'u ko'lami qahramonga chinakam universal ko'rinadi. Tabiiyki, Mefistofel Faustning barcha tiradalariga o'ziga xos kinoya bilan javob beradi, chunki u insonga ishonmaydi va muhabbat kuchiga ishonmaydi.

Gretxen xonasidagi sahna qahramonning buyuk lirik iqroridir, muhabbat tuyg'usi Gretxenning ongi prizmasi orqali namoyon bo'ladi. U ikkita tamoyilni birlashtiradi - quvonch va azob. Margarita sevgilisidan xursand. Uning unga bo'lgan muhabbati shu qadar kuchliki, uni anglay olmaydi. Bu tuyg'u unga tushunarsizdir.

Qayerdasiz, mening tinchligim qani?

Yurak juda qattiq ...

Hech qachon

Uni topolmayapman.

U men bilan bo'lmagan joyda.

Faqatgina o'limni puflash.

Va hamma yorug'lik, chunki

Men u holda nafratlanaman.

Ushbu qo'shiqda Faust obrazi Gretxenning his-tuyg'ularining sinishida berilgan. Margarita uning sevgisi unga nafaqat quvonch, balki azob-uqubat va hatto o'lim ham olib kelishi mumkinligini tushunadi:

Ko'kragim charchagan,

Shunday qilib, unga intiladi;

Nega menman?

Uni ushlab turolmaysizmi?

Gretxenning Faustga bo'lgan muhabbatining rivojlanishi va bosqichlari boshidanoq falokatga qadar shoir sevgi hodisasini anglashning o'ziga xos aniqligi bilan izlanadi. Gretxendagi bu tuyg'u qanday paydo bo'lganini, uni qanday qilib burger dunyosidan chiqarib yuborganini, jamiyat va o'zi bilan ziddiyatga olib kelganini ko'ramiz. Gretxenning halokati, burger dunyosidagi hamma narsa uning sevgisiga qarshi turishi bilan bog'liq. Bu muhabbat onaning o'limiga, birodarining o'limiga, bolani o'ldirishiga va qahramonning butun fojiasiga sabab bo'ldi, avvalambor, ijtimoiy ziddiyatlar va u o'zini ijtimoiy sharoitlari. Shu bilan birga, ushbu to'qnashuvlar va burger dunyosining harakatsizligi uning fidoyi sevgisining pokligi va kuchini ta'kidlaydi. Oddiy qiz Gyote uchun katta fojianing qahramoniga aylanadi. Jahon adabiyoti tarixida uni faqat Antigon va Ofeliya bilan taqqoslash mumkin. Butun Gretxen yo'nalishi insonning eng oddiy huquqlaridan biri bo'lgan erkin sevgi huquqini tasdiqlaydi va ko'chmas mulk jamiyati bu o'limga sabab bo'lgan qahramonga ushbu muhabbat huquqini inkor etadi. Shu nuqtai nazardan Gretxen fojiasi umumbashariy ahamiyatga ega.

Burger jamiyat amalda qonuniylashtirilgan buzuqlikka mukammal xotirjamlik bilan qaraydi va Gretxenni ikkiyuzlamachilik va ikkiyuzlamachilikka asoslangan asoslarni buzganligi uchun kechira olmaydi. Qahramon aldovning qurboniga aylanadi va dramadagi voqealar shu bilan murakkablashadi. Gretxen onasiga uyqusirat ichimlik berayapman deb o'ylab, unga zahar beryapti. O'sha paytdan boshlab, uning harakatining barcha dahshati, sevgisining barcha dahshatlari unga ochib berildi. U qanchalik past bo'lganini tushuna boshlaydi. Uning ukasi ham mansub bo'lgan burger jamiyat uni qoralaydi va nafratlantiradi. Faust muhabbatdan zavqlanar va to'ygan edi, shekilli, unga boshqa hech narsa kerak emas.

19-asrda Faustning Gretxendan ketishi, uning dunyosi Faust uchun juda tor bo'lganligi, Gyote qahramonlarining intellektual dunyosida juda katta farq borligi, Faustning shafqatsiz intilishini sodda qizning muhabbati bilan tiyib bo'lmasligi bilan izohlangan kontseptsiya shakllandi. Tadqiqotchilar ushbu nuqtai nazarni Gyote nuqtai nazaridan o'chirishga harakat qilishdi. Aslida, bunday emas. Gyote matnidagi hech narsa buni tasdiqlay olmaydi. Bu sevgi bilan to'ygan odamning ketishi, bu haqiqiy jinoyat va xiyonat. Qiz fidoyi sevgisida hech qanday yordamisiz qoladi. Gretxenning Lieschen bilan suhbati bizga, boshqacha aytganda, "jamoatchilik fikri" ni namoyish etadi. Lizchen Margaritaga o'zi tanigan va kelajakdagi bolasi uchun "ikki kishilik yeb-ichish" ga qadar yurgan taniqli qizning taqdiri haqida gapirib beradi. Gretxen qoqilgan ayolga achinishni boshlaganda, Lieshen unga xursandchilik bilan e'tiroz bildirdi:

Va unga achinasizmi?

Biz qanday yashadik? Ilgari, har doim kunduzi edi

Siz ipning orqasida o'tirasiz, lekin kechasi siz hech qaerga bormaysiz

Siz uydan chiqishga jur'at etmaysiz.

U nima? Hammasi uning azizi bilan

Endi darvoza tashqarisida, endi qorong'i burchakda;

Soat ularga bir daqiqadek tuyuldi.

Va juda qisqa, uzoq yurish ...

Endi uni ma'badga borishiga ruxsat bering

Tavba qilish uchun gunohkorning ko'ylagida

Va hamma yig'ilishlar orasida

U og'ir kamonlarni yotqizadi!

Ushbu so'zlar bilan Gyote qahramoni uning taqdirini ko'radi. Faust tomonidan aldangan, xiyonat qilgan, jamiyat tomonidan qoralangan qahramon Xudoning onasidan himoya so'raydi, ibodat bilan unga murojaat qiladi va uni sharmandalik azobidan qutqarishni so'raydi.

Gretxen ibodati Gyote lirikasining haqiqiy durdonasidir. Buyuk rus shoiri A. K. Tolstoyni xursand qilgan Gyotening ilgari hech qachon ko'rmagan jasurligi bilan.

Hilf! Rette mich von Schmach und Tod!

Du Schmerzenreiche.

Dein Antlitz gnaedig meiner EMAS!

Hatto eng taniqli rus tarjimonlari ham ushbu jasur qofiyani saqlab qololmadilar.

O'limdan qutqar, uyat, Yaxshi!

Mening muammoimda

Men ibodat qilaman, Muqaddas shahid!

Keyingi tadbirlar tezlikni oshirib boradi. Gretxenning uyidagi Faust va Mefistofel. Uning ukasi Valentin paydo bo'ladi. Uning monologidan biz qiz haqida yomon mish-mish borligini, uning gunohi haqida maslahatlarni eshitishini va Mefistofelning grotesk serenadasini aytganda, Valentin g'azablanayotganini bilib oldik. Sahna Valentinning o'limi bilan yakunlanadi. Qahramonning azoblari, o'layotgan akasi uni la'natlashi bilan kuchayadi. Mefistofelning butun vaziyatdagi xatti-harakatlarini jamiyatning Gretxenga bo'lgan munosabatining analogi sifatida ko'rish mumkin. Tabiiyki, Faust qalbidan iz qoldirmasdan muhabbat yo'qolmaydi. Gretxenga bo'lgan muhabbat yanada pok va ma'naviy bo'lib, shahvoniy nafs zulmatidan chiqib ketganda, Faust qiz oldida o'z aybini qanchalik kuchli his qila boshlaydi, vijdon azoblari uni shunchalik qiynaydi (Mefistofel buni oldindan ko'ra olmagan), shaytonning Faustni unutishga undaydigan urinishlari kuchliroq bo'ladi. Gretxen haqida. Chunki u Faustning ruhini hech qanday yo'l bilan ololmasligini ko'rmoqda14.

Bunday vaziyatda Mefistofel Faustni buzuqlik elementiga tashlash uchun so'nggi urinishni amalga oshiradi. U uni o'zini o'zi bosh menejer bo'lgan jinlar orgiyasining ishtirokchisiga aylantirmoqchi. Bu Blocksburgdagi (Brokken) mashhur Walpurgis tungi sahnasi. Ommabop e'tiqodga ko'ra, Valpurgiya muqaddas abbasi kuni jodugarlar odatda shanba kuni yig'ilishadi va shu kechada tabiat shaytoniy xarakterga ega bo'ladi; barcha foydali kuchlar undan yo'q bo'lib ketadigandek tuyuladi, u yo'lni yoritadigan sayr qilayotgan chiroqlarning aldamchi sovuq nurlari bilan to'ldirilgan va tabiatning tungi tomoni maxsus kuch bilan o'zini namoyon qiladi. Faust Gretxen haqida abadiy unutishi kerak. Ammo Auerbaxning qabridagi sharob Faustning ongini soya sola olmasligi kabi, Walpurgis Night-ning erotik mastligi ham Gretxenni Faustning ongidan o'chira olmaydi, u uni sevishda davom etmoqda. Va keyin sodir bo'lgan voqeaning butun ma'nosi qahramonga ochiladi. Gretxen aqldan ozgan holda tug'ilgan yangi tug'ilgan bolani o'ldirgani uchun u qamoqda va o'lim to'shagini kutmoqda. Endi Faust o'zining ham, butun jamiyatning ham aybini tushunadi. Tabiiyki, uning barcha geylari Mefistofelga qarshi qaratilgan. Bu birinchi harakatning so'nggi versiyasidagi yagona nasriy sahna bo'lib, unda Gyote ijtimoiy ta'sirning ulkan kuchiga erishadi.

Fojianing birinchi qismi qamoq kamerasidagi sahna bilan yakunlanadi. "Prafaust" da u nasrda yozilgan va ehtimol nasroning eng ulkan yutug'i bo'lgan "Dovul va hujum" ga aylandi. 1807 yilgi nashrda bu allaqachon qofiyalangan matndir. Faust yarim telba holatida topgan sevgilisini qutqarishga harakat qilmoqda. Gretxenning xayolida ikkita voqelik to'qnashadi - uning jinoyati va Faustga bo'lgan muhabbati. Uning ongi bu haqiqatlar orasida adashadi. Vijdon azobi qahramon ayoldan o'zini Xudoning hukmiga berilishini va Xudodan najot izlashni talab qiladi. Uning sevgilisining ko'rinishi hayotda davom etish umidida qaytadi. Ammo Mefistofelni ko'rgach, u borishni istamaydi. Mefistofelning "mahkum" degan qat'iy so'zlariga, yuqoridagi ovoz "najot topdi" deb javob beradi. Birinchi harakatning so'nggi versiyasi va so'nggi sahnada yuqoridan kelgan ovoz fojianing davom etishidan dalolat berdi.

Ikkinchi qism birinchisidan, avvalambor, tarkibiy jihatdan farq qiladi. Ikkinchi qismning beshta harakati Faust g'oyasi rivojlanishining ulkan davomini anglatadi, bu Faust qalbining najoti bilan yakunlanishi kerak edi. Birinchi qism finalida yuqoridan kelayotgan ovoz, go'yo bu najotga ishora qilmoqda.

Ikkinchi qismning birinchi qismining boshida Faust, Gretxen qamoqxonasida bo'lgan shokdan so'ng, gullab-yashnagan o'tloqqa ko'chirildi. U qilgan jinoyatlarining og'irligi bilan ezilib, charchagan va unutishga intiladi. U, Gyotening so'zlariga ko'ra, butunlay falajlangan, hatto yo'q qilingan. uning so'nggi hayotiy kuchi uni tark etganga o'xshaydi. Unutish - bu qahramonning yagona talabi. Biroq, o'limga yaqin bo'lgan davlat hali ham vaqtinchalik bo'lib, Faustni befarqlikdan chiqarish uchun unga yangi hayot yoqishi uchun kuchli ruhlarning yordami zarur. Jinoyatchi qahramon rahm-shafqatni qo'zg'atishi, rahm-shafqatning eng yuqori turini his qilishi kerak. Elflar uni shifobaxsh uyqusiga solib, nima bo'lganini unutishga majbur qiladi.

Unutish, albatta, shunchaki xotiraning yo'qolishi emas, balki tabiatning yaxshi kuchlari bilan bog'liqlik, Faustni yovuzlik kuchlaridan ajratishdir. Darhaqiqat, unutish bu erda ajralmas narsadir. G. Adornoning "Faustian dramasi" ning ushbu daqiqasi ushbu daqiqani juda aniq belgilaydi: "Hayotning kuchi, keyingi hayot uchun kuch shaklida, unutish bilan taqqoslanadi. Hayotda uyg'ongan va "og'irlik ilhomlangan hayot bilan nafas olayotgan" va "erga" qaytib keladigan dunyo bilan uchrashgan har bir kishi bunga qodir, chunki u endi ilgari sodir bo'lgan dahshatni eslamaydi "15. Bu erda unutish ruhni tozalash bilan bir xil, bu Faustning jinoyatlarining muddati cheklanganligi uchun oddiy kechirilishi emas. Gyote o'z qahramonini harakat qilish qobiliyatiga qaytarishi, bu qobiliyatni qayta tiklashi kerak edi va uning hayotga qaytishini Pol Rikurning so'zlari bilan izohlash mumkin: "siz o'zingizning harakatlaringizdan qimmatroqsiz" 16. Uyg'ongan Faust monologi bunga dalildir. Makrokosm va mikrokosm yagona tuyg'uga birlashtirilgan va tabiat unga o'zining barcha go'zalligi, qudrati va buyukligi bilan o'zini namoyon qiladi va koinotning ushbu o'yini Faustni qamrab oladi, u hayot nafasini his qiladi. Quyosh monologning markaziy tasviriga aylanadi.

Gyote ijodining tadqiqotchilari uzoq vaqtdan beri shoirning falsafiy qarashlari asosan Neoplatonik an'analarni qabul qilish bilan bog'liqligini, garchi ikkinchisi Gyote ruhida o'zgargan bo'lsa-da, uzoq vaqt davomida tasdiqladilar. Aflotun falsafasida olamlarning metafizik ravishda haqiqiy dunyoga, g'oyalar olamiga, yaxshilik, ezgulik va go'zallik oliy g'oyasiga intilayotgani - va bizning sezgi idrok etgan ko'zga ko'rinadigan dunyosiga metafizik bo'linish mavjud: u yuqoriga, quyoshga, tabiiy kosmosning eng yuksak ijodi, bu g'oyaning oqilona analogidir. yaxshi. Biroq, quyoshdan to'kilgan sof nur chidab bo'lmas darajada. Agar biror kishi quyoshga ochiq ko'zlar bilan qarasa, unda kuchli yorug'lik uni ko'r qiladi, yorug'lik o'tib bo'lmas zulmatga aylanadi.

Inson quyoshni faqat aks ettirilgan, singan nurda ko'rishi, uni tabiatning barcha narsalarida ko'rishlari mumkin.

Yo'q, quyosh, siz orqada qolasiz!

Men palapartishlikka hayrat bilan qarayman,

Qanday shovqinli u jarlikdan boshqasiga qulaydi,

Bizdan oldin minglab zarralarni sindirish.

Shuncha ko'p yangi oqimlarni yaratish.

Ko'pik u erda porlaydi, ko'pik ustidan shitirlaydi,

Va yuqorida, doimo o'zgarib turadi,

Havo yarim doira kamalaklarni chaqnaydi -

Bu juda yorqin, keyin u xira ko'rinadi.

Atrofingizda salqinlik va qo'rquvni olib yurish.

Ha! Sharshara - bu insonning intilishlarining aksidir.

Unga qarang, shunda siz taqqoslashni tushunasiz:

Mana, yorqin kamalakda, hayot to'satdan bizga paydo bo'ldi.

Doimiy ravishda o'zgarib turadigan dunyoning ushbu dinamik qiyofasi voqelikning mohiyatini ko'rsatadi va u butun fojiada hukmronlik qiladi. Dunyoda hamma narsa vaqt kuchida va mohiyatiga ko'ra ular o'tkinchi, tez buziladi. Ular vaqt oqimiga tushib, sharshara oqimining purkagichi singari yo'q bo'lib ketishadi. Ammo bu tinimsiz yiqilishda doimiy bir narsa bor: avvalambor, bu narsalar harakati, o'z o'rnida rangli kamalak turadi. U cheksiz uzoq nur borligidan dalolat beradi, bu albatta bizni ko'r qiladi. Kamalakdagi yorug'lik sinadi va ko'p marta sinadi; Binobarin, bu zaiflashgan nur, lekin paradoksal tarzda bizda, avvalambor, xilma-xilligi bilan kuchli taassurot qoldiradi. Dunyoda mavjud narsalar, yo'qolib borayotgan suv chayqalishlarida kamalak ranglari kabi mavjud. Ular aks ettirish, aks ettirish, taqqoslash, ramzlar. Ramzlar sifatida ular bizga mutlaq printsipning mavjudligi haqida gapirib berishadi va ularda mutlaqdan nimadir namoyon bo'ladi.

Gyote uchun haqiqat har doim tabiatda ifodalanadi, lekin u mutlaq o'lchov bilan o'lchanadi, u hech qachon toza narsaga aylanmaydi. Tabiat Xudo emas, balki tabiat borligi ilohiydir, ruh, ijodiy printsip tabiatda yotadi, uning o'ta sezgir mohiyati unga bog'liq emas. Shuning uchun ruh tabiatni qamrab olmasdan yuqori sezgir balandliklarga ko'tarila olmaydi. Va agar biz inson faoliyati haqida gapiradigan bo'lsak, unda abadiy, mutlaq oldida bu bejiz emas. Inson behuda harakat qilmaydi, harakat qiladi, azob chekadi. Shuning uchun, shuningdek, erishib bo'lmaydigan, erishib bo'lmaydigan narsalarda, inson biror narsaga erishishi, g'alaba qozonishi mumkin; va agar inson unga kirish mumkin bo'lgan narsada o'z ruhini, harakatlarini har tomonga burib yuborsa va bu erda, dunyoda o'zini ta'kidlasa, demak u abadiy, abadiyda qatnashadi. Dunyo azob-uqubat va azob-uqubat joyi emas, balki o'zini tasdiqlash maydonidir. Albatta, unda turli bosqichlar mavjud; yuqoriroq va pastroq. Bularning barchasi Gyotening "Faust" filmidagi voqelik xarakteri uchun shubhasiz oqibatlarga olib keladi.

Ammo keyin muqarrar ravishda savol tug'iladi: inson bu dunyoga qanday munosabatda, u unda qanday joyni egallaydi? Axir, insonda mavjud bo'lgan hamma narsa, uning qobiliyatlari o'zida mujassam bo'lgan hamma narsa yo'q bo'lib ketishi mumkin: kuch, bilim, baxt, fazilat ... Inson bu abadiy abadiy dunyoda, abadiy bo'lish dunyosida, barcha o'tkinchi narsalarning abadiyligida biron narsaga ega bo'lishi mumkinmi? barqaror, doimiy, doimiymi? Javob aniq. Faqat o'zgarish shakli, shunday o'zgarishi doimiy bo'ladi. Dauer im Vechsel. Insonning ichki mohiyati - bu ikkinchisiga abadiy o'tish.

Harakatning barqarorligi Gyoteda shoir yoshligidan sevgan so'zi bilan ifodalangan: streben. Inson intilishdir va u butun tabiatda hukmronlik qiladigan narsaga bo'ysunadi: impulslar. Ammo intiluvchan odamning yo'li, u o'zini o'tkinchi narsalar dunyosida ochib berar ekan, yana abadiylikdir va agar biz insonning muttasil prizmasidan intilishlariga nazar tashlasak, unda hamma hollarda bu xato ekanligini tushunamiz: "Inson xatolarga yo'l qo'yadi, intiladi haqiqat, doim "-" Es irrt der Mensch, solang er strebt ") Xatolar, albatta, intilishdan kelib chiqadi, ammo intilish eng yuqori darajaga erishish uchun yagona shakldir va, albatta, bu intilish insonda eng ezgu narsadir.

1829 yil 4-fevralda Gyote Ekkermanga shunday degan edi: "Inson o'lmaslikka ishonsin, u bu e'tiqodga haqli, bu uning tabiatiga xosdir va din uni unga qo'llab-quvvatlaydi. Ammo agar faylasuf dinning urf-odatlaridan ruhning o'lmasligini isbotlashni istasa, uning ishi yomon. Men uchun abadiy hayotga ishonch haqiqat tushunchasidan kelib chiqadi. Men oxirigacha tinim bilmay harakat qilayotganim sababli, tabiat menga mavjudlikning boshqa shaklini taqdim etishga majburdir, agar hozirgi mavjudot mening ruhimni yanada ko'proq ushlab turmasa. "

Asil qism saqlanib qoldi.

Yovuz kuchni rad etish:

Mening butun hayotim oldinga siljidi:

Qanday qilib buni saqlamaysiz?

Shunday qilib, farishtalar, Faustning o'lmas mohiyatini olib tashlaydilar. Va faqat fojia oxirida g'oyaning tasavvurlari paydo bo'ladi, uni bitta fikrga qisqartirish mumkin emas, chunki bu erda aytilganlar faqat uning faol xarakteri haqida gapiradi; g'oyaning o'zi bizning ongimiz tomonidan butun dunyo hayotining ishlab chiqarilishi, bu insoniyat mavjudligining ma'nosi.

"Nemislar ajoyib xalq!" - dedi Gyote Ekkermanga, - ular o'z hayotlarini hamma joyda bo'lgan fikr va g'oyalar bilan to'ldirishadi. .. Ammo ular menga "Faust" da qaysi g'oyani o'zida mujassam qilmoqchi bo'lganim to'g'risida savollar bilan murojaat qilishadi. Men qayerdan bilaman? Va buni qanday qilib so'z bilan ifodalash mumkin? ”19. Ushbu g'oyaning nomi hayot, tabiat va ruh hayotidir va san'atda u inson o'z ichiga olgan tinimsiz balandlikda harakat qilgani kabi, uning yuksalish bosqichlarida ham namoyon bo'lishi kerak. Shuning uchun dunyoda mavjud bo'lgan eng murakkab o'zaro bog'liqlik, bugungi kunda aytganimizdek, maxsus nutq uchun maxsus badiiy fikrlashni talab qiladi. Ikkinchisi tuzatilgan narsani katta qiyinchilik bilan tuzatishi kerak. Shuning uchun tabiat hayotining aniq belgilangan va apriori berilgan g'oyaga qisqartirilmasligi. Gyote kabi badiiy nutqdan foydalanishga urinish dunyo munosabatlarini soddalashtirganday tuyuldi. "Tabiat, - deb yozgan Gyote, - hech qanday tizimga ega emas; bu hayotning o'zi noma'lum markazdan noma'lum chegaraga qadar. Shuning uchun tabiatni hisobga olish, xoh xususiy narsalarga bo'linish doirasida bo'lsin, xoh umuman yuqoriga va tashqariga qarab cheksizdir. " Agar shunday bo'lsa, unda xayoliy nutq nihoyatda murakkablashadi. U bir vaqtning o'zida turli yo'nalishlarga borishi kerak; Jozef Brodskiy aytganidek, markazdan qochma va markazga qarab harakat qiling, oldinga, yuqoriga intiling, noma'lum chegaraga qarab kengaytiring, ya'ni ufqning kengayishi va shu bilan birga uni aniqlash qiyin bo'lgan markaz bilan aloqasini mustahkamlang. Bu holat Gyote tafakkurining barcha murakkabligini tushuntiradi, biz uni doimo "Faust" ning ikkinchi qismini o'qiyotganimizda uchratamiz. Darhaqiqat, gegel toifalarida, birinchi navbatda g'oyaning dialektik rivojlanishi toifalarida fikrlaydiganlarning ko'plariga, ikkinchi qismning tuzilishi, birinchi qismning tuzilishidan farqli o'laroq, xira, bo'shashgan bo'lib tuyuladi. Besh mustaqil pyesadan tashkil topgan epik she'r - Teodor Adornoda shunday tuyulgan va nafaqat unga, balki qari uslubning xususiyatlari ham unda topilgan, ya'ni amorflik, diqqatni jamlamaslik, asosiy mavzudan doimiy chalg'itishni anglatadi. XIX va XX asrlar: RW Emerson va TS Eliotlardan Boshqa tomondan, ikkinchi qism har qanday sirlarni echishga mo'ljallangan asar sifatida taqdim etildi.

"Faust" ning birinchi qismidan farqli o'laroq, bu erda mazmunli lahzalar tafakkurning mexanistik xususiyatiga taqlid qiluvchi sabab-ta'sir munosabatlari bilan belgilanmaydi. Ushbu munosabatlarni san'atdagi universal deb hisoblashning doimiy odati tadqiqotchiga hatto imkon bermaydi yuqori daraja ikkinchi qismning kompozitsion printsiplarini tushunish. Shu nuqtai nazardan qaraganda, bo'shashgan ko'rinadi, unda eng xilma-xil, tarqoq, ozgina bog'liq motivlar mavjud. Ammo darhol aytish kerakki, keyingi Gyote uchun sabab-ta'sir munosabatlari universal emas, ular turli xil materiallarni qamrab olishga qodir. Shoir nihoyatda qiyin yo'lga qadam qo'ydi. Bu erdagi vazifa - syujetning kelajakka yo'naltirilgan vaqtinchalik yo'nalishini saqlab, vaqtning yaxlitligini doimo qabul qilish; abadiylik har lahzada bo'lishi kerak, bayonning qat'iyligi markazdan qochirma bilan birlashtirilishi kerak. Ammo markaz, g'ayritabiiy ravishda, noma'lum bo'lib qoladi va harakatlanish chegarasi noma'lum. Ikkinchi qismning bu kosmik xarakteri, uning birligi g'ayrioddiy tarzda yaratilgan: ramziy nuqtalar, ramziy motivlar va o'zaro aks ettirish holatida bo'lgan va ko'zgu optikasini yaratadigan tasvirlar. Gyote allaqachon ikkinchi qismning boshida bir qator istiqbolli tasvir-belgilaridan foydalanadi va shu bilan matn yo'nalishini belgilaydi, bu esa shunga o'xshash tasvirning paydo bo'lishiga olib keladi, lekin undan yuqori darajada. Bu she'riyat o'yinlardan, aniqrog'i, o'yin modellaridan foydalangan taqdirdagina mumkin bo'ladi va o'yin tuzilmalariga taqlid birinchi harakatdan boshlanadi.

Ajoyib maskarad, birinchi qarashda, umuman syujet uchun mutlaqo mustaqil va keraksiz, aksincha, bu harakatni kechiktiradi. Aslida, bu "Faust" dagi "Faust". Maskarad harakatlarining an'anaviyligi Gyotega fojianing ikkinchi qismi hal qiladigan deyarli barcha muammolarni jamlashga imkon beradi. Maskarad tasvirlari bu erda ramziy proektsiyalar rolini o'ynaydi. Bu syujetni rivojlantirishda oldinga siljish nometall tizimini yaratadi. Istiqbolli ramziy tasvir boshqa tasvirga mos keladi va aloqalarni aks ettirish Faust syujeti rivojlanishi natijasida paydo bo'lgan obrazlarning ta'sirini kuchaytiradi. Maskarad harakati bizni avval ikkita markaziy tasvirga olib boradi: haydovchi bola va Plut, ularning ortida Faust yashiringan. Charterteer bola kelishi bilan o'yin biz uchun she'riyat olamini ochadi. Bu belgi uning ramzidir va u bilan bo'lgan barcha sahna she'riyatning allegorisidir, uning mohiyati Nitsshe so'zlari bilan aytganda, fazilatni beradi ", ochko'zlik, ochko'zlik va ochko'zlik kontekstida. She'riyat dunyoga xilma-xil shakllarni beradi, shoirning behuda xayoloti behisob rasm va obrazlarni yaratadi, ajoyib ko'rinadigan dunyoni yaratadi, uning sehridan qutulish mumkin emas. Bu "Faust" ning ikkinchi qismining estetik printsipi,

Darhaqiqat, bu erda Gyotening she'riy saxiyligi chegara bilmaganga o'xshaydi. Ammo bu boy obrazlar ramziy bog'lanish bilan singib ketgan, bu asta-sekin rasmni shoir tomonidan taqdim etilgan ketma-ketlikda to'qiydi. Shunday qilib, haydovchi bola - Faust va Xelenaning o'g'li Eyforionning prototipidir. Ektermanga maskaradning ma'nosini tushuntirib, Gyote shunday dedi: «Siz, albatta, Faust Plutus, Mefistofel esa baxillik niqobi ostida yashirinmoqda deb taxmin qildingiz. Ammo sizningcha, aravakash bola kim? Men nima deyishni bilmay qoldim. Bu Evforion, - dedi Gyote. Ajablanadigan Ekkerman shoirdan Faust va Xelenaning o'g'li faqat uchinchi aktida dunyoga kelganida qanday qilib maskarad ishtirokchilari orasida bo'lishi mumkinligini so'raganda, Gyote juda aniqlik bilan javob berdi: «Eyforion odam emas, balki faqat alegorik maxluq. U she'riyatning o'ziga xos xususiyati bo'lib, she'riyatning zamon, makon yoki biron bir odamga aloqasi yo'q. Eforion qiyofasini tanlaydigan ruhning o'zi endi biz uchun haydovchi bolaga aylandi, chunki u har qanday vaqtda bizning oldimizda paydo bo'lishi mumkin bo'lgan hamma joyda mavjud bo'lgan arvohlarga o'xshaydi ».

Aftidan, butun ikkinchi qism, birinchisidan farqli o'laroq, xayolparast xarakterga ega, ammo bu arvohlar shu qadar kuchli ramziy kuchga ega ediki, biz ularni eng haqiqiy haqiqat deb bilamiz. Maskaradning o'zi "Faust" dagi "Faust" dan boshqa narsa emas, bu dramaning keyingi rivojlanishini belgilaydigan istiqbolli intertekstning bir turi. Va u tasvirlar tobora ko'proq konveksiyani va natijada tobora ko'proq ramziy kuchga ega bo'ladigan vaziyatlar ketma-ketligi sifatida rivojlanadi. Imperatorning iltimosiga binoan Helena va Parijning sehrli chaqiruvi bilan bo'lgan sarguzasht Faustning hayotiga deyarli tushdi, ammo shu bilan birga barcha jonzotlarning prototiplari dunyosiga, Dionisiyalik bo'lish sohasiga murojaat qilish zarurligini tug'dirdi. Shuning uchun, qahramon Elenada gavdalantirilgan er yuzidagi go'zallikning beqiyos qiyofasini kutib olish uchun ushbu shakllanishning barcha bosqichlarini ko'rishi kerak.

Elenaning yer osti dunyosidan qaytishi go'zallikning tirilishi, qadimiylikning barcha ko'rkamligi bilan qaytishini anglatadi, biz yo'qolgan tarixiy vaqtni, tarixiy o'tmishni izlash haqida gapiramiz. Bu, Yoxen Shmidt ta'kidlaganidek, so'zning to'liq ma'nosida Uyg'onish davri21. O'z-o'zidan qo'shib qo'yamizki, Gyotening o'zida qadimiy go'zallik tomon harakat, qadimgi san'at va madaniyat bilan uchrashuvga o'xshab ko'rinadi, qaytishning o'zi ham namoyish etiladi; shu bilan birga bu hayot va madaniyatni tashkil etuvchi kuchlarga yo'l. Ikkinchisi Onalarning ramziy obrazlarida mujassam.

Shuningdek, biz "Klassik Valpurgiya kechasi" ssenariysi dunyoga aylanib borayotgan ekumenik maskaradning o'ziga xos turi sifatida qarashimiz mumkin. Biroq, bu erda hamma narsa asosiy she'riy maqsadga bo'ysunadi - bu sodir bo'ladigan hamma narsani uch marotaba izlash sifatida ko'rsatish, unda dramaning uchta figurasi - Faust, Mefistofel va Gomunkul mavjud. Gomunkul - bu Vagnerning yaratuvchisi, uni yaratuvchisi kolbada yashirgan sof aql. Bu dramadagi yangi obraz. Qabul qilishda Vagner alkimyoviy manipulyatsiya orqali odamni yaratadi. Pedantik olim bu masalada tabiatdan ustun turishga intiladi. Ammo Mefistofel Vagner laboratoriyasiga kirishdan oldin, sun'iy jonzotni yaratish tashqi aralashuvsiz yakunlanganga o'xshaydi.

Oh qanday jiringlaydi va u qanday kirib boradi

Sootlari bilan devorlar orasidan qora!

Kutishning sustligi meni yengadi,

Ammo oxiri unga yaqinlashmoqda.

Kolbada zulmat bor edi, lekin u erda, pastki qismida, tong otdi,

Yonayotgan ko'mir yoki olovli granat singari,

U zulmatni nurlar bilan kesib tashlaydi,

Qora bulutlar singari - yorqin chaqmoqlar qatori.

Mana toza oq nur keladi;

Oh, agar u men uchun behuda porlamasa!

Vagneriyalik g'ayratning g'azabi Faustning Yer ruhini sehrlashini eslatadi; ammo, albatta, bunday taqqoslashni faqat Faustiya kvestlari va hayot faoliyatiga chanqoqlik bilan o'xshashlik sifatida ko'rish mumkin. Faustning ko'z yoshlari bilan tugagan ulug'vor tuyulishi Vagnerning kutilmagan ko'rinishi bilan to'xtatildi. Endi Vagner Mefistofelning kelishi bilan umidsiz tajribasidan xalos bo'ldi.

Ammo bu epizodlar bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi. Mefistofel shubhasiz Wagner22 yordamchisiga aylanadi22.

Aslida, Vagner o'zining alkimyoviy tajribalari bilan nimaga erishmoqda? Sun'iy odamni yaratib, Vagner tabiiy printsipni olib tashlashga intiladi, chunki u hech qachon Erosning kuchini boshidan kechirmagan, o'qimishli pedant va sodda zohid, sevgini odamdagi hayvon qoldig'i deb biladi. U o'z vazifasini ijodini tabiatdan abadiy uzib tashlashda ko'radi. Uning uchun bu ruhni ko'tarishni anglatadi. Vagnerning boshlanishi dastlab bema'ni, ammo alkimyoviy jarayon yong'in elementining ta'siriga o'xshaydi:

U ko'tariladi, porlaydi va qalinlashadi.

Yana bir lahza va hamma narsa pishadi!

Mana bu jiringlashda aziz kuch paydo bo'ldi;

Stakan xiralashgan va yana yorqinroq:

Shunday bo'lishi kerak edi va u erda aralashish boshlandi.

Haykalcha yoqimli, men uzoq vaqtdan beri kutardim.

Ammo bu do'zaxning elementi, Mefistofelning elementi va shayton Vagner tajribasining eng muhim daqiqasida kelishi bejiz emas. Ammo shaytoniy kuchlar foydalanadigan tabiiy element nafaqat halokat va o'limni keltirib chiqaradi, balki u issiqlikni ham yaratadi, ularsiz hayot imkonsizdir. Vagner odamni, aniqrog'i, ruh, aqlning analogi - noorganik moddalardan sintez qildi va ilmiy aqlning tabiat ustidan g'alaba qozonishiga ishonch hosil qildi. Msphistophilus yordamida yaratilgan bu sun'iy odam murakkab tasvirdir. Shubhasiz, u jinni va kinoyali boshlanishni qarindoshi deb atagan Mefistofeldan meros qilib oladi. Ammo shu bilan birga u inson uchun zarur bo'lgan, buning uchun tabiatga muhtoj bo'lgan erkin aql, shaxsiylashtirilgan sof ruhdir. Va bu erda u go'zallik va faoliyatni ta'qib qilishda Faustga yaqin. U sof ruh sifatida Faust va Mefistofelning istaklari va harakatlarini bashorat qiladi. U Jodugarlarning Bloxburgdagi shanba kuniga qarama-qarshi bo'lgan Klassik Walpurgis kechasida ularning hamrohi. Aynan u "Klassik Valpurgiya kechasi" tarkibida uchta qatlamni namoyish etadi: arxaik