Слайд 8

Таро Ямада (Японы Ямада Таро :) - Оросын Иван Иванов шиг ердийн нэр, овог

Орчин үеийн япон хэлний нэлээд өндөр хувийг бусад хэлнээс зээлсэн үгс эзэлдэг (gairaigo гэж нэрлэдэг). Япон нэрийг ханз ашиглан бичдэг бөгөөд овог, нэрээс бүрдэх бөгөөд овог нэрийг эхэнд нь зааж өгдөг.

Япон хэл сурахад хамгийн хэцүү хэлний нэг гэж тооцогддог. Япон тэмдэгтийг галиглахын тулд янз бүрийн системийг ашигладаг бөгөөд хамгийн түгээмэл нь ромажи (Латин орчуулга) ба Поливановын систем (япон үгсийг кирилл үсгээр бичих) юм. Орос хэл дээрх зарим үгийг япон хэлнээс зээлсэн, жишээлбэл, цунами, суши, караоке, самурай гэх мэт.

Слайд 9

Шашин

Японд шашин шүтлэгийг голдуу синтоизм ба буддын шашин шүтдэг бөгөөд тэдгээрийн эхнийх нь цэвэр үндэстнийх, хоёр дахь нь Японд гадна Хятад руу гаднаас нь авчирдаг.

Тодайжи хийд. Буддагийн том танхим

Слайд 10

Синтоизм

Синто, Синто ("бурхдын зам") бол Японы уламжлалт шашин юм. Эртний япончуудын анимист итгэл үнэмшил дээр үндэслэн шүтлэг нь нас барсан олон бурхан, сүнс юм.

Слайд 11

Энэ нь бүх төрлийн ками - ер бусын амьтдыг шүтэхэд суурилдаг. Камигийн үндсэн төрлүүд нь:

• Байгалийн онгодууд (уул, ками гол, салхи, бороо гэх мэт);
• Ками зарласан ер бусын зан чанарууд;
• Хүмүүс ба байгальд агуулагдах хүч чадал, чадвар (өсөлт, нөхөн үржихүйн ками гэх мэт);
• Үхсэн хүмүүсийн сүнснүүд.

Слайд 12

Синто бол Японоос Хятадаас үл хамааран үүсч хөгжсөн Японы эртний шашин юм. Синтогийн гарал үүсэл нь эрт дээр үеэс эхлэлтэй бөгөөд үүнд эртний ард түмэнд байдаг тотемизм, анимизм, ид шид гэх мэт орно.

Слайд 13

Буддын шашин

Буддизм ("Гэгээрсэн хүнийг заах") нь МЭӨ 6-р зууны үед үүссэн сүнслэг сэрэх тухай (боди) тухай шашны болон гүн ухааны сургаал юм. д. өмнөд Азид. Сургалтыг үндэслэгч нь Сиддарта Гаутама байв. Буддын шашин бол хүн амын дийлэнх хэсгийг хамарсан хамгийн өргөн тархсан шашин юм.

Слайд 14

Буддын шашин Японд нэвтэрч эхэлсэн нь 6-р зууны дунд үеэс эхэлсэн юм. Солонгос улсаас Элчин сайдын яамны улсад ирэхэд. Эхэндээ Буддын шашныг нөлөө бүхий Сога овог дэмжиж, Асукад байр сууриа эзэлж, тэндээсээ улс даяар ялалтын жагсаалаа эхлүүлжээ. Нара эрин үед Буддын шашин нь Японы төрийн шашин болжээ, гэхдээ энэ үе шатанд энгийн нийгмийн хүмүүст нөлөөлөхгүйгээр зөвхөн нийгмийн дээд давхаргад дэмжлэг олдог.

Слайд 15

Японы Буддизм нь Синтогаас ялгаатай нь олон сургаал, сургуульд хуваагддаг. Японы Буддизмын үндэс нь Хинаяна ("Бяцхан сүйх тэрэг") буюу өмнөд Буддизмтай харьцуулахад Махаяна ("Их Тэрэг") буюу хойд Буддизм гэж үздэг. Их хөлгөнд хүний \u200b\u200bавралыг зөвхөн өөрийн хүчин чармайлтаар бус, аль хэдийн гэгээрэлд хүрсэн оршихуйнууд - Будда, Бодьсадвагийн тусламжтайгаар олж авч чадна гэж үздэг. Иймээс Буддын шашны сургуулиудын хоорондох хуваагдал нь Будда ба Бодисатва нь хүнд хамгийн сайн тус болох боломжтой гэсэн өөр өөр үзэл бодолтой холбоотой юм.

Слайд 16

уран зохиол, урлаг

Японы уламжлалт урлагийг уран бичлэггүйгээр төсөөлөхийн аргагүй. Уламжлал ёсоор иероглиф бичиг нь тэнгэрлэг дүрсүүдийн бурхнаас үүссэн юм. Уран зураг хожим нь иероглифээс хөгжсөн. 15-р зуунд Японд шүлэг, зураг хоёрыг нэг бүтээлд нэгтгэжээ. Японы зурган гүйлгээнд бичсэн (шүлэг, колофен, тамга) ба зургийн гэсэн хоёр төрлийн тэмдгийг багтаасан болно.

Слайд 17

Анхны бичгийн дурсгалуудыг Нара үед бүтээсэн Японы домог, домог "Кожики" ("Эртний үйлсийн тэмдэглэл") болон "Нихон шоки" ("Японы жилийн тэмдэглэл" буюу "Нихонги" - "Японы аннал") түүхэн хүүрнэл гэж үздэг. (VII - VIII зуун). Энэ хоёр бүтээлийг хятад хэл дээр бичсэн боловч бурхдын япон нэр болон бусад үгийг дамжуулах өөрчлөлт оруулсан байна. Тэр үед "Манёшу" ("Олон тооны навчны цуглуулга"), "Кайфусо" яруу найргийн антологиудыг бүтээсэн.

Яруу найргийн хэлбэрүүд болох хайку, вака ("Японы дуу") болон сүүлчийн танка ("богино дуу") нь Японоос гадна өргөн тархсан байдаг.

Нихон Шоки (гарчгийн хуудас ба эхний бүлгийн эхлэл. Анхны хэвлэгдсэн хэвлэл 1599)

Слайд 18

Японы уран зураг ("зураг зурах, зураг зурах") нь төрөл бүрийн жанр, хэв маягаар тодорхойлогддог Японы урлагийн хамгийн эртний, боловсронгуй бүтээлүүдийн нэг юм.

Японы хамгийн эртний урлагийн төрөл бол уран баримал юм. Жомоны эрин үеэс хойш төрөл бүрийн ваар (сав суулга) хийж, шавар барималууд-догу шүтээнүүдийг бас мэддэг болсон.

Слайд 19

Театр

• Кабуки бол театрын хамгийн алдартай хэлбэрүүд юм. Но театр нь цэрэг армийн хувьд маш их нэр хүндтэй байсан. Самурайчуудын харгис ёс зүйгээс ялгаатай нь Нохын гоо зүйн хатуу байдлыг жүжигчдийн канонжуулсан хуванцар тусламжтайгаар олж авсан бөгөөд нэг бус удаа хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлж байжээ.
• Кабуки бол VII зууны үеэс эхэлсэн театрын сүүлчийн хэлбэр юм.

Слайд 20

xVI-XVII зууны зааг дээр шашин шүтлэгээс шашин шүтлэгт шилжсэн. Гол газар

архитектур цайны ёслолд зориулж цайз, ордон, асаруудыг эзэлж байв.

Слайд 21

Цагдан хорих

Дундад зууны үеийн Японы хувьсал нь соёл иргэншлийн бүс нутгийн ихэнх улс орнуудад захирагддаг соёлын хөгжлийн дэлхийн үйл явцтай ижил төстэй байдал илт харагдаж байна. Үндэсний хөрсөн дээр төрсөн бөгөөд Энэтхэг-Хятадын бүс нутгийн соёлын олон шинж чанарыг өөртөө шингээж, өвөрмөц чанараа алдаагүй юм. 16-р зуунаас эхлэн дэлхийн олон оронд шашны шашнаас иргэний ертөнцийг үзэх үзэл рүү шилжих нь ажиглагдаж байна. Японд соёл иргэншлийг тусгаарлах үйл явц хэдийгээр энэ нь явагдсан боловч феодалын дэг журмыг хадгалан үлдэхийн төлөө тэмцэж байсан Токугава сегунуудын удирдлага дор тус улс тусгаарлагдсанаас болж маш их дарангуйлагдсан байв. Японы соёл нь хөгжлийн бүхий л үе шатанд гоо сайханд онцгой мэдрэмжтэй, түүнийг өдөр тутмын амьдралын ертөнцөд оруулах чадвар, байгальд хүндэтгэлтэй хандах хандлага, түүний элементүүдийг оюунлаг болгох, хүн ба бурханлиг ертөнцийн салшгүй холбоотой ухамсараараа ялгардаг байв.

Бүх слайдыг үзэх

Японы хэл, уран зохиолын хамгийн эртний дурсгал болох "Кожики" -гийн өгүүлснээр нарны бурхан Аматэрасу ач хүүгээ Япончуудын бурханлаг өвөг дээдэс Ятагийн ариун толь болгон өгч, "Энэ толин тусгалыг над руу харах байдлаараа хараарай" гэж хэлжээ. Тэрээр түүнд энэ толь, Муракүмогийн ариун сэлэм, Ясаканигийн ариун хаш чулуугаар хийсэн зүүлт бэлэглэжээ. Японы ард түмний энэхүү гурван бэлгэдэл, Японы соёл, Японы төрт ёс нь эрэлхэг зориг, мэдлэг, урлагийн ариун буухиа уралдаан болж үеэс үед уламжлагдан иржээ.

Эрт дээр үеэс үйлдсэн үйл явдлын тэмдэглэл. Японы уран зохиолын анхны бүтээлүүдийн нэг. Энэхүү хөшөөний гурван боодолд Тэнгэр, Дэлхийг бүтээхээс эхлээд Японы анхны эзэн хаадын тэнгэрлэг өвөг дээдэс, эртний домог, дуу, үлгэрийн дүр төрх, мөн 7-р зууны эхэн үе хүртэлх Японы түүхэн цаг үеийн үйл явдлуудыг багтаасан Японы домогуудын цуглуулга багтсан болно. МЭ Японы эзэн хаадын удмын бичиг. "Кожики" бол Японы үндэсний шашны Синто шашны ариун ном юм.

Японы соёл, урлагийн түүхэнд бие биенээ нэвтэлж, баяжуулж байдаг гурван гүнзгий урсгал, Японы сүнслэг байдлын гурван хэмжээсийг ялгаж салгаж болно: - Синто ("тэнгэрлэг бурхдын зам") бол япончуудын түгээмэл шүтлэг шашин юм; - Зэн бол Япон дахь Буддын шашны хамгийн нөлөө бүхий салбар (Зэн бол дундад зууны Христийн шашин ба Исламын шашинтай адил сургаал бөгөөд амьдралын хэв маяг юм); -бушидо ("дайчин хүний \u200b\u200bзам") самурайн гоо зүй, илд ба үхлийн урлаг.

Синтоизм. Япон хэлнээс орчуулбал "Синто" гэдэг нь "бурхдын зам" гэсэн утгатай - эртний феодалын Японд гүн ухааны тогтолцоо өөрчлөгдсөний үр дүнд бус харин олон янзын овгийн тахин шүтлэг, анимист, тотемист ид шид, бөө мөргөл, өвөг дээдсийн тахин шүтэх үзэл баримтлал дээр үүссэн шашин юм. Синто пантеон нь олон тооны бурхад, сүнснүүдээс бүрддэг. Үзэл баримтлалын гол цөм нь эзэн хаадын бурханлаг гарал үүсэл юм. Ками бүх байгальд амьдарч, оюун санааг нь дээшлүүлдэг гэж үздэг тул хожим нь мөргөл үйлдэх болсон аливаа зүйлд бие махбодтой болж чаддаг бөгөөд үүнийг Шинтай гэж нэрлэдэг байсан нь япон хэлнээс "Бурханы бие" гэсэн үг юм.

Зэн Буддын шашин VI зууны шинэчлэлийн үеэр Буддын шашин Японд тархжээ. Энэ үед Буддагийн боловсруулсан энэхүү сургаал нь хөгжсөн домог зүй, цогц шүтлэгийг олж авч чаджээ. Гэвч энгийн ард түмэн болон цэргийн язгууртнуудын олонх нь нарийн боловсролтой болж чадаагүй бөгөөд энэ теологийн бүх нарийн ширийн зүйлийг ойлгохыг хүсээгүй юм. Япончууд Буддын шашныг синтоизмын үүднээс "Та бол би - Би та" гэсэн систем гэж үздэг байсан бөгөөд үхлийн дараах аз жаргалд хүрэх хамгийн энгийн арга замыг эрэлхийлж байв. Зэн Буддын шашин нь "эртний" урсгал ч биш, мөргөлийн хамгийн төвөгтэй дүрмүүдийн цуглуулга ч биш байв. Эсрэгээрээ үүнийг эхний болон хоёр дахь эсэргүүцлийн хариу үйлдэл гэж тодорхойлох нь хамгийн зөв байх болно. Зэн бүх гэгээрлийг дээд зэргээр байрлуулсан бөгөөд энэ нь хүрээлэн буй ертөнцийн хуурмаг байдлаас хальж чадсан хүний \u200b\u200bоюун санаанд тохиолддог агшин зуурын үйл явдал юм. Энэ нь бясалгал, мөн санаанд оромгүй өгүүлбэр, түүх, асуулт эсвэл үйлдэл (коан) -аар оюутны хуурмаг зүйлсийн утгагүй байдлыг харуулсан Багшийн тусламжтайгаар амжилтанд хүрсэн юм.

Бушидо (Японы bushido:, "дайчин хүний \u200b\u200bзам") Дундад зууны үеийн Японд дайчин (самурай) -ын ёс зүйн хэм хэмжээ. Бушидогийн тухай хууль нь дайчнаас эзэндээ ямар ч болзолгүйгээр захирагдаж, цэргийн хэргийг самурайн цорын ганц ажил мэргэжил болохыг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг байв. Кодекс нь 19-р зууны үед гарч ирсэн бөгөөд Токугава шогүнат засаглалын эхний жилүүдэд албан ёсоор батлагдсан. Бушидо - дайчны зам - үхэл гэсэн үг. Сонгох хоёр зам байгаа бол үхэлд хүргэх замыг сонго. Битгий шалтгаан! Бодол санаагаа сонгосон замаар нь чиглүүлээд яв!

Юзан Дайдожигийн "Замд орсон дайчинтай салах үгс" номноос: "Самурай хүн юуны түрүүнд байнга санаж байх ёстой. Шинэ жилийн зоог барихаар савх түүж авах тэр өдөр, хуучин жилийн сүүлчийн шөнө хүртэл өдөр шөнөгүй санаж байх хэрэгтэй. тэр үхэх ёстой гэсэн өрийг төлдөг. Энэ бол түүний гол бизнес. Хэрэв тэр үүнийг үргэлж санаж байвал тэр үнэнч, удам угсааны дагуу амьдрах, олон тооны хорон муу, золгүй явдлаас зайлсхийх, өвчин зовлон зүдгүүрээс өөрийгөө аварч, урт удаан наслах боломжтой болно. Тэр бол маш сайн шинж чанартай онцгой хүн байх болно. Амьдрал бол үдшийн шүүдэр, өглөөний хүйтэн жавар шиг түр зуурынх бөгөөд дайчин хүний \u200b\u200bамьдрал үүнээс ч илүү юм. Хэрэв тэр эзэндээ үүрд зүтгэх эсвэл хамаатан садандаа эцэс төгсгөлгүй үнэнч байх гэсэн бодлоор өөрийгөө тайвшруулж чадна гэж бодож байвал түүнийг эзнийхээ өмнө хүлээсэн үүргээ үл тоомсорлож, гэр бүлдээ үнэнч байдлаа мартахад хүргэх зүйл тохиолдох болно. Гэхдээ тэр зөвхөн өнөөдөр л амьдардаг бол маргаашийн тухай боддоггүй тул эзнийхээ өмнө зогсоод түүний тушаалуудыг хүлээж байхдаа тэр үүнийг сүүлчийн мөч гэж бодож, хамаатан садныхаа царайг харж, хэзээ ч харахгүй гэдгээ мэдэрдэг. тэднийг дахин. Дараа нь түүний үүрэг, биширсэн мэдрэмж нь чин сэтгэлээсээ болж, зүрх сэтгэл нь үнэнч байдал, уян хатан сэтгэлээр дүүрэх болно. "

Өдөр тутмын соёл МЭ VI зуунаас өмнө Японы талаар төдийлөн сайн мэддэггүй байв. МЭ III зууны орчим. Япон, Солонгос, Хятадаас ирсэн суурьшигчдын нөлөөгөөр будаа тариалах, усжуулалтын урлагийг эзэмшсэн. Зөвхөн энэ баримт нь Европ, Японы соёлын хөгжилд мэдэгдэхүйц ялгаа байгааг харуулж байв. Японд улаан буудай болон түүнтэй адил төстэй ургац үл мэдэгдэх байсан тул талбайн байнгын өөрчлөлтийг шаарддаг байв (алдарт дундад зууны үеийн "хоёр талт" ба "гурван талт"). Цагаан будааны тариалангийн талбай жилээс жилд доройтохгүй, харин усаар угааж, хураасан будааны үлдэгдэлээр бордож байгаа тул сайжирдаг. Нөгөөтэйгүүр, будаа тариалахын тулд цогцолбор усалгааны байгууламж байгуулж, арчлах ёстой. Энэ нь тариалангийн талбайг гэр бүлээр хуваах боломжгүй болгодог - зөвхөн бүх тосгон хамтдаа талбайн амьдралыг хангаж чадна. Энэ бол Японы "нийтийн" ухамсар хэрхэн хөгжсөн бэ, үүнд хамтын хүчнээс гадуур оршин тогтнох нь зөвхөн амин хувиа хичээсэн чин бишрэлийн онцгой үйл ажиллагаа болох боломжтой юм шиг санагддаг бөгөөд гэрээсээ хөөх нь хамгийн том шийтгэл юм (жишээлбэл, Японд байгаа хүүхдүүдийг гэртээ оруулалгүй шийтгэдэг байсан). Япон дахь голууд нь уулархаг, ширүүн байдаг тул голын навигаци нь гол гатлах, загасчлах зэргээр хязгаарлагддаг байв. Гэхдээ тэнгис бол Япончуудын амьтны гаралтай хоол хүнсний гол эх үүсвэр болжээ.

Цаг уурын онцлогоос шалтгаалан Японд бэлчээр бараг байхгүй (тариалангийн талбай тэр дороо хулсаар дарагджээ) байсан тул мал ховор байв. Тэжээллэг чанаргүй, гол төлөв язгууртнуудын тээврийн хэрэгсэл болгон ашигладаг үхэр, дараа нь адуунд үл хамаарах зүйл хийжээ. Ихэнх том зэрлэг ан амьтдыг XII зууны үед устгасан бөгөөд тэд зөвхөн домог, домогт үлджээ. Тиймээс Японы ардын аман зохиол зөвхөн элбэнх ноход (тануки), үнэг (китсүнэ) гэх мэт жижиг амьтад, мөн луунууд (рю) болон бусад домогт л мэдэгддэг бусад амьтдыг үлдээжээ. Ихэнхдээ Японы үлгэрт ухаалаг чоно амьтад хүмүүстэй зөрчилддөг (эсвэл харьцдаг), гэхдээ хоорондоо зөрчилдөхгүй, жишээлбэл, Европын амьтдын үлгэрт гардаг шиг.

Хятад маягийн шинэчлэлийг эхлүүлсний дараа япончууд нэг төрлийн "шинэчлэлийн толгой эргэх" туршлагатай болжээ. Тэд Хятадыг шууд утгаар нь дууриахыг хүссэн бөгөөд үүнд барилга байгууламж, зам барих гэх мэт томоохон ажлууд хийгджээ. Тиймээс VIII зууны үед дэлхийн хамгийн том модон сүм болох Тодайжи ("Дорно дахины сүм хийд") баригдаж, тэнд Буддагийн 16 метрийн хүрэл хөшөө байжээ. Улс даяар эзэн хааны элч нарын хурдацтай хөдөлгөөнд зориулагдсан өргөн уудам өргөн гудамжны замуудыг ч барьсан. Гэсэн хэдий ч удалгүй улсын бодит хэрэгцээ хамаагүй даруухан болох нь тодорхой болсон бөгөөд ийм барилгын төслүүдийг үргэлжлүүлэн хадгалах, үргэлжлүүлэх мөнгө, улс төрийн хүсэл эрмэлзэл байхгүй байв. Япон улс феодалын бутралын үе рүү орж байсан бөгөөд том феодалууд эзэнт гүрний томоохон төслүүдийг санхүүжүүлэх бус мужууддаа дэг журам сахиулах сонирхолтой байв.

Өмнө нь язгууртнуудын дунд түгээмэл байсан Япон орны өнцөг булан бүрт үзэсгэлэнт газруудаар аялах аяллын тоо эрс цөөрчээ. Язгууртнууд эдгээр нутгийг алдаршуулж байсан өнгөрсөн үеийн яруу найрагчдын шүлгийг уншихад сэтгэл хангалуун байсан бөгөөд тэд өөрсдөө өмнө нь урьд өмнө нь ярьж байсан үгсийг давтаж хэлж байсан боловч эдгээр газруудад очиж үзээгүй ийм шүлэг бичдэг байв. Бэлгэдлийн урлагийг хөгжүүлэхтэй холбогдуулан язгууртнууд гадны улс орнуудаар аялахгүй байхыг хүсч, харин тэдгээрийн бяцхан хуулбарыг өөрийн үл хөдлөх хөрөнгөө арлууд, цэцэрлэг гэх мэт цөөрмийн систем хэлбэрээр барихыг илүүд үздэг байв. Үүний зэрэгцээ, жижигрүүлэх тахин шүтлэг хөгжиж, Японы соёлд үндэслэж байна. Тус улсад дорвитой баялаг, баялаг байхгүй байгаа нь дэмий хоосон баян эрчүүд эсвэл гар урчуудын хоорондох цорын ганц өрсөлдөөнийг хөрөнгө чинээгээр бус харин гэр ахуйн эд зүйлс, тансаг хэрэглээгээ дуусгах гэсэн өрсөлдөөнийг бий болгосон юм. Тиймээс, ялангуяа netsuke (netsuke) хэрэглээний урлаг гарч ирэв - бүсээс өлгөөтэй байсан түрийвчний эсрэг жингийн зориулалттай түлхүүрийн оосор гарч ирэв (Японы хувцас халаасыг мэддэггүй байсан). Эдгээр түлхүүрийн оосор нь хамгийн ихдээ хэдэн см урттай бөгөөд мод, чулуу, ясаар сийлсэн бөгөөд амьтад, шувууд, бурхад гэх мэт баримал хэлбэртэй байв.

Иргэний мөргөлдөөний үе Дундад зууны үеийн Японы түүхэн дэх шинэ үе шат нь үйлчлэгчид ба цэргийн язгууртнууд болох самурайчуудын нөлөө нэмэгдсэнтэй холбоотой юм. Энэ нь ялангуяа Камакура (XII-XIV зуун) ба Муромачи (XIV-XVI зууны) үеүдэд мэдэгдэхүйц болжээ. Яг эдгээр үеүдэд Японы дайчдын ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болсон Зэн буддын шашны ач холбогдол улам бүр нэмэгдэж байв. Бясалгалын дадлага нь тулааны урлагийн хөгжлийг дэмжиж, дэлхий ертөнцөөс хөндийрөх нь үхлийн айдсыг устгасан юм. Хотууд босч эхэлснээр урлаг аажмаар ардчилагдаж, урьд өмнөхөөсөө бага боловсролтой үзэгч рүү чиглэсэн шинэ хэлбэрүүд гарч ирэв. Маск, хүүхэлдэйн театрууд ээдрээтэй, дахин бодит биш, харин бэлгэдлийн хэлээрээ хөгжиж байна. Японы олон нийтийн урлагийн канонууд ардын аман зохиол, өндөр урлагт үндэслэн бий болж эхлэв. Европын театраас ялгаатай нь Япон эмгэнэлт байдал, хошин шог хоёрыг тодорхой хувааж мэддэггүй байв. Шинэ хойд дүрд шилжих шилжилт гэж үздэг үхлийн аймшигт эмгэнэлт явдлыг олж хараагүй буддист, синтогийн уламжлал энд хүчтэй нөлөөлжээ. Хүний амьдралын мөчлөгийг Японы байгалийн улирлын мөчлөг гэж ойлгодог байсан бөгөөд цаг уурын онцлогоос шалтгаалан улирал бүр маш тод, бусдаас ялгаатай байдаг. Өвөл, зун дараа намар хавар эхлэх нь гарцаагүй байдлыг хүмүүсийн амьдралд мэдрүүлж, үхлийн тухай өгүүлдэг урлагт тайвширсан өөдрөг үзлийг төрүүлсэн юм.

Кабуки театр - Японы уламжлалт театр 17-р зуунд ардын дуу бүжиг дээр үндэслэн хөгжсөн Кабуки жанр. Энэ төрлийг Изумо Тайшагийн шүтээний үйлчлэгч Окуни санаачилсан бөгөөд 1602 онд Киотогийн ойролцоох хуурай горхинд театрын бүжгийн шинэ хэлбэрийг тоглож эхлэв. Эмэгтэйчүүд хошин жүжигт эмэгтэй, эрэгтэй дүрд тоглодог байсан бөгөөд түүхүүд нь өдөр тутмын амьдралын түүхүүд байв. Тэр үед театр "жүжигчид" олдоцтой болсноор олны танил болж, охидын оронд залуу эрэгтэйчүүд тайзан дээр гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч энэ нь ёс суртахуунд нөлөөлөөгүй бөгөөд тоглолтыг зодооноор тасалдуулж, шогунат нь залуу эрэгтэйчүүдэд ярихыг хориглов. 1653 онд зөвхөн боловсорсон эрчүүд л кабуки труппуудад тоглож чаддаг байсан нь кабуки яро-кабуки (jap., Yaro: kabuki, "rogue kabuki") хэмээх боловсронгуй, гүнзгий хэв маягийг бий болгоход хүргэсэн. Тиймээс тэр бидэн дээр ирэв.

Эдо эрин үе Нобунага Ода, Хидэёши Тоёотоми, Иеясу Токугава нарыг дараалан захирч байсан Японы гурван сегун (командлагч) -ын дараа Японыг нэгтгэж, бүх дайчин ноёдыг засгийн газарт захируулж, 1603 онд сегунат ( цэргийн засгийн газар) Токугава Японыг удирдаж эхлэв. Ийнхүү Эдогийн эрин үе эхэлсэн юм. Улс орныг удирдахад эзэн хааны үүрэг эцэстээ цэвэр шашны чиг үүрэг болон буурсан. Япончуудын Европын соёлын ололт амжилтыг танилцуулсан барууны элч нартай харьцах богино туршлага нь баптисм хүртсэн япончуудыг их хэлмэгдүүлж, гадныхантай харилцах хамгийн хатуу хориглолтыг бий болгосон. Япон улс дэлхийн бусад улс орнуудын хооронд Төмөр хөшгийг хаяв. 16-р зууны эхний хагаст сегунат улс хуучин дайснуудаа устгаж, улс орноо цагдаагийн нууц сүлжээнд орооцолджээ. Цэргийн засаглалын зардлыг үл харгалзан улс орны амьдрал улам бүр тайван болж, хэмжигдэх болж, ажилгүй болсон самурай нар тэнэмэл лам эсвэл тагнуулын офицерууд болж, заримдаа хоёулаа хамтдаа болжээ. Самурайн үнэт зүйлсийн талаархи уран сайхны ойлголтын жинхэнэ тэсрэлт эхэлж, алдарт дайчдын тухай номууд, тулааны урлагийн тухай трактатууд, мөн өнгөрсөн үеийн дайчдын тухай ардын домог гарч ирэв. Мэдээжийн хэрэг, энэ сэдэвт зориулсан олон янзын график бүтээлүүд байсан. Жил бүр хамгийн том хотууд, үйлдвэрлэл, соёлын төвүүд, хамгийн чухал нь Эдо байсан - орчин үеийн Токио, улам бүр нэмэгдэж, цэцэглэн хөгжиж байв.

Шогунат япончуудын амьдралын бүхий л жижиг зүйл бүрийг оновчтой болгож, тэднийг нэг төрлийн, кастад хувааж, самурай, тариачид, гар урчууд, худалдаачид, "хүн биш" -квинин гэж хуваахын тулд маш их энерги, зарлиг зарлага гаргасан. мөн шаргуу хөдөлмөр). Худалдаа наймаа эрхлэгчдийг дамын наймаанд авлигад автсан каст гэж үздэг тул засгийн газар худалдаачдад онцгой анхаарал хандуулдаг байсан тул тэд худалдаачдыг дуулгаваргүй байлгахыг байнга шаарддаг байв. Тэдний анхаарлыг улс төрөөс холдуулахын тулд засгийн газар хотуудад олон нийтийн соёлыг хөгжүүлэх, "ижил хүйстнүүдийн хороолол" барих болон бусад ижил төстэй зугаа цэнгэлийг дэмжиж байв. Мэдээжийн хэрэг, хатуу зохицуулалттай хязгаарлалтын хүрээнд. Улс төрийн хатуу цензур нь эротик үзлийг хамардаггүй байв. Тиймээс энэ үеийн олон нийтийн соёлын гол сэдэв нь янз бүрийн түвшний илэн далангүй хайрын сэдэвтэй бүтээлүүд байв. Энэ нь роман, жүжиг, цуврал зураг, зурагт хамаатай байв. Хамгийн алдартай уран зургууд бол "ukiyo-e" ("өнгөрч буй амьдралын зургууд") хэв маягийн сийлбэрүүд байсан бөгөөд эдгээр нь амьдралын баяр баясгаланг пессимизм, түр зуурын мэдрэмжээр дүрсэлсэн байв. Тэд тэр үед хуримтлагдсан дүрслэх урлагийн туршлагыг төгөлдөржүүлж, сийлбэрийг олноор үйлдвэрлэх болжээ.

Японы хэвлэмэл цувралаас (Хокусай) - Гайтан гуай, Токайдо дахь Шинагава дахь Готен-ямагаас Фүжи, Уулын гучин зургаан үзэлт цувралаас. Кацушика Хокусайгийн зохиосон Фүжи

Уран зохиол, уран зураг, архитектур Японы уран зураг, уран зохиолд ижил Зенийн гоо зүйн зарчмууд илт нөлөөлдөг: товхимолуудад хязгааргүй өргөн уудам, бэлгэдэл дүүрэн дүрс, зураас, тойм зургийн гайхалтай гоо үзэсгэлэн; Шүлэг нь өөрийн утга агуулгатай, утга агуулгатай зөвлөгөөгөөр Зэн Буддын шашны ижил зарчим, хэм хэмжээ, гаж үзлийг тусгасан байдаг. Японы архитектурт, сүм хийд, байшингийн хатуу үзэсгэлэнтэй байдалд, ховор ур чадвар, тэр ч байтугай тохижуулсан цэцэрлэг, жижиг цэцэрлэгт хүрээлэн, гэрийн хашааг босгох урлагт Зэн гоо зүйн нөлөө улам бүр илт мэдрэгддэг. Ийм Зэн цэцэрлэг, Зэн цэцэрлэгт хүрээлэн байгуулах урлаг Японд уран сайхан болжээ. Мастер цэцэрлэгчийн ур чадвараар бяцхан тоглоомын талбайг гүн бэлгэдлээр дүүргэсэн цогцолбор болгон хувиргаж, байгалийн агуу байдал, энгийн байдлыг гэрчилдэг: хэдэн арван хавтгай дөрвөлжин метр талбайд мастер чулуун горхо, овоолсон чулуунууд, гүүрэн горхи бүхий горхи зэргийг зохион байгуулах болно. Одой нарс, хөвдний баглаа, сарнисан чулуунууд, элс, хясаанууд нь ландшафтыг нөхөж, гурван тал нь гадна ертөнцөөс үргэлж өндөр хоосон ханаар хаагдах болно. Дөрөв дэх хана нь байшингийн цонх, хаалга нь өргөн чөлөөтэй онгойдог бөгөөд ингэснээр та хүсвэл цэцэрлэгээ өрөөний нэг хэсэг болгон хувиргаж, орчин үеийн том хотын төвд шууд утгаараа байгальтайгаа нийлж чадна. Энэ бол урлаг бөгөөд маш их зардал шаарддаг ...

Япон дахь зэн гоо зүй нь бүх зүйлээс илэрхий байдаг. Энэ нь самурай туялзуур сэлэмний тэмцээн, жүдо бөхийн техник, тансаг цайны ёслол (тяною) -д багтдаг. Энэхүү ёслол нь ялангуяа баян айлын охидод гоо зүйн боловсрол олгох хамгийн дээд билэг тэмдэг юм. Тусгайлан барьсан бяцхан gazebo-д зэлүүд цэцэрлэгт зочид хүлээн авах, тохь тухтай байрлуулах (япон хэлээр, хөлөө өөртөө тохсон хумстай дэвсгэр дээр), урлагийн бүх дүрмийн дагуу анхилуун ногоон эсвэл цэцгийн цай бэлдэх, тусгай шүүрээр ташуурдах, асгах бяцхан аяганууд, гоёмсог нум өгөх - энэ бүхэн нь хүчин чадал, суралцах хугацаагаараа (бага наснаасаа) бараг л их дээд сургууль болсон Японы Зен эелдэг боловсон байдлын үр дүн юм.

Нум, уучлалт гуйх, ЯПОНЫ найрсаг байдал Япончуудын эелдэг найрсаг байдал нь чамин харагддаг. Бидний өдөр тутмын амьдралд урт удаан хуучирсан нумуудын цорын ганц сануулагч хэвээр үлдсэн үл ялиг толгой дохих нь Япон дахь цэг таслалыг орлох шиг боллоо. Ярилцагчид одоо, дараа нь утсаар ярихдаа хүртэл толгой дохино. Япон хүн найзтайгаа уулзсаныхаа дараа гудамжныхаа голд ч талыг нь тонгойж хөлддөг. Гэхдээ Японы гэр бүлд түүнийг угтсан нум бол бүр ч гайхалтай. Гэрийн эзэгтэй өвдөг сөгдөн, гараа урд нь шалан дээр тавиад духан дээрээ тулж, өөрөөр хэлбэл зочны өмнө шууд утгаараа мөргөдөг. Харин япончууд гэрийнхээ ширээн дээр үдэшлэг, зоогийн газар гэхээсээ илүү ёслол төгөлдөр аашилдаг. Бүх зүйлийг эдгээр үгсийг япончуудын уриа гэж хэлж болно, тэдний олон эерэг, сөрөг талыг ойлгох түлхүүр. Энэхүү уриа нь нэгдүгээрт, ёс суртахуунтай холбоотой харьцангуйн онолыг агуулдаг бөгөөд хоёрдугаарт, захирагдах ёсыг гэр бүл ба нийгмийн амьдралын гуйвшгүй, туйлын хууль гэж баталдаг. Ичгүүр бол бүх ариун журам ургадаг хөрс бөгөөд энэ нийтлэг хэллэг нь Японы зан үйлийг эргэн тойрны хүмүүс нь удирддаг болохыг харуулж байна. Заншлын дагуу хий, тэгэхгүй бол хүмүүс танаас нүүр буруулах болно, энэ бол япон хүнээс нэр төрийн үүрэг шаарддаг.

Өвөг дээдсийн шүтлэг. Балар эртний нийгэмд овгийн холбоонд онцгой ач холбогдол өгч байснаас өвөг дээдсийн шүтлэг гарч ирсэн. Дараагийн үед энэ нь эд хөрөнгийг үржүүлэх, өвлөх санаачлагыг тэргүүн эгнээнд тавьж байсан хүмүүсийн дунд голчлон хадгалагдан үлджээ. Ийм нийгэмлэгүүдэд ахмад хүмүүсийг хүндэтгэж, хүндэтгэдэг байсан бөгөөд нас барагсдыг ч мөн адил хүндэтгэдэг байв. Өвөг дээдсийн хүндэтгэл нь ихэвчлэн нөхөрлөл, тэдний насанд хүрээгүй хүүхдүүдээс бүрддэг цөмийн гэр бүл гэж нэрлэгддэг нэгдэлд уналтад ордог байв. Энэ тохиолдолд хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь хамаатан саднаас хамаардаггүй байсан бөгөөд үүний үр дүнд өвөг дээдсийн шүтлэг олон нийтийн амьдралаас аажмаар алга болжээ. Жишээлбэл, барууны соёлын олон элементийг өөртөө шингээсэн орнууд Японд үүнтэй төстэй зүйл болсон. Өвөг дээдсээ шүтэхийг илэрхийлсэн зан үйл нь бурхад, сүнсийг шүтэх үед хийдэг зан үйлтэй төстэй байдаг: залбирал, тахил, хөгжим, уянга, бүжиг бүхий баяр ёслол. Өвөг дээдсийн сүнсийг бусад ер бусын амьтдын нэгэн адил антропоцентрист дүрс хэлбэрээр толилуулж байв. Энэ нь хүмүүсийн онцлог шинж чанарыг агуулсан гэсэн үг юм. Сүнснүүд сэтгэл хөдлөлийг харж, сонсож, бодож, мэдэрч чаддаг байсан гэж үздэг. Сүнс бүр өөрийн гэсэн шинж чанартай, бие даасан шинж чанартай байв. Хүний ердийн чадвараас гадна талийгаач нь ер бусын хүч чадалтай байх ёстой байсан бөгөөд үүнийг үхэл тэдэнд өгдөг байв.

Японы өвөг дээдсийн зан үйлийг Хятадын уламжлалаас авдаг. Магадгүй, Японд 6-р зуун хүртэл, өөрөөр хэлбэл Хятадаас Буддын шашин нэвтрэхээс өмнө өөрийн гэсэн ийм шашин шүтлэг байсан байж магадгүй юм. Дараа нь талийгаачдыг тахих ёслолыг Буддын шашны хүрээнд хийж эхэлсэн бөгөөд Японы уламжлалт шашин Синто амьд хүмүүст зориулагдсан зан үйл, ёслолыг (жишээлбэл, хурим) өөртөө шилжүүлжээ. Күнзийн сургаал Японд дэлгэрээгүй боловч нас барсан хамаатан садандаа хүндэтгэлтэй хандах хамгийн тохиромжтой нь Японы уламжлалд органик байдлаар нийцдэг. Жил бүр нас барсан бүх өвөг дээдсийг дурсах ёслол өнөөдөр Японд болж байна. Японы орчин үеийн нийгэмд өвөг дээдсийг шүтэх нь утга учраа алдаж байна; үхэлтэй холбоотой гол зан үйл бол оршуулгын ёслол бөгөөд хожим дурсгалын ёслол бага ач холбогдолтой үүрэг гүйцэтгэдэг.

Хуяг түүх. Японы хамгийн эртний хуяг дуулга нь хоорондоо нягт уялдаатай, ихэвчлэн зэвэрдэггүй лакаар бүрсэн, бараг гурван гурвалжин хэлбэртэй хавтангийн олон хэсгээс бүрдсэн цул төмөр карапас байв. Тэднийг чухам юу гэж нэрлэсэн нь тодорхойгүй байгаа бөгөөд зарим нь плитка гэсэн утгатай кавара гэсэн нэр томъёо санал болгодог бол зарим нь зүгээр л хуяг гэсэн утгатай ёрои байсан гэж боддог. Энэхүү хуягны хэв маягийг танко гэж нэрлэх болсон нь богино хуяг гэсэн үг юм. Хуяг нь нэг талдаа гогцоотой, эсвэл гогцоо ч үгүй, уян хатан байдлаас болж хаагдаж, урд талын төв хэсэгт онгойдог байв. Танко IV-VI зууны хооронд цэцэглэн хөгжсөн. Бүрхүүлтэй юбка, мөрний хамгаалалт гэх мэт янз бүрийн нэмэлтүүд орж ирсэн. Танко гүйлгээнээс аажмаар унаж, түүний оронд шинэ загварын хуяг дуулга орсон бөгөөд түүний эх загвар нь эх газрын загварууд байсан бололтой. Энэхүү шинэ хуяг дуулга танкод хиртэж, дараагийн мянган жилийн хэв маягийг тогтоов. Энэхүү загвар нь ламелар хэлбэртэй байв. Хатуу танко ташаандаа тулж, тавган дээр байрлуулсан шинэ хуяг дуулга мөрөн дээр өлгөөтэй байсны улмаас түүх судлалын нэр томъёо нь кейко (өлгөөтэй хуяг) болжээ. Ерөнхий тойм нь яг л элсэн цаг шиг харагдаж байв. Кейко ихэвчлэн урд талдаа нээгддэг байсан боловч панчо маягийн загвар өмсөгчдийг ч мэддэг байв. Эрт болзож байсан хэдий ч (6-9 зууны үед) keiko нь сүүлчийн загваруудтай харьцуулахад илүү төвөгтэй хуягны төрөл байв.Учир нь зургаа ба түүнээс дээш өөр хэмжээ, хэмжээтэй ялтсуудыг нэг багцад ашиглах боломжтой байв.

Дундад зууны эхэн үе Японы сонгодог хуяг дуулга, хүнд хэлбэртэй, тэгш өнцөгт хэлбэртэй, хайрцаг хэлбэртэй иж бүрдлийг одоо о-ёрой (том хуяг) гэж нэрлэдэг боловч бодит байдал дээр үүнийг зүгээр л ёроо гэж нэрлэдэг байв. Амьд үлдсэн хамгийн эртний о-ёро нь одоо зүгээр л хоорондоо холбосон ялтсуудаар хийсэн тууз юм. Одоо Оямазүми Жинжад хадгалагдаж байсан хуяг дуулга нь X зууны эхний хорин жилд хийгджээ. Энэхүү хуяг дуулга нь босоо шугамаар шулуун доошоо гүйж буй хонины барилгуудын амьд үлдсэн цорын ганц үлдэгдлийг харуулж байна. O-yoroy-ийн чухал шинж чанар бол баруун талаас бүрэн нээлттэй тул бие нь дээрээс харахад С үүсгэдэг. Козане туузны банзал бүхий гурван том, хүнд багц өлгөөтэй байна - нэг нь урд, нэг нь ар, нөгөө нь зүүн талд. Баруун талыг waidate хэмээх хатуу төмөр хавтангаар хамгаалдаг бөгөөд үүнээс дөрөв дэх багц юбканы хавтан өлгөөтэй байдаг. O-sode хэмээх дөрвөлжин буюу тэгш өнцөгт хэлбэртэй хоёр том мөрний мөрийг оосор дээр бэхэлсэн байв. Мөрний оосороос жижиг, бөөрөнхий хэлбэртэй цухуйсан хэсгүүд гарч ирэн хүзүүгээс нэмэлт хамгаалалт өгдөг. Хуягны урд өлгөөтэй, сугийг ингэж хамгаалдаг байсан хоёр ялтсыг сандан-но-ита, кюби-но-ита гэж нэрлэдэг байв. Хамгийн эртний о-ёро нь банзалны урд ба хойно нэг эгнээ цөөн ялтсуудтай байсан нь тэднийг явахад илүү тохь тухтай болгосон нь дамжиггүй. XII зууны үеэс эхэлсэн сүүлчийн загварууд нь бүхэл бүтэн юбка ялтсуудтай байсан боловч урд, хойд талын доод эгнээ дунд нь хуваагдаж ижил тохь тухтай болжээ.

XIV зууны орчимд суганы хавтанг зүүн талд нь нэмсэн. Үүнээс өмнө тэд зүгээр л бэлэн байсан дээд тавцангийн доор арьсны тууз тавьдаг байсан бол одоо бүхэл бүтэн хавтан тэнд хоншоор (цээжний хавтан) хэлбэртэй хоншоортой байв. Үүний зорилго нь суганы нэмэлт хамгаалалт, мөн хуягны энэ хэсгийг ерөнхий бэхжүүлэх явдал байв. Ар тал дээр хоёрдахь хавтанг ердийн байдлаар биш харин буруу талаас нь нэхсэн байв.Энэ нь дараагийн тавцангийн нэхсэн тор урд талдаа биш урд талд нь гарч ирснээр зөвхөн энэ хавтанг дээрээс биш доороос нь давхцуулж өгнө. Энэхүү хавтангийн төвд сакайта (урвуу хавтан) гэж зөв нэрлэсэн нь том чимэглэсэн бөгж бэхэлгээ юм. Энэ бөгж нь агемаки-но-кан бөгөөд үүнээс асар том эрвээхэй хэлбэртэй зангилаа (агемаки) өлгөөтэй байдаг. Зангилааны ар талаас сунгасан утаснууд энэ зангилааны далавчнуудад бэхлэгдэж, цэгийг байрлуулахад тусалдаг. Биеийн бүх урд талыг цурубашири (гүйдэг нум) хэмээх товойлгон эсвэл хээтэй арьсан хормогчоор хучсан байдаг. Энэхүү бүрхүүлийн зорилго нь дайчин гол зэвсгээ буудаж байх үед нумны судсыг ялтсуудын дээд ирмэг дээр унахаас урьдчилан сэргийлэхэд оршиж байв. Хуягт самурай ихэвчлэн сумаа ердийнх шигээ чих рүү биш харин цээжний дагуу татдаг байсан тул (том дуулга нь ийм буудлага хийхийг зөвшөөрдөггүй байсан) тул энэ нь логик сайжруулалт байв. Хуяг дуулга дээр ижил хэв загвар бүхий арьсыг ашигладаг байсан: мөрний оосор, цээжний тавцан, дуулга, ханцуйвчийн дээд хэсэг, нөмрөг дээр гэх мэт.

Эрт үеийн дайчид зүүн гартаа зөвхөн нэг хуягласан ханцуй (kote) өмсдөг байв. Чухамдаа түүний гол зорилго нь хамгаалах биш харин хуяг доогуур өмссөн ууттай хувцасны ханцуйг тайлахад нуманд саад болохгүй байх байсан. Зөвхөн XIII зууны үед л ханцуйвч нийтлэг болсон байв. Котийг хуяг дуулга өмсөхөөс өмнө өмсдөг байсан бөгөөд урт арьсан оосороор биеэ даган гүйдэг байв. Дараа нь баруун талд (waidate) тусдаа хажуугийн хавтан тавьжээ. Дайчид ихэвчлэн энэ хоёр зүйлийг хоолойн хамгаалагч (зангилаа) ба хуягласан хуяг (наранцэцэг) хуарангийн бүсэд хагас хувцастай хуяг дуулга өмсдөг байв. Эдгээр зүйлийг хамтад нь когусоку буюу жижиг хуяг гэж нэрлэдэг.

Дундад зууны өндөр үе Камакурагийн үед () o-yoroi нь албан тушаал хашиж байсан хүмүүсийн хувьд хуягны үндсэн төрөл байсан боловч самурайчууд d-maru-г o-yoroi-ээс хөнгөн, тохь тухтай хуяг дуулга гэж үздэг байсан бөгөөд тэднийг байнга өмсөж эхлэв. Муромачи үеийн дундуур () o-yoroi ховор байсан. Эрт dô-maru нь эртний о-ёротой адил суганы хавтангүй байсан боловч 1250 оны орчим бүх хуяг дуулгад гарч ирэв. Do-maru нь o-yoroi-тай адил асар том хэмжээтэй хувцас өмсдөг байсан бол харамаки нь анх мөрөн дээр нь зөвхөн жижиг навч хэлбэртэй ялтсууд (gyyo) өмсдөг байсан. Хожим нь тэд мор оосор барьсан олсоо таглаж, сандан-но-ита ба кюби-но-ита-г орлож, урагш нь хөдөлгөж, харамаки нарыг содеоор тоноглосон байв. Хавтгай хуваасан хормогч хэлбэртэй хайдай (өвдөгний бамбай) гэж нэрлэдэг гуяны хамгаалагч XIII зууны дунд үеэс гарч ирсэн боловч барьж авахад удаан байв. Дараагийн зууны эхээр гарч ирсэн түүний нэг хувилбар нь өвдөгний урттай хакама хэлбэртэй, урд талдаа жижиг ялтсууд, гинжин шуудантай, ихэнх нь хуягласан Бермудын богино өмдтэй төстэй байв. Олон зууны туршид хуваагдсан хормогч haidate нь давамгайлж, хакамагийн богино хувилбарыг дурсгал болгон бууруулав. Илүү их хуяг дуулгын хэрэгцээг хангахын тулд илүү хурдан үйлдвэрлэл шаардагдаж, улмаар сугакэ ооши (ховор уяатай) төржээ. Бүх хуягуудыг ялтсуудаас угсардаг байсан ч кебаки хоншоортой их бие, кусазури (хуурцаг) - одоши хоншоортой хэд хэдэн хуяг дуулгыг мэддэг. Хожим нь XVI зууны эхний хагаст зэвсгийн дархан ялтсуудаас зурсан судлуудын оронд хатуу ялтсуудыг ашиглаж эхэлсэн. Ихэнхдээ kebiki-г бүрэн нэхэхэд зориулж нүхнүүд хийдэг байсан боловч элсэн чихэр нэхэх нүхнүүд цөөнгүй гардаг байв.

Дундад зууны сүүл үе Арван зургадугаар зууны сүүлийн хагасыг Сенкоку Жидай буюу Байлдааны үе гэж нэрлэдэг. Бараг тасралтгүй үргэлжилсэн дайны үеэр олон даймио хүч чадал, хөршүүд, өрсөлдөгчдөө захирах гэж улайран тэмцэж байв. Тэдгээрийн зарим нь тенкабито буюу улс орны захирагч болохын тулд гол шагнал хүртэхийг хүсч байв. Энэ хугацаанд зөвхөн хоёр хүн л үүнтэй ойрхон амжилтанд хүрч чадсан: Ода Нобунага (), Тоёотоми Хидэёши (). Эдгээр таван арван жилд өмнөх таван зууныхаас илүү сайжруулалт, шинэчлэл, хуяг дуулгад дахин боловсруулалт хийжээ. Хуяг дуулга нь бүхэлдээ уясан ялтсаас сийрэг уяатай ялтсууд, том тав, хатуу ялтсууд хүртэл нэг төрлийн энтропид оржээ. Эдгээр алхам бүр нь хуяг нь өмнөх загваруудаас хямд, хурдан үйлдвэрлэгддэг гэсэн үг юм. Энэ хугацаанд хуяг дуулгад нөлөөлсөн хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг бол Японд teppo, tanegashima, эсвэл hinawa-ju гэж нэрлэдэг шүдэнзний архебус байв (эхний нэр томъёо тухайн үед хамгийн түгээмэл байсан байж магадгүй юм). Энэ нь худалдан авах чадвартай хүмүүсийн дунд хүнд, сум нэвтэрдэггүй хуяг дуулга хэрэгтэй болсон. Эцэст нь хүнд, зузаан ялтсуудын хатуу хясаа гарч ирэв. Амьд үлдсэн олон жишээн дээр буучдын ур чадварыг нотолсон олон тооны туршилтын тэмдэг байдаг.

Орчин үеийн цаг 1600 оноос хойш зэвсгийн дарханууд байлдааны талбарт бүрэн тохиромжгүй олон хуяг дуулгыг бий болгосон. Энэ бол дайн өдөр тутмын амьдралаас ангижирсан Токугава энхтайвны үед байв. Харамсалтай нь музей, хувийн хуягны цуглуулгад өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн хүмүүсийн ихэнх нь энэ үеэс эхлэлтэй. Хэрэв та гарч буй өөрчлөлтийг сайн мэдэхгүй байгаа бол эдгээр хожимдсон нэмэлтүүдийг буруугаар эргүүлж өөрчлөх нь амархан байдаг. Үүнээс зайлсхийхийн тулд аль болох түүхэн хуяг дуулгыг судалж үзэхийг хичээ. 1700 онд эрдэмтэн, түүхч, гүн ухаантан Арай Хакусеки эртний хуяг дуулга (1300 оноос эхтэй зарим хэв маягийг) алдаршуулсан бүтээл туурвижээ. Хакусеки буу зэвсэгчид хэрхэн яаж хийхээ мартдаг, харин хүмүүс яаж өмсөхөө мартдаг гэдгийг буруутгаж байв. Түүний ном орчин үеийн ойлголтын призмээр дамжин гарсан хэдий ч хамгийн эртний хэв маягийг сэргээхэд түлхэц болсон юм. Энэ нь гайхалтай, хазгай, олон жигшүүртэй иж бүрдлийг бий болгосон. 1799 онд хуяг түүхийн мэргэжилтэн Сакакибара Козан хуяг дуулгыг байлдаанд ашиглахыг уриалж, эртний хуяг дуулгыг зөвхөн гоо сайхны зорилгоор хийх хандлагаас татгалзжээ. Түүний ном хуягны дизайны хоёр дахь эргэлтийг авчирсан бөгөөд хуяг дуулга нь XVI зуунд практик, байлдааны иж бүрдлийг дахин хийж эхлэв.

Мацуо башё Мацуо башё () нь Ига мужийн Уэно цайз хотод ядуу самурайн гэр бүлд төрсөн. Тэрээр залуу байхдаа хичээнгүйлэн хятад хэл, дотоодын уран зохиол... Тэрээр насан туршдаа маш их зүйлийг судалж, философи, анагаах ухааныг мэддэг байв. 1672 онд Башо тэнэмэл лам болжээ. Иймэрхүү "хийд хийд" нь ихэвчлэн тансаг байдлаараа чөлөөт захидал болж, феодалын үүрэг хариуцлагаас чөлөөлөгддөг байв. Тэрээр тэр үед Дунриний загварлаг сургуулийг тийм ч гүнзгий биш яруу найраг сонирхож эхэлсэн. VIII-XII зууны үеийн Хятадын агуу яруу найргийг судлах нь түүнийг яруу найрагчийн өндөр зорилгын тухай ойлголт руу хөтөлдөг. Тэрээр өөрийн хэв маягийг зөрүүдлэн хайдаг. Энэ хайлтыг шууд утгаар нь ойлгож болно. Хуучин аяллын малгай, өмссөн шаахайнууд нь түүний яруу найргийн сэдэв бөгөөд Японы зам, жимээр урт удаан тэнүүчилсэн байв. Башогийн аяллын тэмдэглэл бол зүрх сэтгэлийн тэмдэглэл юм. Тэрээр сонгодог танка яруу найргаар алдаршуулсан газруудаар алхдаг боловч эдгээр нь өмнөх үеийн яруу найрагчдын хайж байсан шиг үнэний гоо үзэсгэлэн, жинхэнэ гоо үзэсгэлэн, гэхдээ "шинэ зүрх сэтгэлээр" хайж байдаг тул эдгээр нь гоо зүйн алхмууд биш юм. Энгийн бөгөөд цэвэршүүлсэн, энгийн, өндөр нь түүний хувьд салшгүй холбоотой. Яруу найрагчийн эрхэм чанар, чөлөөт сүнсний бүхий л хариу үйлдэл нь түүний алдарт үгэнд байдаг: "Нарснаас нарс байж сур." Башогийн үзэж байгаагаар шүлэг бичих үйл явц нь яруу найрагч "дотоод амьдрал", аливаа зүйл, үзэгдлийн "сүнс" -д нэвтэрч, дараа нь энэхүү "дотоод байдал" -ыг энгийн бөгөөд лаконик хоккоор шилжүүлэхээс эхэлдэг. Башо энэ чадвараа энгийн, тэр ч байтугай дундаж хэлбэрээр илэрхийлсэн "дотоод гоо үзэсгэлэн" -г харах боломжийг олгодог "саби" ("ганцаардлын уйтгар гуниг", эсвэл "гэгээрсэн ганцаардал") зарчим-төлөв байдалтай холбосон.

*** Луна хөтөч Дуудлага: "Над руу хараач". Замын хажуугийн байшин. *** Уйтгартай бороо, Нарс чамайг тараав. Ойд орсон анхны цас. *** Тэр цахилдаг Навчаа дүүдээ өгөв. Голын толь. *** Цас хулсыг бөхийлгөв.

*** Цасан ширхгүүд бүдүүн хөшиг шиг нисэж байна. Өвлийн гоёл чимэглэл. *** Зэрлэг цэцэгс Нар жаргах нарны туяанд би хэсэг зуур сэтгэл татагдав. *** Интоор цэцэглэв. Өнөөдөр надад зориулж Дуу тэмдэглэлийн дэвтэр нээх хэрэггүй. *** Эргэн тойрон хөгжилтэй. Уулын энгэрээс ирсэн интоор, таныг урьсан уу? *** Интоорын цэцэгсийн дээгүүр Даруухан сар үүлний цаана нуугдав. *** Салхи ба манан - Түүний бүх ор. Талбай руу шидсэн хүүхэд. *** Хар салбар дээр хэрээ байрладаг. Намрын үдэш. *** Шинэ жилийн баяраар би будаандаа цөөхөн анхилуун мөрөөдлийн өвсийг нэмж өгнө. *** Зуун жилийн настай нарсны тайрч тайрсан их биеийг сар шиг шатаана. *** Горхины шар навч. Сэрээрэй, царцаа, Эрэг ойртож байна.

Бичгийн эхлэл 7-р зуунд Япон улс Хятадын эзэнт гүрний дагуу Тайка шинэчлэлийн дагуу "бүтцийн өөрчлөлт" хийж эхлэв. Яматогийн үе (IV-VII зуун) дуусч, Нара (VII зуун), Хэйань (VIII-XII зууны) үе эхэлсэн. Тайкагийн шинэчлэлийн хамгийн чухал үр дагавар бол хятад бичгийг Японд ирсэн явдал юм (иероглиф (ханз)), энэ нь бүхэл бүтэн япон соёлыг төдийгүй япон хэлийг өөрчилсөн юм. Япон хэл нь эрүүл хэллэгээр харьцангуй муу байдаг. Аман ярианы хамгийн чухал ач холбогдолтой нэгж бол дуу авиа биш, харин эгшиг, эсвэл "гийгүүлэгч-эгшиг", эсвэл "н" эгшгийн аль алинаас бүрдсэн үе юм. Нийтдээ 46 үеийг орчин үеийн япон хэлээр ялгадаг (жишээлбэл, мандарин хятад хэлний үндсэн аялгуунд 422 ийм үе байдаг).

Хятад бичгийн системийг нэвтрүүлж, хятад хэлний үгийн сангийн асар том давхаргыг япон хэл дээр нэвтрүүлсэн нь олон омонимыг бий болгосон. Янз бүрийн иероглиф хэлбэрээр бичигдсэн, утга санааны хувьд огт өөр, хятадын нэг, хоёр үетэй үгнүүд япон хэлний дуудлагад ямар ч байдлаар ялгаатай байсангүй. Энэ нь нэг талаар олон утга агуулгатай олон тоглодог Японы бүх яруу найргийн үндэс суурь болсон, нөгөө талаас аман харилцаанд ихээхэн бэрхшээлийг бий болгож, одоо ч бий болгож байна. Ханзтай холбоотой бас нэг бэрхшээл бол хятад, япон хэл дээрх дүрмийн ялгаатай бүтэц байв. Хятад хэлний үгсийн дийлэнх хэсэг нь өөрчлөгддөггүй тул тэдгээрийг тус тусдаа ойлголтыг илэрхийлсэн иероглиф хэлбэрээр бичиж болно. Жишээлбэл, япон хэл дээр иероглифгүй байсан ч тэмдэглэх ёстой байсан тохиолдол байдаг. Үүний тулд Япончууд хирагана ба катакана гэсэн хоёр үг үсгийн цагаан толгой (тэдгээрийн тэмдэг тус бүр нь үгийг илэрхийлнэ) бүтээжээ. Японы түүхийн туршид тэдний чиг үүрэг өөрчлөгдөж ирсэн. Японы уран зохиолын хамгийн эртний бичвэрүүд нь зөвхөн гоо зүйн шалтгаанаар төдийгүй ойлголтыг нь хялбарчлахын тулд баялаг зурагтай байв. Үүнтэй холбоотойгоор эдийн засгийн бэлгэдлийн зургийн уламжлал хөгжиж, цус харвалт бүр нь утга зүйн ачааллыг авчирдаг байв.