Wo ist Moral zu finden? Auf diese Frage kann es verschiedene Antworten geben. Lassen Sie uns zwei der wichtigsten Positionen bezeichnen, ohne auf die Feinheiten philosophischer Diskussionen einzugehen. Einer von ihnen zufolge drückt sich Moral in den entsprechenden Normen, Regeln und Werten sowie in den von ihnen bedingten (bestimmten) Handlungen aus. Dies sind zum Beispiel (negativ gemäß Moses Code) Mord, Täuschung, Diebstahl, Ehebruch, die den Regeln entsprechen: "Nicht töten", "Nicht lügen", "Nicht stehlen", "Ehebruch nicht begehen" und auch: "Versprechen halten" , "Verursacht kein Leiden", "Hilf den Bedürftigen" usw.

Nach einem anderen Gesichtspunkt manifestiert sich die Moral eines Menschen nicht darin, welchen Regeln er folgt und was er tut, sondern darin, warum er genau solchen Regeln folgt, wie er sie lernt und umsetzt. Nehmen wir zum Beispiel die Norm, die sicherlich als moralisch wahrgenommen wird: "Hilf den Schwachen." An sich kann seine Leistung auf eine andere Natur einer Person hinweisen und nicht unbedingt auf die Moral. Schließlich hilft man den Schwachen und glaubt, dass er Gottes Gebot erfüllt, und alles, was Gott geboten hat, muss zumindest erfüllt werden, um gerettet zu werden. Ein anderer hilft den Schwachen, indem er darin die Erfüllung einer bestimmten sozialen Autorität sieht, die darüber hinaus die Macht hat, durch Fehler und Verdienste zu belohnen. Der dritte hilft, zu erkennen, dass es prestigeträchtig ist, dass es von den Menschen geschätzt wird, und hilft so, dass es auffällt, demonstrativ hilft, in der Hoffnung auf Zustimmung. Der vierte hilft, weil er glaubt, dass er morgen schwach sein könnte, und dann wird ihm geholfen. Der fünfte hilft in der Stimmung. Der sechste hilft, weil er darin einen Ausdruck der Menschlichkeit sieht, nur Höflichkeit. Gleichzeitig hilft der Sechste, wenn er kann, dh wenn er Geld hat, das er für unnötig hält, Zeit oder Mühe; und der sechste B wird sein Interesse opfern, Verantwortung für den anderen übernehmen, sich dem Schicksal des anderen anschließen, wie sie sagen, das letzte Hemd aufgeben.

Somit können ein und dieselbe Norm und ein und dieselbe in der externen Manifestationsaktion in verschiedenen (in diesem Fall in sechs oder sieben) Aktionen ausgedrückt werden. Ihr Unterschied wird durch eine Vielzahl von Motiven bestimmt, dh durch den Grund, warum eine Person diese oder jene Handlung ausgeführt hat. Aus philosophischer Sicht ist eine Handlung an sich "von Natur aus" nicht moralisch. Moral ist kontextualisiert. In diesem Fall können wir zwar sagen, dass das Gebot in reduzierter Form gegeben wird, aber es setzt voraus, dass man den Schwachen hilft, indem man sich um sie kümmert und das eigene Interesse opfert.

Anscheinend ergänzen sich zwei Ansätze - nennen wir sie substantiellistisch (Angabe des Inhalts von Normen, Motiven, Handlungen) und funktionalistisch (Angabe einer Art der Darstellung einer Norm, Motivation zum Handeln) - weitgehend. Moral wird im Verhalten von Menschen verwirklicht, das durch bestimmte kulturregulatorische Mechanismen unterstützt wird, und diese Mechanismen werden historisch in Übereinstimmung mit einer bestimmten Art von Inhalten entwickelt. Der Inhalt der Moral zeigt sich in den gängigsten Werten (Versöhnung, gegenseitiges Verständnis, Gleichheit, Solidarität, Barmherzigkeit) und den ihnen entsprechenden Prinzipien, die in allen relativ entwickelten Kulturen gleichermaßen zu finden sind. Dies sind Prinzipien, die zum Beispiel in der christlich-europäischen Kultur im Neuen Testament klassisch als goldene Regel ausgedrückt werden: "In allem, was die Menschen Ihnen antun sollen, tun Sie es auch mit ihnen" und im Gebot der Liebe: "Lieben Sie Ihren Nächsten, wie du selbst “(Matthäus 22:39).

Diese Prinzipien drücken sich in zwei Grundtugenden aus - Gerechtigkeit und Barmherzigkeit.

Bevor wir zu ihnen übergehen, wollen wir kurz definieren, was Tugend im Allgemeinen ist. Im Kontext der gewöhnlichen Sprache wird dieses Wort wahrscheinlich als Archaismus wahrgenommen, entweder mit Ironie oder absichtlich, um dem Gesagten eine zusätzliche Bedeutung zu geben. Im ethischen Denken wird Tugend jedoch als positive moralische Eigenschaft einer Person oder als "Eigentum der Seele" verstanden, wie Aristoteles sagte. Kant definierte die Tugend strenger: Sie ist moralische Stärke bei der Erfüllung der eigenen Pflicht. Eine negative moralische Qualität nennt man Laster.

Es gibt zwei ethische Hauptsysteme der Tugend. Einer ist seit der Antike bekannt. Die Tugenden, die sie kombiniert - Mäßigung, Weisheit, Mut und Gerechtigkeit - werden allgemein als Kardinal bezeichnet. Der andere ist berühmt für die christlichen Väter. Die dadurch vereinten Tugenden - Glaube, Hoffnung, Liebe, Barmherzigkeit - werden allgemein als theologisch bezeichnet.

Die Tugenden und Laster spiegeln die moralische Gewissheit eines Menschen wider, das Maß seiner Beschäftigung mit der Moral - in ihren absoluten (Ideal, Sinn des Lebens) und spezifischen (Normen, Regeln, Entscheidungen, Handlungen) Ausdrücken.

Die Idee der Gerechtigkeit als Ganzes legt ein gewisses Maß an Beziehungen zwischen Menschen fest, nämlich die Gleichheit. Dies spiegelte sich bereits in einer der historisch ersten Formulierungen der Gerechtigkeit als Prinzip der gegenseitigen Vergeltung wider, die in der Institution der Blutrache verankert ist: "Handle gegenüber anderen, wie sie dir gegenüber handeln" (Talions Gesetz: "Auge um Auge, Zahn um Zahn" Bauch für Bauch "). Talion zufolge war Gerechtigkeit, dass Vergeltung (Rache) unverzichtbar sein sollte, aber nicht größer als der verursachte Schaden. Mit der Entwicklung des moralischen und rechtlichen Bewusstseins beschränkt sich das Maß der Vergeltung auf das Erfordernis, nichts Böses zu tun und sich selbst gegenseitiger Ungerechtigkeit zu enthalten. Gerechtigkeit, wie sie in der Goldenen Regel zum Ausdruck kommt, erfordert, dass jeder die gleichen Rechte anerkennt, die er für sich selbst wünscht, und ihm verbietet, in das Leben anderer einzudringen, ganz zu schweigen von der Aneignung der Rechte anderer Menschen. Natürlich setzt die durch die Goldene Regel festgelegte Gleichheit in erster Linie die formale Gleichheit zwischen Menschen voraus, die verlangt, die Rechte anderer Menschen nicht zu verletzen und kein Leid zu verursachen sowie unparteiisch zu bleiben, das zu geben, was wir verdienen (insbesondere dem Wohltäter Dankbarkeit auszudrücken), Verträge (Vereinbarungen) einzuhalten. und die eingegangenen Verpflichtungen, um die Vorschriften zu erfüllen und würdig zu ehren.

Ein anderer ist die Tugend der Barmherzigkeit, wie sie im Gebot der Liebe zum Ausdruck kommt. Im Gegensatz zur Goldenen Regel, die eher nicht einschränkend, sondern befreiend ist, legt das Gebot der Liebe eine sinnvolle Norm für eine Person fest, eine andere Person zu behandeln: Seien Sie nicht nur gleich und respektieren Sie die Rechte, sondern seien Sie wohlwollend, großzügig und fürsorglich gegenüber jeder anderen Person. Im Gegensatz zu anderen Arten von Liebe besteht die Besonderheit der Barmherzigkeit darin, dass sie selbstlos ist.

In dem Maße, in dem das soziale Leben den Unterschied, die Trennung und den Gegensatz von Interessen des Einzelnen als Mitglieder von Gemeinschaften reproduziert, ist Barmherzigkeit natürlich eine psychologisch und praktisch schwierige Voraussetzung. Seine Schwierigkeit als individuelle moralische Aufgabe beruht auf der Tatsache, dass Barmherzigkeit in dem Maße, in dem sie in von der öffentlichen Moral genehmigten Handlungen zum Ausdruck kommt, paradoxerweise als Mittel zur Verwirklichung egoistischen Interesses und zur Erlangung verschiedener Formen imaginärer Wohltätigkeit (durchgeführt aus dem Wunsch nach Unterhaltung, Überlegungen) praktiziert werden kann Nutzen oder Konformität, in der Hoffnung auf die Zustimmung anderer). Aber selbst wenn man moralisch motiviert ist, kann Barmherzigkeit Konflikte provozieren, da es psychologisch oft schwieriger ist, eine gute Tat anzunehmen, als sie auszuführen. Durch die Bereitstellung von Hilfe wird derjenige, dem sie zur Verfügung gestellt wird, dh der Bedürftige, in eine Position gebracht, die als Verstoß gegen seine moralische Würde angesehen werden kann. Umgekehrt kann derjenige, der selbst mit den besten Absichten eine barmherzige Handlung vollbringt, den Bedürftigen manchmal sein Verständnis des Guten aufzwingen. Echte Barmherzigkeit setzt Selbstbeherrschung, Selbstlosigkeit und nicht nur guten Willen voraus, sondern auch Verständnis für einen anderen Menschen, Mitgefühl für ihn und in seinem konsequenten Ausdruck - aktive Teilnahme am Leben eines anderen. Daraus folgt, dass Nächstenliebe Dienst ist; dadurch erhebt es sich über Almosen, Service, Hilfe.

Es ist wichtig anzumerken, dass das Gebot, als solches zu lieben, zwar in der christlichen Religion formuliert ist, aber in seinem ethischen Inhalt nicht richtig christlich ist. Eine andere Sache ist, dass die Liebe im Christentum einen besonderen Status und eine besondere Interpretation erhielt und als ein Weg angesehen wurde, den Menschen mit Gott und mit dem Menschen und mit Gott - durch den Menschen und mit dem Menschen - durch Gott zu verbinden. Aus ethischer Sicht ist dieses Gebot nicht streng religiös, obwohl eine unverständliche atheistische Kritik an diesem Gebot auf seinem religiösen Inhalt beruht: Was, sagen sie, ist der Preis für die Liebe zum Nächsten, wenn diese Liebe durch die Liebe zu Gott gerechtfertigt ist, wenn sich herausstellt, dass es eine bestimmte Person ist der Liebe würdig nur durch die Liebe zu Gott?

Daraus können Schlussfolgerungen über die Beziehung zwischen so wesentlichen Elementen der Kultur wie Religion und Moral gezogen werden. Als ein System von Normen und Prinzipien, die das menschliche Verhalten regeln, entspricht die Moral natürlich der gleichen Rechtsordnung, Sitte und anderen Formen der sozialen Regulierung des Verhaltens. Als Wertesystem, das einen Menschen am Höchsten, am Ideal der Perfektion orientiert, ist Moral jedoch mit Religion und Mystik verwandt. Die Moral ist daher ein sozialer Regulator, der eine Person nicht an utilitaristischen, situativen, konventionellen (vertraglichen) Werten orientiert, sondern an höheren, universellen und absoluten Werten.

Moralische Ideen sind abstrakt, und in ihren höchsten Forderungen wird die Moral aus konkreten wirtschaftlichen, politischen und sozialen Beziehungen "herausgerissen".

Trotzdem ist es in soziale Beziehungen eingebunden. Unter diesem Gesichtspunkt ist die Moral heterogen, sie existiert sozusagen auf zwei Ebenen: Einerseits ist es ein Komplex von Werten und Prinzipien, die auf dem Ideal der brüderlichen Einheit von Menschen, der Menschheit beruhen, und andererseits ist es ein System von Normen und Regeln, die die Beziehungen zwischen Menschen regeln private, isolierte Personen als Mitglieder von Gemeinschaften. Das moralische Ideal und die höchsten moralischen Werte werden sozusagen "begründet", zu einer Vielzahl von widersprüchlichen und konkurrierenden Interessen von Menschen gebracht, wodurch die potenzielle Ungebremstheit privater Interessen eingeschränkt wird.

Die Ethik der Barmherzigkeit und die Ethik der Gerechtigkeit spiegeln diese beiden Ebenen der Moral wider.

Gerechtigkeit

Wir alle lieben Gerechtigkeit und bemühen uns mit Eifer, sie dort wiederherzustellen, wo wir glauben, dass sie verletzt wird. Wir fordern, dass das Böse bestraft und das Gute belohnt wird.

Nach der allgemeinen Idee ist Gerechtigkeit eine Art Gleichheit, "gleich muss gleich haben"

Die Auszeichnung wird jedoch nicht immer in Übereinstimmung mit dem Verdienst einer Person vergeben.

"Erlaubt" kann auf ethische Verpflichtungen oder eine vorherige Vereinbarung zurückzuführen sein.

Wenn eine Person härter bestraft wird, als es das von ihr begangene Verbrechen erfordert, ist die Bestrafung ungerecht.

Wenn der Täter eine leichtere Bestrafung erlitten hat, als er verdient, ist das Maß an Einfluss ebenfalls ungerecht.

Wir fühlen unsere eigene Ohnmacht, Gerechtigkeit zu üben, und suchen danach der Mächtige der Welt dies und wenn wir ihre Ohnmacht bemerken, wenden wir unseren Blick zum Himmel in der Hoffnung, von dort Befriedigung ein Gefühl der Gerechtigkeit zu erhalten. Wenn Gott ein gerechter und streng anspruchsvoller Richter ist (Ps. 7; 12), sagen wir, wenn die Urteile des Herrn wahr und alle gerecht sind (Ps. 18; 10), ob er den Unterdrückten und den Armen gerecht werden kann (Ps. 139; 13) Warum bestraft er dann nicht die Gottlosen und lässt sich mit Ungerechtigkeit abfinden?

Wenn wir so denken, wollen wir Gott wie uns selbst machen und Ihn wie uns leidenschaftlich machen und um gerechte Rache bitten.

Die göttliche Gerechtigkeit erfordert jedoch, dass eine Person nicht nur den Gesetzen der menschlichen Gerechtigkeit folgt - nicht das tut und nicht tun will, was das Leben und die Rechte anderer verletzt -, sondern wenn möglich höher wird als es und das Maß der göttlichen Liebe erreicht, das als ungerecht betrachtet, was bringt Böses, egal wie gerecht es auch scheinen mag. (1) Dies ist die Wahrheit Gottes, von der das Gesetz und die Propheten Zeugnis geben (Röm 3,21). Wenn nur Gerechtigkeit ohne Liebe zur Menschheit gesucht wird, dann wirkt, wie die Heiligen Väter glauben, „Gnade, die die Gottlosen rechtfertigt und ohne Werke der Gerechtigkeit, nicht mehr.“ (2)

Wir lesen im biblischen Buch der Weisheit über den hohen Wert von Gerechtigkeit in den menschlichen Beziehungen: "Gerechtigkeit ... lehrt Keuschheit und Klugheit, Gerechtigkeit und Mut, was für Menschen im Leben nützlicher ist" (Weisheit 8: 7).

Jeder Mensch kann in jeder Tat viel zu seiner eigenen Verteidigung sagen, aber wenn er sorgfältig in sein Herz schaut, wird er sehen, dass er, wenn er sich rechtfertigt, Arglist nicht vermeidet. Ein Mensch ist erstens gerechtfertigt, weil er sich zumindest teilweise nicht als Schuldigen des Bösen in der Welt anerkennen will, er ist gerechtfertigt, weil er sich nicht als mit gottgleicher Freiheit ausgestattet anerkennt, sondern nur als Phänomen, als eine Sache dieser Welt und daher abhängig von dieser. In einem solchen Bewusstsein steckt viel Sklaverei, und deshalb ist es eine sklavische Sache zu rechtfertigen und keine göttliche Sache. (3)

Gnade

Es ist ziemlich offensichtlich, dass Barmherzigkeit und Gerechtigkeit konzeptionell unterschiedlich sind, obwohl sie oft identifiziert werden. Man kann von Barmherzigkeit sprechen, wenn eine Person eine leichtere Strafe trägt, als sie verdient, oder eine Belohnung mehr erhält, als sie verdient.

Wir glauben, wenn Gott einer Person vergibt, muss er allen anderen Menschen vergeben. Wir sind es gewohnt, Geschenke von Gott als alltägliches Ereignis anzunehmen. Wenn sie geben, akzeptieren wir gerne und denken nicht an den Spender, und wenn sie sie wegnehmen, beginnen wir zu protestieren und suchen nach jemandem, dem wir die Schuld geben können.

Die Barmherzigkeit Gottes ist immer ein Akt seines guten Willens: „Ich werde Barmherzigkeit haben, mit wem ich Barmherzigkeit habe; Mit wem ich Mitleid habe, werde ich Mitleid haben “(Röm 9,15).

Nur die Barmherzigkeit Gottes konnte die zersplitterte Verschwendung seines Reichtums nur mit seiner Reue akzeptieren und ihn in seinen früheren Zustand zurückversetzen; und nur die menschliche Gerechtigkeit konnte beim Anblick einer solchen göttlichen "Ungerechtigkeit" empört sein (Lukas 15; 29-30). Wie kann man den gleichen Erlass ungleicher Schulden als gerecht bezeichnen (Lukas 7; 41-42)? Und wo ist die Gerechtigkeit bei der Entscheidung über das ewige Schicksal des Räubers, der zu Recht zu einer schrecklichen Hinrichtung verurteilt ist, die seinen Taten entspricht (Lukas 23; 43)?

Jeder Mensch strebt, wenn auch unbewusst, nach Gott und Frieden mit ihm. Gleichzeitig verstehen wir, was ein Abgrund uns, sündige Menschen und den Heiligen Gott trennt.

Der Apostel Paulus erklärt: „Alle haben gesündigt und verfehlen die Herrlichkeit Gottes“ (Röm 3,23). In der Tat versuchen wir manchmal, unsere Schuld vor Gott wieder gut zu machen, indem wir gute Taten tun.

Archimandrite Lazar (Abashidze) warnt jedoch davor, dass „gute Taten, wunderbare Taten, verdienstvolle Taten und Taten des Glaubens nicht dasselbe sind! Gute Taten, die ohne Glauben und ohne Gott vollbracht werden, sind dieser Welt gewidmet und werden von dieser Welt bezahlt: Ruhm, Ehre, Ehre. Ehre ewig, himmlisch sind sie fremd. Und die Taten des Glaubens haben eine innere Hingabe an Gott, werden durch Gebet getan, mit einem Appell an Gott, so intim wie möglich, so dass Gott allein weiß; Solche Taten sind äußerlich weniger beeindruckend, aber der Herr akzeptiert sie und belohnt sie mit Ruhm im zukünftigen Leben. Im Allgemeinen ist es falsch, die Errettung der Seele und das Erbe des Himmelreichs als direkt von unseren guten Taten abhängig zu betrachten. Gott hat Erbarmen mit einem Menschen und spart nicht für seine guten Taten, sondern für sein gläubiges, zerknirschtes und demütiges Herz. Natürlich sollte dieser Glaube nicht ohne Taten existieren, und er kann nicht, er wird sicherlich in konkreten Taten verkörpert sein, und diese Taten werden sicherlich die freundlichsten und heiligsten sein, da der Herr selbst dem Gläubigen diese Taten lehrt. “(4)

Und wie Metropolit Anthony von Kiew lehrte: "Alles Gute, wo immer es ist, wer auch immer es ist, alles Gute gehört Gott." (fünf)

In den Augen der Menschen scheinen wir fähig zu sein, Gutes zu tun, aber Gott kennt die Geheimnisse unseres Herzens. Jede gute Tat gefällt dem Herrn, aber wer versucht, durch gute Taten gerechtfertigt zu werden, täuscht sich.

Denn erstens können all unsere guten Taten niemals die Tasse mit unseren Sünden überwiegen, und zweitens sind unsere allerbesten Taten mit Stolz oder Selbstzufriedenheit behaftet.

Gott erweicht seine Gerechtigkeit durch Gnade. Seine Gnade ist im Wesentlichen eine Art Gnade. Gott zeigt seine Barmherzigkeit, wenn er es nicht eilig hat, die wohlverdiente Strafe auf uns herabzusetzen und für den Gehorsam zu belohnen, obwohl wir verpflichtet sind, ihm zu gehorchen und daher keine Belohnung verdienen.

Wenn wir darüber reden, jemanden für einen anderen zu bestrafen, dann meinen wir, dass das Böse, das durch einen verursacht wird, einem anderen zugewiesen wird.

Aber auch hier kann das Böse nicht auf einen anderen übertragen werden. Jeder Mensch hat sein eigenes Schicksal, jeder wird für sich selbst verantwortlich sein. Eine Person wird nicht für die Sünden anderer bestraft. Bestrafung sollte (vom Wort "Ordnung") als - Ermahnung, Anweisung, die richtige Richtung geben, Anweisung auf dem weiteren guten Weg angesehen werden.

Die patristische Lehre spricht von drei motivierenden Prinzipien in der menschlichen Seele: Sklave (aus Angst vor Bestrafung), Söldner (aus Interesse an Belohnung) und Filial - der Beginn der Liebe.

Die ersten beiden Anfänge werden vollständig vom alltäglichen Konzept der Gerechtigkeit abgedeckt. Der Herr bestimmt sowohl die Bestrafung als auch die Belohnung für uns streng nach dem Maß unserer eigenen Handlungen.

Jeder von uns wünscht sich Gerechtigkeit und fordert eine faire Behandlung. Jeder beklagt sich über alle Arten von Ungerechtigkeiten, die ihm zugefügt wurden, und beginnt, Gerechtigkeit so zu interpretieren, dass dies zu einer offensichtlichen Ungerechtigkeit zu seinen Gunsten führt.

Das dritte Prinzip wird nicht auf Gerechtigkeit reduziert. Und ohne sie gibt es kein Christentum. Es gibt auch keine Erlösung.

Die Barmherzigkeit Gottes übertrifft unermesslich jedes menschliche Konzept seiner Gerechtigkeit oder Gerechtigkeit: „So wie ein Sandkorn keine große Menge Gold ausgleicht, so stehen die Forderungen der Gerechtigkeit Gottes im Vergleich zur Barmherzigkeit Gottes nicht im Gleichgewicht. Wie eine Handvoll Sand, die ins große Meer geworfen wird, sind auch die Sünden allen Fleisches im Vergleich zur Vorsehung und Barmherzigkeit Gottes. Und so wie eine Quelle im Wasser nicht durch eine Handvoll Staub blockiert wird, wird die Barmherzigkeit des Schöpfers nicht durch die Laster der Kreaturen besiegt "(6).

Liebe

Im Neuen Testament finden wir eine eindeutige Hierarchie christlicher Werte: „… und jetzt bleiben diese drei: Glaube, Hoffnung, Liebe; aber die Liebe ist die größte von ihnen “(1. Korinther 13,13).

Liebe ist die höchste Manifestation von Gerechtigkeit.

Liebe wird im Gesetz offenbart. Wer die Liebe in Gottes Gesetz nicht erkannt hat und nach den Grundsätzen des Gesetzes eines gerechten Gerichts lebt, hat Christus nicht erkannt, der durch das wahre und geheime Wesen des Gesetzes Gottes vergangen ist. "Wer nicht liebt, hat Gott nicht gekannt, weil Gott Liebe ist." (Johannes 4: 8)

Der Mönch Isaak der Syrer schrieb: „Nenne Gott niemals gerecht. Wenn er gerecht wäre, wärst du schon lange in der Hölle. Verlasse dich nur auf seine Ungerechtigkeit, die Barmherzigkeit, Liebe und Vergebung ist “(7)

Unsere menschlichen Vorstellungen von der Bestrafung von Gerechtigkeit sind für Gott völlig unanwendbar. Er ist kein Gott der Rache, sondern nur der barmherzigen Liebe, seine Gerechtigkeit ist nichts als seine eigene Liebe. Er bestraft nicht, um zurückzuzahlen, sondern um zu heilen.

Da Gott Liebe ist, ist der Mensch gerettet, denn seine Barmherzigkeit ist unendlich.

Das Christentum beseitigt die Frage nach "uns" und "Fremden", denn in der Kirche gibt es nach den Worten des Apostels Paulus "weder Griechisch noch Jude noch Beschneidung noch Unbeschnittenheit, Barbar, Skythen, Sklave, frei, sondern alles und in allem Christus". (Spalte 3: 11).

Die christliche Liebe zum Nächsten ist nicht nur die Aufmerksamkeit eines anderen, sondern nicht nur die Nächstenliebe. Liebe ist ein religiöses Gefühl in ihrer Quelle, denn es ist die Handlung Gottes in uns.

Nachdem wir von Gott zu uns gekommen sind, kehrt auch die Liebe zu Gott zurück: Um unsere Nachbarn und alle unsere Brüder zu lieben, lieben wir den Herrn selbst, da wir zusammen den Leib Christi bilden (Röm 12,5-10; 1 Kor 12,12-27).

Alles, was uns daran hindert, Liebe zu zeigen und uns darin zu stärken, wird zu einem Hindernis auf dem Weg zu Gott, hemmt uns und beeinträchtigt unser Heil.

Archimandrite Sophrony (Sacharow) schreibt: „Über Gott kann nicht gesagt werden, dass er ungerecht ist; dass es Ungerechtigkeit in Ihm gibt, aber man kann nicht sagen, dass Er so ist, wie wir Gerechtigkeit verstehen. Der heilige Isaak der Syrer sagt: „Wagen Sie es nicht, Gott gerecht zu nennen; denn was für eine Gerechtigkeit ist das? Wir haben gesündigt, und er hat den eingeborenen Sohn ans Kreuz gebracht. " Und zu dem, was der Mönch Isaak sagt, können wir hinzufügen: Wir haben gesündigt, und Gott hat die heiligen Engel in den Dienst unserer Erlösung gestellt. Aber die Engel, erfüllt von Liebe, haben selbst den Wunsch, uns zu dienen, und in diesem Dienst nehmen sie Sorgen auf sich. Aber der Herr gab die dummen Tiere und andere Kreaturen dem Gesetz der Korruption hin, weil sie nicht frei von diesem Gesetz hätte bleiben dürfen, als die Person, für die sie durch seine Sünde geschaffen wurde, eine Sklavin der Korruption wurde. Einige freiwillig und andere nicht freiwillig, aber „die ganze Schöpfung stöhnt und wird bis heute gequält“ (Röm 8,20-22), mitfühlend gegenüber dem Menschen. Und dies ist nicht das Gesetz der Gerechtigkeit, sondern das Gesetz der Liebe. (8)

Alles, was mit Erlösung zu tun hat, kommt nicht aus der Gerechtigkeit, sondern aus der Liebe Gottes, die auf dem Opfer Jesu Christi beruht. Das Christentum sagt uns: Niemand kann solche Verdienste haben, dass er zu Recht die ewige Erlösung für sich selbst verdient. Es kann keine faire Belohnung für unsere, selbst die herausragendsten, aber dennoch ultimativen Verdienste sein. Nur Gott kann wirklich gerecht sein. Die menschliche Gerechtigkeit schützt immer die Interessen desjenigen, der sie nutzt.

Und beim Jüngsten Gericht wird vor jedem Menschen in aller Macht und in allen Beweisen die moralische Größe des Kunststücks des Kreuzes Jesu Christi, seiner größten Selbsterniedrigung für unser Heil, seine Liebe offenbart.

Deshalb schrieb der heilige Isaak der Syrer: "Das Königreich und Gehenna sind das Ergebnis der Barmherzigkeit, die in ihrem Wesen von Gott gemäß seiner ewigen Güte empfangen wurden und nicht belohnt wurden." (neun).

Der Archimandrit Lazar (Abashidze) lehrt uns: „Ich danke Gott für alles, was mir passiert. Für all das Unglück, das in meinem Leben war. Für all die Beleidigungen, die ich in meiner Ansprache gehört habe, und vor allem für die unverdienten. Denn die Tatsache, dass Gott mir durch seine größte Barmherzigkeit ein Bewusstsein für die Sündhaftigkeit meiner Taten und Gedanken gibt, gibt mir die Möglichkeit der Erlösung. " (zehn)

Das Evangelium sagt, dass der erste, der das Paradies betritt, nicht der perfekte Vollstrecker des Gesetzes Gottes ist; Heiliger nach jüdischen Vorstellungen, aber ein Räuber. Wir wissen nicht, was er getan hat, das zum Kreuzigen verurteilt wurde. Aber er selbst gab zu: "Und wir wurden zu Recht verurteilt, weil wir das erhalten haben, was nach unseren Taten würdig war."

Ja, er gestand seine Schuld und erkannte, dass er diese schreckliche Hinrichtung wirklich verdient. Und was hört er als Antwort von dem, der für Christen Gott und Retter ist? "Heute wirst du mit mir im Paradies sein"! (elf)

Erinnern wir uns an Simon den Pharisäer, der seiner Meinung nach über das falsche Verhalten des Herrn gegenüber der Hure empört war. Worauf der Herr zu ihm sagte: „Ich bin zu deinem Haus gekommen, und du hast meinen Füßen kein Wasser gegeben, aber sie hat meine Füße mit Tränen übergossen und ihren Kopf mit ihren Haaren abgewischt; du hast mir keinen Kuss gegeben, aber sie hat seit meiner Ankunft nicht aufgehört, meine Füße zu küssen; Du hast meinen Kopf nicht mit Öl gesalbt, aber sie hat meine Füße mit Salbe gesalbt. Deshalb sage ich Ihnen: Ihre Sünden, vielen wird vergeben, dass sie viel geliebt hat, aber wem wenig vergeben ist, der liebt wenig “(Lukas 7; 44-47).

Daher sollte man in unserer sündigen Welt nicht die Wahrheit suchen, sondern die Liebe. Sie allein und ohne Werke der Gerechtigkeit erhält berechtigte Gnade. Und wer glaubt, dass Philanthropie zu Gott passt, der verlangt Gerechtigkeit, dass ein solches Urteil durch Taten der Liebe zum Sünder bestätigt wird und nicht durch die Forderung nach rechtschaffenen Taten von ihm.

Das Heil selbst baut auf Demut auf, die wir so leidenschaftlich loben und so nachlässig in die Praxis umsetzen.

Nach den Lehren aller heiligen Väter der orthodoxen Kirche ist ohne Demut die Einheit mit dem Geist Gottes unmöglich, denn wahre Liebe, die das Wesen Gottes ist, ist unmöglich. Ein Beispiel für die wahre Demut eines Räubers - beweist die Voraussetzung für die Errettung eines Menschen. Es stellt sich heraus, dass die Erlösung in der aufrichtigen Reue eines Menschen liegt. Das Christentum sagt, dass eine Person, die aufrichtig Buße tut, jemandem überlegen ist, der alle Vorschriften erfüllt.

Denn nur eine bescheidene Person wird alle Spekulationen und Überlegungen über die "Würdigen" und "Unwürdigen" des Himmelreichs sinnvoll und bewusst verwerfen.

In der Tat ist alles Gottes Wille.

Und wenn wir vermutlich in das „himmlische Paradies“ schauen könnten, wären wir vielleicht äußerst überrascht, dort nicht alle zu finden, die wir dort erwarten, und umgekehrt würden wir dort diejenigen finden, die unserer Meinung nach Meinung gibt es keinen Platz.

1.Prep. John Damascene. Kreationen. Christologische und polemische Abhandlungen. Gegen die Manikheis. Martis. 1997

2.Prep. Peter Damaskin. Kreationen. Buch 1 Moskauer Hof der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra. 2001

3. Archim. Sophronie der Ältere Silouan der Athonit Moskau 1996

4. Lazar Abashidze "Über die geheimen Leiden der Seele" Sretensky-Kloster, Moskau, 1997

5. Entschuldigungsgespräche von Erzbischof Nathanael http://eparhia.onego.ru

6 Bsp. Isaac der Sirin. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. M., 1998. (www.wco.ru/biblio)

7 .http: //www.zavet.ru/kalendar/nmf-004pr.htm

8. Archim. Sophronie der Ältere Silouan der Athonit Moskau 1996

9 .. Prp. Isaac der Sirin. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. Conversation 41.M., 1998. (www.wco.ru/biblio)

10.Archim. Lazar (Abashidze) Das Sakrament der Beichte der Kiew-Petschersker Mariä Himmelfahrt Lavra. 2005.

11 Legoyda Vladimir. Warum und wovon sollen wir gerettet werden? Thomas Magazin №8 / 31 2005

Alexander A. Sokolovsky

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Gerechtigkeit und Barmherzigkeit

Lassen Sie uns unter "Gnade" verstehen - freiwillige Weigerung aus dem Gebot der Gerechtigkeit, den Täter zu bestrafen ...Gerechtigkeit und Barmherzigkeit sind unterschiedliche Konzepte.

Gerechtigkeit- Das ein universelles Prinzip mit eigenem Wert.Es ist vielleicht nicht der einzige Wert (es gibt andere), aber zumindest "scheint es mit seinem eigenen Licht". Gnadeüberhaupt ist kein Prinzip und hat keinen eigenen Wert;; es ist eher "eine bestimmte Art, bestimmte Werte zu bekräftigen" (manchmal übrigens von derselben Gerechtigkeit). Barmherzigkeit ist wie der Mond, sie scheint mit reflektiertem Licht.

Dies ist aus einem einfachen Beispiel ersichtlich. Man kann sich einen vollständigen "Triumph der Gerechtigkeit" vorstellen, Fiat Justitia, Pereat Mundi. Stellen Sie sich (zum Beispiel) vor, dass mächtige Magier einige Geister verfluchten, die alle Elemente füllten und die Gesetze der sofortigen Vergeltung strikt umsetzten: Bei jedem Schlag auf das Gesicht eines anderen würde eine unsichtbare Hand aus der Luft einen gewichtigen Schlag ins Gesicht geben, jedes Schimpfwort würde im schimpfenden Ohr klingeln. usw. usw. Es wäre eine strenge und nicht sehr lustige Welt, aber irgendwie wäre es möglich, darin zu leben.

Aber kann ich mir nicht vorstellenein Triumph der Barmherzigkeit, "völlige Vergebung" als Lebensprinzip- und nicht einmal, weil der erste "Unruhestifter", der auftauchte, schnell alle auf die Ohren legte. Es ist nur so, dass in einer solchen Welt das Konzept der Barmherzigkeit schnell jede Bedeutung verlieren würde. Wenn wir bei irgendeiner Gelegenheit barmherzig sein wollen, müssen wir Abweichungen von der Barmherzigkeit vergeben: sowohl das Böse als auch die Rache und den Hass auf den Täter sowie den Wunsch nach Gerechtigkeit und deren Umsetzung. In einer Gesellschaft fester Barmherzigkeit würden nicht nur Kriminelle schnell auftauchen (das wäre in Ordnung), sondern auch ihre Richter.

Trotzdem klopft manchmal, wie das Sprichwort sagt, "Barmherzigkeit auf unsere Herzen" und manchmal sogar geschäftlich. Gnade manchmalangemessen, weil es manchmal passiert angemessen.

Wie sieht es jedoch aus? Schauen wir uns einige Beispiele an. Stellen wir uns eine Art mittelalterlichen Hof vor. Vor dem König kniet ein gefesselter Verbrecher und bittet um Gnade. Der König hat Erbarmen mit ihm. Wozu? Offensichtlich NICHT, damit er, ermutigt, "im gleichen Geist weitermachte". Überhaupt nicht. Erstens zeigt der König seine ÜBERLEGENHEIT über die Situation. (Barmherzigkeit ist sehr oft ein Weg, Stärke zu zeigen.)Darüber hinaus kann er auf einen "pädagogischen Effekt" zählen: Ein schrecklich verängstigter Mann, der mit Entsetzen auf den Tod oder die grausame Bestrafung wartet und in letzter Minute von ihm befreit wird, ist normalerweise von heißen Gefühlen für den Befreier durchdrungen, außerdem sind diese Gefühle ansteckend: Die demonstrative Begnadigung des Verurteilten ist immer wurde von der Menge als Wunder, als Befreiung vom sicheren Tod und vom barmherzigen Herrscher als Retter und Fürsprecher wahrgenommen. (Hier muss man jedoch vorsichtig sein: Unangemessen gezeigter Barmherzigkeit gegenüber einer unsympathischen Person kann einen Ausbruch der Empörung hervorrufen. Ich denke, die Geschichte von Pontius Pilatus wird von allen in Erinnerung behalten.) Ganz zu schweigen von den Fällen, in denen eine begnadigte Person elementar "noch gebraucht" ist (wie "er ist gut") Spezialist, er weiß viel, er kann immer noch verwendet werden ") - dies ist eine bloße Berechnung (Zweckmäßigkeit).

Nehmen wir nun mehr "reine" Beispiele für Barmherzigkeit - zum Beispiel einen "Heiligen", der für eine schlecht gesündigte Person betet. Hier begegnen wir aber auch einer Art "moralischer Ökonomie": "Heiliger" erwartetdass der Sünder Buße tut und sich bekehrt (wie Sie wissen, sind reuige Bösewichte fast die standhaftesten Gläubigen). Die Barmherzigkeit des "Heiligen" geht in diesem Fall also von der Idee aus, dass "es ratsam ist, eine Chance zu geben", dh von Überlegungen mögliche Vorteiledes Weiteren. Beachten Sie, dass keine barmherzige Person jemanden preisen wird, den sie als "hartnäckig in der Sünde" betrachtet - das heißt, "Barmherzigkeit" wird NICHT angewendet, wenn ihre Anwendung in Betracht gezogen wird unpraktisch, unrentabel.Es ist also nicht der Altruismus, sondern der Egoismus, der das regiert, was eigentlich "Barmherzigkeit" genannt wird.

Es gibt auch Barmherzigkeit, eine Krankheit, die durch pathologische Anhaftung hervorgerufen wird (wenn ein geliebter Mensch "alles im Stich lässt", egal ob er Recht oder Unrecht hat, die Barmherzigkeit einer liebenden Mutter eines verrückten Sadisten, die selbst kleine Mädchen zu ihm führt, weil "der Junge ohne sie so schlecht ist"). ) gibt es Mitgefühl-Ekel, wenn es "ekelhaft ist, ein Reptil zu erledigen" ... aber das alles riecht schon nach Pathologie. (Stellen wir uns vor, was mit unserer Welt passiert wäre (?), Wenn alle so "barmherzig" wären ...) In diesem Fall kommt eine solche "Gnadenkrankheit" auch von Selbstsucht - der Selbstsucht der "Vergebung", der sie so seltsam liefert vergnügen"sei barmherzig"; an wen schöndies ist der eigene Zustand, "barmherzig zu sein".

All diese realistischen, aber nicht sehr appetitlichen Beispiele für Barmherzigkeit als Instrument der Politik, der Berechnung, des moralischen Drucks, nur des Wahnsinns, beantworten jedoch nicht die Hauptfrage: Gibt es "normale", moralisch akzeptable Situationen, in denen Barmherzigkeit angemessen ist? Ja. Nehmen Sie eine "Bewährungsstrafe" Situation. Jemand hat eine Straftat oder ein Verbrechen begangen. Er wird NICHT bestraft (obwohl das fair wäre!), Aber bestimmte Bedingungen werden für sein zukünftiges gutes Benehmen gestellt. Die Gründe für diese Barmherzigkeit sind ziemlich transparent: Die Richter haben Grund zu der Annahme, dass ein angemessenes Maß an Bestrafung nur zur Festigung des kriminellen Verhaltens führen wird (zum Beispiel in einer Situation, in der ein junger Dummkopf, der das Gesetz einfach durch Betrunkenheit gebrochen hat, einen Slammer ausstrahlt, aus dem er jede Chance hat, herauszukommen wirklich "krimineller Typ"). Hier gnadekann als etwas ähnliches angesehen werden riskante moralische Investition;; oder genauer gesagt als lokal (taktisch)abweichung von der Gerechtigkeit um ihrer selbst willen (strategisch)an Perspektive gewinnen.Manchmal ist es wirklich besser, einer Person zu sagen, "geh und sündige nicht mehr", als sie nach allen Regeln zu bestrafen. Natürlich kann sich Barmherzigkeit in solchen Fällen oft als falsch und unangemessen herausstellen, aber die ZULÄSSIGKEIT einer solchen Technik in einigen besonderen Fällen scheint keine Zweifel zu wecken. Mit anderen Worten, in der Praxis der sogenannten Barmherzigkeit dominiert IMMER (ausgehend von Selbstsucht) Zweckmäßigkeit.

Ich glaube, dass diese Frage schwer eindeutig zu beantworten ist. Zunächst müssen Sie sich an die Konzepte von Barmherzigkeit und Gerechtigkeit erinnern. Barmherzigkeit ist eine der wichtigsten christlichen Tugenden, die durch körperliche und geistige Taten der Barmherzigkeit (Barmherzigkeit) vollbracht wird. Die Liebe zum Nächsten ist untrennbar mit dem Gebot der Liebe zu Gott verbunden. Gerechtigkeit ist das Konzept dessen, was fällig ist, das das Erfordernis der Konformität von Handlung und Vergeltung, die Konformität von Rechten und Pflichten, Arbeit und Entlohnung, Verdienst und ihre Anerkennung, Verbrechen und Bestrafung, die Konformität der Rolle verschiedener sozialer Schichten, Gruppen und Einzelpersonen im Leben der Gesellschaft und ihren sozialen Status in enthält es ist die Notwendigkeit, Vergeltung nicht aus Sucht oder Feindseligkeit zu erhalten oder zu verschreiben, nicht nach Plänen, sondern nach offensichtlichen Taten und ihren Ergebnissen.

Im erklärenden Wörterbuch gibt es eine Definition des Wortes "Barmherzigkeit": eine gute, sympathische Haltung gegenüber jemandem, ein Ausdruck von Mitleid, Verzeihung. Barmherzigkeit erreicht moralische Fülle, wenn sie in Handlungen verkörpert ist, die nicht nur darauf abzielen, die Interessen eines anderen zu befriedigen, sondern auch auf dem Streben nach Perfektion beruhen. Ein alter indischer Aphorismus sagt: "Mitgefühl regiert die Welt", das heißt, es ist wichtig, dass unsere Herzen nicht abgestanden werden und wir den Schmerz unserer Nachbarn spüren, besonders wenn sie von uns abhängen. Barmherzigkeit ist meines Erachtens das edelste menschliche Gefühl. Dieses Gefühl hat eine wichtige Rolle in der moralischen Entwicklung der Menschheit gespielt. Es ist der hellste und talentierteste Pinselstrich in den Gemälden großer Künstler, nur ein Licht, das die Gesichter gewöhnlicher Menschen beleuchtet, das schmerzhafteste Wort in den Werken von Schriftstellern. Die Entwicklung der Nächstenliebe beginnt in der Familie von früher Kindheit an. Ein kleines Kind kopiert ein Verhaltensmodell seiner Eltern. Wenn die Eltern Wohltätigkeitsarbeit leisten, Menschen in Not helfen, dann manifestieren sich diese Eigenschaften im Baby nur in einer einfacheren Form, und mit der Weiterentwicklung der Persönlichkeit entsteht der Wunsch, in Schwierigkeiten zu helfen, d. H. Gnade. Aber wenn ein Kind in Wut und Unwissenheit erzogen wird, ist es dem Kummer und dem Unglück eines anderen gleichgültig. Allerdings ist nicht jeder in der Lage, die Trauer eines anderen als seine eigene zu empfinden, etwas für die Menschen zu opfern, und ohne dies gibt es keine Gnade. Ein freundlicher Mensch zieht sich wie ein Magnet an, er gibt den Menschen um ihn herum ein Teilchen seines Herzens, seine Wärme. Barmherzigkeit ist in der Tat ein sehr wichtiger Bestandteil der Menschheit, damit die Barmherzigkeit nicht aus unserem Leben verloren geht, sondern trainiert werden muss. Jetzt, zu Beginn des 21. Jahrhunderts, des Jahrhunderts der Maschinen, der neuesten Informationstechnologien, bleibt das Problem der Barmherzigkeit relevant. Wir sind oft Gleichgültigkeit, Selbstsucht, Wut und der Unwilligkeit ausgesetzt, anderen Menschen zu helfen. Wir wissen nicht, wie wir uns in die Lage von Menschen versetzen sollen, die sich in einer schwierigen Situation befinden. Und wenn dies so weitergeht, wird es schwierig sein, ohne Gnade und Mitgefühl zu leben. Jeder von uns sollte sich nicht schämen, sein Mitgefühl und seine Empathie gegenüber anderen zu zeigen. Es gibt viele Menschen in unserem Land, die Mitgefühl brauchen. Barmherzigkeit wird nicht nur von älteren, armen und kranken Menschen benötigt, sondern oft auch von Menschen, die sich aufgrund einer Reihe von Umständen in einer schwierigen Situation befinden: Obdachlose, Vagabunden, Betrunkene, Drogenabhängige. Es ist unmöglich, ohne Gnade und Mitgefühl zu leben. Es ist für alle notwendig: sowohl für diejenigen, denen geholfen wird, als auch für diejenigen, die helfen. Barmherzigkeit muss mit Weisheit verbunden sein. Um Barmherzigkeit zu zeigen, muss man sich nicht nur auf Gefühle, sondern auch auf Vernunft verlassen. Das heißt, bevor Sie bewusste Schritte der Barmherzigkeit unternehmen, müssen Sie ernsthaft über Ihre Strategie nachdenken.

Freundlichkeit ist überhaupt nicht schwierig;

Es ist schwer fair zu sein.

Gerechtigkeit gehört zur höchsten Kategorie des menschlichen Verstehens - der Weisheit der Seele. Voraussetzung für die Bildung eines Gerechtigkeitssinns und angemessener Individuen ist eine gesunde, vernünftig organisierte Gesellschaft. Gerechtigkeit wird durch das Streben nach Wahrheit erreicht. Der Wunsch nach Gerechtigkeit tritt bei allen Menschen gleichzeitig auf, manifestiert sich aber nur bei denen, die danach streben. Um eine kleine Ungerechtigkeit wiederherzustellen, sind wir damit einverstanden, einen Schaden zu erleiden, der um ein Vielfaches größer ist als der mögliche Nutzen dieses Gesetzes. Adam Smith sagte: "Um den Menschen Gerechtigkeit beizubringen, muss man ihnen die Folgen von Ungerechtigkeit zeigen." Wir brauchen Gerechtigkeit an sich, unabhängig davon, ob sie nachteilig oder vorteilhaft ist. Auf der anderen Seite ist es ziemlich seltsam, einen so starken Sinn für Gerechtigkeit in einer Person zu haben. Meiner Meinung nach ist ein Mensch vor allem über zwei Dinge auf der Welt besorgt: Ungerechtigkeit und Liebe. Sehr oft gibt es unter dem Begriff der Gerechtigkeit oder den Worten "Gerechtigkeit herrschte" völlig unterschiedliche Gedanken und Handlungen. Zum Beispiel wurden Sie von einer Person mit einer bestimmten Kraft getroffen und erhielten durch seinen Schlag starke Schmerzen. Um "Gerechtigkeit" wiederherzustellen, schlagen Sie zurück. Ihr Schmerz wird immer realer und lebhafter wahrgenommen als der eines anderen. Um subjektive Gerechtigkeit zu erlangen, müssen Sie daher viel härter schlagen. Durch diese Handlungen stellt eine Person überhaupt keine Gerechtigkeit wieder her, es ist nur Rache. Wer gerecht handeln will, hat keine egoistischen Ziele. Auch ein Gefühl der Ungerechtigkeit ist eine häufige Ursache für Schadenfreude. Gerechtigkeit bedeutet Ungleichheit: sich um das Kind kümmern, den Schwachen helfen, sich den Müden herablassen, sich um die Kranken kümmern, den Willensschwachen mehr Strenge zeigen, mehr Vertrauen in die Ehrlichen, den Helden ehren. Gerechtigkeit, die Kunst der Ungleichheit, und sie ist nur edlen Menschen eigen. Sie hat einen gesteigerten Realitätssinn, der von einem freundlichen Herzen und einer lebhaften Beobachtung reicht. Sie lehnt die mechanische Herangehensweise an Menschen ab. Sie möchte jeden Fall einzeln angehen und die Person dem Mitgefühl aussetzen. Dieses Gefühl versucht, in einem Menschen sein Wesen und seine Originalität einzufangen und dementsprechend mit ihm umzugehen. Fairness ist einerseits mit Gleichheit verbunden. Sie kann nicht in einer Beziehung zwischen Sklave und Meister, Vater und Kindern existieren. Andererseits ist es diese Gleichheit, die die Berücksichtigung der Verdienste erfordert, die in die Beziehung von Personen eingehen, und daher notwendigerweise zu Ungleichheit wird. Gerechtigkeit spiegelt die Interessen der Gesellschaft als Ganzes wider und stärkt sie.

Wie Luc de Clapier Vauvenargue sagte "Barmherzigkeit ist Gerechtigkeit vorzuziehen" und ich stimme seiner Aussage voll und ganz zu. Es ist unmöglich, genau zu beantworten, was wichtiger ist als Barmherzigkeit oder Gerechtigkeit, aber ich glaube, dass Barmherzigkeit vorzuziehen ist. Dieses Gefühl verfolgt keine egoistischen Ziele, und die Fähigkeit und der Wunsch, anderen Menschen zu helfen, wurden in jeder Gesellschaft immer hoch geschätzt.

Barmherzigkeit und Gerechtigkeit

Das Liebesgebot wurde vom Christentum als universelles Erfordernis aufgestellt, das alle Erfordernisse des Dekalogs in sich enthält. Gleichzeitig wird sowohl in den Predigten Jesu als auch in den Briefen des Apostels Paulus zwischen dem Gesetz Mose und dem Gebot der Liebe unterschieden, das neben der rein theologischen Bedeutung einen wesentlichen ethischen Inhalt hatte: Im Christentum musste ein Mensch die oft formellen Regeln nicht gewissenhaft einhalten, sondern gerecht sein. ruhen auf der Bewegung des Herzens.

Der ethische Aspekt der Unterscheidung zwischen Dekalog und Liebesgebot wurde im modernen europäischen Denken wahrgenommen. Hobbes zufolge war das Gesetz Moses in dem Maße das Gesetz der Gerechtigkeit, in dem er jedem befahl, die gleichen Rechte anzuerkennen, die er für sich selbst wünscht. Die Normen des Dekalogs verbieten das Eindringen in das Leben anderer Menschen und schränken die Ansprüche aller, alles zu besitzen, radikal ein. Barmherzigkeit schränkt nicht ein, sondern befreit. Es erfordert, dass eine Person dem anderen alles erlaubt, was er selbst möchte. Hobbes erzählte das Liebesgebot in den Worten der goldenen Regel nach und wies auf die Gleichheit und Gleichwertigkeit hin, die dieses Gebot erfordert, und interpretierte es damit als Maßstab für soziale Beziehungen. Diese Korrelation von Gerechtigkeit und Barmherzigkeit hatte erhebliche Auswirkungen auf die spätere Entwicklung des europäischen ethischen und sozialen Denkens.

Diese Unterscheidung wurde von Hegel in einer klareren und strengeren Form festgelegt. Er wies darauf hin, dass Christus nicht nur den "höheren Geist der Versöhnung" gegen die Gesetze Moses ablehnt, sondern sie durch die Bergpredigt völlig überflüssig macht. Der Dekalog gibt genau recht, ein universelles Gesetz, das sich aufgrund von "Spaltung, Ressentiments" und Isolation zwischen Menschen als notwendig herausstellt. Die Bergpredigt legt eine andere Lebensordnung fest, die unendlich vielfältiger ist als die mosaischen Gesetze und daher nicht mehr in Form einer universitätsspezifischen Universalität ausgedrückt werden kann. Der Geist der Versöhnung bestätigt den Reichtum lebendiger Verbindungen, auch mit wenigen Menschen, und dies kann im Dekalog nicht gefunden werden.

Nach dem Verständnis von B.C. Solovyovs Fairness und Barmherzigkeit, ihre Korrelation mit der goldenen Regel, waren ebenfalls von wesentlicher Bedeutung. Soloviev korrelierte Gerechtigkeit mit der negativen Formulierung der goldenen Regel ("Tu keinem anderen etwas an, was du nicht von anderen willst") und Barmherzigkeit - mit einer positiven ("Tu einem anderen alles, was du selbst von anderen willst"). Obwohl es zweifellos Unterschiede zwischen diesen Regeln gibt, sah Soloviev keinen Grund, sich ihnen zu widersetzen. Und der Punkt ist nicht, dass sie verschiedene Seiten ein und desselben Prinzips repräsentieren, ihre Untrennbarkeit beruht auf der Integrität der inneren spirituellen Erfahrung des Individuums, die Solovyov angenommen hat. Soloviev entwickelte diese Sichtweise in der Geschichte der Ethik, wonach Gerechtigkeit und Barmherzigkeit die grundlegenden moralischen Tugenden darstellen. Gerechtigkeit ist gegen Selbstsucht und Barmherzigkeit gegen bösen Willen oder Hass. Dementsprechend beeinflusst das Leiden eines anderen die Motive eines Menschen auf zwei Arten: indem er sich seinem Egoismus widersetzt, ihn davon abhält, einem anderen Leiden zuzufügen, und Mitgefühl verursacht: Das Leiden eines anderen fordert einen Menschen zu aktiver Hilfe auf.

Aufgrund einer konsequenten Unterscheidung zwischen Barmherzigkeit und Gerechtigkeit im neuen europäischen ethischen und philosophischen Denken (wie bereits in Thema 19 erwähnt) wird es möglich, sie als zwei zu verstehen grundlegende Tugenden, entsprechend verschiedenen Bereichen der moralischen Erfahrung und dementsprechend strenger zu bezeichnen zwei Hauptebenen Moral. Das Erfordernis der Gerechtigkeit soll den Widerspruch zwischen konkurrierenden Bestrebungen (Wünschen und Interessen) von Menschen in Übereinstimmung mit ihren Rechten und Verdiensten beseitigen. Ein anderes, höheres Maß an Moral wird durch das Gebot der Liebe festgelegt. Wie oben erwähnt, glaubte Hegel, dass der Standpunkt der Barmherzigkeit voraussetzt, dass die Unterschiede zwischen Menschen als isoliert, mit unterschiedlichen Interessen, die durch das Gesetz ausgeglichen, dh gewaltsam überwunden werden. Hier ist zu klären: Der Standpunkt der Liebe setzt voraus, dass ein Interessensunterschied sozusagen überwunden wird; Interessenunterschiede werden nicht berücksichtigt, das Erfordernis der Gleichheit und Gegenseitigkeit wird als unbedeutend angesehen. Die Ethik der Barmherzigkeit fordert einen Menschen auf, widersprüchliche Wünsche und Interessen nicht zu vergleichen, sondern seine persönlichen Interessen für das Wohl seines Nachbarn, das Wohl anderer Menschen zu opfern: Fühlen Sie sich frei, einem anderen zu geben, ohne zu überlegen, was Sie dafür erhalten».

Eine Analyse der Tradition der Trennung von Barmherzigkeit und Gerechtigkeit in der Geschichte der Philosophie führt zu zwei Schlussfolgerungen. (1) Während Nächstenliebe das höchste moralische Prinzip ist, gibt es keinen Grund, immer zu erwarten, dass andere dies tun. Barmherzigkeit ist eine Pflicht, aber keine Pflicht des Menschen; Gerechtigkeit wird einer Person als Pflicht zugeschrieben. In den Beziehungen zwischen Menschen als Mitgliedern einer Gemeinschaft ist Barmherzigkeit nur eine empfohlene Voraussetzung, während Gerechtigkeit unveränderlich ist. (2) Barmherzigkeit wird einem Menschen als moralische Verpflichtung zugeschrieben, aber er selbst hat das Recht, von anderen nur Gerechtigkeit und nichts weiter zu verlangen. Das Prinzip der Gerechtigkeit wird durch die übliche Ordnung (da es sich im Grunde genommen um Rechtsstaatlichkeit handelt) einer zivilisierten Gesellschaft bestätigt. Das Gebot der Liebe basiert auf dieser besonderen Art zwischenmenschlicher Beziehungen, in denen die Werte des gegenseitigen Verständnisses, der Mitschuld und der Menschlichkeit von Menschen von sich aus bestätigt werden.

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11. JULI (Barmherzigkeit) Wahre Barmherzigkeit ist nur die Barmherzigkeit der Starken, die seine Arbeit und ihre Anstrengungen den Schwachen geben. 1 Almosen zu geben ist nur dann eine gute Tat, wenn das, was gegeben wird, ein Werk der Arbeit ist. Das Sprichwort sagt: Eine trockene Hand ist fest gefistet, eine verschwitzte Hand ist heiß. Also rein

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