Jasorat va qo'rqoqlik savollari har doim odamni qiziqtirib kelgan. Bu fazilatlarga nafaqat jang paytida, balki ichida ham joy bor kundalik hayot... Shunday qilib, jasorat to'g'ri, jasur qaror qabul qilishga yordam beradi va qo'rqoqlik bunga yo'l qo'ymaydi. Bularning barchasi inson qanday bo'lishini, adolatsizlikka qarshi kurashishini yoki bunga jimgina bo'ysunishini belgilaydi. Ushbu mavzu A. Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" pyesasida aks etgan.

Asarda ikki kuch - "Domostroy" qonunlari va erkinlik istagi o'rtasidagi qarama-qarshilik mavjud bo'lib, bu oila haqidagi eski g'oyalarga xos emas.

Asosiy qahramon - Katerina, u erkin va erkin bo'lgan diniy oilada tarbiyalangan qiz. U juda yosh bo'lganligi sababli, u onasining to'liq nazorati ostida bo'lgan sevilmaydigan odamga - Tixonga uylandi. To'ydan keyin qiz o'zini boshqa dunyoda topdi - bu erda eski urf-odatlar ishlaydi. Bu jamiyat Kabanixa va Dikimdan qo'rqishga asoslangan - erkinlikni kamsitadigan odamlar, ular azaldan eskirgan "uy qurish" an'analarini hurmat qiladilar, ular dindorlar, lekin ularning e'tiqodi faqat o'lim qo'rquviga asoslanadi, Katerinadan farqli o'laroq, uni qo'llab-quvvatlovchi va qo'llab-quvvatlovchi deb biladi. Qolgan odamlar shunchaki ulardan qo'rqishadi, shuning uchun ular itoat etishga tayyor. Bu yaxshi odam Boris edi, lekin Yovvoyi ta'sirida bo'lib, mulkini yo'qotishdan qo'rqish ta'sirida u Katerinaga bu shaharni tark etishga yordam berishdan bosh tortdi. Tixon - Kabanixaning o'g'li, u xotinini sevadi, nega uni xo'rlashi kerakligini, nega xiyonat tufayli uni urish kerakligini tushunmaydi, lekin onasi o'zi uchun hamma narsani o'zi hal qiladi. Despotizmga qarshi kurashadigan yagona narsa - Kalinov shahridagi ixtirochi Kuligin. U shahar aholisi uchun quyosh soati va chaqmoq chizig'ini qurmoqchi, u jamiyat foydasi uchun bepul ishlashga tayyor. Ammo Kuligin singari odam ham unga qarshi chiqishdan ko'ra, despotizmga dosh berishni afzal ko'radi. Kabanixaning qizi Varvara va uning sevgilisi Kudryash adolatsizlikka qarshi kurashmaydilar, ular bundan qochishadi, agar hamma narsa "tikilgan" bo'lsa, ular yolg'on va yolg'onga tayyor.

Katerina o'zini shunday jamiyatda topadi. Afsuski, u Borisni sevib qoldi va sevgisining gunohkorligini tushunib, buni yashiradi. U bu tuyg'udan uzoqlashish uchun eri bilan Moskvaga borishni xohlaydi, ammo Tixon uni rad etadi - axir u u erga nafaqat ish bilan, balki "sayr qilish uchun" ham boradi, og'ir xochdan - onasidan dam olish uchun. Varvaraning yordami bilan Katerina Boris bilan uchrashishi mumkin, turmush o'rtog'i yo'q. Juda dindor va xudodan qo'rqadigan qiz bo'lib, momaqaldiroq paytida Xudoning jazosini ko'rganida, yosh xotin eriga xiyonat qilganini tan oldi. Albatta, agar u keyin qabul qilinsa va kechirilsa, hamma narsa boshqacha bo'lar edi, ammo bunday jamiyatda bu mumkin emas. Qizni kaltaklashadi, xorlashadi, hech narsada yo'q va azobdan charchagan, Boris rad etgan, u Volga tomon shoshiladi. Uning o'limi ko'pchilikni hayratda qoldirdi. Shunday qilib, Tixon avval ovozini onasiga ko'tarib, xotinining o'limi uchun uni aybladi. Kuligin endi ulardan ko'ra rahmdil bo'lgan Rabbimiz bilan ekanimni aytib, jamiyatni haqorat qilmoqda.

"Momaqaldiroq" spektaklidagi jasorat Katerina misolida namoyish etiladi, u o'zining o'limi bilan adolatsiz jamiyatga norozilik bildirgan, shu sababli N.A.Dobrolyubov uni "qorong'u qirollikda yorug'lik nurlari" deb atagan. Axir Tixon, Kuligin, Boris, Kudryash, Varvara singari qolgan qahramonlar qarshi kurashmaydilar " qorong'u shohlik”, Ular unda adolatsizlik bo'yinturug'i ostida yashaydilar. Bu ularning qo'rqoqligi.

Bugungi filologiya maktabida biz kichik qisqartmalar bilan Georgi Dmitrievich Gachevning Gorkiyning "Pastda" pyesasi haqida maqolasini nashr etamiz. 1960 yilda yozilgan va 1966 yilda Teatr jurnalida nashr etilgan (12-son). Uning paydo bo'lishi adabiyotshunos olimlar va tanqidchilar orasida g'azabga sabab bo'ldi - taklif qilingan sharhlar shunchalik yangi, g'ayrioddiy va jasur yangradi, shuning uchun 60-yillar jamiyatida inson va haqiqat muammosi shu qadar qat'iyatli va kuchli tarzda hal qilindi. G. D.ning maqolasi. Gacheva nafaqat tanqidiy fikrni faollashtirdi, balki Gorkiy o'yinining yangi talqinlarini sahnada paydo bo'lishiga olib keldi.

Ushbu ajoyib maqola har bir zamonaviy adabiyot o'qituvchisi uchun mavjud bo'lishi kerak deb o'ylaymiz. Uning ahamiyati achchiq fan chegaralaridan tashqarida. Bu erda o'quvchi dunyoda paydo bo'lgan odamga o'z haqiqati bilan qanday murojaat qilish kerakligi haqidagi butun dunyoqarashni va hatto pedagogik kontseptsiyani topadi. Va har birimiz, juda xilma-xil bolalar bilan munosabatlarni o'rnatadigan o'qituvchi, G.D.ning Luqoning bir qismiga ega bo'lmaslik kerakmi? Gachev?

Ushbu maqola haqida mulohaza yuritib, bizni bevaqt tark etgan olim xotirasiga hurmat bajo keltiramiz.

Haqiqat nima?

M.Gorkiyning "Pastda" asarida haqiqat va yolg'on haqida bahslashish

... Gorkiy dramalari atrofida bo'ronlar va tortishuvlar qaynab turgan paytdan uzoqmi? Endi ular teatr sahnasida bo'lsa ham, ularning ma'nosi odatdagidek aniq va noaniq ko'rinadi. Ular uchun darslik vaqti allaqachon kelgan. Gorkiyga zamonaviy jahon san'ati bilan bog'liq muammolarni ko'rib chiqishga harakat qilaylik.

Ularning diqqat markazida inson muammosi turadi. Biz qanday qilib ... inson mehnati bilan yaratilgan hamma narsalar, hattoki go'zal narsalar ham unga begona kuch sifatida qarshi turishini, uning qalbini va baxtga bo'lgan irodasini buzishini ko'ramiz. Bu, Marksning so'zlari bilan aytganda, Gorkiy Chelkashda yozganidek, "odamlar tomonidan yaratilgan narsa ularni qul qilib, shaxssizlashtirganida" sinfiy jamiyat va ishlab chiqarishni odamdan uzoqlashtirishi, 19-20 asrlar boshlarida aniq bo'ldi va san'at uchun yaqinlashib kelayotgan asosiy masalalardan biri sifatida namoyon bo'ldi. yangi asr. Endi savol endi yangi emas. Uning ichida yuzlab tomonlar va muammolar allaqachon ochiq, ammo shuning uchun uning asosiy mohiyatini aniqlash biz uchun qiyinlashdi. Va bu erda Gorkiy bizning yordamimizga keladi, uning ishida ushbu muammoning birinchi kashfiyoti amalga oshirildi. Inson va unga begonalashgan narsalar dunyosining to'qnashuvi Gorkiyda har doim savolning asosiy shakllanishiga xos bo'lgan sodda va ravshanlikda namoyon bo'ladi.

Gorkiy o'z ishining boshidanoq insonning buyuk va go'zal ekanligiga, uning ishi va uning baxt-saodati er yuzidagi eng yuksak qadriyat ekanligiga ehtirosli ishonch bilan gapirganda, Gorkiy darhol bu haqda xohlaganicha e'lon qilish, baqirish, qo'shiq aytish qiyinchiliklariga duch keldi. buni isbotlay olmadi. Hayotning aniq dalillari barchaga insonning hayotdagi o'rni tobora kichrayib, ahamiyatsiz bo'lib borayotganini, uning hisobiga shaharlar va narsalar kattalashib borayotganini aytdi. "Yolg'on gapirgan Chiz va haqiqatni sevuvchi" Tog'ochkushar to'g'risida "juda melankolik ertakda muallif barcha" o'jar narsalar "- faktlar, narsalarning mantig'i - Chizh g'oyalarini rad etib, ularni" bizni ko'taradigan aldov "doirasiga itarayotganini qattiq tan olishga majbur qiladi. Ammo "Woodpecker" ning pozitsiyasi mantiqan nuqsonsiz va haqiqat va haqiqat doirasini egallaydi. Shunga qaramay, inson bu "haqiqat" bilan murosaga kela olmaydi va "jasurlarning aqldan ozganligi" ulug'vorligini kuylaydi. Lekin nima uchun aqldan ozish kerak? Nima uchun "aql" Uj tomonida qolishi kerak, Falcon esa ekssentrik deb nomlanishi kerak bo'lgan narsaga ega? Odamlar orasida eng keng tarqalgan aql va haqiqatni tushunishda qandaydir "hiyla" mavjud emasmi? Agar shunday bo'lsa, haqiqat nima?

Bu Gorkiyni ishining boshidan hayotining oxirigacha tashvishga solgan savollar to'plami. U bizni samarali, amaliy insonparvarlik g'oyasini qoldirdi, unga ko'ra haqiqat odamlardan tashqarida yashamaydi, balki inson tomonidan ijodkorlik va hayotning inqilobiy o'zgarishi jarayonida yaratiladi. Biz ushbu yirik badiiy kashfiyotni 20-asrning butun badiiy ijodi uchun Gorkiyning fikrlashdagi eng sara asarlaridan biri bo'lgan "Pastki qismida" pyesasi misolida ko'rib chiqamiz.

"Pastki qismida" - bu haqiqat haqida bahs. Bu erda hamma (har xil odamlar - har xil qarashlar) haqiqatni buzmoqchi. Ushbu so'z ko'pincha o'yinda tilga olinadi - hatto "odam" so'zidan ham ko'proq. Bu haqiqat masalidir, uning katexizmi: spektakl savol-javoblar zanjiri sifatida qurilgan. Ba'zilar g'azablanib haqiqatni la'natlashadi, boshqalari kamdan-kam g'azablangan va hattoki o'z joniga qasd qiladigan xursandchilik bilan bu haqiqatni o'zlari va odamlarning ko'z o'ngida uyg'otadi ... Ammo kim buni biladi?

Gorkiy "Pastki qismida" spektaklida boshlagan tafakkur mantig'idagi bu inqilobiy qadam, u to'g'ridan-to'g'ri bog'lab, "odam" va "haqiqat" (haqiqat) tushunchalari o'rtasida ko'prik tashlagan. Satin monologlarida haqiqat va inson haqidagi munozarani yakunlaganda, bu fikr aniq shakllangan: «Haqiqat nima? Inson haqiqatdir. " "Faqatgina odam bor, qolgan hamma narsa (shu jumladan haqiqat. - GG) uning qo'llari va miyasining ishidir". "Pastki qismida" Gorkiy o'zini ham, odamlarni ham tushunishga harakat qiladi: haqiqat qanday tug'iladi, u nimaga asoslanadi?

Gorkiy savolni oxirigacha keskinlashtiradi: chunki insonning qiziqishi "faktlar mantig'i" tilida o'z ifodasini topa olmaydi, demak, demak, boshqa birovning qiziqishi shu tilda gapiradi. Agar "Woodpecker" Chizhni baxt va go'zallik haqidagi nutqlari haqiqatga mos kelmasligi uchun haqorat qilgan bo'lsa, chunki ular befarq emas va Chijh mag'lub bo'lganini tan olishga majbur bo'lgan bo'lsa, endi savol boshqacha qo'yilgan: ayblovchining o'zi shunchalik beparvo bo'ladimi - faktlarning "xolis" mantig'i? Odamga dushman bo'lgan boshqa bir boshlovchi uning lablari orqali gapirmaydimi?

Fikrlash, haqiqat va faktlar poydevorga ega degan savolni shakllantirishning o'zi mantiqiy ravishda to'g'ri, izchil hukmlardan va daraxtzorning dalillaridan mag'rurlikni darhol "qo'llaridagi faktlar bilan" yiqitdi, chunki bu insoniyatni tekshirish kerak bo'lgan haqiqat emasligini qat'iyan e'lon qildi, o'zi mavjud, ammo insoniyat o'z hayotida barcha "faktlarni", barcha xudolarni yaratgan va ag'darganidek, haqiqatlarni ham yaratadi va ag'daradi. Shuning uchun to'liq haqiqatni ba'zi fikrlar bahsida emas, balki shaffof va umuman real mavjudot bilan zudlik bilan taqqoslanadigan va odamlar ularni alohida ifoda etadigan fikrlar to'qnashuvida ("haqiqatlar") olish mumkin. "So'zda emas - bu masala, lekin nima uchun bu so'z aytilgan", - deydi Luka Bubnov va Baronga, Nastyaning Raulning unga bo'lgan muhabbati haqidagi hikoyasidan kulib. Shu nuqtai nazardan qaraganda ko'proq haqiqatga ega bo'lgan "haqiqat" emas - bu Nastya bilan uchrashuv "aslida" bo'lganmi yoki uni "Fatal Love" kitobida o'qigan, ammo Nastyaning bunday sevgiga bo'lgan ichki ehtiyoji, amalga oshmasligi mumkin (bu - "holatlar" sohasi), "haqiqat" ga aylanmaslik. Bu ichki ehtiyojning o'zi Nastya uchun eng xarakterlidir va u emas, balki "ish" emas, balki u haqida, u nima ekanligi haqida hukm qilish uchun asos bo'lishi kerak. Ammo bu ehtiyoj Nastyadan ajralmagan va uning hayotidagi ba'zi bir voqealarga olib kelmaganligi sababli, uning mohiyatining guvohlari yo'q, buni isbotlab bo'lmaydi. Va haqiqat (haqiqat) faqat dalillarni, ya'ni ob'ektiv mavjudotni odamdan alohida ko'rib chiqishga odatlanganligi sababli, Nastya va Nastya haqiqati haqidagi haqiqat o'rtasidagi mutlaq tafovut olinadi, shunda "haqiqat" (Nastya - fohisha, xayolparast va boshqalar). va boshqalar) uning asl mohiyatini mutlaqo egallamaydi.

Ayni paytda, Gorkiyning fikriga ko'ra, haqiqiy mavjudotga, avvalo, inson faktlar, harakatlar, ishlar, fikrlarning cheksiz potentsiali sifatida ega; va undan ajralib chiqadigan hamma narsa qisman va ko'pincha yolg'on amalga oshirilishdir. Gap Rossiyaning o'sha paytdagi ijtimoiy-tarixiy shaxsini baholash haqida emas - quyida keltirilgan narsalar haqida, balki inson va uning qilmishlarini o'zaro aks ettirishi haqida ketmoqda. Fakt va fikrni faqat inson, ularning "muallifi" bilan birgalikda anglash mumkin. Shuning uchun Gorkiyning "Pastda" asaridagi "ishonish" va "bilish" aniq belgilanadi. "Luqo. Bilaman ... ishonaman. "

"Faqatgina odam bor, qolganlari uning qo'llari va miyasining ishidir" (Saten) - bu Gorkiy "Pastki qismida" kitobida ta'kidlagan falsafaning ikkinchi asosidir. Shuning uchun, agar haqiqat, ob'ektiv haqiqat o'ziga nisbatan chuqurroq narsaga asoslanishi kerak bo'lsa, unda Gorkiyning fikriga ko'ra, bu qo'llab-quvvatlash Insondir. Faqatgina odamda haqiqiy mavjudot mavjud.

Men ularni odam deb atamagan edim, chunki odam ortiqcha bo'lib, tubiga tashlanadi, borliq cho'kindisiga tashlanadi (yoki, ehtimol, "tub" ni uning mohiyati ochib beriladigan chuqur asos sifatida tushunish kerakmi?). Bubnov Nastya bilan xotirjamlik bilan shunday deydi: "Siz hamma joyda ortiqchasiz ... Ha, va er yuzidagi barcha odamlar ortiqcha".

Bunday odamdan begonalashish asosida, odamga begonalashish insonga ishonishda emas, balki u bilan birlashishda emas, balki barpo etilayotgan "narsalarning mantig'i" (uning ismi naqadar aniq!) "Shaxs" deb hisoblaydigan "faktlar" va "dalillar" asosida shakllanadi. narsalar nuqtai nazaridan: ularni asosiy asos sifatida qabul qilish, emas, balki narsalar - inson nuqtai nazaridan.

Va bu "ob'ektiv" narsalarning "temir" mantig'i qanday gapiradi va "Pastda" spektaklida uning usuli bilan qanday haqiqatlar olinadi:

“Kostylev (Luqoga.) Noqulaylik, ko'rasizmi, siz bir joyda yashashingiz kerakmi? Luqo. Yotgan tosh ostida - deyishadi - va suv oqmaydi ...

Kostylev... Bu tosh, lekin odam bir joyda yashashi kerak ... "

Bu erda ob'ektiv dunyo va odamning hozirgi pozitsiyasidagi farq aniq belgilanadi: "tosh", ya'ni odamlar tomonidan qurilgan ob'ektiv dunyo, aytmoqchi va toshlardan, o'z-o'zini harakatga ega, deyarli iroda erkinligi: u uchun bu maqol to'g'ri bo'lib chiqadi. yotgan tosh ostida suv oqmaydi ”deb nomlangan, dastlab odam harakat qilish, istash, mashq qilish irodasini va hokazolarni namoyon qilishi uchun yaratilgan. Endi, aksincha, tosh odamning avvalgi mulkini, odam esa toshning xususiyatlarini o'z zimmasiga oldi: u o'z ("tosh") irodasini bajo keltirishi kerak va buning uchun u egasi uchun har doim kerakli joyda bo'lishi kerak (shunday qilib, xo'jayin uni olishni xohlaganda) , u buni eski javondagi asbob kabi topgan bo'lar edi). Xuddi shu Kostylev aniqlik kiritdi: "Hamamböceği kabi odamlar yashashi mumkin emas ... Kimdir xohlagan joyda, u erda va emaklab yuradi ... Inson o'zini o'zi belgilashi kerak ... Erga behuda aralashmaslik kerak". Agar ilgari narsalar odamga joy va shakl bermaguncha, narsalar "behuda" yotsa, endi odam, "behuda" bo'lib chiqadi va aybdor sifatida, o'zining mavjudligidan foyda borligini moddiy dunyo oldida doimiy ravishda o'zini oqlashga majbur qiladi:

“Luqo... Va kimga bo'lsa - hamma joyda joy bormi?

Kostylev... Shuning uchun, u bema'ni, foydasiz odam. "

Demak, "inson o'zini o'zi belgilashi kerak". Shunday qilib, bu joy odam uchun ta'rifga aylanadi. Va savolga: bu nima o'zi? - "narsalarning mantiqi" "faktlar" (joy) asosida aniq bilim beradi: u va bu.

Luka, go'yo biron bir joyga va maqsadga bog'lab qo'yilganday, - hech kim yo'q, bo'sh odam, lekin politsiyachi Medvedev allaqachon ijtimoiy tarkib bilan to'ldirilgan, kimdir bor. Oxirgi aktda Bubnov unga allaqachon hech kim emasligini isbotladi:

“Siz, uka, endi - xayr! Siz endi sudralib yuruvchi emassiz ... albatta! Va xizmatchi ham emas, amaki ham emas ...

Alyoshka... Va xolamning eri!

Bubnov... Jiyanlaringizdan biri qamoqda, ikkinchisi o'lmoqda ...

Medvedev (g'urur bilan). Siz yolg'on gapirasiz! U o'lmayapti: u mening yonimda yo'q! ”

Inson hanuzgacha ochko'zlik bilan "narsalar mantig'i" formulasiga yopishadi; "Yo'qolgan" - ehtimol u boshqa narsani anglatadimi va uni oxir-oqibat "tog'a" qiladi. Bu insonning o'zini o'zi aniqlashi, masalan: "Mening tanam alkogoldan zaharlangan" degan ibora kabi, bu aktyorning bu dunyoda mavjudligini hali ham ishonchli qiladi.

“Bubnov... Hammasi bir xil, birodar! Jiyanlari bo'lmagan odam amaki emas! "

Shunday qilib, boshqasidan har qanday ta'rif keladi: "tog'a" jiyanlarning mavjudligiga bog'liq; "Budoshnik" - stenddan. Faqat ta'rifi Inson o'zi bilan qoniqadi. "Odamlar bor, boshqalar ham bor - va odamlar", deydi Luqo. Boshpana egasi Kostylev bu farqni tushunmaydi.

“Kostylev... Dono bo'lmang ... Odamlar va odamlar nima?

Luqo... Mana, taxminan ... Agar Rabbimiz Xudoning o'zi sizga aytsa: Maykl! Odam bo'ling! - ... baribir - hech qanday ma'no bo'lmaydi ... xuddi siz kabi - qolasiz ...

Kostylev... Va men ... bilasizmi ... "(Chet elliklarning odatiy yo'nalishi quyidagicha: shaxs o'zi haqida aytadigan hech narsasi yo'q va u darhol boshqa mavjudotga tayanadi.)" ... Xotinimning amakisi politsiyachi emasmi? Va agar men ... "

Shunday qilib, "men politsiyachining jiyanining eriman" - bu Kostylev o'zini shaxs sifatida belgilashda aytishi mumkin. Shu bilan birga, ushbu begonalashtirilgan haqiqatlarning "koordinatalar tizimi" odamlarning inson mohiyatini umuman qamrab olmaydi. Masalan, biz Satin nima ekanligini, Insonga madhiyani kim aytganini, uning fe'l-atvori, ma'naviy dunyosi va boshqalarni qiziqtiramiz. Ammo tartib va \u200b\u200bqonunga ishonadigan tatar ("Biz halol yashashimiz kerak!"), Saten nima ekanligini aniq biladi: "Tatar (Saten). Mix karta! Yaxshilab aralashtiramiz! biz sizning qanaqa ekanligingizni bilamiz ", degan aniq ta'rifni anglatadi:" Man Saten - bu o'tkirroq ". Shunday qilib, Medvedev politsiyachisi xotirjam va ishonch bilan birinchi marta yurgan Lukaga bu erdagi barcha odamlarni bilishini aytadi:

“Medvedev... Go'yo men sizni tanimayman ...

Luqo... Qolgan odamlarni bilasizmi?

Medvedev... Mening bo'limimdagi barchani bilishim kerak ... lekin men sizni tanimayman ...

Luqo... Buning sababi shundaki, tog'a, sizning atrofingizdagi erlarning hammasi ham sig'maydi ... u biroz qoladi va kesib tashlaydi ... "

Haqiqat insondan tashqarida yashaganligi sababli, odam doimo shubha ostida bo'lishi uchun ("asl gunoh" g'oyasida qanday dinlar ifodalangan), shuning uchun odam potentsial, qasddan yolg'on deb e'lon qilinadi. “Tamburlar. Va bu nima - odam juda yolg'on gapirishni yaxshi ko'radi. Har doim - tergovchi turganidek, to'g'ri ". O'zining go'yoki "ob'ektiv" haqiqati (mantig'i) bilan begonalashtirish dunyosi doimiy hukm, inson ustidan "jarayon".

Shuning uchun, haqiqat tomonidan tashlab qo'yilgan odam, o'ziga ishonmasdan, shoshilib, uni qidirib topadi, atrofdagi dunyodagi hayotning mazmuni va qichqiradi:

“Kana... Haqiqat qayerda? (O'z qo'lidagi latta-qo'llarni qo'llari bilan.) Bu haqiqat! Ish yo'q ... kuch yo'q! Bu haqiqat! Boshpana ... boshpana yo'q! ”Deb murojaat qildi. Bu erda belgilab qo'yilgan belgi u haqida haqiqat qurilgan belgilarni aniq ko'rsatib berdi: u o'zini farovonlik guvohnomasini ("latta"), ish joyining guvohnomasini ("ish yo'q"), yashash joyi to'g'risida ma'lumotni ("boshpana yo'q") va har jihatdan, uning nolinchi mavjudligiga ega ekanligi ko'rinib turibdi.

Shunday qilib, g'ayriinsoniy ijtimoiy munosabatlar odamlarning haqiqatan ham orolning bir-biriga dushmanlik munosabatlariga kirishishiga olib keldi. "Narsalar mantig'i" bunda odamning haqiqatga qarashdagi zaifligi va qo'rqoqligi, "faktlar" ni to'g'ridan-to'g'ri ko'zlariga qaraydi (Sokol vafotidan keyin Ujning fikrlarini eslang). Ammo Gorkiy bu "haqiqat" ning o'zi yolg'onligini va soxtaligini, odamga bog'liq bo'lmagan "aniq" mantiq bilan olingan "haqiqatlarning" bo'shligi va ma'nosizligini anglaydi.

Ammo insondan tozalangan dunyoda rivojlangan mavjud "narsalar mantig'i" faqat shu chegaralar ichida harakat qilsa (Nyuton mexanikasi hanuzgacha tabiiy chegaralarda amal qiladi - hatto tabiatshunoslikdagi inqilobdan keyin ham) xIX oxir asr va XX asrda), keyin qanday qilib o'zini XIX-XX asrlar boshlarida insoniyatga ochib beribgina qolmay, balki tobora ko'proq qat'iyat bilan ishg'ol qilishni, narsalar dunyosini va uning mantig'ini portlatishni boshlagan, to'g'ridan-to'g'ri inqilobiy silkinishlarda namoyon bo'lgan inson haqidagi yangi haqiqat haqidagi fikrni qanday o'zlashtirish kerak.

Shubhasiz, bu "inson haqiqati" ning yangi mantig'ini rivojlantirishning birinchi sharti mavjud hayotda begonalashtirish dunyosining qonunlari, manfaatlari va mantig'i o'z kuchini yo'qotadigan va borliq (yo'q! - aslida, yo'qlik) aylanib chiqadigan shunday haqiqatni kashf etishdir. Va "Pastda" bu "O'liklar Qirolligidagi suhbatlar" dan boshqa narsa emas (qarang: Lucianning dialoglari), chunki bu odamlarning hammasi eskirgan, "ortiqcha", jamiyat uchun kerak emas va boshqa tomondan, bu jamiyatning o'zi (va hech narsa emas unda) ularga kerak emas. Bu erda bir odam begonalashtirish dunyosidan chiqarib yuborildi va chilangar Mite, o'yinning pastki qismiga tushib, shu bilan odamga aylandi.

Shunday qilib, bizning oldimizda "bu dunyodan emas" shohlik turibdi. Bu erda odamlar shoshilmayaptilar, ular hech qanday maqsadlarni ko'zlamaydilar. Hech qanday harakat, oxir-oqibat mojaro yo'q. Va shunga qaramay, asarda namoyish etilayotgan harakatlar, harakatlar, manfaatlar to'qnashuvi yuqoridan bosib olinadi, bu pastdan emas, balki sirtdan zarbalar. Asardagi yagona voqea syujeti - Vasilisa - Kostylev - Ash - Natasha o'rtasidagi munosabatlarning hikoyasi. Vasilisaning Vaskaga bo'lgan ishtiyoqi va nafratlangan erini yo'ldan olib tashlash istagi uchinchi harakatda janjal, qotillik va keyin og'ir mehnatga olib keladi. Va to'rtinchi qismda yana pastki qismida - o'yinlar, libatsiya, hayotning mazmuni, Inson va boshqalar haqida falsafa.

To'g'ri, ushbu nirvana holatida boshpana aholisining atigi ikkitasi bor: atlas va tamburlar. Ular allaqachon istak va intilishlardan, o'lim qo'rquvidan xalos bo'lishgan va odamlarga saxiylik bilan (Saten kabi) yoki saxiylik bilan (Tambur kabi) yomon munosabatda bo'lishgan. Ha, ular bitta erkinlik holati va erkin insonning ikkita gipostazisidir. Va Saten (va nafaqat Tamburlar ham) jirkanchdir: illuziyalarni befarqlik bilan yo'q qilish - u shunday qilib u Aktyorning orzusini - Luqoning "organlar" kasalxonasi haqidagi "yolg'onini" yo'q qiladi va natijada Aktyor o'z joniga qasd qiladi. Boshqa tomondan, Bubnov ham xayrixoh va xushmuomala. To'rtinchi aktda u hammaga aroq bilan munosabatda bo'ladi: «Men, uka, davolanishni yaxshi ko'raman! Agar men boy bo'lsam ... men bepul mehmonxonani tashkil qilardim! Golli bilan! musiqa bilan va qo'shiqchilar xori uchun ... Keling, iching, ovqatlaning, qo'shiqlar tinglang ... ruhingizni olib keting! "

Ularning hayoti azob-uqubatlarsiz osonlik bilan oqadi: hatto Luqo Satinga eng katta qiziqish bilan diqqat bilan qaraydi, unda qandaydir mutlaq muvozanat va barqarorlikni his qiladi.

“Luqo... Siz quvnoqsiz, - Kostyantin, - yoqimli! .. Hayotga bemalol dosh berasiz! Va mana hozir ... chilingir - shunday uvilladi - ah-ah-ah!

Saten... Kana? "

Nima uchun Saten hayotni baraka, baxt, quvonch va Shomil - doimiy azob va azob deb biladi? Saten maqsadlarni engib chiqdi, ularni o'zidan tashqariga chiqarmaydi va Shomil maqsadga muvofiqdir: u pastki qismdan - "odamlarga" qochish uchun "ishlashni" orzu qiladi. Maqsadlilik bu erda odamni kamsitadigan, uni begonalashtirish dunyosi munosabatlari bilan boyitadigan va insoniylashtiradigan fazilat vazifasini bajaradi. Inson hayoti va fe'l-atvoridagi bu yengillik odamlarni narsalarga yopishib oladigan va manfaatlar, maqsadlar, tashvishlar orqali bir narsadan (joydan) boshqasiga tortib olinadigan dunyoda g'ayritabiiy narsa; Biror kishi bu uning irodasining kelayotgan namoyonlari (harakatlari) ichidadir deb o'ylaydi: aslida bular u orqali o'tadigan magnit kuch chiziqlari, tortishish kuchlari inson chizilgan narsalar orasidagi munosabatlar sifatida paydo bo'ladi. Va bu tortishish inson tomonidan doimo seziladi. Bu erda o'zi va borligi bilan uyg'unlik mavjud. “Insonni his qilish yaxshi! - deydi Saten. (U odam bo'lishni xohlamaydi, u shundaydir. - G.G.) - Men mahbusman, qotilman, qirolman - ha, ha! " (U o'zini tizimdagi o'rniga qarab ta'rif beradi: u narsalarga bog'lanib qolmaydi, lekin ularni o'ziga xos joylaridan echib tashlaydi ("o'g'ri"), ularga xizmat qilmaydi, balki ular bilan o'ynaydi ("o'tkirroq") va shuning uchun ular ularni o'zlariga bog'lashni xohlashadi zo'rlik bilan ("mahbus"). G.G.)

"Men ko'chada yurganimda, odamlar menga xuddi o'zim yolg'onchi kabi qaraydilar ... va ular qochib, orqaga qarashadi ... va menga tez-tez aytishadi - harom! Sharlatan! Ishlang! Ishlaysizmi? Sabab? To'liq bo'lish uchunmi? ( Kuladi.) Men har doim to'yish haqida juda ko'p qayg'uradigan odamlarni xor qilardim. Gap bu erda emas, Baron! Bunday holatda emas! Inson balandroq! Inson to'yishdan yuqori! "

Shunday qilib, Saten ko'chada umuman uyatchan emas, balki bayramona, mag'rur yurib, o'zini Erkakdek his qilyapti, yuz marta o'tkirroq va qudratliroq, chunki narsalar va to'yinganlarning qulilari unga qarab siqishadi. U odamdir - u hiyla-nayrangchi yoki "hattoki" ekanligiga qaramay, umuman emas; - "va lattalarda fazilat hurmat qilinadi" tamoyiliga binoan emas ... "Pastki qismida" pastki odamlar o'z xohishlariga ko'ra yoki begonalashtirish jamiyatining chizig'idan o'tganlardir. Yomon baxtsizliklar! Haqoratlangan! Haqoratlangan! Baxtsiz! - fazilatli burjua ongi ularga hamdardlik bildiradi, o'zlarini haq, oqilona va baxtli hayot kechirayotganlarini his qiladi.

Va to'satdan, ba'zi bir ajoyib mantiqiy harakatlar bilan Gorkiy bu odamlar haqiqiy baxt va hayot quvonchini boshdan kechirayotganlarini, o'zlarida Inson borligini his qilishlarini, mag'rur va o'z boyliklarini g'arazli maqsadlar va manfaatlar bilan qullikka almashtirmasliklarini ko'rsatmoqda ...

Shu tarzda, "pastki" hayotning "sohasi mantig'iga" qarama-qarshi fikrlash tarzi rivojlanishi mumkin bo'lgan hayot sohasi sifatida ishlaydi ... Pastki qismida, narsalar va manfaatlar bo'lmagan joyda, ularga nisbatan xudbinlik, amaliy, moddiy munosabat yo'q. Ulardan faqat gavdalanmagan mohiyatlar qoldi: tushunchalar, fikrlar, ismlar, so'zlar va ular doimo pastga tashlanmoqda, pastki qavatlar tomonidan almashinilmoqda. Ammo boshqa tomondan, ushbu vakuumda sirt dunyosida qo'llaniladigan tushunchalarni, so'zlarni uzatish uchun o'ta qulay muhit yaratiladi. Saten va Bubnov ikkalasi ham avvalo fikrlovchi mavjudot sifatida harakat qilishadi va yashaydilar. Pastki qismdagi aksiya, avvalambor, tushunchalar harakatidir va janr nuqtai nazaridan ushbu spektakl Satin va Bubnov sofistlar rolini, Luqo esa Suqrot rolini o'ynaydigan falsafiy dialogga yaqin. O'xshashlik umuman tashqi ko'rinishga ega emas. Aflotun davrida narsalar mantig'i endi shakllana boshlaganligi va insonning o'ziga xos xususiyatiga bog'liq bo'lmagan qat'iy, mustaqil kontseptsiyalarni o'rnatishi zarur bo'lganidek, Gorkiy davrida ham hayot taraqqiyoti begonalashuv dunyosini va uning mantig'ini portlata boshlaganda, inson tushunchalarini yangi tozalash talab qilindi. U falsafiy nizo janriga juda xos bo'lgan XX asr adabiyoti tomonidan doimiy ravishda amalga oshiriladi (A. Frantsiya, G. Ibsen, B. Shou, R. Rollan, Tomas Mann va boshqalar). Pastki qismida tahlil qilish, shuning uchun biz ko'p jihatdan 20-asrning barcha badiiy tafakkurining asosiy muammolari bilan shug'ullanmoqdamiz.

Shunday qilib, "Pastki qismida" tushunchalar harakati rivojlanadi va dastlab u intensivligi bilan personajlarning moddiy harakatlaridan ustun turadi. Shunday qilib, birinchi harakatda bu imkonsiz vazifa bo'lib chiqdi ... flophouse supurish. Supurgi qo'li qo'ldan qo'lga o'tadi, aniqrog'i, bir-birlariga nima supurib tashlanishi kerakligi va aynan senga nima uchun (bularning barchasi mantiqan asoslanadi) haqida so'zlar uzatiladi, yangi kelgan mehmon Luqo, xuddi yangi singari, qabul paytida bu oqlov qurbonligini keltirmaguncha ...

Ha, lekin boshqa tomondan, ong sohasida harakat sodir bo'ladi va shiddatlidir. Hayotning o'zi bu erda, pastki qismida, insonni "yuqoridagi" odamlar hayotni tushuntirishda boshqaradigan munosabatlaridan, aloqalaridan, maqsadlaridan yakuniy mavhumlikni keltirib chiqardi.

“Kana... Hech narsa mavjud emas! Bir kishi ... bu erda bitta. " Shuning uchun bu erda barcha ta'riflar va tushunchalarning mazmuni juda osonlikcha eriydi va "begonalashdi": inson nima, hayot, sharmandalik, vijdon, haqiqat va boshqalar, ularning asl mohiyati va qiymati, qaerdan kelib chiqqanligi va hamma o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik bu "yuqori" tushunchalar (vijdon, sharaf) begonalashgan mavjudotning aloqasi bilan.

Buni hanuzgacha tubiga cho'kayotgan odamlardan ayniqsa aniq ko'rish mumkin. Shunday qilib, Anna o'limidan oldin Shom nafaqat "odam", balki "er" va "chilingar" ham bo'lgan. Bu ikki ta'rif u bilan er yuzidagi munosabatlar va aloqalardan qolgan - keyinchalik ular o'zaro qattiq kurash olib borishdi: Shomildagi "qulfchi" o'zi ichida "erini" o'ldirgan taqdirdagina o'ziga aylanishi mumkin.

“Ular qanday odamlar? - deydi Vaska Pepluga tungi boshpana haqida nafrat bilan. - Latt, oltin kompaniya ... odamlar! Men ishlayotgan odamman ... Ularga qarashdan uyalaman ... Men yoshligimdan ishlayapman ... Nima deb o'ylaysiz, men bu erdan ketmaymanmi? Chiqaman ... Terimni yulib tashlayman va chiqaman ... Bir daqiqa kutib turing ... xotinim vafot etadi ... Men bu erda olti oy yashadim ... ammo baribir olti yil kabi ...

Ash... Bu erda hech kim siz kabi yaxshi emas ... Bekorga aytasiz ...

Kana... Yomon emas! Ular sharafsiz, vijdonsiz yashaydilar ...

Ash (befarq). Ular qaerda - sharaf, vijdon? Botinka o'rniga oyog'ingda ... na sharaf va na vijdonni kiyasan. "

Shunday qilib, "narsalar mantig'ida" shakllanib, ish, uyat, or-nomus va vijdon kabi barcha yaxshi tushunchalar odamga qarshi birinchi jinoyatni darhol sodir etadi: ular takabburlik, takabburlik, nafrat, odamlarga hurmatsizlik tug'diradi, bir so'z bilan aytganda, darhol sinfiy jamiyatda ko'tarilgan ularning asl gunohi - g'ayriinsoniylik. Qarang: hanuzgacha "pastki qismdan" bir qadam yuqoriroq bo'lgan Shomil endi xonadoshlarida odamlarni ko'rmayapti: uning ishchan g'ururi, uyati va vijdoni uning ko'zlarini to'sib qo'ydi. Va uning og'zida quyidagi behush va muhim e'tirof paydo bo'lishi tabiiy: "Men bu erdan ketmayman deb o'ylaysizmi? Chiqaman ... Terimni yulib tashlayman, lekin chiqaman ... Bir oz kutib turing ... xotinim o'ladi ... "

Ma'lum bo'lishicha, uning uyati, vijdoni va boshqalar. deyarli odamlarning qurbonliklarini talab qiladi: Shomilning rafiqasi tirikligida, uni boqish va unga g'amxo'rlik qilish zarurati uning qo'llarini bog'laydi va uning qat'iyatiga xalaqit beradi. Odamda yashash, maqsadga muvofiqlik, sharmandalik va vijdon kabi fazilatlar uni nafaqat olisdan nafratlanishga, balki qattiq nafrat bilan, avvalo, o'z qo'shnilaridan nafratlanishga undaydi. Shunday qilib, bir kishi begonalashgan munosabatlar sohasidan (hatto sharaf, vijdon kabi) eng chiroyli, munosabat, maqsad, kontseptsiya bo'lsa ham, hech bo'lmaganda bittasiga bog'lanish uchun bir zarrani berishi bilanoq, u darhol odam bo'lishni to'xtatadi, lekin faqat ishchi, halol, vijdonli va va boshqalar. va hech kimga ahamiyat bermaydigan odamlar uchun shafqatsiz dushmanga aylanadi: hamma o'lsin, va u halol bo'ladi! Shomil bilan ovoz chiqarib, aynan shu narsani "qonun" ni hurmat qiladigan uning qarindoshi tatar to'g'ridan-to'g'ri aytadi.

“Egri bo'qoq (mamnuniyat bilan). Siz g'alati, Asan! Tushundingizmi! Agar ular halol yashashni boshlasalar, uch kun ichida ochlikdan o'lishadi ...

Tatarcha... Menga nima ahamiyati bor! Biz halol yashashimiz kerak! " "Qalloblar" qanchalik saxiy va insonparvarroq! "Dunyoda o'g'rilardan yaxshi odam yo'q!" - Satenni e'lon qiladi (va u Erkak borligini biladi!), Tick yana qaysarlik bilan takrorlaydi: "(Xo'rsinib.) Ular osonlikcha pul olishadi ... Ular ishlamaydi ..."
Uning buyuk printsipi "ish!" - bor eng yuqori maqsad, ochlikdan o'lishiga yo'l qo'ymaydigan pul - bu Insonning mohiyati va chaqirig'i. Ashning o'g'ri uchun pul faqat shaxsiy tafsilot, mavjudot vositasidir: ular ular tomonidan gipnoz qilinmaydi. Shomilning ishchan mag'rurligi va tatarning qonunni sevishi g'azab va hasad sharbatidan oziqlanadi. Va o'sha "firibgarlar" hatto ularga nisbatan mehribon va iltifotli: ularni ichish uchun choy va aroq deb atashadi. Va o'yin oxirida, hatto Tartar va Klesh ham eriydi, odamga aylanadi (ular o'zlarining barcha maqsadlarini va "odamlarga" kirib borishga bo'lgan umidlarini kesib tashlashganda) ...

Ammo odamga ko'p narsa kerak ekan. Va boshpananing barcha aholisi birodarlik birligi bilan birlashayotgan paytda Aktyorning o'z joniga qasd qilishi ... darhol "pastki qismida" erkin hayot go'zalligini bekor qiladi. Ha, inson bu erda erkin, ammo u mutlaqo bo'sh, u faqat salbiy tarkib bilan yashaydi. Va uning go'zalligi ham bo'sh, salbiy: u erda faqat odamlar yashaydigan va shoshilib yuradigan jirkanchlik va qullik etishmaydi.

Va endi bizning oldimizda yangi tubsizlik ochiladi: ijobiy ijodning eng qiyin vazifasi. Ushbu vazifa uchun odamning tubiga cho'kishi, o'rgatilgan yolg'onni unutish, begona harflarni yo'q qilish, inson qalbini tabula rasaga aylantirish kabi yangi, ijobiy hayot faoliyatiga tayyorlanish kabi zarur lahza edi. Ammo endi Insonning yuvilgan va tozalangan moddasida nima va qanday, qanday dunyo va qanday mantiq o'sadi? Ushbu masala asarda Luqo obrazi bilan bog'liq.

Luqo uchun hamma odamlar, hamma tengdir, Shomil faqat oxirida keladi degan ishonch asl nusxadir. U boshpana oldiga shu ibora bilan keladi va uni birinchi iborasida aytadi:

“Luqo... Menga baribir! Men ham firibgarlarni hurmat qilaman, mening fikrimcha, bitta burga ham yomon emas; hamma qora, hamma sakrab turibdi ... va hokazo ”.

Luqoning sirtqi dunyodagi barcha qadriyatlarni va uning mantig'ini yo'q qilish ishi allaqachon inkor qilish orgusiga aylangan paytda asarda paydo bo'lishi bejiz emas. Nightcrawlers ishtiyoq bilan Shomilga urishadi va birin-ketin so'nggi "tubdan yuqoridagi" mavjudotning asoslari: ish, halollik, vijdon - oxirini - ildizi, qattiq tuyulardi. Va ularning "shaytoniy" sofistik mantig'i bilan ovlangan va shu bilan birga egilmasdan, Shomil, g'ayritabiiy ravishda, hozirgi paytda insoniyat mavjudligining so'nggi qal'asi va umidi sifatida namoyon bo'ladi: u hali ham nimanidir istaydi, ishonadi, umid qiladi, intiladi, u bilan yarashmaydi, mavjud bo'lmagan narsa odam bo'lishi mumkin bo'lgan yagona sohada bo'lib qoladi.
Ular uchun hamma narsa bo'sh, hamma narsa inkor bilan egan. Shiqillagan shaklda (g'ayriinsoniylik, shafqatsizlik) bo'lsa ham, Shomil hali ham ijobiy, mazmunli insonga chanqoq bo'lib qoladi, bu mumkin degan fikr. Bubnov va Saten, sofistlar singari, shunchaki narsalarning mantig'ini mantiqiy chegaraga etkazishadi va o'z kuchlari bilan yo'q qilishadi, unga o'z mezonlari bo'yicha harakat qilishadi, hamma narsani illyuziyalarsiz oxirigacha kelishishadi. Ular bu fikrlashni yo'q qiladi, uning bo'shligini kashf etadi, lekin o'zlari hali "narsalar mantig'i" chegarasidan chiqmaganlar, boshqasining imkoniyatidan bexabar bo'lishgan ("inson haqiqati" g'oyasi oxirida Satinda paydo bo'ladi, Luqo "xonadoshlarni xamirturush" qilganidan keyin va raqam).

Shuning uchun hamdardligimiz kimning tarafida ekanligi, aniqrog'i, kimning pozitsiyasida ko'proq mazmunli ekanligi hali noma'lum - mantiqsiz, qarama-qarshi bo'lgan Shomning pozitsiyasida, tilni bog'laydigan, ammo qora tuproq iymon va umid kuchi bilan, g'azab va og'riq bilan ish, uyat, nomus va vijdon yoki Bubnov va Satinning beparvo mantig'ida, ularning xotirjamligi o'limning sovuqligini beradi (Bubnovni asarning biron bir joyida Qarg'a bilan taqqoslanishi bejiz emas: bu allaqachon emas, balki Raven). Va Shomiya, bu kinik kinoya dushmanlari orasida qo'llarini qayg'uga ko'taradi va "kufrlarni osmonga uloqtiradi" - va hamma qattiq isyonchilar va isyonchilar egallagan shaytoniy kuchga ko'tariladi: Qobil, Prometey va boshqalar.

Satin va Bubnovning sofistik mantig'i haqiqat uchun begonalashtirishning barcha haqiqatlarini yo'q qiladi, lekin "inson haqiqati" haqida gumon qilmaydi, begonalashtirish jamiyatining yolg'onlari bilan aralashib ketadi - Nastya, Aktyor, Shomil, Ash va boshqalarning orzulari, ular faqat o'zlarini aldash, xayollar, lekin ularda sifat jihatidan boshqacha narsani ko'rmasdan turib: uning inson sifatida har bir individual mohiyati tomonidan ijobiy, ijodiy namoyon bo'lish salohiyati. Odamning adolatli, go'zal hayotga bo'lgan ishonchi bilan, hatto narsalarning mantig'ining barcha dalillariga qaramay, namoyon bo'lgan Insonning bu o'zgaruvchanligi, adolatli er haqidagi masalda - asarning ushbu g'oyaviy yadrosida ifodalangan. Bu erda, adolatli er mavjudligiga ishongan "odam" va "to'g'ri" xaritalar va rejalarga ega bo'lgan "olim" odamning imonini illyuziya sifatida rad etadi, o'zaro to'qnashadi.

"Menga ko'rsating, rahm-shafqat qiling, solih er qayerda va u erdagi yo'l qanday?" U, "odam", albatta, hali bir narsani (boshqa erga yo'lni) so'raganini, aksincha boshqasini (boshqa hayotga yo'lni, boshqa tuzilmani) anglatishini anglash uchun etarli darajada "o'rganilmagan". Ammo olim allaqachon shu qadar o'rganilganki, u mantiqiy savolda insonni va inson mazmunini tushunmaydi. Odam ma'lumotnomada savol beradi: "Inson". Va olim buni tizimda tushunadi: "narsalar mantig'i". Shuning uchun, u uning talablariga binoan harakat qiladi: u kartalarni chiqaradi va "solihlar" deb nomlangan erni qidiradi. Olim bu erda dasturlashtirilgan kibernetik mashina kabi ishlaydi, u javobni faqat o'z dasturida berishi mumkin - adolatli er mavjud emas. U "signal" ning majoziy ma'nosini tushunmaydi. "Olim" bu erda tuman politsiyasi xodimi Medvedev bilan bir xilda bahs yuritadi - chunki u mutaxassis sifatida, shuningdek, tuman politsiyasi xodimi: u butun er va odamni o'z hududi (geografiyasi) va uning mantiqi asosida muhokama qiladi. "Xo'sh, keyin odam g'azablandi - qanday qilib shunday? U yashadi va yashadi, bardosh berdi, bardosh berdi va hamma narsaga ishondi - bor! Ammo rejalarga ko'ra u chiqadi - yo'q! Qaroqchilik ... (Ha, uning o'zi adolatli erga bo'lgan ishonchi uchun o'g'irlangan va ko'kragida o'zining asl qiyofasi sifatida yashagan. - G. G.) Va u olimga: oh sen ... yaramas! Siz yaramassiz, olim emas ... lekin uning qulog'ida - bir marta! Va keyin uyga borib, o'zimni osib qo'ydim! ”

Erkin odam o'z e'tiqodi uchun shunday to'lagan - u o'z xohishi bilan o'zini o'zi to'lagan: hech kim uni unga jalb qilmagan. U aynan Satin aytgan kimdir: «Inson erkin ... u hamma narsaning o'zi uchun to'laydi: imon, imonsizlik, sevgi, aql uchun. Inson hamma narsani o'zi to'laydi va shuning uchun u ozoddir! " Va insonning irodasi bilan qilingan bu harakat "baribir u aylanadi", "solih er" borligi, hech qachon o'lmasligining eng yuqori dalilidir, chunki uning turar joyi kvadrat kilometrlarda emas, balki mohiyatan odamlarning irodasida. Inson. Va buning uchun tarix sohalarida doimiy kurash olib borilmoqda.

Va shunday qilib, "odam" - bu iroda manbai, yaxshilikka intilish, uradigan kishi. Va uni o'lik "odamlardan" ajratib turadigan narsa - begonalashtirish robotlari va kam bo'lmagan o'lik kiniklar va sofistlar. Odamda yashash hayoti urishining belgisi uning "istagi!" Dir.

Pastki qismida "Men xohlayman!" uning toza va hali ham bo'sh shaklida u Alyoshka ko'rinishida ko'rinadi. U o'zining ijobiy hayotiga bo'lgan chanqog'ining kuchini barcha istaklarni isterik inkor qilish orqali ifodalaydi: "Va men shunday odammanki ... Men hech narsani xohlamayman!" Bunda Alyoshka Satin va Bubnov bilan har qanday maqsadlardan ozod bo'lishiga erishish bilan taqqoslangan ("bir xil bo'lish" ma'nosida) ko'rinadi.

Ammo nega bu haqda bunchalik bezovta qilib baqirish kerak? Yo'qlik ustalaridan ibrat oling! Saten ham, Bubnov ham bu haqda gaplashmaydilar, lekin hech narsa istamay, shunchaki yashaydilar. Va "men hech narsa istamayman!" bu shaklda - Alyoshkaning qalbidagi hayqiriqda paydo bo'ldi - bu erkin odam uchun go'yoki tabiiy bo'lganidek, hayotning pastki qismidagi ta'sirini anglatadi. Yo'q, bunday mavjudlik g'ayritabiiylikning chegarasi, inson tabiatiga mutlaqo dushman. "Hohlamayman!" qichqiriq kabi allaqachon kuchli va ehtirosli: "Men xohlayman!".

“Luqo (xushmuomalalik bilan). E, bolam, siz chalkashib qoldingiz ... ”Va bu erda Luqoning barcha faoliyati odamlarga o'zlarini, mohiyatini ochib berishga yordam berishdan iborat bo'ladi. Ammo Luka bilan Alyosha bilan u bilan xushmuomalalik bilan gaplashishi bejiz emas: unda istak shu qadar azob-uqubat bilan tashlanganligi sababli, Alyosha atlas-Bubnov mavjudligidan uzilib, tiriklar dunyosiga tegishli. Va bu erdan - har bir insonning uzluksiz individualligidan - Luqo qurmoqchi bo'lgan o'sha izlanayotgan dunyoda hamma narsaning manbai keladi: "U (odam - GG.) u nima bo'lsa ham, lekin har doim o'z narxiga arziydi".

Demak, har bir shaxs dunyoga noma'lum bo'lgan maxsus sifat manbai. Shuning uchun, agar Medvedev uchastkasi uchun har bir odam aniq bo'lsa ("men barchani taniyman"): hamma narsa o'z joyidan charchagan va u uchun "patchport" insonga tegishli bo'lgan hamma narsadir; - Luqo uchun har bir inson X, noma'lum, jozibali jumboqdir. - Mana, jonim, - dedi u Satenga, - qanday bo'lsa ham, ular eng yaxshisi uchun yashaydilar! Shuning uchun har bir insonni hurmat qilish kerak ... biz uning kimligini, nima uchun tug'ilganligini va nima qila olishini bilmaymiz ... balki u bizning baxtimiz uchun tug'ilgan ... biz uchun katta foyda uchun? .. "

Bu odamlar bilan muomala qilishda ham, ularni bilishda ham etakchi darajadir. Luqo doya vazifasini bajaradi va har bir insonning dunyo mohiyati uchun bu muqaddaslikni, dunyoga hali noma'lum bo'lgan yoki o'zi uchun ma'lum bo'lmagan ajabtovur odamni tug'dirishda yordam beradi, ehtimol u insoniyatga buyuk ishlar va fikrlar baxsh etadi. Ammo har bir insonning ushbu individual mohiyatini (haqiqatini) qanday ochib berish kerak? Bu eng qiyin savol va asarda bu yo'lda qo'yilishi mumkin bo'lgan faqat birinchi qadam ko'rsatilgan. Ammo u birinchi bo'lsa ham, uni kamsitmaslik kerak, chunki birinchisi singari, u ham inson hayotida katta o'zgarishlarni amalga oshiradi: uni narsalarning irodasiga ko'ra avtomatik ravishda emas, balki o'z-o'zidan, ijodiy ravishda yashashga undaydi ("Saten. Keksa odam o'zidan yashaydi, u hamma narsa o'z ko'zlari bilan ko'rinadi ").

Ushbu ijodning boshlanishi har bir insonning orzuidir. U har doim uning ichki insoniy haqiqatining birinchi asari bo'lib, u hali ob'ektga aylanmagan, shaxssiz haqiqatga aylangan, ammo uning "men" i bilan birlashtirilgan. Shuning uchun tush (fantastika) Gorkiyda ma'lum bir kishi haqidagi inson (va begonalashmagan) haqiqatini bilish uchun eng muhim epistemologik kategoriya sifatida paydo bo'ladi. Luqoning barcha faoliyati shundan iboratki, u vosita sifatida har bir odamdan kelib chiqadigan individual tush signallarini ushlaydi va bu tushni bir butunga aylantirishga imkon beradi. Shunday qilib, ularning orzusi birinchi marta javobni topib, tushunishni kuchaytira boshlaydi va shu bilan insonning o'ziga bo'lgan ishonchi kuchayadi va u o'z hayotidagi birinchi mustaqil harakatga qodir, bu erda uning insoniy shaxsiyatining izi yotadi (va nafaqat sharoitlarning irodasi) va narsalar). Bu erda nutq tushning mazmuni haqida emas - atrofdagi haqiqat bilan to'ldirilgan. Bu iroda harakati sifatida tush haqida.

Ushbu orzu qanday shakllangan? Luka kelishidan oldin ham hamma uning prototipini ko'tarib yurishadi: Anna tinchlikni, Nastya go'zal muhabbatni orzu qiladi, aktyor noaniq xotirani - o'zini aktyor sifatida orzu qiladi va hokazo. Ammo hech kim bir-birining orzusiga jiddiy ahamiyat bermaydi. Odamlar o'zlarini to'qib olganday. Zo'rg'a paydo bo'lgan Luka, darhol Nastya o'qiyotganida to'kilgan ko'z yoshlariga va "tanam alkogol bilan zaharlangan" iborasiga ham e'tibor beradi, bu orqali aktyor o'zini o'zi yaratadi. Ushbu "ko'rsatmalar" orqali u har bir insonning ichki mohiyatini ajratib olishni boshlaydi. Haqiqiy va qadrli hamma narsa odamning tashqarisida deb o'ylash odatining gipnozi shunchalik ulkanki, u o'z-o'zidan yashaydi, odamlar o'z haqiqatlarini faqat o'zlaridan tashqarida izlaydilar. Va ularga o'zlarining mohiyati va orzusi paydo bo'lganda, ular unga ishonmaydilar, uni aldashda ayblashadi. Dastlab, Ash ham, aktyor ham Lukaga ishonmaydilar, u birovga ishlash uchun Sibirga borishni, ikkinchisini esa "organonlar shifoxonasiga" tayyorgarlik ko'rishni maslahat berganida, lekin hozircha ichishni to'xtatadi.

“Luqo... Va yaxshi tomoni Sibir! Oltin tomon! Kuchli va aql-idrokka ega bo'lganlar - issiqxonadagi bodring kabi.

Ash... Keksa! Nega yolg'on gapirayapsiz? .. U erda yaxshi, bu erda yaxshi ... yolg'on gapirasiz! Nima uchun? "

Mana, bu "narsalarning mantig'i": u odamni joyiga qarab belgilash uchun ishlatiladi va shuning uchun bu joyning farqlari, atributlari bor - "yaxshi" yoki "yomon" - va u hamma joyda yaxshi bo'lishi mumkin emas; bir joyda - yaxshi, boshqasida (masalan, Sibir) - yomon. Ammo Luqo odatda bunday o'lchovni rad etadi va odam o'zi bilan "yaxshi" olib yuradi deb da'vo qiladi, va o'sha joy - Sibir boshqacha (og'ir mehnat - yoki "oltin mamlakat"), irodaning vazifasi: inson erkin yoki begonalashtirilgan iroda joy. Va agar inson o'zini topgan bo'lsa, u hamma joyda o'zini yaxshi his qiladi: u joyni bo'yaydi. Vaska Peplu uchun bu mantiq hali ham tushunarsiz.

Dastlab, bu aktyor uchun tushunarsizdir. Ammo vaqt o'tishi bilan va pafos bilan, ichkaridan, ular Luka ularga aytganda, ular qo'rqmaganliklari bilan ishonmagan narsalarini aytadilar: Vaska Ashhes Natashani o'zi bilan birga Sibirga borishga ko'ndiradi; Aktyor o'zining sevimli she'rlarini eslab, dunyoning chekkalariga borishga tayyor.

Ammo, aniq aytganda, biz Luqoning qilayotgan ishining ahamiyatini oshirib yubormoqdamisiz? Axir, u odamlardan ularning orzusini tortib oladigan va ularning "men" ini uyg'otadigan barcha maslahatlar butunlay banaldir: u Anna osmon shohligi haqida bir necha bor yoki besh marta aytilgan ertakni aytib beradi. Vaska Peplu 20-asrning boshlarida Rossiyada yuz minglab muhojirlar tomonidan davlat tomonidan rag'batlantirilib amalga oshirilgan Sibirning rivojlanishiga borishni taklif qiladi. Hatto kambag'al u Aktyorda uyg'otadigan "ideal" - ichishni to'xtatish. Ushbu jonni qutqaradigan g'oyalarning barchasi, agar siz ularga mavhum tarzda qarasangiz, o'zlarida ahamiyatsiz, doimiy ravishda jamiyatda ishlaydi va doimiy ravishda odamlarga tashqi dunyodan talablar, majburiyatlar, maksimallar sifatida ko'rinadi: ichish zararli; Sibirda ishlash davlat uchun ham, siz uchun ham foydalidir; yaxshi kelajakka ishonish va h.k. Yo'q, Luqo narsalar va g'oyalar dunyosida yangi hech narsa kashf etmaydi.

Ammo u ko'proq ishlaydi: u odamni ishdan bo'shatadi, uni o'ziga va natijada dunyoga ochib beradi. Odamlarning o'zlaridan mustaqil ravishda hosil qilgan birinchi istaklari, intilishlari, maqsadlari hanuzgacha shunday yomon xarakterga ega bo'lishi muhim emas, ularning tubdan boshqacha tarzda paydo bo'lishi muhimdir: insonga tashqaridan talablar qo'yish ("kerak") emas, balki ichkaridan pulsatsiya qiluvchi tashabbus sifatida, "men xohlayman" deb. Shunday qilib, bu "istak" allaqachon o'sib boradi va ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan hayotning umumbashariy tamoyilining kuchi va qat'iyligini egallaydi. Axir o'g'ri Vaska Eshsdan boshqa hech kim oxir-oqibat "kerak" tili bilan gaplashmadi: "Biz o'zimizni hurmat qilishim uchun yashashimiz kerak". Inson ichidan kelib chiqadigan ushbu faoliyatning o'ziga xos xususiyati shundan iboratki, uning shakli va yo'lini darhol aniq bashorat qilish (va bilish) mumkin emas - odam o'zi topishi va dunyoga taqdim etishi kerak. Va agar Shomil "keksa odam" (Luka) ustidan "ularni (" birga yashovchilarni ") biron joyga chaqirganidan shikoyat qilsa ... lekin u bu yo'lni aytmagan" bo'lsa, demak u bu bilan o'zini o'zi anglashni uyg'otishning dastlabki bosqichini allaqachon sezgirlik bilan ushlagan. qo'ng'iroq qiling, ammo baribir birinchi qadamni qo'yish uchun yordam kerak.

Luqo odamni eng bo'sh, sodda va kelajakda hech qanday maslahat yoki maqsadga bog'liq bo'lmagan holda uyg'otishi kerak (shunda u uyg'onganida, Luqoning ko'rsatmalariga sodiqlik bilan yana o'z yo'lini qidirishda bog'lanib qolmasligi uchun). Luqo faqat boshlang'ich shaklni - hayotdagi birinchi mustaqil qadamni qo'llab-quvvatlashni taklif qiladi, shuning uchun uni bekor qilib, bu shakl - qo'llab-quvvatlash - inson o'zi, o'z yo'li bilan ketishi mumkin. Saten bu birinchi yordamga odamlarga takabburlik bilan munosabatda bo'ladi: u Luqoning ularni darhol daryoga tashlamasligidan norozi, shuning uchun ular o'zlari kuchli va kuchsizlarning tabiiy tanlanish printsipiga ko'ra suzishni o'rganadilar.

“Saten (kulib). Va umuman olganda ... ko'pchilik uchun bu ... tishsizlar uchun singan narsa edi ...

Baron (kulib). Xo'ppozlar uchun gips kabi ”.

Luqo uchun odam uchun bunday hayvon, mavhum bo'linish yo'q, u uchun u yanada mazmunliroq va insonparvarroq: odam "nima bo'lsa ham, lekin har doim o'z narxiga arziydi ..." Va insonning barcha vazifasi: uning narxini ochib berish, insoniyat uchun yangi universal tamoyilni ochish " narxlar »(taxmin) odamning. Va kuchli va zaiflarga bo'linish - bu insonni baholashning priori printsipi, kelajakda yangi, individual mohiyat ("narx") paydo bo'lish imkoniyatini aniq kesib tashlash. Ushbu printsipga ko'ra, insoniyat Gogolga ham, Kantga ham, bolalik davrida kasal bo'lgan boshqa ijodkorlarga ham ega bo'lmas edi, bu hali ularning bu odamlar uchun "qadr-qimmati" ko'rinmas edi, lekin ular allaqachon "kuchli" ning narxiga etib bormaganliklari aniq edi.

Shuning uchun, o'zlariga bo'lgan ishonchni uyg'otish orqali odamlarning oyoqqa turishiga yordam berish katta va qiyin vazifadir; va "yolg'on" (ya'ni yolg'on, narsalar mantig'i nuqtai nazaridan xayol) bu birinchi xatti-harakatlar Satin va Bubnovlar o'sha mavhum haqiqatdan yuz marta ko'proq haqiqatdir (kelajakda individual "inson haqiqati" bilan to'lgan). ular darhol odamni tekshirishni taklif qilmoqdalar: «Mening fikrimcha - butun haqiqatni boricha tushirib qo'ying! Nega uyalish kerak? "

Luqo "tasalli beradigan yolg'on" deb atagan "haqiqat" odamning Aktyorda uyg'onishida aniq ko'rinadi. Luqo uni faqat ichishni to'xtatishga undaydi. Ammo buning natijasi, "organonlar uchun sanatoriya" orzusi yordamida Aktyorning tiklanishining boshlanishi uning "sevgilisini eslashi" edi (she'r). Luqo aytganidek: "Va sevikli odamda - butun jon". Ya'ni, aktyor o'zidan o'zi, o'zi kabi go'zallik idealini tug'dirdi, chunki Luka o'zi erishib bo'lmaydi. (Aktyor uni she'r o'qishga taklif qilganda, u tushunarsiz: "She'rlar va ular menga nima, she'rlar? Aktyor. Bu kulgili ... Va ba'zida qayg'uli" deb so'raydi. teatr, she'riyat bu umuman bo'sh va tushunarsiz ishdir.)

Binobarin, Luqo o'ynagan roli uchun - har bir kishining o'z haqiqatini yoqish uchun - u o'ziga xos haqiqatni (idealni) ko'tarmasligi kerak, faqat bu har qanday maxsus haqiqatning aksi bo'lishi mumkin. Uning idealligi, individual faoliyati va shakli Proteus bo'lishi kerak, ya'ni o'ziga xos shaklga ega bo'lmaslik va har qanday vaqtda u bilan muomala qilayotgan kishining shakli va mohiyatini qabul qilish. Va bunday rus "universal individualligi" uchun paydo bo'lishi qulay, munozarali qariya bo'lishi tabiiy edi: u dono (u universal tajribaga ega: u ayollardan kal bo'lib o'sgan va Sibirda qo'riqchi bo'lib xizmat qilgan, ya'ni u hamma narsani biluvchi) va faol (yurgan kishi bilan sumka: "qariyaning hamma joyda o'rni bor"). U yumshoq, egiluvchan va elastik. "Ular juda ko'p g'ijimladilar, shuning uchun ular yumshoq", deb tan oladi Anna. Uning yumshoqligi - bu mohiyatning bu yakuniy faoliyati bo'lib, u o'zini yo'q bo'lib ketishi, bo'shashishi, to'liq passivligi bilan namoyon bo'ladi, buning natijasida boshqa odamning mohiyati mumda saqlanishi mumkin.

L uka - bu borliqning universal harakatchan aksi yoki o'z-o'zini anglash. Uning borliqdagi harakati - bu boshqa odamlarda o'z-o'zini anglashning alangalanishi: ularda, birinchi marta kashf etilgan tirilgan yoki individual mohiyatlarida Luqoning yurishi "ob'ektivlashtirildi". U Hegelian "ruhi" singari, har doim o'z yurishida, har bir nuqtada, u yoki bu inson borligi (uning ongi) bilan to'liq (bir-biriga to'g'ri kelguniga qadar) birlashadi.

Endi biz nima uchun Luqoning bir kishiga mujassam bo'lganida va uning o'ziga xos xususiyati bilan gapirganda, boshqasining individualligi nuqtai nazaridan "yolg'on gapirayotganini" anglashimiz kerak. Ammo, o'z navbatida, Luqo unga kirganda, uning ruhiga aniq kirib borishi, haqiqatini to'liq bilishi bilan hayratda qoladi.

Keling, Luqoning qanday dunyoni qoldirganini ko'rib chiqaylik. Asarning to'rtinchi partiyasi endi sust va dag'al "o'liklar shohligidagi suhbatlar" (birinchi pog'onadagidek) emas, balki "biz, o'liklar uyg'onganda" bo'lib o'tadigan suhbatlardir. Har bir inson qandaydir yangi g'ayratga, kuchga, yoshlikka, muhabbatga, tushunishga va shu bilan birga bir-biriga nisbatan nafrat va nafratga va bir-birlarini noto'g'ri tushunishga to'la. Bir so'z bilan aytganda, bu allaqachon individual ehtiroslar va ular g'azablanib, odamlarni o'z mohiyatlari va haqiqatlari bilan to'g'ridan-to'g'ri to'qnashuvga qo'zg'atdilar. Ularning har biri keksa odam va shuning uchun hayotning umumbashariy ma'nosi haqidagi o'z tushunchalarini ilgari suradi va boshqalarni mutlaqo noto'g'ri tushunishda ayblaydi (chunki Luqoning o'zi hammani tushunar edi, lekin odamlar bir-birini tushunishi uchun kalit qoldirmagan) ...

Satenning taniqli monologlari, bu erda to'rtinchi harakatning birinchi soniyalaridan boshlab Mont Montga ko'tarila boshlagan Inson va hayot haqidagi universal fikr va haqiqat tobora yuksalib bormoqda: Shomning achinish haqidagi tortinchoq so'zlarida, Tatarinning qonun haqidagi yarim ruscha nutqida va boshqalar.

Birinchi marta ularda "inson dunyosi" g'oyasini ifodalovchi aniq so'zlar topildi va Gorkiyning gumanistik kontseptsiyasi to'g'ridan-to'g'ri mantiqiy tezislar ko'rinishida eng to'liq rivojlangan ... Mana, tuyulgan narsa orqali, odamdagi odamlarning aloqasi, Insonning yagona kontseptsiyasini yaratish. Ammo bu aniq va yagona tushuncha emasmi?

Bu erda Insonga qarshi bo'lgan kuchli irodali bosim juda katta. Fikrlash bir-biriga mos kelmaydigan sillogizmlar, dalillar, asoslash zanjirida harakat qiladi. Yo'q, bu aforizmlar ko'chkisi bilan ifoda etilgan oracle, lideri, payg'ambarning otashin nutqi. Aforizm - bu dalil orqali emas, balki imon asosida qabul qilinishini talab qiladigan, iroda bilan mustahkamlangan fikr; odamlar qalbini, qalbini zabt etish uchun fikr yuritish. Saten monologlari uning chegaralaridan chiqib, darhol harakat dunyosiga kirish uchun mantiqqa intilishdir. Bu sehr-jodu, so'zlar bilan sehrli harakatlar. Saten, birinchi harakatda nafratli so'zlarni - nuqta orqali sustlik bilan bog'lab qo'ydi - bu erda ularni kuchli iroda bosimi bilan bog'lab qo'ydi: chiziqcha orqali, chuqurlik va ko'priklar tomonidan hali fikr tomonidan o'zlashtirilmagan bo'shliq ustiga ko'prik otish.

Ammo Saten monologlari asarning to'rtinchi partiyasining avj nuqtasining mohiyati emas. Harakat oldinga siljiydi va allaqachon fikrlash sohasini, suhbatlar doirasini tark etadi va harakatlarning yuqori va qiyinroq (chunki u pastroq, hayotga yaqinroq) sohasiga o'tadi. Va bu erda, birin-ketin bepul amallar "pastki" odamlar tomonidan amalga oshiriladi: Shomil birinchi marta odamlarga saxiy va mehribon bo'lib, u hech qanday sababsiz Alyoshkaga akkordeonni ta'mirlamoqda. Alyoshka endi yurak bilan baqirmaydi: «Men shunday odammanki ... Men hech narsa istamayman! Men hech narsani xohlamayman va - Shanba! " - lekin badiiy akkordeon chalishi bilan barchani hazillashadi va qiziqtiradi. Baron birinchi marta tushida bo'lgani kabi o'tib ketgan hayoti haqida o'ylab ko'rdi, go'yo u bilan bo'lmagandek. Va Nastya birinchi marta Baronning o'tmishi haqidagi hikoyasini masxara qilib, qasosdan zavqlanib, ruhini olib ketdi. Ammo kulminatsiya kuchaymoqda: Tamburlar! Raven Bubnov mehribon va saxovatli keladi, hamma bilan muomala qiladi; sobiq politsiyachi Medvedev ham, pedantik Tatarin ham yumshatadi; va endi qo'shiq yangraydi - hamma universal ilhom bilan birlashadi va qalblar bir-biriga mos keladi. Qo'shiqda bir-birimizni tushunish, hayot va keksa odam haqidagi fikrlarning kelishuvi, buni mulohaza yuritish orqali erishib bo'lmaydigan (to'rtinchi aktning boshlanishiga qarang).

Va nihoyat, oxirgi va bu erda uyg'ongan individuallik irodasining eng yuqori harakati. Bu aktyorning o'z joniga qasd qilishidir. Bu qo'shiqni buzib tashladi (xuddi qo'shiq avvalgi fikrni "buzgan" kabi). Mana, "inson dunyosi" ni o'zlashtirish shakllarining ketma-ketligi va ierarxiyasi: fikr, qo'shiq, amal. U to'satdan odamning begonalashtirish jamiyati doirasidagi erkin hayotining ushbu murosaga kelish shaklini butunlay tubanlashtirmoqda, u "tuban" odamlar tomonidan universal birodarlashuvda amalga oshiriladi: chiroyli fikrlash (Saten monologlari), ichimlik ichish, raqsga tushish yoki qo'shiq aytishni unutish. Ha, ularda "tubi" mikrokosmasi ichida haqiqatan ham to'la ozodlikka erishiladi, erkinlik apotheozi, har kim tomonidan baxtli o'zini anglash hissi - Inson; ammo bu erkin odamlarga begonalashtirish jamiyati tomonidan ajratilgan ushbu mikrokosm doirasida. Aktyorning o'z joniga qasd qilish - bu o'zini o'zi portlatish, inson erkinligi, quvonch va baxtning har qanday ichki yoki tashqi cheklanishiga qarshi isyon. Bu butun umr davomida, butun umr bo'yi Inson idealiga tajovuzdir: okean tubidan sirtigacha. Bu ayni paytda Luqo amalga oshirgan insoniyat bilimining birinchi bosqichini rad etishdir.

Va shu bilan, "Pastki qismida" bizni Gorkiyning "Dushmanlar" pyesasida va "Ona" romanida aks etgan keyingi bosqichidagi muammolarga olib keladi, u Inson idealini jamiyatdagi amaliy harakatlar bilan birlashtirishning yo'lini topganda.

Pastki qismida bu chiqish hali mavjud emas. "Qadimgi xamirturush" Luqo o'z ishini bajardi: Satin u haqida aytganidek, "birga yashovchilarni xamirturush qildi". Odamlarda ideal inson uyg'ondi - va bu yangi "insonlar dunyosi" ni qurishda birinchi qadamdir. Bu insonning "men" ning tartibsiz ko'pligini uyg'otish vazifasini bajaradi: irodalar, intilishlar, haqiqatlar.

Odamlarda uyg'onganidan so'ng, insonning ideallari ularning har birida tiqilib qoldi, dunyoga ta'sir o'tkaza olmadi. Shu paytgacha Luqo barchani tushunardi. U faqat hamma narsaga g'amxo'rlik qiladi. U barchani o'zi bilan birma-bir bog'ladi, lekin bir-biri bilan emas. U ularning birligini o'zida mujassam etgan va u ular orasida bo'lganida, odamlar o'zlarining jamoalarini his qilishgan. U ketganida ham, "Pastki qismida" to'rtinchi aktida, barchani hech bo'lmaganda u haqida suhbat birlashtiradi. Luqo, go'yo ularning umumiy sababi edi. Endi u g'oyib bo'ldi va odamlar yana bir-birlarini tushunmaydilar. Uning amalga oshishi uchun odamlar hayotida ham "uning", ham "sizning" bo'ladigan va umumiy sabab bo'ladigan amal tug'ilishi kerak. Faqatgina bu qal'a, tuproq va odamlarning o'zlariga bo'lgan ishonchi va bir-biriga transfüzyoni bo'lishi mumkin, shuning uchun o'zaro tushunish, bilim va yangi mantiq ...

Inson jamiyatning o'zgarmas qismi, uning asosiy elementidir. U hayotning murakkab mexanizmida u har doim shaxsiy motivlar va manfaatlarni o'zini himoya qiladigan ijtimoiy doiralarga bo'ysundirishi va shu bilan birga ma'naviy etishmovchilikning sababchisiga aylanishi kerak. Atrof-muhit tomonidan ilgari surilgan cheklovlar va me'yorlar ba'zida inson xarakterining kuchini, uning dunyoni bilishga intilishini va o'zini o'zi namoyon etishni to'xtata olmaydi. Shu sababli, shaxs va kollektiv o'rtasidagi ziddiyatlar rus adabiyotining ko'plab asarlarida aks ettirilgan. Ushbu asarlardan biri - M. Gorkiyning "Pastda" dramasi. Aksiya har xil odamlar yig'ilgan tilanchilar uchun boshpanada bo'lib o'tadi, ammo ularning barchasi jamiyat tomonidan rad etiladi. Ularning har birida insonning oddiy zaif tomonlariga asoslangan o'z hayotiy fojiasi bor.

1. O'zini "ijtimoiy tubida" topgan jamiyat tomonidan rad etilganidan so'ng, inson endi ko'tarilishga, taqdirning notinchliklariga dosh berishga qodir emas. Boshpana aholisidan biri - Bubnov shunday deb o'ylaydi. U uchun hayot o'z ahamiyatini yo'qotdi: bir paytlar bo'yoq do'koniga ega bo'lgan qahramon to'satdan hamma narsani yo'qotadi. Odamlar va haqiqatga bo'lgan ishonchini yo'qotib, "tubiga tashlangan", xotinining xiyonatidan omon qolgan, endi u dunyodagi hamma narsa shafqatsiz va o'zgarmas qonunlarga bo'ysunishiga amin bo'lib, unga qarshi turish befoyda. Boshpanadan chiqib ketish, odatdagi ishlarni o'zgartirish va yangi hayot boshlash g'oyasi Bubnov uchun bema'ni tuyuladi. "Yer yuzidagi barcha odamlar ortiqcha ..." - deb qayd etadi qahramon. Atrof-muhit tomonidan tashlab yuborilgan, u jamiyatdan g'azablangan va imon va kechirim qobiliyatiga ega emas.
2. "Inson hamma narsani qila oladi - agar xohlasa", - deb ishonishadi spektaklning yana bir qahramoni, Bubnovning mafkuraviy bayonotlari bilan shartli ravishda to'qnashuvga kelgan boshpananing yangi mehmoni, yuruvchi Luka. Luka sirli qariya, deyarli baxtiyor, qayoqdan kelgan va qaerga ketayotgani. Uning taqdiri haqida hech kim bilmaydi, ammo voizning so'zlariga ko'ra, juda ko'p qayg'u va qiyinchiliklar uning nasibasiga tushgan. Biroq, solih odam hayotning va jamiyatning tashqi xunukligi va shafqatsizligi bilan kurashish mumkinligiga amin, odamga ishonish, unga umid bog'lash, ba'zida aldashga qaramay kifoya qiladi. "Siz har doim o'z qalbingizni haqiqat bilan davolay olmaysiz", - deb ishonadi keksa odam, boshpana qahramonlariga tasalli berib. Jamiyat tomonidan rad etilgan, asarning boshqa qahramonlari singari, Luqo ham "tub" aholisiga, ularning har birining yuksak taqdiriga ishonishda davom etmoqda.
3. Ko'rinayotgan hayot qiyofasiga qaramay, ba'zi qahramonlar porloq kelajakka bo'lgan ishonchini yo'qotmaydilar, ijtimoiy tubdan yaxshi hayot pog'onasiga ko'tarilishni orzu qiladilar. Vaska Ashhes - bu asarda isyonkor obraz. Uning otasi o'g'ri edi va o'zi ham bolalikdan bu hunarga o'rganib qolgan edi. Boshqalardan farqli o'laroq aktyorlar, Kullar boshidanoq, taqdiri oldindan belgilab qo'yilgan va oldindan ma'lum bo'lgan, yo'qolgan odam sifatida rad etilgan. U o'zini o'zgartirishga intiladi va shu bilan jamoaga uning taqdiri eng yaxshi bo'lishi mumkinligini isbotlaydi va o'zi halol va munosib fuqaroga aylanadi. U Natashani sevadi, uni boshpanadan olib ketishni orzu qiladi, u erda u singlisining kaltaklanishiga dosh berishga majbur bo'ladi va Sibirga ko'chib o'tadi, u erda hech kim uning o'tmishi haqida bilmaydi va shuning uchun ham o'tgan xatolari uchun hukm qilmaydi.
4. "Inson - bu g'urur bilan eshitiladi!" - boshpananing yana bir fuqarosi, sobiq telegraf operatori Satin o'zining achchiq haqiqatini tasdiqlaydi. U inson hayoti qimmat ekanligiga amin, shuning uchun hamma hamdardlikka muhtoj. Saten, Luqo singari, boshqalarga rahmdil, muhtojlarga yordam berishga tayyor. Biroq, ijtimoiy "kunda" bo'lish, uni umuman hayotga befarq qiladi. U amaldagi ma'noni ko'rmaydi, shuning uchun o'zini ataylab yo'q qiladi. Bir paytlar qotillik uchun qamoqxonaga yuborilgan va endi flopda yashab, u o'zgarishni istamaydi, chunki u mavjudlikni "pastki qismida" tabiiy mavjudot deb biladi. U endi haqiqatni ko'rmaydigan jamiyatni rad etadi. To'g'ri, uning fikriga ko'ra, odamning o'zida, ammo bundan oldin ham Saten unga ahamiyat bermaydi. Sharoitlar singan, u kelajakdagi taqdiriga befarq bo'lib, jang qilishni rad etadi.
5. O'limga mahkum bo'lgan pyesa qahramonlari muqarrar ravishda pastki qismga o'tadilar. Ularni umumiy taqdir va ular turgan pozitsiya, har xil sabablarga ko'ra boshpana mehmonlarining har birini rad etgan atrofdagi dunyo fojiasi bog'laydi. Ilgari sahnada muvaffaqiyatli ijro etgan aktyor endi chuqur ichadi. U alkogolizmdan xalos bo'lishni va sahnaga qaytishni orzu qiladi, doimo taniqli adabiy parchalarni keltiradi. Biroq, o'zining zaifligini anglash, jamiyatni unutish, qashshoqlikdan qutula olmaslik qahramonni o'z joniga qasd qilishga undaydi. Dramadagi boshqa personajlar ham "vino ichidagi haqiqatni" qidirmoqdalar: Andrey Mitrich Kleshch, chilangar, xotinining kasalligi sababli pastki qismida edi. Uning o'limi bilan u mas'uliyat yukidan xalos bo'lishni kutadi, lekin ishini yo'qotadi, odamlar bilan yanada xafa bo'lib, Saten bilan yonma-yon yurib, mavjudlikning so'nggi maqsadini yo'qotadi. Qahramonlar to'g'ri yo'lni topa olmaydilar, jamoadan ijtimoiy "tubga" chiqarib yuboriladilar, ular kelajakka umiddan mahrum bo'lib, u erda vafot etadilar.

"Jasorat va qo'rqoqlik ichki kuch ko'rsatkichi" mavzusidagi yakuniy inshoning namunasi, adabiyot namunalari.

"Jasorat va qo'rqoqlik insonning ichki kuchining ko'rsatkichi sifatida"

Kirish

Jasorat va qo'rqoqlik bolaligida odamning tubida tug'iladi. O'zining ma'naviy kuchini anglash - bu o'sib borayotgan odamning tarbiyasi va yashash sharoitlari natijasidir. Insonning qanchalik kuchli bo'lishiga aynan shu ikki tushuncha javob beradi, u kelajak hayotiga shuncha tayyor bo'ladi.

Muammo

Insonning ichki ma'naviy kuchi va xarakterining kuchliligini ko'rsatuvchi jasorat va qo'rqoqlik muammosi bizning davrimizda ayniqsa dolzarbdir.

1-sonli dissertatsiya

Bugungi kunda, shuningdek, bir necha asrlar ilgari, atrof-muhit sharoitlariga dosh berishga jasorat topadigan odamlar bor. Boshqalarning qo'rqoqligi ularga hayotdagi biron bir narsani o'zgartirishga imkon bermaydi, ular haqiqatdan qo'rqishlaridan shu qadar karaxtki, ular bor narsasidan bemalol voz kechishga tayyor.

Argumentatsiya

Shunday qilib, A.N. Ostrovskiy "Momaqaldiroq" biz Tixon Kabanov va uning rafiqasi Katerina misolida ikki xil odamni ko'ramiz. Tixon zaif, u qo'rqoq, onasining despotizmiga qarshi tura olmaydi. U hayotida hech narsani o'zgartira olmaydi, garchi u bundan to'liq qoniqmasa. Ammo Katerina, o'z hayoti evaziga bo'lsa ham, mavjud vaziyatlarga qarshi turish uchun kuch va jasorat topadi. Hech bo'lmaganda, o'quvchi Katerinani eriga qaraganda ko'proq hurmat qiladi.

Xulosa

Biz kuchli bo'lishimiz kerak, shunda zarur bo'lgan paytlarda biz hayotning zarbasini olamiz yoki hayotiy qarorlarni qabul qilamiz. Bizning ichki jasoratimiz har qanday qiyinchiliklarni engishga imkon beradi. Qo'rqoqlik sizning xohish va istaklaringizni egallashiga yo'l qo'yolmaysiz.

Tezis raqami 2

O'zining qo'rqoqligi bilan kurashish yoki ichkarida jasoratni rivojlantirish uchun o'zini bosib olishga urinishlar odamni to'liq qulashga olib kelishi mumkin. Qanday bo'lmasin, o'zingiz bilan uyg'unlikda yashash juda muhimdir.

Argumentatsiya

F.M.ning romanida Dostoevskiy bosh qahramon Rodion Raskolnikov o'ziga xos bo'lgan noto'g'ri fazilatlarni berishga harakat qildi. U tushunchalarni o'zgartirdi, qo'rqoqlikni aslida uning xarakterining kuchi deb hisobladi. O'zini o'zgartirishga urinib, u ko'plab odamlarning hayotini, shu jumladan o'z hayotini ham yo'q qildi.

Xulosa

O'zingizni borligingiz bilan qabul qilishingiz kerak. Agar biror narsa sizga mos kelmasa, masalan, xarakter jasoratiga ega bo'lmasangiz, unda yaqin odamlarning ko'magi bilan ma'naviy qo'rqoqlik bilan asta-sekin kurashishingiz kerak.

Tezis raqami 3

Ma'naviy jasorat har doim harakatda jasoratni tug'diradi. Hissiy qo'rqoqlik qo'rqoqlikni harakatga keltiradi.

Argumentatsiya

A.S.ning hikoyasida Pushkin " Kapitanning qizi»Biz yoshi va tarbiyasi yaqin bo'lgan ikki qahramon bilan uchrashamiz - Piter Grinev va Shvabrin. Hozirgina Grinev jasorat va ma'naviy kuchning timsoli bo'lib, unga barcha hayot sinovlarini etarlicha engib o'tishga imkon berdi. Shvabrin esa qo'rqoq va qallobdir, atrofdagilarni o'z farovonligi uchun qurbon qilishga tayyor.

Xulosa

O'zini munosib, olijanoblik va qat'iyat bilan tutadigan odam, shubhasiz, yangi paydo bo'lgan muammolarni hal qilishga yordam beradigan o'ziga xos ichki yadroga ega jasoratga ega. Qo'rqoq kishi hayot adolatining oldida ojizdir.

Umumiy xulosa (xulosa)

Bolalikda bolaligingizdan siz jasoratni, hayotdagi qiyinchiliklarga qarshi turish qobiliyatini tarbiyalashingiz kerak. Odamning yoshi kattaroq bo'lsa, uni qayta qurish qanchalik qiyin bo'lsa. Shu sababli, qiyinchiliklarni engish uchun ichki qobiliyat deyarli tug'ilishdan boshlab o'stirilishi kerak.

"Jasorat va qo'rqoqlik" yo'nalishi

Ushbu yo'nalish insonning "men" ning qarama-qarshi ko'rinishini taqqoslashga asoslangan: hal qiluvchi harakatlarga tayyorlik va xavfdan yashirinish, qiyin, ba'zan o'ta og'ir hayotiy vaziyatlarni hal qilishdan qochish. Ko'plarning sahifalarida adabiy asarlar jasoratli harakatlarga qodir bo'lgan har ikkala qahramon va ruhning zaifligi va iroda etishmasligini ko'rsatadigan belgilar taqdim etiladi.

"Jasorat va qo'rqoqlik" mavzusini quyidagi jihatlarda ko'rib chiqish mumkin:

Urushdagi jasorat va qo'rqoqlik

O'zingizning pozitsiyangizni, nuqtai nazaringizni, printsiplaringizni, qarashlaringizni himoya qilishda jasorat va qo'rqoqlik

Oshiq odamning jasorati va qo'rqoqligi

Jasorat - xavf va xavf bilan bog'liq harakatlarni amalga oshirishda qat'iyatlilik, qo'rqmaslik, jasorat sifatida namoyon bo'ladigan ijobiy axloqiy kuchli irodali shaxsiyat xususiyati. Jasorat insonga irodaviy harakatlar bilan noma'lum, qiyin, yangi narsadan qo'rqishni engishga va maqsadga erishishda muvaffaqiyatga erishishga imkon beradi. Ushbu fazilat odamlar orasida hurmatga sazovor bo'lishi bejiz emas: "Mardlar Xudoga egadir", "Shaharning jasorati talab etiladi". Shuningdek, u haqiqatni gapirish qobiliyati sifatida o'qiladi ("O'z qaroringizga ega bo'lishga jur'at eting"). Jasorat sizga "ko'z oldida haqiqat" bilan yuzma-yuz kelishga va zulmat, yolg'izlik, suv, balandlik va boshqa qiyinchiliklar va to'siqlardan qo'rqmaslik uchun o'z imkoniyatlaringni xolisona baholashga imkon beradi. Jasorat insonga qadr-qimmatni, mas'uliyatni, xavfsizlikni va hayotning ishonchliligini his qiladi.

Sinonimlar: jasorat, qat'iyat, jasorat, qahramonlik, tashabbuskorlik, takabburlik, o'ziga ishonch, energiya; borligi, ko'ngli ko'tarilgan; ruh, jasorat, xohish (haqiqatni aytish), jasorat, dadillik; qo'rqmaslik, qo'rqmaslik, qo'rqmaslik, qo'rqmaslik; qo'rqmaslik, qat'iyatlilik, dadillik, qahramonlik, jasorat, tavakkal, umidsizlik, jasorat, yangilik, jasurlik, jasorat, jasorat, jasorat, baxtsizlik, jasorat, yangilik, jasorat, erkaklik.

Jasorat

Jasorat - bu odamning qo'rquvni engib chiqish qobiliyati, umidsiz harakatlarni amalga oshirishi, ba'zan o'z hayotini xavf ostiga qo'yishi.

Inson urushda jasoratni namoyon etadi, qachonki u dushmanga jasorat bilan, jasorat bilan qarshi chiqsa, qo'rquvni engib o'tishiga yo'l qo'ymasa, o'rtoqlari, qarindoshlari, xalqi, yurti haqida o'ylasa. Jasorat unga urushning barcha qiyinchiliklarini engishga yordam beradi, g'olib chiqqan yoki Vatan uchun o'lmoqda.

Jasorat - bu insonning fazilati, u har doim o'z qarashlari va tamoyillarini oxirigacha qo'llab-quvvatlashi, agar ular bilan rozi bo'lmasa, odamlar oldida o'z pozitsiyasini ochiq ifoda etishi bilan ifodalanadi. Jasoratli odamlar o'zlarining ideallarini himoya qilishlari, oldinga intilishlari, boshqalarga rahbarlik qilishlari, jamiyatni o'zgartirishi mumkin.

Professional jasorat odamlarni tavakkal qilishga undaydi, odamlar o'z loyihalari va orzularini ro'yobga chiqarishga intilishadi, ba'zida ular hukumat vakillari tomonidan yuzaga kelishi mumkin bo'lgan to'siqlarni engib o'tishadi.

Jasorat uzoq vaqt davomida o'zini namoyon qila olmaydi. Aksincha, u ba'zan tashqi tomondan juda kamtar va jim turadi. Biroq, qiyin paytlarda, jasur odamlar o'zlari uchun mas'uliyatni o'z zimmalariga olishadi, boshqalarni qutqaradilar, ularga yordam berishadi. Va ko'pincha nafaqat kattalar, balki bolalar o'zlarining qat'iyatliligi va jasorati bilan hayratda qolishadi, masalan, cho'kayotgan do'stini qutqarish.

Jasoratli odamlar buyuk ishlarni qilishlari mumkin. Va agar bu odamlar yoki butun xalq ko'p bo'lsa, unda bunday davlat mag'lub bo'lmaydi.

Jasorat, shuningdek, inson har qanday adolatsizlikka, ham o'ziga nisbatan, ham boshqa odamlarga nisbatan murosasiz munosabatda bo'lishida namoyon bo'ladi. Jasur odam biror narsaga befarq yoki befarq qaramaydi, shuning uchun ular boshqalarni, masalan, hamkasblarini kamsitadi, haqorat qiladi. U har doim ular uchun turadi, chunki u adolatsizlik va yovuzlikning biron bir ko'rinishini qabul qilmaydi.

Jasorat insonning yuksak axloqiy fazilatlaridan biridir. Hayotda hamma narsada: ishlar, harakatlar, munosabatlarda, boshqalar haqida o'ylashda chinakam jasoratli bo'lishga intilish kerak.

Qo'rqoqlik - qo'rqoqlik iboralaridan biri; tabiiy yoki ijtimoiy kuchlar qo'rquvini engib chiqa olmaslik sababli, axloqiy talablarga javob beradigan harakatlarni amalga oshira olmaydigan (yoki aksincha, axloqsiz harakatlardan tiyiladigan) odamning xatti-harakatlarini tavsiflovchi salbiy, axloqiy sifat. T. xudbinlikni hisoblashning bir ko'rinishi bo'lishi mumkin, chunki u noxush oqibatlarga olib kelish qo'rquvi, birovning g'azabi, mavjud imtiyozlarni yoki ijtimoiy mavqeini yo'qotishdan qo'rqish. Shuningdek, u bilinçaltında bo'lishi mumkin, noma'lum hodisalardan, noma'lum va boshqarib bo'lmaydigan ijtimoiy va tabiiy qonunlardan o'z-o'zidan paydo bo'ladigan qo'rquvning namoyon bo'lishi. Ikkala holatda ham T. nafaqat inson ruhiyatining individual mulki, balki ijtimoiy hodisadir. Bu ko'p asrlik shaxsiy mulkchilik tarixi davomida odamlarning psixologiyasidan kelib chiqqan egoizm bilan yoki begonalashish holatida vujudga kelgan odamning iktidarsizligi va tushkun holati bilan bog'liq (hatto tabiat hodisalaridan qo'rqish ham T.ga faqat ijtimoiy hayotning muayyan sharoitlarida va odamning tegishli tarbiyasida rivojlanadi). Kommunistik axloq T.ni qoralaydi, chunki u axloqsiz xatti-harakatlarga olib keladi: insofsizlik, fursatparastlik, printsipiallik, odamni adolatli ish uchun kurashuvchi bo'lish qobiliyatidan mahrum qiladi va yovuzlik va adolatsizlik bilan murosaga keladi. Shaxs va ommaga kommunistik tarbiya berish, odamlarni kelajakdagi jamiyat qurilishida faol ishtirok etishga jalb qilish, insonning dunyodagi o'rni, maqsadi va imkoniyatlari to'g'risida xabardorligi, unga tabiiy va ijtimoiy qonunlarning bo'ysunishi T.ni shaxslar va umuman jamiyat hayotidan bosqichma-bosqich yo'q qilishga yordam beradi.

Sinonimlar : qo'rquv, qo'rqoqlik, qo'rqoqlik, shubhalanish, qat'iyatsizlik, ikkilanish, qo'rquv; qo'rquv, qo'rquv, uyatchanlik, qo'rqoqlik, tortinchoqlik, tortinchoqlik, taslim bo'lish, qo'rqoqlik, qo'rqoqlik. Qo'rqoqlik

Qo'rqoqlik - bu odamning tom ma'noda hamma narsadan qo'rqadigan holati: yangi muhit, hayotdagi o'zgarishlar, yangi odamlar bilan tanishish. Qo'rquv uning barcha harakatlarini zanjirga soladi, unga munosib va \u200b\u200bquvonch bilan yashashga to'sqinlik qiladi.

Qo'rqoqlik ko'pincha odamning o'zini past baholashiga, kulgili bo'lib ko'rinishdan qo'rqishiga, noqulay ahvolga tushib qolishidan kelib chiqadi. Biror kishi jim turishni afzal ko'radi, ko'rinmas bo'lishga harakat qiladi.

Qo'rqoq odam hech qachon o'zi uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olmaydi, boshqalarning orqasiga yashiradi, agar biror narsa yuz bersa, u aybdor bo'lmaydi.

Qo'rqoqlik sizning orzularingizni ro'yobga chiqarishda, maqsadlaringizni amalga oshirishda targ'ibotga xalaqit beradi. Bunday odamga xos bo'lgan qat'iylik unga mo'ljallangan yo'l bo'ylab oxirigacha etib borishiga yo'l qo'ymaydi, chunki bunga har doim ham imkon bermaydigan sabablar bo'ladi.

Qo'rqoq odam uning hayotini xira qiladi. U har doim kimgadir va nimagadir hasad qilgandek tuyuladi, uni ko'z bilan yashaydi.

Biroq, qo'rqoq odam, mamlakat uchun qiyin sinovlarda dahshatli. Qo'rqoq odamlar xoin bo'lishadi, chunki ular birinchi navbatda o'zlari, hayotlari haqida o'ylashadi. Qo'rquv ularni jinoyatchilikka chorlaydi.

Qo'rqoqlik - bu inson xarakterining eng salbiy xususiyatlaridan biri, undan o'zingda xalos bo'lishga harakat qilishing kerak.

Ushbu jihat doirasidagi insho shaxsiyatning qarama-qarshi ko'rinishini taqqoslashga asoslangan bo'lishi mumkin - qat'iyat va jasoratdan, ba'zi qahramonlarning irodasi va matonatining namoyon bo'lishidan mas'uliyatdan qochish, xavfdan yashirinish, kuchsizlikni namoyon etish istagi, hatto xiyonat qilishga olib kelishi mumkin.

1. N.V.Gogol "Taras Bulba"

Ostap va Andriy - Taras Bulbaning ikki o'g'li, Nikolay Gogol hikoyasining qahramoni. Ikkalasi ham bitta oilada tarbiyalangan, bitta seminariyada o'qigan. Ikkalasi ham bolaligidanoq bir xil yuksak axloqiy tamoyillarga singdirilgan. Nega biri xoin, ikkinchisi qahramonga aylandi? Andriyni past harakatga nima undadi - o'rtoqlariga, otasiga qarshi chiqishga? Aslida u qo'rqoq bo'lib qoldi, chunki u o'rgatilgan narsalarga sodiq qola olmadi, xarakterning zaifligini ko'rsatdi. Qo'rqoqlik bo'lmasa, bu nima? Biroq Ostap shahidning o'limini qahramonlarcha qabul qildi va jasorat bilan dushmanlarining ko'zlariga tikildi. So'nggi daqiqalarda unga qanchalik qiyin bo'ldi, shuning uchun u olomon ichida ko'rishni xohladi begonalar sevgan kishi... Shuning uchun u og'riqni engib, baqirdi: «Ota! Qayerdasan? Eshityapsizmi? " Ota, o'z hayotini xavf ostiga qo'yib, o'g'lini qo'llab-quvvatladi, olomon uni "Ostap" deb eshitayotganini qichqirdi. Odamlarning harakatlari uning xarakterining mohiyatini tashkil etadigan axloqiy asoslarga asoslanadi. Andriy uchun u har doim birinchi o'rinda edi. Bolaligidan u jazodan qochishga, boshqalarning orqasiga yashirinishga harakat qildi. Va urushda birinchi navbatda uning o'rtoqlari emas, uning vatani emas, balki yosh go'zallikka - Polshalik ayolga bo'lgan muhabbat edi, chunki u hamma uchun xiyonat qildi, jangda u o'zi ketdi. Tarasning sheriklik haqidagi mashhur nutqini qanday eslamaslik kerak, unda u birinchi navbatda o'rtoqlarga, harbiy quroldoshlarga sadoqatni qo'ydi. “Hammasiga Rossiya zaminida sheriklik degani nimani anglatishini xabar bering! Agar bu haqda gap ketsa, o'lish - demak, ularning hech biri bunday o'lmasligi kerak! .. Hech kim, hech kim! .. Buning uchun ularga sichqoncha tabiati etarli emas! " Andriy hayotining so'nggi daqiqalarida u xiyonat qilgan otasining ko'zlariga qarab, qo'rqoq bo'lib qola olmadi. Boshqa tomondan, Ostap har doim mag'rur, mustaqil odam edi, hech qachon boshqalarning orqasida yashirinmas, har doim o'z harakatlari uchun jasorat bilan javobgar edi, urushda u Taras faxrlanadigan haqiqiy o'rtoq bo'lib chiqdi. Oxirigacha jasur bo'lib qolish, qilmishlarida va harakatlarida qo'rqoqlikni ko'rsatmaslik - mana shunday xulosaga kelinglar: N.V.Gogolning "Taras Bulba" hikoyasini o'qiydiganlar, hayotda to'g'ri, qasddan qilingan ish va harakatlarni qilish qanchalik muhimligini anglab etishadi.

2. M. A. Sholoxov " Inson taqdiri»

Urush - bu mamlakat, xalq, har bir inson uchun jiddiy sinov. U kim kimligini tekshiradi. Urushda har kim o'zining barcha mohiyatida namoyon bo'ladi. Bu erda siz xoin yoki qo'rqoq rolini o'ynay olmaysiz. Mana ular. Andrey Sokolov. Uning taqdiri - urushdan omon qolgan, fashizmga qarshi eng dahshatli jangdan omon qolgan millionlab sovet odamlarining taqdiri. U, boshqalar singari, inson bo'lib qoldi - sodiq, jasur, odamlarga sodiq, yaqin, boshqalarga nisbatan mehr-oqibat, rahm-shafqat va rahm-shafqat hissini yo'qotmadi. Uning harakatlari muhabbatga asoslangan. Yaqinlaringizga, mamlakatga, umuman hayotga muhabbat. Bu tuyg'u uni dadil, jasoratli qiladi, qahramon boshiga tushgan barcha sinovlardan omon qolishga yordam beradi: oilaning o'limi, u ishtirok etgan dahshatli janglar, asirlik dahshatlari, o'rtoqlarining o'limi. Bularning barchasidan keyin omon qolish uchun bu buyuk sevgi qanchalik katta bo'lishi kerak!

Jasorat- bu qo'rquvni engish uchun imkoniyat, bu, albatta, urushda hamma uchun xos bo'lgan. Biroq, hamma ham bu qo'rquvni engib o'tolmadi. Keyin qo'rqoqlik yuragimga singib ketdi - o'zim uchun, hayotim uchun. U odamni xiyonat qilishga majbur qilgan holda, uni egallab oldi. Shunday qilib, mahbuslardan biri, askar Kryjnev, Sokolov singari, fashistlar qo'liga tushib, o'z hayotini saqlab qolish uchun, vzvod komandiri-kommunistni ("... men siz uchun javob berishni niyat qilmayman") topshirishga qaror qildi. U hanuzgacha asirlik dahshatlarini boshdan kechirmagan edi, ammo qo'rquv uni allaqachon qo'rqoq qilib qo'ygan edi va qo'rqoqlik xiyonat qilish fikriga olib keldi. O'z odamlarini o'ldirish juda qiyin, ammo Andrey buni "do'st" xiyonat qilish, ma'naviy o'lim, boshqa odamlarning o'limi chegaralarini kesib o'tganligi sababli qildi. G'ayriinsoniy sharoitda odam bo'lib qolish, qo'rqoq va xoin bo'lmaslik uchun jasorat, jasorat ko'rsatib, qo'rquvni engib o'tish - bu odam qanchalik qiyin bo'lmasin, shunchaki bajarishi kerak bo'lgan axloqiy qoidadir.

Sevgida jasorat va qo'rqoqlik.

Georgi Zheltkov - bu kichkina amaldor, uning hayoti malika Vera uchun beg'ubor muhabbatga bag'ishlangan. Ma'lumki, uning sevgisi uning turmushidan ancha oldin tug'ilgan, lekin u unga xat yozishni afzal ko'rgan, uni ta'qib qilgan. Bunday xatti-harakatning sababi uning o'ziga ishonchsizligi va rad etish qo'rquvida edi. Ehtimol, agar u dadilroq bo'lsa, u sevgan ayolidan baxtli bo'lishi mumkin edi. Vera Sheina ham baxtli bo'lishdan qo'rqardi va zarba bermasdan tinchgina turmush qurishni xohlardi, shuning uchun u hamma narsa juda sodda bo'lgan quvnoq va chiroyli Vasiliyga uylandi, lekin u buyuk muhabbatni boshdan kechirmadi. Faqat uning muxlisining o'limidan so'ng, uning jasadiga qarab, Vera har bir ayol orzu qilgan muhabbat uni o'tib ketganini angladi. Ushbu hikoyaning axloqi shu: siz nafaqat kundalik hayotda, balki muhabbatda ham mard bo'lishingiz kerak, rad etilishdan qo'rqmasdan tavakkal qilishingiz kerak. Faqatgina jasorat baxtga, qo'rqoqlikka va natijada konformizmga olib kelishi mumkin, chunki Vera Sheina bilan bo'lganidek, katta umidsizlikka olib keladi.

Ushbu insoniy fazilatlarning namoyon bo'lishining misollarini deyarli mumtoz adabiyotning har qanday asarida topish mumkin.

Ishlari:

§ VC. Jeleznikov "Qo'rqinchli

§ M.A. Bulgakov: "Usta va Margarita", " Oq gvardiya»

§ J. Rouling "Garri Potter"

§ B.L. Vasilev "Bu erda tonglar tinch"

§ A.S. Pushkin: "Kapitanning qizi", "Evgeniy Onegin"

§ V.V. Bikov "Sotnikov

§ S. Kollinz "Ochlik o'yinlari"

§ A.I. Kuprin "Garnet bilaguzuk", "Olesya"

§ V.G. Korolenko "Ko'zi ojiz musiqachi"

§ J. Oruell "1984"

§ V. Roth "Divergent"

§ M.A. Sholoxov "Inson taqdiri"

§ M.Yu. Lermontov "Bizning zamonamiz qahramoni", "Tsar Ivan Vasilevichning qo'shig'i, yosh oprichnik va jasur savdogar Kalashnikov"

§ N.V. Gogol "Taras Bulba", "Palto"

§ M. Gorkiy "Izergil kampir"

§ DA. Tvardovskiy "Vasiliy Terkin"

Namunaviy mavzular:

Jasoratli bo'lish nimani anglatadi?

Nima uchun odamga jasorat kerak?

Qo'rqoqlik nimaga olib keladi?

Qo'rqoqlik odamni qanday harakatlarga undaydi?

Jasorat hayotning qaysi holatlarida yaxshiroq namoyon bo'ladi?

Sevgida jasorat kerakmi?

Xatolaringizni tan olish uchun jasorat kerakmi?

"Qo'rquvning katta ko'zlari bor" degan qat'iy ifodani qanday tushunasiz?

"Jasorat - g'alabaning yarmi" deyish adolatdanmi?

Qanday harakatlarni jasoratli deb atash mumkin?

Mardlik va jasorat o'rtasidagi farq nima?

Kimni qo'rqoq deb atash mumkin?

Jasoratni rivojlantira olasizmi?