Taxminan V asrdan XV asrgacha davom etgan O'rta asrlarning boshlanishi. O'rnatilgan nasroniylik yangi dunyoqarashni tug'dirdi. Ijtimoiy ong ideal, shahvoniy, ma'naviy dunyoga yo'naltirildi va bu o'rta asr madaniyatining asosiga aylandi. Endi qahramon emas, balki ehtiros egasi, Iso Masih, G'olib Jorj g'olibi kabi, qurbonlik kurashida yovuzlikni kuch bilan emas, balki ruhning buyukligi bilan yutadi. Agar qadimgi madaniyatda insonparvarlik hukmronlik qilgan bo'lsa, unda o'rta asrlarda teosentrizm ustuvor vazifaga aylandi - uning qudrati shubhasiz va insoniyat taqdirida irodasi shubhasiz bo'lgan Xudoning ustunligi.

G'arbiy Evropa O'rta asrlarida ikkita asosiy badiiy uslublar - Romanesk va Gotiklar ajralib turadi. Romanesk uslubi bir asr oldin paydo bo'lgan, aholining asosiy qismi qishloqlarda qal'alar - qal'alar atrofida to'planganda paydo bo'lgan. Shuning uchun, Romanesk uslubi me'morchilikda to'liq aks etgan. Bundan tashqari, feodallar o'rtasida hokimiyat uchun urushlar deyarli davom etgan. Va bosh feodal - xoch va qilich bilan o'z huquqlarini faol himoya qilgan. Va Romanesk uslubidagi deyarli barcha tuzilmalar qal'alarga o'xshashligi ajablanarli emas: qabul qilinmaydigan qal'a devorlari, ko'p sonli minoralar, bo'shliqlar. Muqaddas Kitob mavzularidagi boy haykallar bilan bezatilgan nasroniylarning sobori, fasadlari va qurbongohlari o'zlarining ulug'vorligi bilan ajoyib edi. Romanesk uslubidagi monumental haykaltaroshlik qudratli Xudo oldida insonning ahamiyatsizligini, tushunarsiz va sirli dunyo oldida insonning ojizligi va ojizligini ta'kidladi.

Rasm tekis, ramziy, odatiy tasvir bilan ajralib turardi, bu raqamlarning ierarxik kattaligi bilan ifodalangan: rasmdagi Masih har doim farishtalar yoki havoriylardan yuqori bo'lgan. Freskalarning mavzusi Bibliya mavzulariga asoslangan, faqat diniy mavzudir. Gothic uslubi shaharlarda paydo bo'lgan. Xristianlikdan kelib chiqqan yangi dunyoqarash shahar sobori me'morchiligi va haykaltaroshligida aks etdi. Baland inshootlar, tor va cho'zilgan derazalar, osmonga yo'naltirilgan ko'plab minoralar va gumbaz o'rniga ingichka shpil. Baland uchli soborlar inson ruhining yuqoriga, Xudoga intilishini namoyish etdi. Haykaltaroshlik kompozitsiyalarida va rasmda yiqilish, tavba qilish, qurbonlik va kafforat mavzusi ustunlik qiladi.

Gotik uslubdagi ma'badda, ilohiy xizmatlar paytida odamlarning hissiy holatiga musiqa va rasm, dekorativ va teatr san'ati ta'sir qiladi. Ichki makon, go'yo osmondan yangrayotgani va vitray oynalarining miltillovchi nurlari tufayli xorlar sadolari yuksak ma'naviy tuyg'ularga murojaat qiladi. O'rta asr madaniyatining gotik uslubining eng mashhur yodgorliklari: Parijdagi Notr Dame, Strasburg sobori, Reyms sobori (Frantsiya), Köln sobori (Germaniya), St. Vitta (Chexiya), Milan sobori (Italiya), Solsberi sobori (Buyuk Britaniya).

O'rta asr nasroniyligi.

Xristianlik tarixining dastlabki olti asrlari davomida nasroniy diniga ko'plab tahdidlarga dosh berishga imkon beradigan muhim yutuqlarga erishildi. Shimoldan kelgan ko'plab g'oliblar xristian dinini qabul qildilar. 5-asrning boshlarida. 9-asrdan oldin Irlandiya Rim imperiyasidan tashqarida qoldi va chet elliklarning bosqinchiligiga uchramadi, nasroniylikning asosiy markazlaridan biriga aylandi va Irlandiyalik missionerlar Buyuk Britaniyaga va Evropaning qit'asiga yo'l oldilar. 6-asr boshlaridan oldin ham. sobiq imperiyada o'rnashgan german qabilalarining bir qismi nasroniylikni qabul qilgan. 6-7 asrlarda. Britaniyaga bostirib kirgan angllar va sakslar aylantirildi. VII-VIII asrlarning oxirida. zamonaviy Gollandiya va Reyn vodiysi hududlarining aksariyati nasroniylarga aylanadi. X asr oxirigacha ham. Skandinaviya xalqlari, Markaziy Evropa slavyanlari, bolgarlar, Kiyev Ruslari, keyinchalik vengerlar nasroniylashtirish boshlandi. Arablar istilosi o'zi bilan Islomni olib kelguniga qadar xristianlik O'rta Osiyodagi ba'zi xalqlar orasida tarqalib ketgan va Xitoydagi kichik jamoalar tomonidan ham amal qilingan. Xristianlik hozirgi paytda Sudan egallab turgan hududda Nil daryosini ham tarqatdi.

Biroq, 10-asrning birinchi yarmiga kelib. Xristianlik asosan o'z kuchini va hayotiyligini yo'qotdi. G'arbiy Evropada u yangi qabul qilingan xalqlar orasida o'z mavqeini yo'qotishni boshladi. Karolinglar sulolasi davridagi qisqa tiklanishdan so'ng (8 - 9-asr boshlari) monastirizm yana parchalanib ketdi. Rim papasi shu qadar kuchsizlanib, obro'sini yo'qotgan ediki, uni muqarrar o'lim kutayotgandek edi. Vizantiya - aholisi asosan yunon yoki yunon tilida so'zlashadigan Sharqiy Rim imperiyasining merosxo'ri - arablar tahdidiga qarshi turdi. Biroq, 8-9 asrlarda. sharqiy cherkov ikonalarni hurmat qilishning maqbulligi masalasida ikonoklastik tortishuvlardan larzaga keldi.

X asrning ikkinchi yarmidan boshlab. taxminan to'rt asr davom etgan nasroniylikning yangi gullashi boshlanadi. Xristianlik rasman Skandinaviya xalqlari tomonidan qabul qilingan. Xristianlik e'tiqodi Boltiq dengizi bo'yida va Rossiyaning tekisliklarida nemis bo'lmagan xalqlar orasida tarqaldi. Pireney yarim orolida Islomni janubga qaytarishdi va oxir-oqibat u faqat janubi-sharqda - Granada shahrida qoldi. Sitsiliyada Islom butunlay siqib chiqarildi. Xristian missionerlari o'zlarining e'tiqodlarini Markaziy Osiyo va Xitoyga olib borishgan, ularning aholisi nasroniylikning sharqiy shakllaridan biri - nestorianizm bilan ham yaxshi tanish bo'lgan. Biroq, Kaspiy va Mesopotamiyaning sharqida, aholining faqat kichik guruhlari xristian diniga e'tiqod qilishgan.

Xristianlik G'arbda ayniqsa jadal rivojlanib bordi. Ushbu tiklanishning namoyon bo'lishlaridan biri yangi monastir harakatlarining paydo bo'lishi edi, yangi monastir buyruqlari yaratildi (tsisterlar, birozdan keyin fransiskanlar va dominikanlar). Buyuk islohotchi papalar - birinchi navbatda Gregori VII (1073-1085) va begunoh III (1198-1216) - nasroniylikning jamiyatning barcha tabaqalari hayotida muhim rol o'ynashini ta'minladilar. Odamlar orasida yoki akademik muhitda cherkov bid'at deb qoralagan ko'plab tendentsiyalar paydo bo'ldi.

Masihiylarning toshga bo'lgan ishonchini ifoda etadigan ulug'vor Gotik soborlar va oddiy cherkov cherkovlari barpo etildi. Sxolastik ilohiyotshunoslar nasroniylik ta'limotini yunon falsafasi, xususan, aristotelizm nuqtai nazaridan tushunish uchun ishladilar. Taniqli ilohiyotshunos Tomas Akvinskiy (1226-1274) edi.

Xo'rta asrlarda nasroniy cherkovi Evropa davlatlari uchun bog'lovchi omil rolini o'ynagan. Shu bilan birga, cherkov identifikatsiya funktsiyasini ham bajargan. 1054 yildan keyin (Vizantiya Patriarxligi bilan uzilish) cherkov Evropada siyosiy hayot markaziga aylanadi (Vatikan, Rim, Italiya).

Sankt-Avgustin doktrinasiga ko'ra cherkov dunyoviy hokimiyatdan ustunligini ta'kidladi va himoya qildi. Hech bir podshoh papaning imtiyozlariga qarshi chiqa olmadi, o'z davlatining siyosiy hayotiga aralasha olmadi. Albatta, dunyoviy hukmdorlar katolik cherkovining kuchli va keraksiz ta'sirini zararsizlantirish yo'llarini qidirishgan. Ammo bu g'alabalar qoidadan istisno edi.

Isyonkor monarxlarga qarshi kurashning asosiy qurollari moliyaviy matbuot va anatemiya instituti edi. Feodal g'azablanish davrida shohlar eng ko'p papaning irodasiga bog'liq edilar. Davlat yaxlitligi uchun kurash ko'p pul talab qilar edi, chunki qo'zg'olonchi feodallar ko'pincha suzeraynga qaraganda boyroq edilar. Papaning mintaqadagi ta'sirini kengaytirish evaziga naqd yordam ko'rsatildi.

Agar qirol Vatikan boshlig'iga bo'ysungan bo'lsa, anatema mexanizmi ishga tushirildi. Anatema - bu cherkov la'nati, istalmagan odamni cherkovdan abadiy chiqarib yuborish. Anatema dahshatli va tuzatib bo'lmaydigan oqibatlarga olib keldi.

Frantsuz qiroli Genrix VII, Kanosaga qilgan kampaniyasi bilan mashhur bo'lib, u erda nihoyatda kamsitilgandan so'ng, Papa uni kechirgan va shu tuzoqqa tushgan.

Dunyoviy hukumatdan farqli o'laroq, katolik cherkovi qattiq moliyaviy daromadga ega edi - dehqonlardan cherkov ushrlari, kuchli feodallarning saxiy sovg'alari va monarx tomonidan taqdim etilgan imtiyozlar.

Ilk va o'rta o'rta asrlarda katolik cherkovi insoniyat hayotining barcha sohalarini: siyosatdan shaxsning ma'naviy dunyosigacha boshqargan. Biror kishi har bir qadamni ruhoniylarning ruxsati bilan amalga oshirdi. Ushbu pozitsiya cherkovni ikki tomonlama standartlarga olib keldi. Cherkov cherkovdan barcha axloqiy me'yorlarga qat'iy rioya qilishni talab qildi, ammo bu imkonsiz narsalarga imkon berdi.

Ta'lim "qora va oq kassalar" tomonidan nazorat qilingan, rasmiy axloqqa zid bo'lgan barcha narsalar maktablar va universitetlarning dasturlaridan olib tashlangan. Dogmatizm fanning tabiiy rivojlanishiga to'sqinlik qildi: masalan, bid'atchi deb e'lon qilingan D. Bruno dunyoning geosentrik modeli qurbonlari qatorida edi. Boshqa bir iste'dodli olim, ko'proq diplomatik G. Galiley uzoq vaqtdan beri kechirim so'rashga majbur bo'ldi.

Ammo bu holatlar o'rta asrlarda katolik cherkovi tomonidan qilingan barcha ijobiy narsalarni inkor etmaydi. Monastirlar madaniyat markazi bo'lgan; ularning ko'plari Rim imperiyasining buyuk ishlariga dalillarga ega edilar. Vakolatli rohiblar qadimgi varaqalarni astoydil nusxa ko'chirishdi.

Cherkov "Masihning tug'ilishidan" azizlarning har xil hayoti va xronikalari kabi janrlarni rivojlantirishni rag'batlantirdi. Pravoslav cherkovi dunyo yaratilishidan xronologiyani boshqarib kelayotganiga e'tibor bering.

Zamonaviylarning ongida, qalbida va qalbida hukmronlik qilish uchun cherkov jamiyatdagi o'zgarishlarni kuzatib borishning turli usullarini qo'llagan. Albatta, tanlangan usullar samarali bo'lishiga qaramay, eng toza emas edi. Arsenalda - kuzatuv, denonsatsiya va inkvizitsiyaning yaxshi ishi. Jodugarlarning tinimsiz ovi bor edi. Natijada, yuz minglab "jodugarlar" xavf ostida yondi. Ommaviy qatl etish amaliyoti o'tkazildi; kuniga 500 tagacha ayol kuyib yuborildi. Dominikanlarning xiralashgan qurollari (Sankt-Dominik ordeni) bo'lgan inkvizitorlar, bid'atchilarni qidirishda "jodugarlar bolg'asi" risolasining ko'rsatmalariga amal qilishgan. Ayblovlar bema'ni, jazolar g'ayriinsoniy va shafqatsiz edi. Jabrlanuvchini o'z hukmiga imzo chekishga majbur qilish uchun qiynoqlar ishlatilgan. Eng mashhurlari - "temir qiz" ning quchoqlari, sochlariga osilgan ispancha etik, suvda qiynoqlar. Norozilik belgisi sifatida, hech bo'lmaganda dahshatli "qora massalar" butun Evropani qamrab oldi va bu sehrgarlarning yangi to'lqinini qo'zg'atdi.

Katolik cherkovining ta'siri markazlashtirish jarayoni tugashi bilan kech O'rta asrlarda keskin pasayishni boshladi. Dunyoviy hukumat ruhoniylarni hukumat qarorlarini qabul qilishdan sezilarli darajada qaytarib yubordi, natijada hayotning barcha jabhalari biroz erkinlashdi.

Iqtisodiy o'sish sur'atlari etakchilardan orqada qolgan Evropa davlatlarida (Italiya, Ispaniya) cherkovning mavqei barqaror edi.

Xristianlik hukmdor Konstantin I buyuk Rim imperiyasining rasmiy diniga aylandi (272-337). 313 yilda u ushbu dinga o'z mamlakati hududida rasmiy ravishda ruxsat berib, xristianlikni boshqa dinlar bilan huquqlari tenglashtirgan farmon chiqardi va 324 yilda u birlashgan Rim imperiyasining rasmiy diniga aylandi. 330 yilda Konstantin o'z poytaxtini uning sharafiga Konstantinopol deb nomlanadigan Vizantiya shahriga ko'chirdi.

Ilk nasroniy cherkovining davri

325 yilda Birinchisi Nikeya shahrida (hozirgi Turkiyaning Iznik shahri) bo'lib o'tdi, unda xristianlikning asosiy dogmalari qabul qilindi va shu bilan rasmiy din haqidagi tortishuvlarga chek qo'yildi. Dastlabki xristian cherkovi yoki havoriylar davri ham Nikeya Kengashida tugaydi. Dastlabki sana milodiy 1-asrning 30-yillari deb hisoblanadi, o'sha paytda paydo bo'lgan nasroniylik yahudiy dinining mazhabi deb hisoblangan. Xristianlarni ta'qib qilish butparastlardan emas, balki yahudiylardan boshlandi. Xristian cherkovining birinchi shahidini yahudiylar 34 yilda qatl etishgan.

Xristianlarga zulm va ta'qiblarni tugatish

Dastlabki xristian cherkovi davri nasroniylarning butun imperiya tomonidan zulm qilingan davri edi. Eng qiyin bo'lgan 302 yildan 311 yilgacha davom etgan "Diokletian ta'qiblari" edi. Ushbu Rim hukmdori paydo bo'lgan imonni butunlay yo'q qilishga kirishdi. Diokletianning o'zi 305 yilda vafot etdi, ammo uning merosxo'rlari uning qonli ishini davom ettirdilar. "Buyuk ta'qib" 303 yilda chiqarilgan hukm bilan qonuniylashtirildi.

Xristian cherkovi tarixi ko'p zulmlarni bilmagan - xristianlar o'nlab odamlarda qurbon qilingan, ularni oilalari tomonidan sherlar bilan maydonga haydashgan. Va ba'zi olimlar Diokletianni ta'qib qilish qurbonlari sonini mubolag'a deb hisoblasa-da, hali ham bu raqam juda ta'sirli - 3500 kishi. Qiynoqqa solingan va chiqarib yuborilgan solih odamlar bundan bir necha baravar ko'p edi. Buyuk Konstantin ostrakizmga chek qo'ydi va insoniyatning asosiy dinlaridan birining gullab-yashnashiga sabab bo'ldi. Xristianlikka alohida maqom berib, Konstantin ushbu dinning jadal rivojlanishini ta'minladi. Vizantiya avval nasroniylikning markazi bo'lib, keyinchalik pravoslavlikning poytaxtiga aylandi, unda ba'zi boshqa cherkovlarda bo'lgani kabi, bu hukmdor ham havoriylarga teng keladigan avliyolar sifatida kanonlashtirildi. Katoliklik uni avliyo deb hisoblamaydi.

Vaqtlar havolasi

Cherkovlar, shuningdek, Konstantinning onasi Empress Helena xayriya mablag'lari hisobiga qurilgan. Konstantin davrida imperator nomi bilan atalgan Konstantinopolda Ayasofiya ibodatxonasi qo'yildi. Ammo eng birinchi va eng chiroyli - bu Muqaddas Kitobda aytilgan. Biroq, birinchi diniy binolarning aksariyati omon qolmagan. Bugungi kungacha saqlanib qolgan er yuzidagi eng qadimgi xristian ibodatxonasi Vena departamentining asosiy shahri bo'lgan Frantsiyaning Poitiers shahrida joylashgan. Bu 4-asrda qurilgan suvga cho'mish marosimi. Ya'ni, erta o'rta asrlar tarixi boshlanishidan oldin ham, cherkovlar, ibodatxonalar va soborlar qurilishi keng tarqaldi.

Boy tarixiy davr

Dastlabki o'rta asrlar 476 yildan boshlab X asr oxirigacha 5 asr davom etganligi odatda qabul qilingan. Ammo ba'zi olimlar 313 yilni O'rta asrlarning ushbu birinchi davrining boshlanishi - nasroniy diniga ergashuvchilarni ta'qib qilish tugagan payt deb hisoblashadi.

Eng qiyin tarixiy davr, jumladan Xalqlarning Buyuk ko'chishi, Vizantiyaning paydo bo'lishi, musulmonlar ta'sirining kuchayishi, arablarning Ispaniyaga bostirib kirishi xristian diniga to'liq asoslangan edi. Ilk o'rta asrlardagi cherkov Evropada yashovchi ko'plab qabilalar va xalqlar uchun asosiy siyosiy, madaniy, ma'rifiy va iqtisodiy muassasa bo'lgan. Barcha maktablar cherkov tomonidan boshqarilgan, monastirlar madaniy va ma'rifiy markazlar bo'lgan. Bundan tashqari, allaqachon 4-asrda barcha monastirlar juda boy va qudratli edi. Biroq, cherkov nafaqat aqlni, yaxshilikni, abadiylikni ekdi. Turli xillik qattiq ta'qib qilindi. Butparastlarning qurbongohlari va ibodatxonalari yo'q qilindi, bid'atchilar jismonan yo'q qilindi.

E'tiqod - davlatning mustahkam tayanchi sifatida

Xristian cherkovi O'rta asrlarning boshlarida o'zining birinchi gullab-yashnagan davrini boshdan kechirdi va davr oxiriga kelib u o'z mavqeini biroz yo'qotdi. Va shundan keyingina, O'rta asrlarning keyingi davrlarida xristian dinining yangi yuksalishi boshlandi. 5-asr boshlarida Irlandiya nasroniylik markazlaridan biriga aylandi. Meroving klanining Klovisi davrida o'z hududini sezilarli darajada kengaytirgan Franklar davlati uning ostida yangi dinni qabul qildi. 5-asrda ushbu hukmdor davrida Franklar davlati hududida allaqachon 250 ta monastir mavjud edi. Cherkov Klovisning to'liq homiyligi bilan eng qudratli tashkilotga aylanadi. Ilk o'rta asrlarda nasroniy cherkovi sementlash rolini o'ynagan. E'tiqodni qabul qilgan suruv, monarx atrofidagi cherkov ko'rsatmasiga binoan yig'ilib, mamlakat ancha mustahkamlanib, tashqi dushmanlar uchun imkonsiz bo'lib qoldi. Xuddi shu sabablarga ko'ra Evropaning boshqa mamlakatlari ham yangi e'tiqodni qabul qilishdi. Rossiya 9-asrda suvga cho'mgan. Xristianlik tobora kuchayib borar edi, u Osiyo va Nil daryosining yuqori qismiga (zamonaviy Sudan hududi) kirib bordi.

Shafqatsiz usullar

Ammo har xil sabablarga ko'ra - ham ob'ektiv (islom dini kuchaymoqda), ham sub'ektiv (franklar davlatini barbod qilgan "dangasa qirollar" laqabli Klovis avlodlari davrida), xristianlik vaqtincha o'z mavqeini yo'qotdi. Arablar qisqacha Iberiya yarim orolining bir qismini egallab olishdi. Papa hokimiyati juda zaiflashdi. Ilk o'rta asrlarda xristian cherkovi feodalizmning diniy mafkurasiga aylandi.

Antik davrda tug'ilgan xristianlik, o'sha davrdan omon qolgan feodalizm beshigiga aylanib, unga ishonch va haqiqat bilan xizmat qildi, zulm va ijtimoiy tengsizlikni "Rabbiyning irodasi bilan" oqladi. Ommani bo'ysundirish uchun cherkov, ayniqsa, narigi dunyodan qo'rqib, qo'rqitishga kirishdi. Itoatsizlar shaytonning xizmatkorlari deb e'lon qilindi, bid'atchilar, bu keyinchalik inkvizitsiya yaratilishiga olib keldi.

Cherkovning ijobiy roli

Ammo erta o'rta asrlardagi xristian cherkovi imkon qadar ijtimoiy ziddiyatlarni, kelishmovchiliklarni va qarama-qarshiliklarni yumshatdi. Jamoatning asosiy tamoyillaridan biri shundaki, hamma Xudo oldida tengdir. Cherkov asosiy ishchi kuchi bo'lgan dehqonlarga nisbatan ochiq dushmanlik qilmagan, u kam ta'minlangan va ezilganlarga nisbatan rahm-shafqatga chaqirgan. Bu ba'zan ikkiyuzlamachilik bo'lsa ham, cherkovning rasmiy pozitsiyasi edi.

Ilk o'rta asrlarda, aholining deyarli to'liq savodsizligi bilan, boshqa biron bir aloqa vositasi bo'lmaganida, cherkov aloqa markazining rolini o'ynagan - bu erda odamlar birlashdilar, bu erda ular muloqot qildilar va barcha yangiliklarni bilib oldilar.

Xristianlikning shafqatsiz implantatsiyasi

Xristian cherkovining tarixi, boshqa buyuk dinlar singari, nihoyatda boy. Asrlar davomida barcha san'at va adabiyot durdonalari cherkovning ko'magi bilan, uning ehtiyojlari va mavzularida yaratilgan. Bu shuningdek, davlatlar olib borayotgan siyosatga ta'sir ko'rsatdi, faqat salib yurishlari bir narsaga arziydi. To'g'ri, ular XI asrda boshlangan, ammo V dan X asrgacha bo'lgan davrda nasroniylik nafaqat ishontirish va missionerlik ishi yoki iqtisodiy mulohazalar kuchi bilan yuklangan. Qurol juda muhim rol o'ynadi. Yaratilish davrida butparastlar tomonidan shafqatsizlarcha bostirilgan nasroniylik e'tiqodi, shu jumladan Yangi Dunyoni zabt etish paytida, tez-tez süngülerle joylashtirildi.

Insoniyat tarixidagi sahifa

O'rta asrlarning butun tarixi urushlarga to'la. Ilk o'rta asrlar yoki dastlabki feodallar davri feodalizm paydo bo'lgan va ijtimoiy-siyosiy formasiya sifatida shakllangan davr edi. X asr oxiriga kelib yerlarni feodallashtirish amalda tugadi.

Obscurantizm va qoloqlik ko'pincha "feodalizm" atamasining sinonimlari bo'lishiga qaramay, bu davr cherkovi singari, Uyg'onish davrining paydo bo'lishiga olib kelgan jamiyatning izchil rivojlanishiga hissa qo'shgan ijobiy xususiyatlarga ega edi.

Rim imperiyasining sharqiy qismida paydo bo'lgan, pravoslavlikkatoliklikdan farqli o'laroq, u qat'iy markazlashtirishga duch kelmagan, balki alohida patriarxlar boshchiligidagi bir necha alohida cherkovlarning konglomerati (yig'indisi) bo'lgan. Ushbu cherkovlarning eng obro'li va eng qadimiylari to'rttasi edi: Konstantinopol (uning patriarxi rasmiy ravishda butun Sharq cherkovining boshlig'i deb hisoblanishda davom etgan), Iskandariya, Antioxiya va Quddus (bu Quddus jamoatining birinchi yepiskopi Yoqub, Isoning ukasi bo'lishiga asoslanib eng qadimgi patriarxat bo'lgan). Ammo bu cherkovlarning ta'lim faoliyati nasroniylikning Sharqiy Evropaning ko'plab mamlakatlariga aynan uning pravoslav talqinida kirib borishiga olib keldi. Ushbu mamlakatlarga Serbiya (IX asr oxiri), Bolgariya (865), Ruminiya (IV-V asrlar) va boshqalar kiradi. Shunday qilib, pravoslav suvga cho'mishi alohida mamlakatlarga emas, balki qabilalarga bo'ysundirilgan deb aytishimiz mumkin. kelajakdagi suveren (mustaqil) davlatlar hududida yashash. Rasmiy ravishda, bu qabilalar mustaqil deb hisoblangan, ammo pravoslav cherkovlaridan birining cherkov hokimiyatini tan olishi (odatda, bu Konstantinopol patriarxligi haqida edi) ularni hatto cherkov masalasida ham Vizantiyaga bo'ysundirdi. O'zaro munosabatlarning dastlabki bosqichida ushbu qabilalar rahbarlariga mos keladigan bunday pozitsiya, kelajakda, qabilalar hududlarida alohida davlatlar shakllana boshlaganda, din nuqtai nazaridan mustaqillikka rioya qilishni afzal ko'rgan holda, ularni qondirishni to'xtatdi. XIII-XIV asrlarda turklarning Vizantiya hududiga bostirib kirishi bilan bog'liq bo'lgan Konstantinopol Patriarxatining inqirozidan foydalanib, Bolgariya va undan keyin Serbiya o'z cherkovlarini e'lon qilishni afzal ko'rdi. avtosefali(mustaqil) qolgan pravoslav cherkovlaridan.

Xristianlik ta'limotining asosiy yo'nalishlari o'rtasidagi ziddiyatlar Pravoslav cherkovi tarafdorlari tomonidan so'nggi Ekumenik Kengash sifatida rasman tan olingan VII Ekumenik Kengashdan (787) ko'p o'tmay paydo bo'ldi. Cherkov qarama-qarshiliklari nafaqat sof dogmatik xarakterdagi kelishmovchiliklarga asoslanadi, ularning asosiysi katoliklar tomonidan "filioka" (lot. - "va o'g'il" dan tarjima qilingan) aqidasiga qo'shilishdir. Ushbu qo'shilishning ma'nosi shundaki, Muqaddas Ruh nafaqat Otadan, balki O'g'ildan ham keladi. Cherkovlarning yakson bo'lishida siyosiy sabablar muhim omil bo'lgan. Ularning mohiyati Italiya hukmdorlari va Vizantiya imperiyasi o'rtasidagi qarama-qarshilik bo'lib, ular bir muncha vaqt Apennine yarim oroli hududiga kengayishni muvaffaqiyatli amalga oshirdilar.

Buzilishga qaratilgan birinchi qadam bu edi nizo(cherkov mojarosi) 862-870, Vizantiya imperatori Maykl III tomonidan qo'zg'atilgan, u Konstantinopol Patriarxi Ignatiyni taxtdan tushirgan va uning o'rniga mutlaqo dunyoviy odam bo'lgan Fotiusni o'rnini egallagan. Rim Papasi Nikolay I bu lahzani o'zining qudratini isbotlash uchun qulay deb bildi va yangi patriarxni qoralash bilan chiqdi va Ignatiusni patriarxal taxtga qaytishini talab qildi. Papa Konstantinopol Patriarxatining ichki ishlariga aralashganidan g'azablangan Fotiy 867 yilda Papa Nikolay I ning tashabbusini qoralagan kengash chaqirdi, ammo o'sha paytda vaziyat keskin o'zgarib ketdi, chunki Patriarx Fotiusning homiysi, Vizantiya imperatori Maykl III o'ldirildi. taxt, Vasiliy I hozirgi patriarxni o'zidan oldingi Ignatiusga o'zgartirib, "kastling" ni amalga oshirdi (870). Biroq, bu nomzod Papaga mos kelmadi, bu xristianlikni o'zining pravoslav versiyasida qabul qilgan Bolgariyaning cherkovga bo'ysunishi tufayli munosabatlarning yana bir yomonlashishi bilan osonlashdi, lekin katolik cherkovining manfaatlari sohasida edi. Bir necha yil o'tgach, Ignatiy vafot etdi (879) va Fotiy yana o'z o'rniga ko'tarilib, o'zaro manfaatli almashinuvga rozi bo'lishga majbur bo'ldi: Papa Ioann VIII bekor qildi. anatema(chiqarib yuborish), Fotiusga yuklangan, ammo buning evaziga Bolgariyani o'z nazorati ostiga olgan. Shartnomaning kelishilgan shartlarini bajarish bir tomonlama bo'lib chiqdi. Fotius yana buyuk tantanalar bilan patriarxal taxtga o'tirdi, lekin u Papani yurisdiksiyasida Bolgariyani berishga shoshilmadi. 880 yilda barcha sharqiy cherkovlarning patriarxlarini birlashtirgan Konstantinopol Kengashida Fotiy Rim-katolik cherkoviga qo'yilgan barcha ayblovlardan ozod qilindi va rasmiy ravishda patriarxal deb tan olindi. Uzoq to'qnashuvni keltirib chiqarmagan bu mojaro, to'xtovsiz qarama-qarshiliklarning "birinchi qo'ng'irog'i" ga aylandi, uning so'nggi kuchayishi 1054 yilda sodir bo'ldi va cherkovlarning rasmiy bo'linishi bilan tugadi, shu bilan xristianlikni ikki xil yo'nalishga bo'lishdi.

7.2. O'rta asrlarda katoliklikning rivojlanish xususiyatlari

Ilgari birlashgan nasroniylikning ikki tarmoqqa bo'linishi va Papa qo'lida nafaqat butun G'arbiy Evropada cherkov kuchi, balki dunyoviy ta'sirning muhim qismi to'planishi bilan bog'liq bo'lgan papalik hokimiyatining ko'tarilishi teskari tomonga ega edi. Avliyo Pyotr merosxo'rining keskin ko'tarilgan obro'si (papalar tez-tez Rim xristian jamoatining birinchi etakchisi - Havoriy Pyotrdan kuchlarining kelib chiqishiga ishora qilib, shunday nomlangan) o'z o'rnini siyosiy fitna mavzusiga aylantirdi va doimiy tanlovga qiziqqan kardinallar va tashqi kuchlar o'rtasidagi sahna ortidagi kurashga aylandi. Agar bizning davrimizning birinchi asrlarida Rim bosh ruhoniysi taxti shunchaki xavfli bo'lgan bo'lsa, keyinchalik u nasroniylar dunyosining ko'plab cherkovlaridan faqat bittasini o'zida mujassam etgan bo'lsa, endi bu haqiqiy kurash maydoniga aylandi, bu unga egalik qilmoqchi bo'lgan odamlarning axloqiy fazilatlariga ta'sir qilishdan tortinmadi. VIII - XI asrlar davri. - Rim papasining axloqiy tanazzulga yuz tutgan vaqti, papalarning doimiy ravishda almashtirilishi, ularning aksariyati shunchaki dunyoviy odamlar bo'lib, ruhoniylarning buyruqlarini o'zlarining qo'liga dunyoviy va ma'naviy ulkan kuch olishlari uchungina olishgan. Indikativ Papa Formozasi (891-896) ishi bo'lib, uning vorisi Stiven VII (896-897) o'z oldingisiga nisbatan shunchalik qattiq nafratga berilib ketganki, u o'z jasadini qazib chiqarishni va sudga tortishni buyurgan, natijada u sudlangan va Tiberga tashlangan. Papa taxtda bir-birining o'rnini egallagan holatlar tez-tez bo'lib turdi, shundan keyin tushirilgan nomzod papa taxtini qaytarib oldi. Shunday qilib, Benedikt IX XI asrda. u papa taxtiga bo'lgan huquqini bir necha bor tiklashga muvaffaq bo'ldi va bu odatiy hol bo'lib, ko'pincha o'z lavozimidan voz kechib, keyingi nomzodga sotdi.

Qadimgi "baliqlar boshdan chiriydi" degan so'zlarga ko'ra, katolik cherkovining qolgan qismi uning tepasida sodir bo'layotgan narsalarga befarq qolmadi: dunyoviy va ma'naviy hokimiyatning chalkashligi, shuningdek tijoratlashtirish butun cherkov binosiga kirib, uni yuqori qavatdan pastki qavatlargacha kirib bordi. Feodallar orasida ruhoniy, yepiskop yoki hatto arxiyepiskopning idoralarini sotib olish keng tarqalgan edi. Oddiy ritsar ruhoniy lavozimini sotib olib, xizmatkorlari ustidan dunyoviy va ma'naviy hukm chiqarishga qodir edi. Baron yoki graf episkop lavozimini sotib olib, shu bilan katolik cherkovining alohida shaharlar yoki butun mintaqalar bo'yicha noibi bo'ldi. Cherkov postlarini sotib olish va sotish odatlarini zamonaviy ma'noda korruptsiya deb ham atash mumkin emas, chunki kelishilgan summani yig'ish kvitansiya yoki kvitansiya berish bilan rasmiy ravishda amalga oshirildi. Cherkov turmush qurmaslik(qadr-qimmatga kirgandan keyin ruhoniy tomonidan beriladigan turmush qurmaslik va'dasi), chunki ko'plab kardinallar va hattoki oddiy ruhoniylar, ayollar bilan ochiq birga yashaganlar va bunday "fuqarolik nikohi" da yashagan bolalarni yaqin yoki uzoq qarindoshlar o'zlarining familiyalari va muhim huquqlariga ega bo'lishgan. Xuddi shunday kuchlarning chalkashligi XI asrga olib keldi. xristian cherkovining dastlabki iyerarxlari uchun vahshiy tuyulgan yana bir yangilikka - harbiy xizmat ruhoniylarning vassal vazifasiga aylandi. Tinchlikni saqlash funktsiyasini bajarishga chaqirilgan ruhoniylar bundan buyon feodal fuqarolararo nizolarning to'laqonli ishtirokchilariga aylandilar va eng tinch bo'lishdan yiroq edilar. Yepiskoplar o'z qo'shinlarini dushman devorlariga yoki qo'shni feodal militsiyalariga hujum qilish uchun faol ravishda olib borganlarida tarix ko'plab misollarni saqlagan.

Ruhoniylarning ijtimoiy farqlanishi sezilarli darajada o'sdi. Aholidan absolyut uchun to'lovlarni yig'ish hisobiga katta daromadga ega bo'lgan cherkov egalari yoki alohida yeparxiya (ruhoniylar, yepiskoplar, arxiyepiskoplar) egalariga bo'lindi (shunday deb nomlangan) indulgentsiya),va ko'pincha o'zlarining cherkovlariga ega bo'lmagan va chet ellarda yurish uchun vaqt sarflashga majbur bo'lgan ruhoniylar. Tabiiyki, bu holat dunyoviy ehtiyojlar botqog'iga botgan cherkovni xristianlik e'tiqodiga xizmat qilish uchun qaytarishga harakat qilgan ruhoniylarning ko'plab vakillariga mos kelmadi. Eng mashxur Kluni harakati bo'lib, u Frantsiyadagi Kluni monastiridan keyin o'z nomini oldi va asta-sekin sezilarli ta'sirga ega bo'ldi. 10-asrning oxiridan boshlab cherkovni dunyoviy hukumatdan ajratishni va asosiy xristian amrlarini bajarishga qaytishni targ'ib qildi. O'zgarishlarning alomati nafaqat alohida monastirlar darajasida, balki katolik cherkovining eng yuqori qismida Kluni monastiri o'quvchisi Gregori VII (1073-1085) ning papa taxtiga saylanishi bo'lib, u birinchi marta Muqaddas Rim imperiyasining kuchli imperatori Genri VI bilan ochiq to'qnashuvga kirishga jur'at etdi. (1056-1106), ma'naviy kuchning dunyoviy kuchdan ustunligini himoya qildi. 1075 yilda Gregori VII tomonidan yig'ilgan lateran kengashi farmon chiqardi, unga ko'ra cherkov idoralarini sotish taqiqlandi va ruhoniylar va yepiskoplarni saylash bundan buyon dunyoviy hukmdorlar nazorati ostidan katolik cherkovining ichki ishiga aylandi. Ko'pchilik imperatorga ochiqchasiga qarshi bo'lgan nemis knyazlari o'rtasidagi nizolardan foydalangan holda, Papa Gregori Papa ustunligini tan olib, Genri VI ni unga tiz cho'ktirishga majbur qildi. Albatta, dunyoviy hukmdorlar va ruhiy hukmdorlar o'rtasidagi kurash tugamadi, ammo papalik muhim yutuqlarga erishdi.

Papa hokimiyatining obro'sining oshishi va katolik cherkovining iqtisodiy qudratining kuchayishi ruhoniylarning eng yuqori vakillariga o'z ta'sirlarini Evropadan tashqarida, hatto kuch bilan tarqatish rejasini amalga oshirishga imkon berdi. 1096 yil xristian cherkovi tarixida ham, butun O'rta asr Evropasi tarixida ham epchil voqea bo'ldi, chunki aynan shu yili Papa Urban II (1080-1099) Klermont soborida "kofirlarga" (musulmonlarga) qarshi zo'ravonlik zarurligini ta'kidlab, salib yurishini e'lon qildi. omon qolgan nasroniy yodgorliklarini qidirish va yig'ish orqali Yaqin Sharqni egallab olish (masalan, Muqaddas qabr). Birinchi salib yurishining natijasi (1096–1099) Quddusni ozod qilish va bosib olingan hududlarda bir nechta kichik davlatlarning tashkil topishi, shuningdek, heterodoks va bid'atchilarga qarshi kurash jarayonida papa irodasining itoatkor qo'llanmasiga aylangan Gospitalistlar va Templarlarning ma'naviy ritsarlik buyruqlari edi. To'g'ri, keyingi kampaniyalar birinchisining muvaffaqiyatini takrorlay olmadi va 1187 yilda turklar Quddusni qaytarib olishga muvaffaq bo'lishdi, shundan so'ng O'rta Sharqdagi istiloning barcha rejalari haqida faqat qo'llab-quvvatlanmagan sarguzashtlar haqida gapirish mumkin edi. IV salib yurishi (1204) ma'lum bir istisno bo'lib, bu davrda salibchilar Konstantinopolni egallab olishga va Vizantiya imperiyasini bo'linishga muvaffaq bo'lishdi va uning o'rnida Lotin imperiyasini markazida Nikeya shahrida tashkil etishdi, ammo bu muvaffaqiyat uzoqqa cho'zilmadi. 1261 yilda allaqachon katolik cherkovi tomonidan qo'llab-quvvatlangan Lotin imperatorining qudrati ag'darildi va qayta tiklangan Vizantiya imperiyasi qisqa muddatli buyuklik davriga kirdi, bu afsuski, o'zining uzoq tarixidagi so'nggi bo'ldi.

XIII asr davri. katolik cherkovi doirasida yangi muassasa paydo bo'lgan vaqtga aylandi, uning nomi hanuzgacha sir va muqaddas dahshat soyasini saqlaydi. Biz gaplashmoqdamiz inkvizitsiya(lot. inquizitio dan - tergov qilish, tergov qilish uchun), uning mavjudligi odatdagidek 1252 yilga to'g'ri keladi, o'sha paytda Papa Innokent IV (1243-1254) cherkov manfaatlarini buzgan sud ishlarida qiynoqqa solishga rasman ruxsat bergan. Eng ko'p surishtiruv ishlarini olib boradigan 13-16 asrlarda minglab odamlar (Jiordano Bruno ham kiradi) bid'atlikda ayblanib, og'riqli o'limga mahkum etildilar, buning yagona sababi murakkab qiynoqlar orqali tortib olingan iqrorliklar edi. XVIII asrda allaqachon bo'lganiga qaramay. Inkvizitsiya murtadlarni jazolashga emas, balki bid'at kitoblarini Librorum Prohibitorum indeksiga (Taqiqlangan kitoblar indeksiga) kiritishga e'tibor qaratib, faol faoliyatini deyarli to'xtatdi, uning amaldagi taqiqlanishi XIX asrning boshlarida sodir bo'ldi va inkvizitsiyani qonuniy bekor qilish faqat 1966 yilda amalga oshirildi.

XIII asr oxirida papalik. Papa Bonifas VIII (1294-1303) va Frantsiya qiroli Filipp IV Yarmarka (1285-1314) o'rtasidagi ziddiyat tufayli kelib chiqqan yangi tanazzul davriga tushdi. Bonifas pontifikati davrida katolik e'tiqodining pasayishining dahshatli alomatlari sezilarli bo'lib qoldi, bunga cherkov foydasiga turli xil yig'imlarni yig'ish usullarining ko'payishi hamda ruhoniylarning axloqiy tanazzullari dalolat berdi. Papa Bonifasning o'ziga xos bayonoti xarakterlidir: "Ruhoniylar xalqning aytganlarini aytishlari kerak, ammo bu ular xalq ishongan narsaga ishonishga majburligini anglatmaydi". Papa hokimiyatining ilohiy kelib chiqishi to'g'risida bayonot berib, Boniface VIII dunyoviy hukmdorlardan ruhiy kuch ustunligini tan olishlarini talab qildi, ammo uning da'volari XIV asrning boshlarida Frantsiya qiroli Filipp tomonidan qattiq javobga duch keldi. Frantsiyani markazlashtirish jarayonini boshlashga muvaffaq bo'ldi va hatto Papa tomonidan ham uning mulkiga tajovuzlarga dosh berishni xohlamadi. Frantsiya qiroli kansleri Filipp Nogaret papani o'z saroyida qo'lga oldi, bu esa Bonifasning to'satdan o'limiga va Frantsiya qirolining hushyor nazorati ostida bo'lib o'tgan yangi papaning saylanishiga olib keldi. Frantsiya bosimi ostida saylangan yangi Rim Papasi Klement V (1305-1314) o'z qarorgohini Rimdan janubiy Frantsiyadagi Avinyon shahriga ko'chirishga rozilik berishga majbur bo'ldi, bu esa boshlanishini ko'rsatdi Papalarning Avignon tutqunligi(1305-1378), bu tanazzulning ramzi bo'lib, dunyoviy hukmdorlar irodasiga Sankt-Peter merosxo'rining bo'ysunishi.

Faqat XIV asrning oxiriga kelib. katolik ruhoniylari Frantsiyaning yuz yillik urushda (1337-1453) qatnashishi bilan bog'liq bo'lgan qiyin vaziyatdan foydalanib, o'zlarining joylashuvlarini butun katolik dunyosining tarixiy markazi - Rimga qaytarishga muvaffaq bo'lishdi. Afsuski, papa ko'rish joyining o'zgarishi, cherkov ishlarining dunyoviy kuchga to'g'ridan-to'g'ri bog'liqligini bartaraf etgan bo'lsa-da, katoliklikning o'zida o'sib borayotgan muammolarni hal qilmadi. Tobora ko'proq ruhoniylar katolik cherkovi rahbariyatini butun nasroniy dunyosi oldida uning axloqiy va siyosiy obro'sini oshirishga xizmat qiladigan islohotlarni amalga oshirishga chaqirishdi. Ruhoniylar safidagi bo'linishning alomati tashqi ko'rinish edi antipap,ruhoniylarning muhim qismi tomonidan qo'llab-quvvatlangan va ko'pincha kardinallarning konklavi (yig'ilishi) tomonidan saylangan papalarning o'zlarini anatomiya qilgan. Yig'ilgan dogmatik va institutsional muammolarni hal qilish uchun Bazel Kengashi chaqirildi (1431-1449), uni yo'q qilish yo'llarini topishga muvaffaq bo'ldi husiylar bid'ati,avstriya va Bohemiyada tarqaldi, ammo bu kengash katoliklikni ma'lum farmonlarni qabul qilish yo'li bilan birlashtira olmadi, chunki Papa Yevgeniy IV (1431-1447) Florensiyada muqobil kengash chaqirdi (1438-1439). 1439 yilda aynan Florentsiya sobori edi Florentsiya ittifoqi,rim va Konstantinopol cherkovlarining qarama-qarshiligini xulosa qilgan, Konstantinopol Patriarxatini Papaga bo'ysundirgan. Ushbu ittifoq kerakli natijaga olib kelmadi, chunki G'arbiy Evropa hukmdorlarining qo'shinlarini o'ziga yordamga jalb qilmoqchi bo'lgan Vizantiya imperiyasi 1453 yilda turklarning zarbasi ostida qoldi va rus pravoslav cherkovi o'z qo'liga o'zlarining da'volarini ilgari surish uchun sabab bo'ldi. pravoslav cherkovlari orasida qudratli.

Uyg'onish davrining boshlarida papalik diniy dogmalarni va katolik cherkovi institutini yangilash uchun zarur manbalar va kuchlarni topa olmadi, bu esa XVI asr boshlarida Evropada yuzaga kelgan islohot harakatining paydo bo'lishining asosiy sababi edi.

7.3. Sxolastik falsafa va tasavvuf ta'limotlari

Dogmatik tortishuvlar nasroniylikning butun rivojlanish tarixiga hamroh bo'ldi (nestorianlar va monofizitlar o'rtasidagi kurashni eslash kifoya), ammo O'rta asrlarda bu munozaralar katolik cherkovi topgan o'zgargan sharoitlar tufayli yangi shaklda kiyingan. Tabiatshunoslikning rivojlanishi va qadimgi mutafakkirlarning asarlarini o'rganish cherkov vakillarini nafaqat e'tiqodga oid bayonotlar bilan kifoyalanishga, balki ularni asoslashga intilishga majbur qildi. Falsafa ilohiyot xizmatkori roliga tayinlangan, ammo hattoki ilohiyotshunoslar ham o'zlarining hukmlarini tasdiqlash uchun mantiqiy usullarni qo'llashlari kerak edi, shuning uchun falsafa o'rta asrlar universiteti doirasida o'rganishning majburiy mavzusi edi. Diniy haqiqatlarning falsafiy asoslari asosiy mavzuga aylandi maktab o'quvchilari,o'rta asrlarning intellektual hayotida etakchi o'rinni egallagan. Yana bir narsa, Xudoni va atrofimizdagi dunyoni anglash jarayonida falsafa yoki kengroq ma'noda oqilona bilimga qanday rol berilganligi.

Birinchi marta aql va imon o'rtasidagi antiteziya (qarama-qarshilik) ko'rinishidagi bunday savolni O'rta asr faylasufi Jon Skot Eriugena (810-877) qo'ydi, u muqaddas matnlar shubhasiz vakolatga ega, ammo bu nafaqat Muqaddas Kitobda bayon etilgan g'oyalar va axloqiy pozitsiyalarning chuqurligini anglash kerak. juda ko'p ko'r-ko'rona ishonch bilan, shuningdek yozilganlarni oqilona tushuntirish va aniqlashtirish orqali. "Nemo intrat in caelum nisi per philosophiam" (Hech kim osmonga aks holda falsafa orqali ko'tarilmaydi) - u o'z pozitsiyasining mohiyatini shu tarzda qisqacha shaklda shakllantirgan. Afsonaga ko'ra, oddiy parishonlar Eriugenaning fikriga ko'ra "bid'atchi" dan g'azablanib, uni o'ldirdilar va yonida bo'lgan qo'lyozmalarni yoqib yuborishdi. Shunga qaramay, faylasufning asarlari qayta yozishni davom ettirdi, bu Rim-katolik cherkovi tomonidan rasmiy ravishda taqiqlanishiga olib keldi va ikki marta - 1050 va 1225 yillarda.

Kelajakda har qanday ilohiyotshunos Xudoni tushunishda imon va aql o'rtasidagi munosabatlar muammosini qandaydir tarzda hal qilish zarurati bilan duch keldi, bu esa ikkita an'anani shakllantirishga olib keldi: ratsionalistik (sxolastika) va intuitiv (tasavvuf). Ratsionalistlar aql aql-idrok jarayonida ishtirok etishi shart deb ta'kidladilar, mistiklar esa ruhning Xudo bilan sezgir, intuitiv birlashuviga e'tibor qaratishdi. Ratsionalistik pozitsiyaning butun keskinligi O'rta asr ilohiyotchilari tomonidan yaxshi tushunilgan edi, chunki bu xavf ta'limotga mos kelmaydigan xulosalarga olib kelishi mumkin bo'lgan dastlabki fikrlash erkinligida edi. Falsafiy tadqiqot usullarini ilohiyotshunoslik muammolarini hal qilishda qo'llashning eng yorqin namunasi universallar (umumiy tushunchalar) tabiati haqidagi taniqli tortishuv bo'lib, u O'rta asr Evropasining butun intellektual elitasini ikkita oqimga: realistlar va nominalistlarga ajratdi.

Realistlar,uning eng ko'zga ko'ringan vakili ilohiyotshunos Anselm Kanterberi (1033-1109) umumiy tushunchaning haqiqatda mavjudligini, yakka narsalar esa faqat ularning nomukammal o'xshashliklari bo'lib xizmat qiladi, deb ta'kidladi, chunki inson o'z tabiatining nomukammalligi tufayli mamnun bo'lishga majbur. Nomzodlar,ta'limotining mohiyati ingliz mutafakkiri Uilyam Okxem (1280-1349) tomonidan eng aniq shaklda ifoda etilgan, buning aksini talab qilgan: faqat bitta narsalar haqiqiydir va umumiy tushunchalar faqat ismlar sifatida xizmat qiladi (lotin tilida nomina "ism" degan ma'noni anglatadi). Haqiqiy hayotdan ham, diniy aqidalardan ham mavhum ko'rinishga ega bo'lgan bunday nizo, shunga qaramay, juda muhim edi, chunki bu E'tiqod talqiniga qadar qaynab ketdi. Agar biz nominalizm pozitsiyasini egallab olsak va umumiy tushunchalarni bo'sh so'zlar deb izohlasak, unda biz Uchbirlik haqida uchta xudoning oddiy birikmasi sifatida tushunamiz, bu lingvistikadan boshqa aloqasi yo'q, bu o'z-o'zidan allaqachon bid'at bayonotiga tortilgan edi, chunki bu aqidaning qoidalaridan birini buzgan edi. ... Agar biz realistik pozitsiyaga rioya qilsak, unda yana bir xavf tug'dirdi - Uch Birlikning umumiy va bo'linmas tushunchasi sifatida ko'rib chiqilishi Isoning xochdagi azoblanishi butun Uch Birlik uchun Xoch azobini anglatishini mantiqiy xulosaga olib keldi va bu bayonot xristianlikning asosiy dogmalarining yana bir qoidasini buzdi.

O'rta asrlar sxolastikasi rivojlanishining avj nuqtasi taniqli italiyalik faylasuf va ilohiyotshunos Tomas Akvinskiy (1125–1274) ijodi edi. U o'zining "Teologiya summasi" asarida haqiqatning ikki turini ajratib ko'rsatdi: "bir xil ilohiy kelib chiqishi bir xil, ammo boshqa shaklga ega bo'lgan" imon haqiqati "va" aql haqiqati ", bir narsa haqida gaplashishimizga to'sqinlik qilmaydi. Agar cherkov dogmalarini inkor qilmasa, aqlni boshqarish mumkin. Agar haqiqatni izlash jarayonida aql va imon har xil xulosalarga kelsa, unda faqat imonga ishonish kerak.

Cherkov dogmalarini oqilona asoslash jarayonida Tomasning yana bir muhim qadami uning shakllanishi edi xudoning mavjudligining beshta dalili.

1. Harakatdan dalil.Dunyoda hamma narsa o'z-o'zidan harakat qilmaydi, balki biron narsa bilan harakatga keltiriladi, shundan kelib chiqadiki, harakatning o'zi ham, uning manbasini ham birlashtirgan yagona narsa bor va bu narsa Xudodir.

2. Sababdan dalil.Narsalar o'z-o'zidan mavjud emas, lekin ma'lum bir sababga ko'ra narsalardan tashqarida mavjud, ammo bu ketma-ketlik abadiy davom eta olmasligi sababli, boshqalarning mavjudligini belgilaydigan asosiy sababning mavjudligini tan olish kerak.

3. Imkoniyatdan dalil.Narsalarning mavjudligi tasodifiydir, chunki u zarurat bilan oqlanmaydi, lekin dunyo mavjud bo'lganligi sababli, bu mavjud bo'lmaydigan narsa borligini anglatadi va bu narsa Xudodir.

4. Ierarxiyadan dalil.Har bir inson aqliy fazilatlarni o'z ichiga oladi va ularning mazmuni notekis: inson qanchalik go'zal bo'lmasin, undan ham chiroyliroq yana biri bo'ladi, shuning uchun ruhiy fazilatlarning eng yuqori me'yorini o'zida mujassam etgan mavjudot borligini tan olish kerak. ... Bunday Mutlaq, Tomasning so'zlariga ko'ra, Xudodir.

5. Oxiridan dalil.Har bir narsaning paydo bo'lishi tasodifiy, ammo uning mavjudligi maqsadga muvofiqdir. Dunyo umuman olganda ma'lum bir maqsadga ega bo'lmasin, lekin bu dunyoning har bir elementi shunday maqsadga ega va unga erishishga intiladi. Hamma narsani ulardagi maqsadni amalga oshirishga yo'naltiradigan qaytarilmas kuch Xudodir. Odamlarning mavjud bo'lishining maqsadi Xudoni anglashdir, shuning uchun aytishimiz mumkinki, Xudo odamga maqsad sari intilib, shu bilan o'z bilimini olish imkoniyatini beradi.

Sxolastikizm davrini dunyo, din, falsafa va yangi paydo bo'lgan ilm-fan qadam tashlamoqchi bo'lgan, ammo madaniyat va jamiyat taraqqiyoti shunday imkoniyatni yaratgan bir paytda xursandchilik bilan ajralib turadigan qisqa, global miqyosdagi davr sifatida tavsiflash mumkin.

Ammo hamma dinshunoslar ham Xudoni bilishning oqilona yo'lini himoya qilmadilar. Ba'zilar aqlning ustuvorligiga qarshi chiqdilar, bu yo'lda insonning fikrlash doirasining cheklanganligi va cheklanganligini ko'rib, bu Mutlaq bilan birlashishga ko'tarilishga to'sqinlik qilmoqda. Sxolastikada tasavvufchilar odamlarning Xudo bilan dastlabki aloqalarining buzilishini ko'rdilar, buning evaziga yo'qolgan aloqani tiklash yo'llarini taklif qilishdi. Tasavvuf yo'nalishining taniqli ilohiyotshunoslari Mayster Ekxart (1260-1327) - katoliklikda va Gregori Palamas (1295-1359) - pravoslavlikda edi.

Meister Ekxartning fikriga ko'ra, Xudo va inson dastlab Xudo tomonidan tan olingan birlikdir, chunki uni Uning Kalomi yaratgan, ammo uni inson anglamagan, shuning uchun insonning taqdiri Xudo bilan birligini anglab yetish va uni o'z holiga keltirishi mumkin. Asl gunoh natijasida inson Xudodan uzoqlashdi, lekin Xudo muhabbat ekan, uning barcha qamrovli rahm-shafqati insonga qaytish imkoniyatini qoldiradi. Xudo nafaqat dunyoni yaratuvchisi, balki u o'zining barcha ijodlarida ko'rinmas holda mavjuddir, shuning uchun inson avvalo moddiy vasvasalar va behuda hirslardan voz kechib, o'ziga qarashi kerak. O'zining ruhini moddiy cho'kindilardan tozalashga muvaffaq bo'lgan kishi, bu cho'kmalar ostida yashiringan ruhida Xudoni ajrata oladi.

Agar Xudo yo'q bo'lsa, insonning hayoti ma'nosiz bo'ladi, shuning uchun har qanday azob-uqubat odamga azob keltiradi, lekin agar u hamma azoblar unga Xudodan berilganligini anglasa va u ularni Xudo uchun boshdan kechiradi, shunda og'riq qurbonining behuda harakatlaridan samimiy quvonch bilan almashtiriladi - Ekxart shunday xulosaga keladi.

Grigoriy Panama mutlaqo boshqa diniy urf-odatlarga mansub edi (kXIVb. Pravoslavlik va katoliklik o'zlarining dogmatik va siyosiy tortishuvlarida shu qadar ajralib ketdiki, hech narsa Masih cherkovining yo'qolgan birligini birlashtira olmas edi), lekin ularning dastlabki pozitsiyalari va u qilgan xulosalarida. , uning mulohazasi asosan Ekxartning aks ettirishlariga to'g'ri keldi. Yaratilgan (yaratilgan) mavjudot Xudo bilan dastlabki aloqasini yo'qotdi, ammo narsalar dunyosida ilohiylik manbai qoladi porlash.Yaratilmagan va moddiy emas, bu ilohiy mavjudotning atributidir va faqat shu nurda ishtirok etish inson uchun Xudoning Shohligiga qaytish uchun imkoniyat bo'lib xizmat qiladi. Pravoslavlikda tasavvuf an'analarining eng yirik zamonaviy tadqiqotchisi S.S. Xoruzhego, "yaratilmagan ilohiy mavjudot yaratilmagan nurga ham xosdir, va bu nur ilohiy energiyadir ... Ilohiy kuchlar Xudoning" harakatlari "yoki" ko'rinishlari "ning mohiyatidir, ular yordamida Xudo yaratilgan mavjudotda harakat qiladi; va Uning bu harakatlari tufayli insonning Xudo bilan birlashishi mumkin bo'ldi. " Yorug'lik butun borliqqa tarqaladi, shuning uchun yorug'likning yo'qligi - bu zulmat, bu hech narsa emas, va mavjudlik - bu har xil darajadagi nur bilan to'ldirish bilan ajralib turadigan heterojen shakllanish. Nur - bu harakat, Xudoning undan yiqilgan odamga bo'lgan intilishi, lekin har bir inson unga qaratilgan ilohiy nurni ko'ra olmaydi, shuning uchun bu jarayon odamning ilohiyga qaytishi uchun shartdir. sinergiya -qarshi energiyaning birlashishi. Oddiy odam uchun bunday birlashma - bu xudoning mohiyatini intellektual tarzda anglash, bu mistik yoritishda. Sirli tajriba - bu ko'zni ochish, deb aytishimiz mumkin, shundan keyingina odam qay darajada ko'r bo'lganini anglay boshlaydi.

Xristian o'rta asr tasavvufining o'ziga xos xususiyati aniq ifodalangan shaxsiylik(lot. persona - shaxsiyatdan). Inson xudo bilan birlashishga erishadi, lekin Mutlaqda erimaydi (masalan, Atman va Braxman birlashganda klassik hinduizmda bo'ladi), lekin o'ziga xos xususiyatlarini saqlab qoladi, ilohiy xususiyatlarga ega bo'ladi, Xudoga aylanadi va Masihning o'ziga o'xshaydi.

7.4. Sektalar va bid'atlar

Kengaytirilgan dogmalar tizimi yordamida katolik cherkovi diniy masalalarni hal qilishda ustuvorlik huquqini hasad bilan himoya qildi, shuning uchun Muqaddas Bitikni va'zida erkin talqin qilishga ruxsat bergan har bir ruhoniy bid'atchi deb tasniflanishi mumkin edi. O'rta asrlarda turli xil bid'atlar mavjud bo'lib, ularning aksariyati haqida faqat parcha-parcha ma'lumotlar saqlanib qolgan.

Pavlikiyaliklar.Ushbu bid'at 7-asrda paydo bo'lgan. Armanistonda. Uning asoschisi ruhoniy Konstantin Silvan edi, u ko'rinishda manixeylik merosini o'zining ta'limotida turli sharqiy kultlarni jalb qilgan holda birlashtirgan. Deyarli Evropaga tarqalib, Paulician bid'at tarafdorlari asta-sekin Frantsiyaning janubida to'planib, u erda paydo bo'lgan Katarlarning bid'ati bilan birlashdilar. Ularning ta'limotlari to'g'risida deyarli hech qanday ma'lumot yo'q, faqat Pavlikianlar ilohiy tabiatni dualistik tushunishni qo'llab-quvvatlab, unda konstruktiv (ijodiy) va buzg'unchi (halokatli) tamoyil mavjudligini tan olganlar, deb faqat ishonch bilan aytish mumkin. Ular cherkovni va har qanday cherkov ierarxiyasini tanimadilar, chunki har bir inson Xudoning Shohligiga kirishga moyil ekanligi va bunda unga hech kim yordam berolmaydi yoki to'sqinlik qila olmaydi. Politsiya bid'atining yo'q bo'lib ketishi katolik cherkovining Lansedokdagi (Frantsiya janubi) bid'atchilik tuyg'ularini yo'q qilish bo'yicha olib borgan qiziqish faoliyati natijasidir. Pravoslav xristian qarashlari nuqtai nazaridan, Paulicans katar va albigensiyaliklardan kam bo'lmagan haqiqiy murtad edi, garchi ularning diniy ta'limotlari bir-biridan farq qilsa. U yoki bu tarzda, ammo katarlarga qarshi salib yurishi Pavlikian harakatining mavjud bo'lishiga chek qo'ydi, garchi uning izdoshlarining alohida orollari XIV asrgacha Sharqiy Evropa hududida qoldi.

Bogomillar.Bogomil bid'atining paydo bo'lishi GX asr boshlarida Sharqiy (pravoslav) cherkovlari vakillarining ta'lim harakati bilan bog'liq. Vizantiya imperiyasining shimoliy chegaralari bilan chegaralari bilan aloqada bo'lgan Bolgariya qirolligini ularning yaqin qiziqish ob'ektiga aylantirdi. Ularning slavyanlarni nasroniylashtirishga qaratilgan faol sa'y-harakatlari natijasi 865 yilda bolgarlar tomonidan pravoslav e'tiqodining qabul qilinishi edi, ammo butparastlar orasida nasroniylikning faol tarqalishining yon ta'siri ularning manixeyizmdan kelib chiqqan dualistik e'tiqodlari orasiga kirib borishi edi. Ushbu nom ostida keng tanilgan yangi harakatning asoschisi bogomiliya,yoki katarizm(lotincha katar tilidan - toza), o'zini Yer yuzida Iso Masihning yangi havoriysi va merosxo'ri deb e'lon qilgan Eremiyoga aylandi. U o'zi va uning eng yaqin sheriklari (ularning nomlari bugungi kungacha g'alati tarzda "Tsar Borisning sinodikasi" tomonidan e'lon qilingan, maqsadi bid'atchilarni anatomik qilish edi) - Stiven, Vasiliy, Mixail va boshqalar - o'z ta'sirini nafaqat hududga kengaytirdilar. Bolgariya, balki qo'shni davlatlarga ham. Konstantinopol patriarxlarining hayratiga va g'azabiga ko'ra, Bogomil bid'at tarafdorlari Konstantinopolning o'zida ham edilar va ular o'zlariga ishongan gunohlaridan tavba qilishdan bosh tortgani uchun kuydirilgan Bog'omilizmning asosiy voizlaridan biri bo'lgan Bazilning dahshatli taqdiri tufayli ham o'z e'tiqodlaridan voz kechishga majbur bo'lmadilar.

Bogomil bid'ati vakillarining e'tiqodlariga ko'ra, olamda dualizm hukmronlik qiladi, bu dunyo yaratilishining o'zidayoq boshlanadi. Xudo butun koinotni emas, balki faqat yorug'lik va ruhiy dunyoni yaratadi, Xudoning to'ng'ich o'g'li bo'lgan Sataniel esa inson tabiat tomonidan mavjud bo'lish uchun mahkum bo'lgan moddiy va gunohkor dunyoni yaratishda mas'uldir. Masih Xudoning kenja O'g'li bo'lib, dunyoga nur va ezgulik nurini olib kirishga qodir, lekin u aslida yovuzlik qonunlari asosida yaratilgan dunyoni to'g'irlay olmaydi.

Dunyoviy Vizantiya hukumati tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan pravoslav pravoslavlari vakillari tomonidan ezilgan Bogomillar bir necha asrlar davomida o'z e'tiqodlarini saqlab qolish imkoniyatiga ega edilar: faqat XII asrda. ularning harakatlari izlari Bolgariyada yo'qolgan. Ammo XV asrdan oldin ham, ya'ni turklar istilosigacha Bosniya cherkovi o'z avtokefalligini (mustaqilligini) saqlab qoldi va o'z ta'limotining muhim qismini Bogomil bid'ati merosidan oldi.

Katarlar.Catarlar uchun yana bir ism - albigensiyalar(Albi shahri nomi bilan). Bu, ehtimol, Frantsiya janubida, shuningdek Italiya, Germaniya va boshqa ba'zi Evropa mamlakatlarida ularning faoliyati bilan bog'liq bo'lgan madaniy yuksalish tufayli shuhrat qozongan eng faol bid'atdir. Albigensiya bid'ati ildiz otgan va madaniy taraqqiyotga sezilarli ta'sir ko'rsatgan joyni tanlashi bejiz emas edi, chunki Frantsiyaning janubi an'anaviy ravishda eng erkin fikrlaydigan mintaqa hisoblanar edi, bu avvalo tarixiy sabablarga bog'liq edi. Bir necha asrlar davomida qadimgi tsivilizatsiya merosini saqlab qolgan va ma'naviy boyliklarni oshirib yuborishga muvaffaq bo'lgan arab madaniyatining foydali ta'siriga duchor bo'lganlar - Langedok va Provans (Frantsiyaning eng janubiy viloyatlari).

Oldingi bid'atlardan farqli o'laroq, Katarilar harakati birozdan keyin (11-asrning boshlarida) paydo bo'lgan, ammo keng tarqalib ketgan va bu Rim-katolik cherkovi tomonidan haqli tashvish tug'dirgan, chunki bu bid'at vakillari papa hokimiyatiga keskin qarshilik ko'rsatib, hamma erkinligini ta'kidlashgan. Xudoning O'ziga yo'l izlash va cherkovning mavjudligi bu intilishlarni amalga oshirishga xalaqit beradi. Qatari bid'at tarafdorlari havoriylarning maktublariga tayanib, katolik ruhoniylariga o'zlarining e'tiroflarini eshitish va kechirim berish huquqini berishdan mahrum qilishdi, chunki, masalan, havoriy Jeyms: "O'z harakatlaringizda bir-biringizga iqror bo'ling va sog'ayish uchun bir-biringiz uchun ibodat qiling", dedi. Albigensiyaliklar, shuningdek, Xudoning Uch Birligi dogmalariga qarshi chiqdilar, piktogramma va xochlarni hurmat qilishni rad etdilar, cherkov muqaddas marosimlarini ma'naviy rivojlanish yo'lida keraksiz deb hisobladilar. Ular faqat Yangi Ahdni muqaddas kitoblar sifatida hurmat qilishdi va Eski Ahdni insonni Xudoga olib boradigan yo'lboshchi bo'lib xizmat qilishi mumkin emasligi sababli rad etishdi.

Ushbu tendentsiyaning yanada kuchayishi va tarqalishidan qo'rqib, katolik cherkovi o'z obro'sini va nasroniy dunyosidagi alohida o'rnini saqlab qolish uchun favqulodda choralar ko'rishga majbur bo'ldi. 1179 yildagi Lateran Kengashi ham barcha bid'atchilarni anatomiya qildi, ammo bu kerakli natijani bermadi, chunki o'sha vaqtga qadar Katarlar o'z cherkovlarini Rim-katolik cherkovidan mustaqil deb e'lon qilishgan va dunyoviy hokimiyat o'z domenlarida bid'atni yo'q qilishga shoshilmayapti. Ko'pgina frantsuz feodallari Qatar ta'limotiga yashirincha o'zlarini tutishdi va ularning ko'plari papa hokimiyatiga qarshi ochiq gapirishga jur'at etishdi. Aynan shu hukmdorlar shaxsida (ular orasida mashhur trubadurlar Bertran de Born, Raymundde Sen-Gill, Tuluza grafi Alphonse va boshqalar bo'lgan) katarlar pravoslav nasroniylarning da'volaridan himoya qilishga qodir himoyachilar va homiylarni topdilar. Afsuski, bu himoya qisqa muddatli bo'lib chiqdi. 1209 yilda allaqachon Rim Papasi Innokent III Katarlarga va bu bid'atga amal qiladigan yoki hech bo'lmaganda toqat qilayotganlarga (shu jumladan, aslzodadan bo'lganlarga) qarshi salib yurishini e'lon qildi. Butun Evropadan Qatar bid'atini yo'q qilish uchun yig'ilgan salibchilar, Papa tomonidan va'da qilingan barcha gunohlarning o'tkazib yuborilishi vasvasasiga tushib, murtadlarni haqiqiy imondan faol ravishda yo'q qilishga kirishdilar. 1209 yildan 1229 yilgacha Albigensiya bid'ati tarafdorlariga qarshi salib yurishlari davom etdi, natijada ularni papa hokimiyati vakolati tomonidan sanktsiyalangan ularni to'liq yo'q qilish bo'ldi. Papa legati Arnold Amalrikning so'zlariga ko'ra, u salibchilarning biridan bid'atchini haqiqiy nasroniydan qanday ajratish kerakligi haqidagi savoliga javoban, har kimni yo'q qilish kerak, Xudoning O'ziga boshqalarnikidan farq qilish imkoniyatini berish kerak.

Flagellants.Flamellant harakati 13-asrda paydo bo'lgan. va bu frantsuz va italyan monastirlarida tarqaladigan ruhiy tozalashga intilish bilan bog'liq bo'lib, nafaqat barcha ro'zalarni qat'iyan kuzatish bilan, balki o'z-o'zini bayroqlash orqali tanani o'ldirish bilan (italyancha flagellants "kaltaklash" degan ma'noni anglatadi). Ushbu mazhab Italiyada, Shveytsariyada va Polshada keng tarqalgan bo'lib, katolik cherkovi dastlab flagellants harakatlarida ayblanadigan narsani ko'rmagan. Ammo qamchilash ruhoniydan olingan absolutsiyaning o'rnini tanani qamchilash egallaydi, deb ta'kidlay boshlaganlarida, katoliklik iyerarxlari yangi diniy yo'nalishga nisbatan xayrixoh munosabatlarini keskin o'zgartirishga majbur bo'ldilar. 1349 yilda allaqachon papa buqasi (farmon) flagellant harakatini bid'at deb qoraladi va zudlik bilan bid'atni yo'q qilish jarayoniga qo'shilgan inkvizitsiya "olov va qilich bilan" butun G'arbiy Evropada o'z-o'zini tanqid qilishning eng kichik ko'rinishlarini yoqib yubordi.

7.5. Islohot davri. Protestant ta'limi

XV asrning oxiriga kelib. nafaqat papa institutini, balki nasroniy dinini ham kamsitgan Rim papasi va uning atrofidagilarning noroziligi universal bo'lib qoldi. Ko'pgina mutafakkirlar, ko'pincha o'zlari ma'naviy unvonga mansub bo'lib, bu vaziyatdan chiqish yo'lini topishga, odamlarning ma'naviy poklanishiga hissa qo'shgan hayot beradigan nasroniylikka qaytishga harakat qildilar va samoviy mollarni o'rtacha narxlarda sotmadilar. Vittenberg universitetida ilohiyot fanidan dars bergan Martin Lyuter (1483-1546) ismli oddiy avgustiniyalik rohib cherkovni tubdan qayta qurish yo'lida qaror qabul qilishi kerak edi. U boshlagan harakatga nom berildi Islohot(lot. reformatio - qayta qurish).

1517 yil 31 oktyabr kuni erta tongda Lyuter shahar cherkovi eshiklariga papa hokimiyati tomonidan olib borilayotgan cherkov siyosatiga qarshi o'z e'tirozlarini o'z ichiga olgan 95 tezisni osib qo'ydi. Xususan, u odamning vijdonini gunohlardan ozod qiladigan va katolik cherkovi evaziga yaxshi foyda keltiradigan indulgentsiyalarni sotish haqida qattiq gapirdi. Lyuter yolg'iz o'zi indulgentsiyani rad qilmadi, lekin uning qadr-qimmati shundaki, u nafaqat bu hodisaga qarshi gapirishga, balki butun G'arbiy nasroniylikni qamrab olgan chuqur inqirozning ildizlarini ochib berishga harakat qildi. Bu ishda u oddiy xalq tomonidan qo'llab-quvvatlandi, indulgentsiyani majburan sotib olish natijasida doimo vayron bo'ldi va katolik cherkoviga qarshi o'z demarshida Papa hokimiyatidan ajralib chiqish uchun qulay bahona ko'rgan nemis feodallari. Papa sudi oddiy rohib tomonidan etkazilgan xavfning to'liq hajmini darhol anglay olmadi va shuning uchun butun Germaniya diniy qo'zg'olon alangasida bo'lganida juda kech reaksiya boshladi. Aholining barcha qatlamlarining ko'magi Lyuterga misli ko'rilmagan qadam tashlashga imkon berdi: 1520 yilda talabalar huzurida u o'zini cherkovdan chiqarib yuborgan papa maktubini yoqib yubordi va shu bilan nihoyat uning izdoshlari va pravoslav katoliklari o'rtasidagi farqni mustahkamladi. Afsuski, dastlab Lyuterning xristianlikning yo'qolgan hokimiyatini tiklashga qodir bo'lgan aniq dasturining yo'qligi uning qarashlarini soddalashtirishga va buzilishiga olib keldi: Germaniya va boshqa Evropa mamlakatlariga suv bosgan ko'plab adashgan voizlar uning tezislarining sharhlarini taklif qilishdi, bu esa nihoyatda oddiy odamlarni chalkashtirib yubordi.

Inqiroz boshlanishidan qutulish uchun Lyuter xristian dini asoslarini isloh qilish dasturini ilgari surdi, inson va Xudo o'rtasidagi yo'qolgan aloqani tiklashga qaratilgan. Xudo insonga uning samimiy e'tiqodiga javoban inoyatni berishga qodir, shuning uchun katoliklar tomonidan taqdim etilgan versiyadagi cherkov bu zanjirning qo'shimcha bo'g'ini bo'lib xizmat qiladi. Ruhoniyning roli Xudo va inson o'rtasidagi vositachi sifatida emas, balki insonga yo'lni ko'rsatib beradi, shu yo'l bilan u o'zi ilohiy inoyatga erishadi. Shu maqsadda Lyuter ruhoniylar va dindorlar o'rtasida mavjud bo'lgan keskin chegaralarni yo'q qilishni taklif qildi: endi ruhoniylarga uylanish, oddiy kiyim kiyish va oddiy fuqarolar singari huquqlardan foydalanish huquqi berildi. Ibodat qilish jarayoni juda soddalashtirildi va cherkov ko'plab atributlardan - piktogramma, murakkab marosimlar va marosimlardan mahrum bo'ldi. Muayyan mamlakat yoki shaharning dunyoviy hukmdori cherkov boshlig'iga aylandi. Lyuteran ta'limotining bu pozitsiyasi, ayniqsa, ko'plab nemis knyazlari uchun foydalidir, chunki bu ularni Papaga cherkov qaramligidan mahrum qildi va ularni o'z erlarining to'laqonli hukmdorlariga aylantirdi.

Lyuter va Kalvin (1509-1564) sa'y-harakatlari natijasida nasroniylikning yangi yo'nalishi paydo bo'ldi - protestantizm,katolik cherkovi tomonidan qabul qilinmagan. 1545-1563 yillarda cherkov sobori oldida. protestantlarni bid'atchilar bilan tenglashtirish to'g'risida qaror qabul qilindi, bu avtomatik ravishda ularga inkvizitsiya faoliyatini kengaytirishni nazarda tutdi. Ushbu sobor XVI asrning oxirigacha davom etgan diniy urushlar davrining boshlanishini belgiladi. Ehtimol, bu urushlarning eng shafqatsiz daqiqalaridan biri bu mashhur Avliyo Bartolomey kechasi (Parij, 1572 yil 24-avgust) bo'lib, unda fitna uyushtirgan katoliklar protestantlarga (ular deb nomlangan) kutilmagan hujum uyushtirishgan. gugenotlar),qirg'in bilan yakunlandi. Parijda boshlangan qirg'inlar Frantsiyaning qolgan shaharlarida ham davom etib, mamlakatni ikki qarama-qarshi lagerga bo'lishdi. Ushbu qonli kurashning oxiri faqat 1598 yilda Frantsiyada katoliklikni davlat dini deb e'lon qilgan, ammo protestantlar uchun din erkinligi huquqini ta'minlagan Nant farmoni bilan chiqarildi.

Mashhur nemis sotsiologi va faylasufi Maks Veber (1864-1920) "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi" asarida protestant axloq me'yorlarida mujassam bo'lgan yangi ideallar va qadriyatlar tizimining paydo bo'lishini ijtimoiy-iqtisodiy sohada davom etayotgan sanoat jamiyati paydo bo'lish jarayonlarining aksi deb biladi. O'zining so'zlari bilan aytganda, "vatan va oilaning diniy muhiti bilan shartlangan tarbiya, xususan tarbiya yo'nalishi bilan singdirilgan mentalitet turi kasb tanlash va kasbiy faoliyatning keyingi yo'nalishini belgilaydi". Protestantizm mehnatga, mulkka, nafaqat ma'lum bir davlatga egalik qilish, balki uni ko'paytirish qobiliyatiga nisbatan yangi munosabat uchun asos yaratdi. Inson Xudoning qo'lida ko'r o'yinchoq bo'lishga moyil emas, balki u samoviy dunyo haqida unutmasdan, dunyodagi farovonligini oshirib, harakat qilish va ishlash qobiliyatiga ega. Jamg'arma va tejamkorlik istagi chegaralarni kesib o'tmaguncha, undan tashqari u ochko'zlik va mag'rurlikka aylanadi, protestantizm insonning iqtisodiy faoliyatini qo'llab-quvvatlaydi va uni barcha usullar bilan rag'batlantirishga harakat qiladi. Protestant cherkovining aynan shu din mustahkam o'rnashgan mamlakatlarda (Angliya, Gollandiya, AQSh) odamlarning mehnat faoliyatiga bo'lgan ma'qul munosabati tufayli sanoat inqilobi va ilmiy-texnik taraqqiyot jarayoni juda osonlashdi.