Основоположником психоаналітики явл-ся З. Фрейд. На його думку, людські поведінки керуються несвідомими силами. Фрейд був відкривачем несвідомого людської психіки. Він сам вказував на Канта, Гегеля, Платона. Але він емпірично на досвіді продемонстрував реальність безсоз-ого, а до нього воно було лише філософською ідеєю. Він стверджував, що явища у свідомість не збігаються з тими несвідомими процесами, які за ними ховаються. На відміну від Канта, Фрейд не вважав, несвідомого принципово недоступним. На його думку, процес впізнавання відбувається тоді, коли людина виражає зміст несвідомого в словах. Пацієнт вільно викладає свої думки без втручання психоаналітика. Далі лікар оцінює результат, розглядаючи усі деталі, зв'язки між думками. Цей метод називається-метод вільних асоціацій. Крім того, він розглядає застереження, помилкові дії та сновидіння.

Фрейд вважав, що психіка людини складається з трьох верств - свідомого (над-Я Super-ego), передсвідомого (Я-Ego) та несвідомого (воно-Id), в яких і розташовуються основні структури особистості. "Воно" - несвідоме (глибинні інстинктивні, в основному сексуальні та агресивні спонукання), відіграє головну роль, що визначає поведінку і стан людини. В «Воно» містяться вроджені несвідомі інстинкти, які прагнуть задоволення. Фрейд вважав, що є два основних уроджених несвідомих інстинкту- сексуальний інстинкт і інстинкт агресії.

Id - несвідоме в особистості. Ego посередині між ід та реальністю. Його контролює вимоги інстинкту. Вирішує задовольнити той чи інший інстинкт або відкласти його, або ж придушувати повністю. Супер-Его контролює діяльність Его відповідно до норм і цінностей, які стали частиною психіки в процесі виховання. Істотно обмежує автономію Его. Т.О Его повинен орієнтуватися і на Ід і на супер-Его. Через це виникають конфлікти.

Будь-яка діяльність людини спрямовано зменшення напруженості. Фрейд мав природну наукову освіту. Тому свою теорію він будує як фізичну. На його думку, інстинкт має свою енергію, яка називається – лібідо. Лібідо відповідно до законів фізики - величина стала. Наповнення енергією однієї ділянки психічної системи, супроводжується відібранням енергії з ін. ділянки. У процесі розвитку індивіда енергія концентрується в різних тілесних зонах.

Фрейд приділяв велику увагу сексуальному інстинкту. Він виділяв 5 стадій сексуального розвитку. 1. Оральна фаза. 2. Анальна фаза. 3. Фалітична фаза. 4. Латентна фаза. 5. Генітальна фаза. На його думку, не задоволення вроджених інстинктів, витіснення цих бажань в галузі свідомості проводять до різних душевних захворювань. Він пропонує сублімацію - напрям лібідо до інших руслах, наприклад, творчість, живопис.

38. К. Юнг про несвідоме і роль життя людини.

К. Юнг психолог, культуролог створив свою теорію про природу людини. На відміну Фрейда зміст несвідомого не зводиться до пригніченим сексуальним і агресивним інстинктам. Він не погодився із заявою Фрейда, що мозок є додатком до статевих залоз. Юнг розглядав лібідо як творчу життєву енергію. Енергія лібідо концентрується у різних потребах, як біологічних, і духовних у міру їх виникнення. Згідно з Юнгом психіка людини ділиться на 3 частини. Він виділяє: 1. Его 2. Колективне несвідоме. 3. Особисте несвідоме.

Особисте несвідоме включає думки почуття, які колись усвідомлювалися людиною і були забуті. ліч. Безсвідомість. містить у собі комплекси. Комплекси означає скупчення емоційно заряджених почуттів та думок з минулого особистого досвіду. Комплекси сильно впливають на людей. Наприклад, людина з комплексами гроші займатиметься з діяльністю, пов'язаною з грошима.

Колективне несвідоме пам'ять людства, досвід всіх народів, всіх рас. Колективне несвідоме містить усю духовну спадщину людської еволюції, що відродилася у мозку кожного індивіда. Колективне несвідоме складається з архітіпов-первинні моделі, образи. Архтипи накопичуються конкретним змістом у процесі досвіду. Вони допомагають нам краще розуміти, сприймати світ, самих себе інших людей. Архітипи проявляються у символах. Не один архітіп не може бути повністю виражений, але чим ближче символ до архітіпу, тим сильніша емоційна відповідь викликає цей символ. Є дуже важливі колективні символи, наприклад хрест, буддійське колесо.

По юнгу процес розвитку особистості протікає протягом усього життя. У процесі індивідуалізації встановлюється зв'язок між Его і самістю-центром душі загалом. Відбувається врівноваження свідомих і несвідомих процесів, а як і вичерпуються всередині особисті конфлікти. Завдяки цьому відбувається вивільнення енергії для особистісного зростання.

Вступ ………………………………………………………………….………3

Філософські та природничо-наукові передумови психоаналізу……………………………………….……………………...4

Формування філософських поглядів Зигмунда Фрейда….………….7

Структура психіки в дзеркалі психоаналізу……………….……………11

Зигмунд Фрейд і концепція несвідомого……….………………..17

Заключение……………………………………………………………………….21

Література ……………………………………………………………………….23

ВСТУП

Людина володіє прекрасним даром - розумом з його допитливим польотом як у віддалене минуле, так і в майбутнє, світом мрії та фантазії, творчим вирішенням практичних і теоретичних проблем втіленням самих сміливих задумів. Вже з давніх-давен мислителі напружено шукали розгадку таємниці феномена свідомості. Наука, філософія, література, мистецтво, техніка – словом, усі досягнення людства об'єднали свої зусилля, щоб розкрити потаємні таємниці нашого духовного життя.

Свідомість- це вища, властива лише людям і пов'язана з промовою функція мозку, що полягає в узагальненому та цілеспрямованому відображенні дійсності, у попередньому уявному побудові дій та передбаченні ах результатів, у розумному регулюванні та самоконтролюванні поведінки людини.

Поняття «свідомість» неоднозначне. У широкому значенні слова під ним мають на увазі психічне відображення дійсності, незалежно від того, на якому рівні воно здійснюється – біологічному чи соціальному, чуттєвому чи раціональному. Коли мають на увазі свідомість у цьому широкому значенні, то цим підкреслюють його ставлення до матерії без виявлення специфіки його структурної організації.

У вужчому і спеціальному значенні під свідомістю мають на увазі не просто психічний стан, а високу, власне людську форму психічного відображення дійсності. Свідомість тут структурно організовано, є цілісну систему, що з різних елементів, що є між собою у закономірних відносинах. У структурі свідомості найвиразніше виділяються передусім такі моменти, як усвідомленняречей, а також переживання,тобто певне ставлення до змісту те, що відбивається. «Спосіб, яким існує свідомість та яким щось існує для нього, це - знання». Розвиток свідомості передбачає насамперед збагачення його новими знаннями про навколишній світ і саму людину. Пізнання, усвідомлення речей має різні рівні, глибину проникнення в об'єкт та ступінь ясності розуміння.Звідси звичайне, наукове, філософське, естетичне та релігійне усвідомлення світу, а також чуттєвий та раціональний рівні свідомості. Відчуття, сприйняття, уявлення, поняття, мислення утворюють ядро ​​свідомості. Однак вони не вичерпують всієї його структурної повноти: воно включає і акт увагияк свій потрібний компонент. Саме завдяки зосередженості уваги певне коло об'єктів перебуває у фокусі свідомості.

В історії духовної культури, наукової творчості навряд чи можна знайти вчення, яке б викликало настільки різкі розбіжності в оцінках, ніж вчення австрійського лікаря-психіатра та психолога З. Фрейда. Творця цього вчення часто порівнюють з Аристотелем, Коперником, Колумбом, Магелланом, Ньютоном, Гете, Дарвіном, Марксом, Ейнштейном, його називають "науковцем і провидцем", "Сократом нашого часу", "одним із великих основоположників сучасної соціальної науки", "генієм у дії", який зробив вирішальний крок до справжнього розуміння внутрішньої природи людини.

1. Філософські та природничо-наукові передумови психоаналізу

Історія розвитку філософської думки наочно свідчить, що інтерес до пізнання людської душі проявляється вже на ранніх стадіях становлення філософського знання - в давньогрецькій, давньокитайській та давньоіндійській філософії.

Вислів "пізнай самого себе", що належить родоначальнику античної філософії давньогрецькому мислителю Фалесу і став згодом центральною тезою філософії Сократа, показує, яке велике значення надавалося в стародавньому світі розуміння людини, її духовного життя.

При цьому вже у Фалеса спостерігається розмежування душі і тіла, як сутностей людського буття, що не зводяться один до одного. Головна відмінність душі від тіла, за його уявленням, полягає в тому, що душа наділена властивістю розумності, тоді як тіло не має даної властивості. Уявлення про розумність душі, покладене в основу багатьох філософських систем давнини, у пізніші століття переросло у вчення про свідомість психічного життя людини. У XVII столітті Декарт сформулював тезу про тотожність психічного та свідомого. У наступні століття картезіанську лінію відомості всього психічного до свідомого продовжили Брентано, Бунд, і навіть прибічники раціоналістичного напрями у філософії, психології, соціології.

Проблема співвідношення розуму та пристрастей постійно піднімалася у філософії та психології і надалі, поступово переміщаючись у площину розгляду взаємовідносин між свідомими та несвідомими сприйняттями, ідеями, спонуканнями, мотивами поведінки людини.

У філософії Лейбніца ця проблема ставилася у зв'язку з розглядом про " малих " " непомітних сприйняттів " , які людина не усвідомлює. Німецький мислитель виходив з того, що без розумного розуміння цих "непомітних сприйняттів" або "несвідомих страждань" уявлення про особистість, про внутрішній світ "Я" виявляється далеко не повним. Він спробував проникнення у внутрішній світ людини, розрізняючи в особистості сферу явищ "Я" і сферу свідомості "Я". Відомо, що лейбніцеве уявлення про несвідомі психічні акти. знайшло відображення у ряді філософських систем, у яких проблематика несвідомого психічного стала об'єктом найпильнішої уваги. Так, відгуки цього уявлення містяться у роботах Канта, Гегеля, Гельмгольца, Гербарта, і навіть у філософських міркуваннях Шопенгауера, Ніцше, Еге. Гартмана.

Перед І. Кантом проблема несвідомого оголила свою гостроту у зв'язку з припущенням їм можливості існування в душі людини "неясних" уявлень, що завдають занепокоєння розуму, що намагається підкорити їх своєму впливу, але не завжди здатному "позбавитися тих безглуздостей, до яких його призводить вплив цих уявлень...".

Якщо припустити можливість існування цих уявлень, виникає питання: як людина може знати про них, якщо вона їх не усвідомлює? Таке питання було поставлене свого часу Локком, і саме на підставі цього, як вважає Кант, англійський філософ дійшов заперечення наявності в душі людини "неясних" уявлень. Згідно ж з Кантом, хоча безпосередньо людина і не усвідомлює подібних уявлень, проте опосередковане впізнання їх можливе.

Філософські міркування про несвідоме мали місце й у Гегеля. У гегелівській "Філософії духу", наприклад, розгляд несвідомих актів духу співвідносився з висвітленням темної "несвідомої схованки", в якому "зберігається світ нескінченно багатьох образів і уявлень без наявності їх у свідомості". При цьому Гегель докладно простежує, як саме образи та уявлення, що дрімають у глибинах людської істоти, піднімаються на поверхню свідомості, включаючись у життєвий досвід людини. Щось зовні схоже має місце й у психоаналітичному вченні Фрейда.

Певна схожість з гегелівським розумінням "несвідомої схованки" людської душі виявляється і у філософських міркуваннях одного з послідовників Фрейда - Юнга, який приділяв особливу увагу процесу сходження образів, уявлень, "давніх опадів душі" на поверхню свідомого "Я".

Опис блукань "несвідомого духу" мало у Гегеля раціональний характер. Воно органічно вписувалося у раціональні конструкції гегелівської філософії. Але була й інша лінія у філософії, де проблема несвідомого розглядалася в ірраціональному плані. А. Шопенгауер, який виступив із критикою гегелівського раціоналізму, у своїй головній філософській праці "Світ як воля і уявлення" висунув вчення, згідно з яким початком всього сущого є несвідома воля, а першим фактом свідомості - уявлення. У розумінні Шопенгауера саме несвідома воля створює реальні об'єкти, які за допомогою уявлення стають доступними людській свідомості.

Це означає, що в шопенгауерівських міркуваннях несвідоме ставилося не лише до сфери людського духу, а й до онтологічного буття як такого. Психічне несвідоме було лише незначною частиною онтологічного несвідомого, з надр якого у процесі еволюційного розвитку виникало власне несвідоме людини та її свідомість.

Звідси висновок Шопенгауера про приматі несвідомого над свідомістю: "Несвідомість-це початковий і природний стан всіх речей; отже, вона є тією основою, з якої, в окремих родах істот, як вищий колір її, виростає свідомість: ось чому несвідоме навіть і на цій високого ступеня все ще переважає".

До аналогічних висновків приходить і Ф. Ніцше, для якого "несвідомість є необхідною умовою будь-якої досконалості".

Щоправда, на відміну Шопенгауэра несвідоме у Ніцше немає глобальних характеристик, оскільки йому немає поняття онтологічного несвідомого. Ніцше апелює безпосередньо до людини, постулюючи тезу про властиву людській істоті несвідому "волю до влади", яка є рушійною силою як будь-яких людських діянь, так і історичного процесу в цілому. Питання ж про співвідношенні свідомого і несвідомого вирішується у Ніцше в шопенгауеровском дусі: свідомість людини індиферентно, воно засуджено, можливо, взагалі зникнути, поступитися місцем цілковитого автоматизму, бо стосовно несвідомому свідомість грає вторинну роль. Ці погляди Ніцше були використані фрейдистами при конструюванні своїх теорій, Відгуки його ідей знаходять свій відбиток у психоаналізі самого Фрейда, а таке основне поняття його філософії, як "воля до влади", стало одним із центральних пунктів індивідуальної психології А. Адлера.

Проблеми несвідомого розглядаються й у роботах Еге. Гартмана, яке об'ємна праця " Філософія несвідомого " (1869) цілком присвячений даної проблематиці. Німецький філософ не обмежився аналізом психічного несвідомого, а спробував, подібно до Шопенгауера, хоч і в іншій формі, перевести це поняття в онтологічний зріз. У його теорії - "метафізиці несвідомого" - несвідоме постає як невід'ємний елемент людської психіки, джерело життя та його рушійна сила. Цікаво, що в гартманівській філософії містяться всі елементи, що пізніше увійшли до психоаналітичного вчення Фрейда: це визнання важливості несвідомого в життєдіяльності кожної людини; виступ проти зведення психіки лише до свідомих актів; підкреслення ролі несвідомого у творчому процесі особистості, спроба осмислення тих складних взаємозв'язків між свідомістю та несвідомим, які існують у внутрішньому світі людини, але далеко не завжди усвідомлюються нею. Більше того, у філософії Гартмана порушується питання можливості усвідомлення несвідомого, що стало предметом спеціального розгляду в психоаналітичному вченні Фрейда. У цьому плані для обох мислителів свідомість людини видається важливішою, ніж несвідоме. Принаймні гартманівська філософія зовні орієнтована на необхідність розширення сфери свідомого, розуму.

Вирішувана на філософському рівні проблема змісту психічної реальності цілком чітко виявила, таким чином, полярні позиції, що займаються різними теоретиками: традиційну точку зору, згідно з якою у змісті психіки немає нічого, чого не було б у свідомості, і точку зору, що визнає, що в психіці людини поряд зі свідомістю є сфера несвідомого, яка за своїми масштабами значно перевищує область свідомого. У другій половині ХІХ століття ця остання широко проводилася як філософами, а й у роботах дослідників природи. Тим самим до початку XX століття було підготовлено підґрунтя для виникнення такого вчення, як психоаналіз, який поставив проблему несвідомого до центру своїх теоретичних та практичних вишукувань.

2. ФОРМУВАННЯ ФІЛОСОФСЬКИХ ПОГЛЯДІВ ЗИГМУНДУ ФРЕЙДУ

Зигмунд Фрейд – творець напряму, який набув популярності під ім'ям глибинної психології та психоаналізу, народився 6 травня 1856 р. у невеликому моравському місті Фрейбурзі в сім'ї небагатого торговця вовною. У 1860р. родина переїхала до Відня, де майбутній славетний вчений прожив близько 80 років. У великій родині було 8 дітей, але тільки Зигмунд виділявся своїми винятковими здібностями, напрочуд гострим розумом і пристрастю до читання. Тому батьки прагнули створити для нього найкращі умови. Він закінчив гімназію у 17 років і вступив до знаменитого Віденського університету.

Відень тоді був столицею Австро-Угорської імперії, її культурним та інтелектуальним центром. В університеті викладали визначні професори. Навчаючись в університеті, Фрейд увійшов до студентської спілки з вивчення історії, політики, філософії. Але особливий інтерес для нього представляли природничі науки, досягнення яких справили в середині минулого століття справжню революцію в умах, заклавши фундамент сучасного знання про організм, живу природу. У великих відкриттях цієї епохи – законі збереження енергії та встановленому Дарвіном законі еволюції органічного світу – черпав Фрейд переконання, що наукове знання причин явищ під суворим контролем досвіду. На обидва закони спирався Фрейд, коли згодом перейшов до вивчення людської поведінки.

Ще в гімназії Фрейд познайомився з навчанням Ч.Дарвіна, який вперше поставив біологію на цілком науковий ґрунт, встановивши змінність видів та наступність між ними. Знайомство з еволюційною теорією Дарвіна справило справжній переворот у свідомості Фрейда, породивши його сподівання небувалий прогрес у пізнанні світу.

Сімнадцятирічний Фрейд вирішив присвятити себе науці, він відчував у той період "непереборну потребу розібратися в загадках навколишнього світу і по можливості зробити щось для їхнього вирішення". Але здійсненню честолюбних задумів юнака перешкоджала державна політика Австро-Угорщини, яка обмежувала сферу діяльності євреїв комерцією, юриспруденцією та медициною. Шлях у науку було закрито, і Фрейд змушений був вибрати медицину, як область ближчу до природознавства.

У 1873 він вступив на медичний факультет Віденського університету і через 8 років отримав ступінь доктора медичних наук. Навчальні заняття Фрейд поєднував з роботою в Інституті фізіології при Віденському університеті, який керував Ернстом Брюкке (1819-1892). Співпраця з цим видатним вченим суттєво зміцнила науковий, раціоналістичний склад мислення Фрейда. Під керівництвом Брюкке Фрейд здійснив кілька оригінальних досліджень, які сприяли оформленню матеріалістичної теорії нейронів. Сама логіка наукового дослідження вела його на позиції природничо-наукового матеріалізму. Він був переконаний, що органом психіки є мозок, і психічні процеси існують у нерозривному зв'язку з фізіологічними, що світ матеріальних предметів існує незалежно від людської свідомості та наші знання про нього починається із порушення органів чуття. Революція, що відбувалася у природознавстві, вимагала світоглядного осмислення наукових відкриттів, і це дало новий поштовх інтересу Фрейда до філософії.

У 1874-1875 р.р. він прослухав цикл лекцій німецького філософа-ідеаліста Ф. Брентано (1833-1917). Його вчення про психічні акти як спрямовані дії душі, його полеміка з англійським психіатром Г.Моделі з проблем несвідомого викликали живий інтерес Фрейда.

Захоплення позитивістської філософією було досить поширеним явищем серед натуралістів того часу і пояснювалося відомою близькістю позитивізму, тобто того його крила, яке сягало природничо матеріалізму. Вплив позитивізму формування його поглядів істотно коригувалося характером його наукових інтересів. Він не мав довіри до метафізики, протиставляючи їй світогляд, заснований на системі знань про світ. Він був переконаний у єдності та універсальності законів природи.

Проте " матеріалізм " Фрейда носив обмежений характер, тобто був стихійним, неоформленим. Ця неоформленість, відсутність серйозної теоретико-пізнавальної підготовки, слабке знання діалектики, призвели до того, що будучи матеріалістом "внизу", тобто пояснення явищ природи, Фрейд залишався ідеалістом "вгорі", тобто при вирішенні соціальних і гносеологічних проблем. Наголошувалося "корінне розбіжність матеріалізму з усім широким рухом позитивізму". Ідейна еволюція Фрейда повністю підтвердила це. Залишивши, через півтора десятиліття, скальпель і мікроскоп, Фрейд, по суті розлучився з матеріалізмом, хоча він ніколи не зрікався переконань молодості. Настав момент, коли він приступає до самостійної наукової діяльності. Після 1881р. Фрейд відкрив лікарський кабінет та зайнявся лікуванням психоневрозів. Вихований у дусі природничо-наукового емпіризму, Фрейд вважав, що "тілесним органом" ментального життя є мозок та нервова система.

Наука про людську психіку стояла біля великих відкриттів. Але Фрейд було чекати. Його пацієнти потребували допомоги. Пристрасне бажання якнайшвидше знайти новий терапевтичний засіб, ентузіазм, розпач Фрейда чудово видно в 1833 р., коли він почав вивчати дію кокаїну на собі та своїх близьких. Але експерименти Фрейда завдали серйозної шкоди здоров'ю деяких його випробуваних. У медичних колах Відня за Фрейдом закріпилася репутація авантюриста.

У 1879 р. було створено перший у світі Інститут психології. Фрейд зайнявся науковою роботою та шукав таємничу причину неврозів майже півтора десятиліття. 1885 р., пройшовши за конкурсом на місце приват-доцента неврології, Фрейд отримав можливість їхати на стажування до Парижа у всесвітньо відому клініку "Сальпетрієр". На той час клініку очолював Жан Мартен Шарко (1825-1893), на думку якого причини функціональних психічних розладів слід шукати над анатомії, а психології. Ця думка глибоко запала до тями Фрейда. Через кілька років, продовжуючи без особливого успіху випробовувати різні фармакологічні та фізіотерапевтичні засоби лікування хворих, Фрейд натрапив на книгу, учня Шарко - доктора І. Бернгейма (1837-1919) "Навіювання та його застосування як терапія", в якій описувалися результати лікування невротиків методом гіпнотичного навіювання.

У 1889 р. Фрейд їде до Нансі. Метод гіпнозу справив на Фрейда велике враження. У ряді випадків гіпнотичний навіювання вело до повного зникнення у хворих на істеричні симптоми. Особливо вразив його експеримент з пацієнткою, якій у стані гіпнотичного сну було наказано після пробудження розкрити парасольку, що стояла в кутку, що вона і зробила. На запитання експериментатора, навіщо вона розкриває в приміщенні парасольку, вона сказала, що хотіла переконатися, чи це парасолька. Факт гіпнотичного навіювання повністю випав з її пам'яті, і лише шляхом наполегливих розпитувань експериментатору вдалося змусити жінку згадати справжню причину свого вчинку. Вчинення дії, про справжню причину якого людина не підозрює, наштовхнуло Фрейда на думку, робота мозку не завжди усвідомлюється, що в основі поведінки людей можуть лежати несвідомі мотиви, що за допомогою низки прийомів їх можна виявити. Фрейд повернувся у Відень окриленим.

Однак незабаром він переконався, що лікування гіпнозом дає нестійкий ефект і лише ускладнює розуміння природи нервово-психічних захворювань.

На основі іншого випадку, коли молода жінка, яка страждала на розлад мислення і мови, нервовим кашлем і паралічем, за допомогою гіпнозу відтворювала спогади, що травмували її психіку (з хворобою і смертю батька), хворобливі симптоми зникли. Фрейд зробив висновок, що хворобливий симптом є замінником пригніченого імпульсу і що їм відкрито новий метод лікування істерії (катарсичний). Фрейд робить висновок про "енергетичну теорію", за якою організм має постійну кількість психічної енергії. Якщо ця енергія своєчасно і безперешкодно не реалізується, якщо вона затримується або пригнічується, виникає еквівалентний за силою патологічний симптом. Ця робота підбивала підсумок багаторічним шуканням Фрейда. У цій роботі було висловлено ряд міркувань (про необхідність відмінності свідомих та несвідомих душевних актів, про важливу регулюючу роль емоцій), покладених надалі в основу психоаналітичної теорії Фрейда. У процесі вивчення Фрейд вперше зіштовхнувся із проблемою несвідомого.

Намагаючись розкрити механізми виникнення неврозів, він звернув увагу на патогенні наслідки незадоволених потягів і невідреагованих конфліктних емоцій. Ці чужорідні, що розривають єдність свідомості, афекти були сприйняті Фрейдом як перше і головне свідчення існування несвідомого. Оскільки їх змістом здебільшого виявлялося для хворого щось неприємне, ганебне, з погляду соціальних і моральних норм неприйнятне, Фрейд припустив, що несвідомий характер цих активно конфліктуючих психічних сил зумовлений особливим захисним механізмом, названий " витіснення " . З розвитком психоаналізу, уявлення Фрейда про несвідомому уточнювалися і ускладнювалися. Фрейд починає будувати свою науку про несвідому психічну діяльність. Згідно з якою, невроз є захисною реакцією психіки на травмуючу ідею, яка виганяється зі свідомості. Подальший розвиток полягав у висуванні Фрейдом гіпотези про виняткову роль сексуальності в етіології неврозів, потім були відмова від гіпнозу і заміна його методом вільних асоціацій і тлумаченням сновидінь, висування вчення про несвідоме.

У міру того, як психоаналіз з методу пояснення та лікування неврозів перетворювався на науку про несвідомі психічні процеси, у ньому все більше місця стали займати проблеми особистості. Фрейд досліджував всю гаму "нахил, захоплень, мотивів і намірів індивіда". Фройд запропонував нову структурну модель психіки.

3. Структура психіки у дзеркалі психоаналізу

У розподілі психіки на свідоме і несвідоме Фрейд, як зазначалося, ні першовідкривачем. Він і не претендував, підкреслюючи, що поняття несвідомого міститься у висловлюваннях поетів, філософів, які розуміли всю важливість цього феномена для розкриття внутрішнього життя людини. Проте фрейдівське розуміння несвідомого від тих трактувань його, які мали місце у різних філософських системах. "Для Фрейда, - як зазначає один із дослідників - несвідоме було питанням факту, "сферою" людського духу та невід'ємною частиною людської діяльності". Його насамперед цікавить конкретний зміст несвідомого.

Поняттям несвідомого охоплюється сукупність психічних явищ, станів і дій, не представлених у свідомості людини, що лежать поза сферою розуму, несвідомих і контролю, що не піддаються. Несвідоме інтерпріюють як дію, що здійснюється автоматично, рефлекторно, коли причина його не встигла дійти до свідомості (наприклад, реакція захисту), а також при природному або штучному відключенні свідомості (у сні, в стані гіпнозу). У психологічної літературі термін «несвідоме» найчастіше використовується для позначення особливої ​​галузі психіки, що зосереджує у собі потяги, прагнення і мотиви, зміст яких визначається інстинктами і недоступний свідомості.

Несвідоме – глибинний фундамент психіки. Воно проявляється у різних і різноманітних формах: установка, потяг, відчуття, інтуїція, сновидіння, стан афекту та інших. Термін «несвідоме» використовується для характеристики як індивідуального, і групового поведінки, мети і дії якого усвідомлюються учасниками процесу.

На сучасному етапі розвитку оголошувати несвідоме містикою, яка не впливає на життєдіяльність, було б безграмотно. З фізіологічного погляду несвідомі процеси дуже цілеподібні. Вони виконують охоронну функцію, звільняючи мозок від постійної напруги. Про повний обсяг інформації, що зберігається в пам'яті, люди навіть і не підозрюють. Несвідоме виконує функцію автоматизації людських дій. Якби всі елементи людської життєдіяльності одночасно зажадали б усвідомленості та контролю, людина не могла б не думати, не діяти. Вийшло б як у відомій казці Оскара Уальда про сороконіжку. Її спитали, як вона ходить? Вона замислилася... і перестала ходити. Навіть у цілком розвиненої людини основний запас інформації зберігається поза безпосереднього контролю свідомості. Людина відчуває всі фізіологічно доступні їй впливу, але не вони стають фактом свідомості.

Намагаючись осягнути істоту перебігу несвідомих процесів, Фрейд піддає несвідоме аналітичному розчленовування. Він виділяє, по-перше, приховане, латентне несвідоме: свідоме уявлення про щось, яке у час може перестати бути таким, але за певних умов здатне знову стати свідомим; по-друге, витіснене несвідоме: уявлення, які можуть стати свідомими оскільки їм протидіє якась сила, і усунення цієї протидіючої сили можливе лише з урахуванням спеціальної психоаналітичної процедури, з допомогою якої відповідні уявлення доводяться до свідомості. Перший вид несвідомого Фрейд називає передсвідомим, відрізняючи його від витісненого несвідомого чи власне несвідомого психічного, з яким переважно і має справу психоаналіз.

Досліджуючи сферу несвідомого, Фрейд, подібно до багатьох мислителів минулого, порушує питання про те, яким чином людина може судити про свої несвідомі уявлення. Якщо останні є предметом свідомості, не усвідомлюються людиною, то чи можна взагалі говорити про наявність у психіці несвідомих уявлень? Полемізуючи з філософами, які давали негативну відповідь на це питання і вважали, що слід говорити лише про слабо усвідомлювані, але не несвідомі уявлення, Фрейд рішуче кладе в основу своїх теоретичних постулатів поняття про несвідому душевну діяльність.

При цьому, на відміну від абстрактних міркувань мислителів минулого, які також допускали існування несвідомого психічного, він спирався на конкретний матеріал, отриманий із клінічних спостережень над людьми, які страждають на неврастенію. Фрейд дійшов висновку, що несвідоме є неминучою фазою психічної діяльності кожного індивіда: будь-який психічний акт починається як несвідомий і лише надалі усвідомлюється, але може і залишитися несвідомим, якщо шляху до свідомості зустрічає непереборну собі перешкоду. Фрейд, в такий спосіб, не обмежився лише констатацією самого факту існування у психіці людини несвідомих уявлень, але прагнув розкрити механізм переходу психічних актів зі сфери несвідомого до системи свідомості.

Фрейд розумів, що несвідоме людина може розпізнати лише шляхом переведення їх у свідомість. Але як це можливо і що означає зробити щось свідомим? Можна припустити, що внутрішні несвідомі акти сягають поверхні свідомості чи, навпаки, свідомість проникає у сферу несвідомого, де " уловлює " і розпізнає ці акти. Але такі припущення не дають відповіді на поставлене запитання.

Як же вийти з глухого кута? І тут Фрейд знаходить рішення, аналогічне тому, про яке свого часу говорив ще Гегель, висловлюючи дотепну думку, що відповідь на питання, які залишає без відповіді філософія, полягає в тому, що вони мають бути інакше поставлені. Не посилаючись на Гегеля, Фрейд саме так і робить. Питання: "яким чином щось стає свідомим?" - він наділяє форму запитання: " яким чином щось стає передсвідомим? " .

Для Фрейда передсвідомим, а згодом і свідомим може стати лише те, що колись було свідомим сприйняттям, забутим за давністю часу, але у тому чи іншою мірою зберіг сліди спогадів.

У ряді випадків Фрейд нехтує своїм членуванням несвідомого і цілком свідомо. Виділені ним психічні системи власне несвідомого та передсвідомого він об'єднує в одну в тих випадках, коли аналізує взаємини несвідомого та свідомості у структурі психіки особистості. У загальному плані психіка людини представляється Фрейду розщепленою на дві сфери свідомого і несвідомого, що протистоять один одному, які є суттєвими характеристиками особистості. Але у фрейдівській структурі особистості ці сфери представлені не рівнозначно: несвідоме він вважав центральним компонентом, що становить суть людської психіки, а свідоме - лише особливою інстанцією, що надбудовується над несвідомим; своїм походженням свідоме зобов'язане несвідомому і викристалізовується з нього у розвитку психіки.

Хоча уявлення Фрейда про структурні рівні людської психіки і змінювалися протягом його теоретичної діяльності, принципове розподіл на сфери свідомого і несвідомого у тому чи іншому вигляді зберігалося у всіх створених ним моделях особистості.

Створена тут Фрейдом модель особистості постає як комбінація трьох елементів, що у певному супідрядності друг з одним:

- "Воно" (Id)- глибинний прошарок несвідомих потягів, психічна "самість", основа діяльного індивіда, така психічна інстанція, яка керується своїми власними законами, відмінними від законів функціонування інших складових частин особистості;

- "Я" (Ego)- сфера свідомого, посередник між несвідомим, внутрішнім світом людини і зовнішньою реальністю, у тому числі природними та соціальними інститутами, що порівнює діяльність несвідомого з цією реальністю, доцільністю та зовнішньою необхідністю;

- "Над-Я" (Super-Ego)- внутрішньоособистісна совість, інстанція, що уособлює собою настанови суспільства, свого роду моральна цензура, яка виникає як посередник між несвідомим і свідомістю через нерозв'язність конфлікту між ними, нездатність свідомості приборкати несвідомі пориви, прагнення, бажання людини та підпорядкувати їх вимогам культур.

Що ж таке свідоме та несвідоме з позиції фрейдизму, психоаналізу?

У своїй фундаментальній роботі Я і ВОНО Фрейд зазначає, що бути свідомим це насамперед чисто описовий термін, який спирається на безпосереднє і надійне сприйняття. Досвід показує нам далі, що психічний елемент, наприклад уявлення, зазвичай немає тривало свідомим. Навпаки, характерним для нього є те, що стан усвідомленості швидко минає, уявлення в даний момент свідоме, а наступної миті перестає бути таким, проте може знову стати свідомим за відомих, легко досяжних умов. Яким воно було у проміжний період ми не знаємо; можна сказати, що воно було латентним, маючи на увазі під цим те, що воно будь-якої миті здатне було стати свідомим. Якщо ми скажемо, що воно було несвідомим, ми також дамо правильний опис. Це несвідоме у разі збігається з латентним чи потенційно свідомим.

Загальна структура психіки з погляду психоаналізу.

Намагаючись проникнути в механізми роботи людської психіки, Фрейд виходить з того, що виділений ним глибинний, природний її шар – "Воно" – функціонує за довільно обраною програмою отримання найбільшого задоволення. Але оскільки в задоволенні своїх пристрастей і пожадань індивід стикається із зовнішньою реальністю, яка протистоїть "Воно", у ньому виділяється "Я", що прагне приборкати несвідомі потяги і направити їх у русло соціально схваленої поведінки. На перший погляд може навіть здатися, що саме "Я", - це свідомий початок, є тією рушійною силою, яка змушує "Воно" змінювати напрямок своєї діяльності відповідно до санкційних нормативів соціального буття. Однак у фрейдівській структурі особистості справа інакше: не "Я" управляє "Воно", а навпаки, "Воно" поволі, не владно диктує свої умови "Я". Для образного опису взаємин між "Я" і "Воно" Фрейд вдається до аналогії порівняльного відношення між вершником і конем, подібно до того як свого часу А. Шопенгауер використовував цю ж аналогію для розкриття відносин між інтелектом і волею. Якщо воля, за Шопенгауером, лише зовні підпорядкована інтелекту, як кінь вуздечку, а насправді, подібно до коня, може, закусивши вудила, виявляти свій дикий характер і віддаватися своїй первісній природі. Фрейдівське "Воно" також є лише видимістю підпорядкування "Я": як вершнику, який не зумів приборкати коня, залишається вести його туди, куди їй хочеться, так і "Я" перетворює волю "Воно" на таку дію, яка є нібито його своєю волею. Як покірний слуга несвідомих потягів, фрейдівське "Я" намагається зберегти свою добру згоду з "Воно" та зовнішнім світом. Оскільки це не завжди вдається, у ньому самому утворюється нова інстанція-"Над-Я" або "Ідеал-Я", яка панує над "Я" як совість або несвідоме почуття провини. У фрейдівської моделі особистості "Над-Я" вказується як би вищою істотою, що відображає заповіді, соціальні заборони, владу батьків та авторитетів. Якщо "Я" - це головним чином представник зовнішнього світу, то "Над-Я" виступає по відношенню до нього як захисник інтересів "Воно". За своїм становищем і функцій у психіці людини " Понад-Я " покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягів, тобто перемикання соціально несхваленого пориву " Воно " на соціально прийнятний імпульс " Я " , й у сенсі хіба що солідаризується з " Я " у приборканні потягів "Воно". Але за своїм змістом фрейдівське "Над-Я" виявляється все ж таки близьким і спорідненим по відношенню до "Воно", оскільки є спадкоємцем Едипова комплексу і, отже, вираженням найпотужніших рухів Воно і найважливіших libid"них доль його". "Над-Я" навіть протистоїть "Я" як повірений внутрішнього світу "Воно", що може призвести до конфліктної ситуації, що загрожує порушеннями в психіці людини.

Таким чином, фрейдівське "Я" постає у вигляді "нещасної свідомості", яка, подібно до локатора, змушена повертатися то в один, то в інший бік, щоб опинитися в дружній згоді як з "Воно", так і з "Над-Я" .

Хоча Фрейд визнавав "спадковість" і "природність" несвідомого, суб'єктивно він вірив у здатність усвідомлення несвідомого, що найбільш рельєфно було їм виражено у формулі: "Там, де було "Воно", має бути "Я". Завдання психоаналізу він бачив в тому, щоб несвідомий матеріал людської психіки перевести в область свідомості, щоб розкриття природи несвідомого допомогло людині оволодіти своїми пристрастями і свідомо керувати ними в реальному житті. Фрейдівський структурний аналіз людської психіки не тільки не дозволив створити скільки-небудь цілісного уявлення про внутрішнє життя індивіда, розкрити мотивацію його поведінки, але багато установок і положень, сформульованих основоположником психоаналізу, з часом виявили свій явно ненауковий та ілюзорний характер.

"Логіка" несвідомого конфлікту.Давно було помічено, що людина нерідко не усвідомлює сенсу та значення мотиву своєї поведінки. А якщо при цьому попросити пояснити свою поведінку, то часто називає такі причини, які не відображають його справжніх намірів. Багато вчинків людини, якщо вона згодом замислюється над ними, виявляються загадковими не тільки для оточуючих, але й для неї самої. Тож не дивно тому, що мотиваційна діяльність індивіда, рушійні сили, що стоять за його вчинками, причини, що спонукають його чинити так, а не інакше, завжди привертали увагу допитливих розумів людства, які прагнули осягнути сутність людської природи. Не міг пройти повз розгляд прихованих мотивів поведінки людини і Фрейда. Аналіз людської поведінки став для нього одним з найважливіших аспектів осмислення динаміки психічної діяльності та "логіки" несвідомих конфліктів, що драматично розігруються в глибинах особистості.

На противагу теоретикам, які причину людської поведінки намагалися відшукати у зовнішньому середовищі, що викликає реакцію у відповідь людського організму, засновник психоаналізу звернувся до внутрішніх стимулів, під впливом яких, на його думку, приходять в рух всі психічні процеси, що зумовлюють мотиваційну структуру поведінки людини. Найбільш прийнятним у сенсі Фрейду представлялося поняття несвідомого потягу, що він як умовного припущення і поклав основою мотивації поведінки людини. Поняття несвідомого потягу стало його теорії тим реально-значимим концептом, з якого пояснювалася еволюція всього живого від примітивного організму до високорозвиненої психічної організації людини.

4. ЗІГМУНД ФРЕЙД І КОНЦЕПЦІЯ НЕСВІДОМОГО

Концепція несвідомого тієї частини людської душі, що є своєрідною таємницею для індивіда, розвивалася протягом тисячоліть. Факт наукової непізнаності психіки людини використовувалася та експлуатується досі всіма релігіями.

Людина у своїй свідомості обмежена. Щось, що лежить за межами його думок, але існуюче в тому ж головному мозку, контролює фронтальну особистість. Автоматизм мислення здається нам чимось природним і простим для сприйняття, але за цією простотою криється справжня природа людської психіки, яка, мабуть, і є справжнім «Я».

Несвідоме прозоро для свідомості -це головний момент у розумінні роботи свідомості. Для більшості людей несвідоме як би не існує.

Що ж ми отримуємо через маскування інформації несвідомого? Дві проблеми:

Проблема 1.Свідомість неспроможна явно контролювати механізми несвідомого, отже, і роботу організму всіх рівнях його від системного, органного до клітинного, молекулярного (генетичного зокрема.).

Проблема 2.Виникає необхідність у побудові специфічного соціального середовища вирощування свідомості та управління людьми, тобто просто суспільства.

Якщо підвести межу під цими проблемами, то можна сказати, що практично все існуюче розмаїття проблем людини(старість, хвороби, смерть та ін.) пов'язане з відсутністю доступу до несвідомого.

Найбільший внесок у розвиток концепції несвідомого зробив Зігмунд Фрейд.

Несвідоме не є для Фрейда чимось абстрактним, абсолютно беззмістовним і невловимим, що може виступати в кращому разі як абстрактне поняття, що використовується при описі деяких психічних процесів. Ми повинні розрізняти особисте несвідоме та надособисте несвідоме. Останнє ми позначаємо також як колективне несвідоме (колективне несвідоме є об'єктивно-психологічне, а особисте несвідоме – суб'єктивно-психічне.) – саме тому, що воно відокремлено від особистого і є абсолютно загальним, і тому, що його змісти можуть бути знайдені всюди, чого саме не можна сказати про особистісні змісти. Особисте несвідоме містить втрачені спогади, витіснені (навмисно забуті) тяжкі уявлення, так звані підпорогові (сублімінальні) сприйняття, тобто - чуттєві перцепції, які були недостатньо сильні для того, щоб досягти свідомості, і, нарешті, змісту, які ще не дозріли для свідомості.

Несвідомі процеси, що компенсують свідоме Я, містять у собі всі ті елементи, які потрібні для саморегулювання цілокупної психіки. На особистісному щаблі це визнані свідомістю особистісні мотиви, що у сновидіннях; або значення денних ситуацій, які не помічені нами; чи висновки, не зроблені нами; чи афекти, які ми собі не дозволили; чи критика, яку ми залишили при собі. Але чим більше шляхом самопізнання та відповідної йому поведінки ми усвідомлюємо самі себе, тим інтенсивніше зникає прошарок особистого несвідомого, що залягає поверх колективного несвідомого. Завдяки цьому виникає свідомість, не втиснена більше в дріб'язковий і особистісно чутливий світ Я, а причетне до більш широкого світу, об'єкту. Це ширша свідомість – вже не той чутливий, егоїстичний клубок особистісних бажань, побоювань, надій та амбіцій, який має бути компенсований або хоча б коригований протилежною несвідомо-особистісною тенденцією, а та функція відносин, пов'язана з об'єктом, світом, що переміщує індивідуума безумовне, що зобов'язує і непорушне співтовариство зі світом. Колізії, що виникають на цьому ступені, – це вже не конфлікти, викликані егоїстичними бажаннями, а труднощі, що стосуються як мене, так і іншого. На цьому щаблі йдеться зрештою про колективні проблеми, що надають руху колективне несвідоме, оскільки вони вимагають колективної, а чи не індивідуальної компенсації. Тут ми можемо нарешті спокійно визнати, що несвідоме продукує змісту, значущі непросто у тому, кого вони ставляться, а й інших, навіть багатьох і, можливо, всім.

Фрейд розглядає несвідоме як реально психічне, що характеризується своїми особливостями і має цілком конкретні змістовні імплікації. Виходячи з такого розуміння, в рамках психоаналітичної філософії робиться спроба осмислення несвідомого психічного за допомогою виявлення його змістовних характеристик та розкриття специфіки перебігу несвідомих процесів.

У розповіді про витоках психоаналітичної теорії Фрейд акцентує увагу на те, що поняття несвідоме виникає здебільшого з вчення про витіснення. І заявляє, що є два види несвідомого: латентне, але здатне стати свідомим, і витіснене, яке саме собою і не може стати свідомим. Далі, Фрейд уточнює сказане, вважаючи тим щонайменше, запропоновану модель несвідомого мало зручною. Він пише: «Надалі ході психоаналітичної роботи з'ясовується, проте, що ці відмінності виявляються недостатніми, практично незадовільними».

Тут доцільно навести значну частину статті «Я і ВОНО» для цілей викладу.

Ми створили собі уявлення про зв'язкову організацію душевних процесів в одній особистості та позначаємо його як « Я»цієї особи. Це « Я»пов'язане з усвідомленням, воно панує над спонуканнями до руху, тобто до розрядки збудження у світ. Ця та душевна інстанція, яка контролює всі приватні процеси, яка вночі відходить до сну і все ж таки керує цензурою сновидінь. Із цього " Я»виходить також витіснення, завдяки якому відомі душевні спонукання підлягають виключенню як зі свідомості, але й інших областей впливів і дій. Це усунення шляхом витіснення в аналізі протиставляє себе Я,та аналіз стоїть перед завданням усунути опір, який» Я»надає спробам наблизитися до витісненого. Під час аналізу ми спостерігаємо, як хворий, якщо йому ставляться відомі завдання, відчуває труднощі; його асоціації припиняються, як тільки вони мають наблизитися до витісненого. Тоді ми говоримо йому, що він перебуває у владі опору, але сам він нічого про нього не знає, і навіть у тому випадку, коли на підставі почуття невдоволення, він повинен здогадуватися, що в ньому діє якийсь опір, він все ж таки не вміє ні назвати, ні вказати його. Але оскільки опір, безсумнівно, виходить із його Я»і належить останньому, то ми опиняємось у несподіваному становищі. Ми знайшли у самому « Я»щось таке, що теж несвідомо і проявляється подібно до витісненого, тобто робить сильну дію, не переходячи в свідомість, і для усвідомлення чого потрібна особлива робота.

Проте наслідки з нашого розуміння несвідомого ще значніші. Знайомство з динамікою внесло першу виправлення, структурна теорія вносить другу. Ми приходимо до висновку, що несвідоме не збігається з витісненим; залишається вірним, що витіснене несвідомо, але не все несвідоме є витіснене. Навіть частина « Я»(один Бог знає, наскільки важлива частина) може бути несвідомою і без жодного сумніву і є такою. І це несвідоме в « Я»не є латентним у сенсі передсвідомого, інакше його не можна було б зробити активним без усвідомлення і саме усвідомлення не мало б стільки труднощів. Коли ми, таким чином, стоїмо перед необхідністю визнання третього, не витісненого несвідомого, нам доводиться визнати, що властивість несвідомості втрачає нам своє значення. Воно стає багатозначною якістю, що не дозволяє широких і незаперечних висновків, для яких нам хотілося б його використати. Проте треба остерігатися нехтувати ним, оскільки зрештою властивість несвідомості чи свідомості є єдиним променем світла у темряві глибинної психології. (Важко сказати, що насправді Фрейд мав на увазі, коли говорив про третє несвідоме».

У наведеній цитаті найважливіші моментипідкреслено. Звертаючи на них особливу увагу, можна виділити головне:

Характеристика Я»у структурі психіки визначається основною рисою « Я»у своїй основі несвідомо.

Несвідоме (за Фрейдом) складається щонайменше з трьох компонентів.

Об'єкт « Я»прихований від вмісту свідомості принаймні частково.

По суті у «Я і ВОНО» Фройд розробляє структурну організацію психіки.

Фрейд пише, що це наше знання завжди пов'язані з свідомістю. Навіть несвідоме ми можемо дізнатися тільки шляхом перетворення його на свідоме. При цьому він ставить питання: яким чином це можливо? Що означає зробити щось свідомим? Як це може статися?

Фрейд у вигляді описує шлях досліджень відповіді ці питання. Ми вже знаємо, звідки слід виходити. Ми сказали, що свідомість є поверхневим шаром душевного апарату, тобто ми зробили його функцією якоїсь системи, яка просторово ближче до зовнішнього світу. Просторово, втім, у сенсі функції, але цього разу й у сенсі анатомічного розчленування.

Само собою зрозуміло, що свідомі всі сприйняття, що приходять із поза (чуттєві сприйняття), а також зсередини, які ми називаємо відчуттями та почуттями. Як, однак, справи з тими внутрішніми процесами, які ми дещо грубо і недостатньо можемо назвати розумовими процесами? Чи доходять ці процеси, що відбуваються десь усередині апарату, як рухи душевної енергії на шляху до дії, до поверхні, на якій виникає свідомість? Чи, навпаки, свідомість доходить до них? Ми помічаємо, що тут криється одна з труднощів, що постають перед нами, якщо ми хочемо всерйоз оперувати з просторовим, топічним уявленням душевного життя.

З контексту висловлювання випливає наявність певної ієрархії в душевному апараті: свідомість за Фрейдом є вторинною, а несвідомою первинною. Аналіз робіт засновника психоаналізу іншими вченими також призводить до такого висновку.

Найважливіший момент у розумінні фрейдівського погляду на генезис мислення пов'язаний з тим, що Фрейд співвідносить витоки мислення у несвідомому з подальшим його втіленням у свідомості. Це дуже серйозне зауваження.

Звертаючись до феноменології несвідомого, Фрейд прагне зрозуміти механізм переходу психічних актів зі сфери несвідомого до системи свідомості, розкрити зміст несвідомих процесів. Йдеться фактично про пізнання несвідомого, що у ширшому плані безпосередньо з психоаналітичної теорією пізнання як такої.

За всіма незрозумілостями і недомовками, що стосуються понятійного апарату психоаналітичної філософії, стоїть її методологічна, евристична і змістовна обмеженість, яка дозволяє зрештою зрозуміти природу несвідомого. Якщо психоаналітична теорія пізнання обмежується виявленням несвідомих потягів, визнавши той межа, протягом якого неспроможна йти далі психоаналітик, намагається осмислити несвідомі прояви людини, чи це означає, що Фрейд визнав неможливість засобами психоаналізу розкрити природу несвідомого психічного. Саме цього висновку якраз і змушений був дійти засновник психоаналізу.

Висновок

Строката тканина психічних процесів та їх проявів у формі людських дій і стосунків пов'язана з різних «ниток» - від вищих ступенів ясності свідомості до глибин несвідомого, що займає велике місце в духовному житті людини. Наприклад, далеко не всі наслідки своїх вчинків ми розуміємо. Не всі зовнішні враження досягають фокусу свідомості. Багато дій мають автоматизований, (машинальний) характер. Однак, незважаючи на виняткову значущість та місце неусвідомлених форм психіки, людина насамперед свідома істота.

Свідомість перебуває у складному співвідношенні з різними формами неусвідомлених та ірраціональних явищ духу. Вони мають свою структуру, елементи якої пов'язані як між собою, так і зі свідомістю та діями, впливаючи на них і, у свою чергу, відчуваючи їх зворотний вплив. Ми відчуваємо все, що впливає на нас, але не всі відчуття виявляються фактом нашої свідомості. Безліч з них залишається на периферії свідомості або навіть за її межами. Слід розрізняти два види неусвідомлених процесів. До першого виду відносяться дії, що ніколи не усвідомлювалися, а до другого - раніше усвідомлювані дії. Так, багато наших дій, перебуваючи в процесі формування під контролем свідомості, автоматизуються і потім здійснюються вже несвідомо. Сама свідома діяльність людини можлива лише за умови, що максимальна кількість елементів цієї діяльності здійснюється саме автоматично.

З розвитком дитини відбувається поступова автоматизація багатьох функцій. І свідомість звільняється від турбот про них. Коли ж несвідоме чи вже автоматизоване насильно вторгається у свідомість, останнє бореться з цим потоком «непрошених гостей» і нерідко виявляється безсилим упоратися з ними. Це проявляється за наявності різноманітних психічних розладів - нав'язливих і маячних ідей, станів тривоги, непереборного, невмотивованого страху та інших. Звичка як щось машинальне поширюється попри всі види діяльності, зокрема і мислення за принципом: мені хотілося думати, але думалось само собою. Парадокс полягає в тому, що свідомість присутня і в несвідомих формах духовної активності, не приділяючи, однак, пильної уваги всьому, що відбувається в глибинах духу, а спостерігаючи лише за загальною картиною. При цьому свідомість у більшості випадків може взяти під контроль звичні дії та прискорити, уповільнити чи навіть зупинити їх.

Однак не все в несвідомому, як уже було сказано, є раніше автоматизованим: певна частина несвідомого так і не входить у світле поле свідомості. Саме за рахунок цих непідвладних свідомості психічних явищ загальне поле психіки виявляється ширшим за свідомість як таке.

Людська діяльність свідома лише щодо тих результатів, які спочатку існують у задумі та намірі як їх цілі. Але далеко не всі наслідки вчинків є адекватною реалізацією мети. Результати наших дій, вчинків часом виявляють щось зовсім інше, навіть протилежне тому, чого ми прагнемо, роблячи ці дії.

Багато і розумної, і ірраціональної як у житті окремої людини, так і у вирі історії. Несвідоме проявляється вкрай різноманітно, зокрема і як інформації, що накопичується як несвідомого досвіду і осідає у пам'яті людини. Проте людина – це насамперед свідома істота.

ЛІТЕРАТУРА

1. Аблєєв С.Р. Основи філософії: Вступний курс. - М: Гуманіт. вид. Центр ВЛАДОС, 2003.

2. Зигмунд Фрейд. Психологія несвідомого. Збірник творів./Упоряд. М.Г. Ярошевський /, - М: Просвітництво, 1990.

3. Лейбін В. М. Психоаналіз та філософія неофрейдизму. - М., Політвидав, 1977.

4. Лейбін Валерій. Фрейд, психоаналіз та сучасна західна філософія. - М: Вид-во політичної літератури, 1990.

5. Лешкевич Т.Г. Філософія. Вступний курс. - М: «Контур», 1998.

6. Петер Кутер. Сучасний психоаналіз. Введення у психологію несвідомих процесів. /Пер. з ним. С. С. Панкова та за заг. ред. В.В. Зеленського/ - СПб.: Б.С.К. , 1997.

Спіркін А. Г. Основи філософії: Навч. посібник для ВНЗ. - М..

Зигмунд Фрейд(1856-1939) «Я і воно», «Тотем і табу», «Майбутність однієї ілюзії», «Художник і фантазування»,

Родоначальник психоаналізу.

Відправним пунктомфілософських побудов є психіка людини,

Структура психікилюдини за Фрейдом складається з: понад «я»; я; воно,

"я" - це сфера свідомості

«Понад «я»» - сфера над свідомістю

"Воно" - сфера підсвідомості (складається з неприйнятного для суспільства - сексуальні та агресивні імпульси).

Свідомістьє природним продуктом еволюції людини

Інцест- статеві зв'язки між родичами (в результаті сексуального інстинкту). Інцест став загрожувати існуванню людини, він був заборонений.

Ця заборонавелика подія, з якої розпочалася культура. Від нього багато бере початок: соціальна організація, моральні обмеження та релігія. Понад «я» з'явившись, витісняєзі свідомості все те, що соціально неприйнятне.

«воно» -витіснені агресивні та сексуальні імпульси.

творчість- це сублімація інстинктів на соціально схвалювані дії.

• 1) Відправною точкою суспільства є виникнення першого табу (заборона інцесту)
• 2) Суспільство ґрунтується на 2 основах: необхідність праці, силі любові- вирішальні та набуває форми «соціальних почуттів». «Соціальними почуттями - почуття спрямовані інше обличчя і роблять його у своїй сексуальним об'єктом»
• 3) Історія розвитку суспільства ідентична становленню людини:

Особистісні зміни Соціальні зміни

• 1а стадія Нарцисизму Анімізму
• 2-я стадіяЗалежно від батьківРелігійна стадія
• 3-я стадіяЗрілостіНаукова стадія
• 4) Амбівалентність (подвійність) культури. - культура має позитивне значення, вона людину покращує. - культура відмовляє людину від її природної природи.
• 5) у чол. немає вибору між добром і злом, є вибір між шкодою до себе чи іншого.
• 6) інакше бачить сенс життя людини – пройти з хв. втратами «між сцилою «воно» та харибдою «понад я»».
• 7) Нова оцінка еросу (сексуал. інстинкт) і тонатосу (інстинкт смерті): за принципом сублімовані вони чи ні: якщо сублімовані, то знак +, якщо ні, то знак -.

Культура ґрунтується на сублімації еросу.

Сутність релігії.

релігія амбівалентна:

• - вона є негативним явищем, бо «релігія є ні що інше, як форма колективного неврозу»
• - релігія грає у суспільстві позитивну роль, бо стримує людські пристрасті

Перспектива релігії: теоретично може з часом зникнути (це станеться, якщо всі люди добровільно виконуватимуть табу, але практично така подія малоймовірна)

Рівень розвитку культуриу суспільстві залежить від ступеня тиску «понад я»:

що сильніший такий тиск, то вище культура, але така залежність діє до «порогової величини», тиск призводить до її деградації (бо особистість починає руйнуватися).

Нікому не розказуй своїх снів. Аж раптом до влади прийдуть фрейдисти.

Станіслав Єжи Лец

Поряд із політичною свідомістю не менш важливу роль у політико-психологічному аналізі грає колективне несвідоме. Цей термін було введено К. Юнгом, який висловив думку про існування більш глибокого шару у структурі особистості, який він і визначив як колективне несвідоме. У ньому міститься вся духовна спадщина людської еволюції, що відродилася у структурі мозку кожного індивідуума. У широкому значенні слова колективне несвідоме можна розглядати як сукупність психічних процесів, станів і властивостей особистості, не представлених у свідомості індивідуального суб'єкта політичної поведінки та діяльності, але впливають на поведінку значних неструктурованих конгломератів людей (наприклад, натовпу).

У політичній психології трактування колективного несвідомого доповнюється запровадженим Еге. Дюркгеймом наприкінці ХІХ століття поняттям «колективні уявлення», що позначає несвідому через звичність сукупність знань, думок, норм поведінки, що склалися у соціальному досвіді груп та спільностей. Подібні уявлення, пригнічуючи індивідуальну свідомість людей, можуть викликати стереотипні реакції, які В.М. Бехтерєв вважав предметом «колективної рефлексології», спеціальної галузі психології, що з феноменами, наприклад, поведінки натовпу на мітингу, масовими істеріями, панікою тощо. .

Колективне несвідоме структурно включає такі компоненти, як колективні емоції, настрої, почуття, колективні думки, знання, оцінки, судження тощо. Домінуючу роль грає емоційний компонент. Раціональні компоненти хоч і присутні в колективному несвідомому, але у вигляді лише усталених стереотипів, традиційних поглядів, вірувань, що грають підлеглу, багато в чому обслуговувальну роль по відношенню до ірраціональних моментів.

На думку Д.В. Ольшанського, колективне несвідоме проявляється у масовому поведінці двох видів. Перший зводиться до однорідним, однаковим оцінкам і діям, що з'єднує індивідів у досить цілісну монолітну масу з урахуванням загального всім її членів колективного несвідомого. Зазвичай це відбувається внаслідок зараження значної кількості людей подібними емоційними станами та масовими настроями. Наприклад, натовп фанатиків, охоплений єдиним поривом екстазу побачивши свого лідера, скандує вітання на його адресу.

Другий вид масового поведінки, у якому важливу роль грає колективне несвідоме, навпаки, пов'язані з такими обставинами, у яких емоційні потрясіння не з'єднують, а роз'єднують людей. Тоді в дію вступають не загальні, а різні, але однакові для значної частини людей поведінкові механізми, і виникає поведінка, головним змістом якої є спонтанні однорідні реакції великих множин людей на критичні («прикордонні») ситуації, що виникають об'єктивно та раптово. До таких ситуацій ставляться нарівні зі стихійними лихами війни, революції та інші соціальні потрясіння. Основними характеристиками подібних обставин є їхня непередбачуваність, незвичність і новизна. У силу даних особливостей, індивідуальний досвід людини відмовляється адекватно оцінити і відреагувати на ситуації такого типу, і тоді індивідам доводиться спиратися лише на підсвідомі колективним несвідомим, апробовані масовим біологічним чи соціальним досвідом способи індивідуального поведінки. Прикладом таких реакцій є паніка.

Вчинки людей, залучених до влади колективного несвідомого, неминуче стають ірраціональними. Будучи раціональним, свідомість під впливом колективного несвідомого хіба що відключається, падає інтелект, знижується критичність стосовно своїх дій. Практично зникає будь-яка індивідуальна відповідальність за вчинки. Паралізується механізм ухвалення особистих рішень. Колективне несвідоме усереднює, нівелює особистість і водночас пробуджує найпримітивніші інстинкти людей.

Колективне несвідоме може бути опорою в тому випадку, коли воно стимулює політичну єдність великих мас людей, натхнених, наприклад, істеричною вірою в харизматичного лідера або згуртованих незрозумілою ворожістю щодо ймовірних винуватців тих чи інших негативних подій. У цих випадках колективне несвідоме може виступати як основа організованої політичної поведінки. Цей чинник знаходить застосування у практиці маніпулювання значними масами людей.

Проте колективне несвідоме небезпечно у випадках, коли руйнує соціально-організовані форми поведінки й протиставляється політиці. «У відносинах між слабким урядом і бунтарськи налаштованим народом настає момент, коли кожен акт влади доводить маси до відчаю, а кожна відмова з боку влади діяти викликає презирство на її адресу. У таких випадках домінує хаотична псевдополітична поведінка, яка веде до соціально-політичної деструкції, до руйнівних наслідків.

Якщо на попередніх етапах розвитку суспільства колективне несвідоме відігравало значну роль, то в сучасних умовах його значення знижується, виявляючись лише в кризових соціально-політичних ситуаціях.

ші аспекти. М., 2002.

7. Дослідження було проведено 9-11 квітня 2005 р. силами двох підрозділів Гоуппи компаній Imageland – Департаменту досліджень та спеціальних проектів та са11-центру «Грячі лінії». В опитуванні взяли участь 1000 людей. Статистична похибка для таких опитувань становить не більше 4%. (Дайджест матеріалів експертного обговорення теми «духовно-моральний стан сучасного російського суспільства». URL: www.imageland. ru/news/14_04_05.1. htm)

8. 10 років російських реформ очима росіян. Аналітична доповідь. Підготовлений у співпраці з Представництвом Фонду імені Фрідріха Еберта у Російській Федерації. Інститут комплексних соціальних досліджень РАН. Російський незалежний інститут соціальних та національних проблем. М., 2002.

10. Див: Девіантність та соціальний контроль у Росії (XIX-XX ст.): тенденції та соціологічне осмислення. СПб., 2000.

11. Там же.

12. Левада Ю.А. Від думок до розуміння: соціологічні нариси, 1993-2000. М., 2000.

13. Крухмальов А.Є. Політична соціологія: нові підходи до проблеми // Соціологічні дослідження. 2000. № 2.

14. Рашева Н.Ю., Гомонов Н.Д. Цінність права у тих системи цінностей сучасного російського суспільства // Вісник МДТУ. 2006. Т. 9. №1.

УДК 316.42 А-74

Анциферова Тетяна Миколаївна

старший викладач Сибірського федерального університету [email protected]

Масове несвідоме як чинник соціальних змін

Анотація:

У статті розглядається вплив «масового несвідомого» на соціальні зміни та процеси соціальної диференціації.

Ключові слова: масова свідомість, масова несвідома, етнічна несвідома, соціальна диференціація.

Через різноманітність процесів трансформації, що охопили суспільну, політичну та культурну сферу життя сучасного російського суспільства, в соціологічній літературі актуалізувалися проблеми вивчення масового несвідомого в аспекті соціальних змін. В осмисленні ролі масового несвідомого сучасна соціологія позначає різнобічні підходи до характеристики сутності цього явища у різних соціальних системах, флуктуаціях, соціально-історичних та соціокультурних процесах.

На думку професора соціологічних наук З.В. Сікевич, безпосередній зв'язок із соціальним несвідомим реалізується за допомогою знакових систем – символів, соціальних стереотипів, культурних міфологем. Знакові системи соціального несвідомого виявляються сильнішими і реальнішими від самої дійсності в моменти різкої, кризової зміни ідеологій і культур. Інтенсивний пошук інтерпретаційного зв'язку явищ детермінує масову свідомість звертатися до «вічних» смислів і архаїчним міфологемам, тим самим конструюючи новий стимул для мотиваційно-смислових потреб і тенденцій у соціумі.

Важливим моментом дослідження є той факт, що носіями активізованого масового несвідомого виступають маргінальні верстви суспільства, об'єднані в стихійні групи. Агресивна поведінка маргінальних верств суспільства пов'язана з тим, що переважання розумного в соціумі можливе лише доти, поки соціальні норми та установки здатні впоратися з

проблемами, що вони перестають справлятися і емоційна напруженість у суспільстві переходить критичний рівень, переважання розумного у суспільстві зникає. Колективне свідомість соціуму підпорядковується соціальному несвідомому, на місце розумного приходять архетипічні образи та соціальні міфологеми. Це пояснюється явищем компенсаторності – негайним додаванням будь-якої недостатності свідомих процесів соціально несвідомими. Для таких явищ характерно відключення процесів саморефлексії, безконтрольність, знецінення соціальних інтересів та цінностей, занурення у світ фантазій та ілюзій. Відкидаючи цінності та соціальні засади тієї спільності, в якій була відсутня соціальна визначеність, маргінальні групи затверджують новий порядок у системі норм та цінностей. Усе це веде до деформації класової та групової ідентифікації, посилює процеси соціальної диференціації та соціоструктурної реорганізації.

Значення соціального несвідомого у соціальній еволюції у роботах вітчизняних соціологів А.І. Субетто та С.І. Григор'єва, М.А. Розова, В.Л. Романова.

Розглядаючи суспільство як організм, що самоорганізується,

А.І. Субетто спирається теорію соціогенних носіїв. В основі теорії лежать такі положення: соціогени є генетично заданими структурами соціуму, що передаються у спадок; соціогени формують соціальний генофонд – «ціннісний геном» нації чи народу, визначають ментальну організацію соціуму, поведінкові стереотипи та шлях соціального розвитку; соціогенне ядро ​​нації складається з «народної культури», «пам'яті мови», «соціально-культурної архаїки», «міфологізмів», «архетипів»; за допомогою механізмів соціального успадкування у період соціальних змін соціогени дозволяють соціуму не втрачати самоідентифікації протягом багатьох змінних циклів еволюції, оберігаючи соціальні системи в період криз від повної деградації та руйнування; стверджуючись у процесі еволюції соціуму, соціогени можуть керувати процесами соціальних змін, виступаючи «цикпозадатчиками» системного розвитку. За допомогою ідентифікації як механізму уподібнення індивід присвоює-

ет із соціуму всі досягнення людства. Однак мати вчить дитину і необхідному для розвитку її особистості відокремленню. Цей механізм дає можливість особистості «зберігати свою індивідуальність, почуття власної гідності і цим реалізовувати свої претензії на визнання» . Саме відокремлення індивідуалізує присвоєну поведінку, ціннісні орієнтації та мотиви людини. Так як крайнім варіантом відокремлення є відчуження від себе, інших і світу в цілому, причина відхиляється може лежати в деперсоналізації особистості, що виражається у відсутності особистісної позиції, недовірі іншим, уникнення спілкування з оточуючими і навіть суїцидальних тенденціях.

Порушення поведінки можливі при аномаліях темпераменту і характеру, тобто. при психопатіях та акцентуаціях. Проте наявність психопатій та акцентуацій характеру який завжди однозначно є визначальними чинниками у розвитку делінквентного поведінки. За підсумками робіт К. Леонгарда, А.Е. Личко та С. Шмішека розглянемо специфічні поєднання рис характеру, які можуть визначати ті чи інші відхилення у поведінці.

Так, при гіпертимній акцентуації характеру, найбільш поширеній серед підлітків, виражена реакція емансипації та високий рівень конформності, прояв у системі відносин рис мужності створюють ґрунт для виникнення соціальної дезадаптації. Акцентуація нестійкого типу пов'язана з мінливістю настрою, вчинків і дій без видимих ​​причин, зі слабкістю, схильністю до страхів, поверховістю контактів. Тривожний тип схильний до страху, надмірної підпорядкованості, зухвалого викиду негативних емоцій. Отже, за наявності будь-якої акцентуації характеру (загострення рис певного типу) особистість відрізняється деякими індивідуальними гіпертрофованими якостями, що порушують соціальні контакти або сприяють розвитку відносин.

Як правило, ці аномалії характеру відбуваються через негативні виховні дії, коли батьками або особами, які їх замінюють, створюються ситуації, в яких викристалізовуються і закріплюються негативні, негативні риси особистості. Узагальнюючи вищевикладені концепції можна дійти невтішного висновку, що з чинників, які впливають виникнення делінквентного поведінки, вітчизняні психологи основний акцент роблять на значимості соціального середовища, у якій зростає і розвивається дитина.

1. Петровський А.В. Психологія особистості, що розвивається. М.,

2. Мухіна B.C. Вікова психологія: феноменологія розвитку, дитинство, юність. М., 2000.

4. Лічко А.Є. Психопатії та акцентуації у дітей та підлітків. Л., 1983.