Төлөвлөгөө

I. Философийн түүхэн дэх эрх чөлөөний тухай ойлголтыг ойлгох олон талт, зөрчилтэй шинж чанар.

II. “Нүүдлийн” хүн: зам, газар нутаг, орон зай, эрх чөлөөний онтологи.

III. Баатрын эрх чөлөөний хамаарал нь түүний хавсралтаас хамаарна: дэлхий ертөнц, газар, зүйл. Ерофеев, Довлатов нарын "Чемоданууд" нь аяллын гол шинж чанар юм.

IV. Ном зүй.

Эрх чөлөөний асуудал бол хамгийн чухал бөгөөд нарийн төвөгтэй асуудлуудын нэг бөгөөд хүн төрөлхтний олон зуун жилийн түүхэн дэх олон сэтгэгчдийн санааг зовоож байв. Энэ бол дэлхийн хүн төрөлхтний асуудал, олон үеийн хүмүүсийн зуунаас зууны туршид шийдвэрлэх гэж оролдож ирсэн оньсого шиг зүйл гэж бид хэлж чадна. Эрх чөлөөний тухай ойлголт нь заримдаа хамгийн гэнэтийн агуулгыг агуулдаг бөгөөд энэ ойлголт нь маш олон талт, багтаамжтай, түүхэн хувьд өөрчлөгдөж, зөрчилддөг. Эрх чөлөөний үзэл санааны нарийн төвөгтэй байдлын талаар Гегел бичихдээ: "Эрх чөлөөний үзэл санааны адил хязгааргүй, хоёрдмол утгатай, хамгийн их үл ойлголцолд хүртээмжтэй, тиймээс үнэхээр тэдэнд захирагдана гэсэн тийм бүрэн эрхийг ямар ч санаагаар хэлж чадахгүй" [Гегель 1956: 291]. Германы гүн ухаантан Эрнст Кассирер "Орчин үеийн улс төрийн домгийн техник" бүтээлдээ "эрх чөлөө" гэдэг үгийг зөвхөн философид төдийгүй улс төрд хамгийн бүдэг, хоёрдмол утгатай үг гэж үнэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Үзэл баримтлалын утга зүйн "хөдөлгөөнт байдал" ба "өвөрмөц бус байдал" -ын нотолгоо нь өөр өөр эсэргүүцэлтэй тулгарах явдал юм. Философид "эрх чөлөө" нь дүрмийн дагуу "хэрэгцээ", ёс зүйд "хариуцлага", улс төрд "дэг журам" -ыг эсэргүүцдэг. Энэ үгийн утга учиртай тайлбар нь өөрөө янз бүрийн сүүдэртэй байдаг: энэ нь бүрэн хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байж болох бөгөөд үүнийг ухамсартай шийдвэр, хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны нарийн сэдэл, ухамсартай хэрэгцээ зэргээр тодорхойлж болно.

Эрин үе бүрт эрх чөлөөний асуудлыг нийгмийн харилцааны шинж чанар, үйлдвэрлэх хүчний хөгжлийн түвшин, хэрэгцээ, түүхэн даалгавар зэргээс хамааран харилцан адилгүй байдлаар янз бүрээр тавьж, шийдвэрлэдэг. Хүний эрх чөлөөний философи нь Кант ба Гегель, Шопенгауэр ба Ницше, Сартр ба Ясперс, Бердяев, Соловьев гэсэн янз бүрийн чиглэлүүдийн судалгааны сэдэв байв. Сүүлийн жилүүдэд гүн ухааны утга зохиол эрх чөлөөний асуудлын талаар хэд хэдэн нийтлэл гарсан. Эдгээр нь Г.А. Андреева "Христийн шашин ба эрх чөлөөний асуудал", Н.М. Бережный "Марксист-ленинист философийн түүхэн дэх нийгмийн детерминизм ба хүний \u200b\u200bасуудал", В.Н. Голубенко "Шаардлага ба эрх чөлөө" болон бусад.Анисимов, Гаранджой, Спиркин, Шлейфер нарын монографи, бүлэгт энэ асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан болно.

Шопенгауэр орчин үеийн философи, түүнчлэн өмнөх уламжлалын хувьд эрх чөлөө гол асуудал болж байна гэж зөв хэлсэн.

Эрх чөлөөний тухай ойлголтын хүрээ маш өргөн хүрээтэй - чөлөөт сонголтын бүрэн боломжийг үгүйсгэхээс эхлээд / бихевиоризмын үзэл баримтлалд / орчин үеийн соёл иргэншсэн нийгмийн нөхцөлд "эрх чөлөөнөөс мултрах" үндэслэлийг хүртэл. Фромм /.

Шопенгауэр эрх чөлөөний тухай ойлголтын асуудлыг сөрөг, өөрөөр хэлбэл. хүн өөрийгөө ухамсарлахад саад болж буй зарим саад бэрхшээлийг зааж өгснөөр л ЭРХ ЧӨЛӨӨ-ийн агуулгыг үзэл баримтлал болгон нээх. Өөрөөр хэлбэл, эрх чөлөөг бэрхшээлийг даван туулах гэж ярьдаг: саад бэрхшээл арилж, эрх чөлөө төрсөн. Энэ нь үргэлж ямар нэг зүйлийг үгүйсгэх байдлаар үүсдэг. Өөрөөрөө дамжуулан эрх чөлөөг тодорхойлох боломжгүй тул огт өөр, гадны хүчин зүйлийг зааж, түүгээр дамжуулж ЭРХ ЧӨЛӨӨ гэдэг ойлголт руу шууд орох шаардлагатай байна. АСААЛТТАЙ. Бердяев нь Германы философичоос ялгаатай нь эрх чөлөө нь эерэг бөгөөд утга төгөлдөр болохыг онцлон тэмдэглэв: “Эрх чөлөө бол дур зоргоороо, тохиолдлын хаант улс биш юм” [Бердяев 1989: 369].

Эрх чөлөө бол маргашгүй түгээмэл үнэт зүйлсийн нэг юм. Гэсэн хэдий ч энэхүү шүтээнийг хамгаалж байсан өнгөрсөн үеийн хамгийн радикал оюун ухаан ч гэсэн эрх чөлөө нь туйлын биш гэж үздэг байв. Хувь хүнд өөрийн амьдралаа хянах эрх олгох нь бидний ертөнцийг эмх замбараагүй байдлын ертөнц болгон хувиргах болно. Гараа даллаж байгаад санамсаргүйгээр өөр хүний \u200b\u200bхамрыг хугалсан хүнд холбогдох шүүх хурал болж нэг удаа яллагдагч өөрийгөө хэн ч түүнийг өөрийн гараараа даллах эрх чөлөөгөө хасч чадахгүй гэдгээр өөрийгөө зөвтгөсөн гэсэн урт түүх санаанд бууж байна. Нэг хүний \u200b\u200bгар даллах эрх нөгөөгийнхөө хамар эхэлсэн газраас дуусах тул шүүх яллагдагчийг буруутай гэж үзэв. Үнэмлэхүй эрх чөлөө гэж байдаггүйг тодорхой нотолсон хошин жишээ бол эрх чөлөө нь харьцангуй харьцангуй юм.

Хувь хүн өөрийн хүсэл зориг, эгоизм, хор хөнөөлийн хүчтэй зөн билэгтэй. Хүн өөрийн хүсэл тэмүүллийг дарж чадвал эрх чөлөө сайн байдаг. Хүний эрх чөлөө өөрийн гэсэн зөрчилтэй байдаг. Нибурын хэлснээр хүн эрх чөлөөгөө хэтрүүлэн ашиглаж, үнэ цэнээ хэтрүүлж, бүх зүйл болохыг эрмэлздэг. Тиймээс хүн нүгэл үйлддэг. “Тиймээс уналт нь эрх чөлөөнд өөрөө явагддаг. Түүнээс гадна хилэнцийн парадокс нь эрх чөлөөнөөс зайлшгүй буюу салшгүй үр дагавар биш харин дотоод зөрчил, “логикгүй баримт” болж үүсдэг [Schleifer 1983: 19].

Практик дээр зарим хүмүүс өөрсдийн хүч чадал, чадавхиа хэтрүүлэн үнэлж, өөртөө ДЭЭД / Бекет / зорилго тавьдаг. Нибухр болон бусад олон философичид энэ асуудлыг теологийн үүднээс тайлбарладаг: хүн их зүйлийг бүтээнэ гэж найдаж зөвхөн өөртөө найдахдаа өөртөө анхаарлаа төвлөрүүлж, Бурханаас хараат байдлаа үл тоомсорлодог; тэр Бурхантай холбоогоо тасалж, нүгэл үйлдэх нь гарцаагүй. Хүний эрх чөлөө, сайн муугийн төлөөх аливаа хүслийг нэмэгдүүлж чаддаг бөгөөд энэ өвөрмөц эрх чөлөө нь хувь хүний \u200b\u200bхор хөнөөлтэй, бүтээлч хүчний аль алиных нь эх үүсвэр болдог гэж үзэж байна. Паскаль хэллэгийг ашиглан Нибухр “хүний \u200b\u200bнэр төр, түүний дургүйцэл нэг эх сурвалжтай” гэдгийг онцолжээ [Schleifer 1983: 19]. Борис Петрович Вышеславцев чөтгөрийн бузар муу, бурханлаг байдлын үндэс болох эрх чөлөөний тухай ярьсан. Энэ бол хүмүүс "чөтгөрүүд" болж хувирах эрх чөлөө юм ердийн жишээ Энэ бол уналтын тухай домог юм. Тэрээр зөвхөн хоёр талыг дүрслэн харуулдаг: нэг талаараа чөтгөрийн: "өчүүхэн хориглолд захирагдахгүй бол та бурхан шиг болно!", Нөгөө талаас хүний \u200b\u200bсэтгэл татам байдал. Энэхүү зоримог сорилтыг Достоевский мэддэг төдийгүй Оросын туульс түүнийг мэддэг байв. Вишеславцев нойронд ч биш чохд ч итгэдэггүй байсан Василий Буслаевын хачирхалтай үхлийг жишээ болгон хэллээ. " Буслаев нөхдүүдтэйгээ хамт явж байгаад хар чулуу харсан бол энэ чулууны дээгүүр үсэрч болохгүй, хэн үсэрвэл түүний толгойг хугална. Тэр даруй Василий Буслаев зугтаж, үсрээд ... нас барав. Зөвшөөрөгдөх зориг нь хүнийг Сатаны хилэнцийн мөнхийн үндэс болгон гинжлүүлдэг. Эрх чөлөөний эцсийн цэг бол уруу таталтыг дэмжих явдал юм.

Еден цэцэрлэгт болсон үйл явдлын ижил төстэй тайлбарыг Лев Шестов мөн өгсөн. Библид: «Могой бол Эзэн Бурхан бүтээсэн талбайн бүх араатнаас илүү зальтай байсан. Могой эхнэртээ хэлэв: Бурхан үнэхээр "Диваажингийн модноос бүү ид" гэж хэлсэн үү? Эхнэр нь могойд "Бид модны жимсийг идэж болно" гэв. Зөвхөн диваажинд байгаа модны жимсийг бурхан хэлэв, тэднийг битгий ид, бүү хүр, тэгвэл үхэх вий. Могой эхнэртээ "Үгүй ээ, чи үхэхгүй" гэж хэлэв. Гэхдээ тэднийг амсах өдөр чиний нүд нээгдэж, та сайн мууг мэддэг бурхад шиг болно гэдгийг Бурхан мэднэ ”[Эхлэл Ном: 2,17].

Бурхан сайн ба муугийн мэдлэгийн модноос амсах өдөр үхэх болно гэдгийг хүмүүст анхааруулсан; могой хэлэхдээ: та бурхад шиг болно. Бид могойн үгсийг үнэн гэж хүлээж авах нь хачин биш гэж үү, Шестовоос асуув. Шестов Уналтаас өмнө Адам бурханлаг бүхнийг чадагч хүчин зүйлд оролцож байсан бөгөөд уналтанд орсны дараа л мэдлэгийн хүчинд автсан гэж бичээд тэр мөчид тэр Бурханы хамгийн үнэтэй бэлэг болох эрх чөлөөгөө алджээ. “Учир нь эрх чөлөө нь бидний одоо бодохоор шийдсэн зүйл шиг сайн ба муугийн аль нэгийг сонгох боломж биш юм. Эрх чөлөө бол хорон муу ертөнцөд орохоос урьдчилан сэргийлэх хүч чадал юм. Бурхан, хамгийн эрх чөлөөт оршихуй, сайн ба муугийн аль нэгийг сонгодоггүй. Мөн түүний бүтээсэн хүн сонгосонгүй, учир нь сонгох зүйл байсангүй: диваажинд хорон муу зүйл байгаагүй ”[Шестов Л .: 147].

Тиймээс, хүн үр жимсийг нь амсаж үзээд эрх чөлөөтэй болоогүй, учир нь хооллох замаар олж авсан сайн ба муугийн аль нэгийг сонгох эрх чөлөө нь түүний цорын ганц эрх чөлөө болжээ. Хүмүүс итгэл дээр биш мэдлэг дээр суурилсан амьдралыг сонгоход бусад эрх чөлөө нь хүнээс гарч байв.

Тааламжгүй зөвлөгөөг дагаж, хориглолтыг үл тоомсорлох хүсэл Адамаас ирсэн. Тиймээс Василий Буслаевтай хийсэн түүх нь ердийн зүйл биш юм. Хүн эрх чөлөөг хүсдэг үү? Тийм үү? Ницше, Киркегард нар олон хүмүүс хувийн үйлдэл хийх чадваргүй байдагт анхаарлаа хандуулсан. Тэд стандартаар удирдуулахыг илүүд үздэг. Хүний эрх чөлөөг дагах хүсэлгүй байгаа нь философийн гайхалтай нээлтүүдийн нэг болох нь дамжиггүй. Энэ бол эрх чөлөө бол цөөхөн хүмүүсийнх юм. Энд парадокс байна: хүн сайн дураараа боолчлохыг зөвшөөрдөг. Ницшегээс ч өмнө Шопенгауэр хэвлэгдсэн бүтээлдээ хүн төгс төгөлдөр, тогтсон шинж чанартай байдаггүй гэсэн тезисийг томъёолсон байдаг. Энэ нь хараахан дуусаагүй байна. Тиймээс тэр адил эрх чөлөөтэй, эрх чөлөөтэй нэгэн юм. Бид өөрсдийгөө бусдын үзэл бодол, сэтгэл санааны боолууд гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл бид боолчлолыг илүүд үздэг.

Хожим нь экзистенциалистууд тухайн хүний \u200b\u200bнийгэмээс албан ёсны хамааралтай болохыг анхаарч үзэх болно. Гёте ямар ч байсан бай: “Эрх чөлөө бол хачин зүйл. Өөрийгөө хэрхэн хязгаарлаж, өөрийгөө олохоо мэддэг л юм бол хүн бүр үүнийг амархан олж чадна. Бидний ашиглаж чадахгүй байгаа илүүдэл эрх чөлөө бидэнд юу хэрэгтэй вэ? " Гёте өвөл орж үзээгүй өрөөнүүдийн жишээг хэлэв. Жижиг зүйл, ном, урлагийн бүтээл бүхий жижиг өрөө түүнд хангалттай байв. “Өргөн уудам байшин, надад энэ эрх чөлөөг ашиглах шаардлага гараагүй байхад нэг өрөөнөөс нөгөө өрөө рүү алхах эрх чөлөө надад ямар ашигтай байсан бэ?” [Гёте 1964: 458]. Энэхүү мэдэгдэл нь хүний \u200b\u200bмөн чанарын бүхий л төсөөллийг тусгасан болно. Психоанализыг дэмжигчид хүний \u200b\u200bзан авирыг бага насны сэтгэгдэлээр “програмчилж”, хүслээр дарангуйлдаг гэдгийг нотолж байгаа бол хувь хүний \u200b\u200bухамсартай сонголтын талаар ярих боломжтой юу? Хамгийн нууц эсвэл бүрэн аяндаа гардаг аливаа үйлдлийг урьдчилан таамаглаж, гарцаагүй байдлаа нотлох боломжтой болж байна. Тэгвэл хүний \u200b\u200bсубьектив байдлаас юу үлдэх вэ?

Америкийн гүн ухаантан Эрих Фромм хүний \u200b\u200bухамсар, зан үйлийн онцгой үзэгдэл болох эрх чөлөөнөөс зугтаж байгааг тодорхойлж, дүрсэлжээ. Энэ бол түүний 1941 онд хэвлэгдсэн номын нэр юм. Номын гол санаа бол эрх чөлөө нь хэдийгээр хүнд тусгаар тогтнол авчирч, оршин тогтнохын утга учрыг өгсөн боловч түүнийг тусгаарлаж, хүчгүйдэл, түгшүүрийн мэдрэмжийг төрүүлсэн юм. Энэхүү тусгаарлалтын үр дагавар нь ЗӨВХӨН байсан. Хүний ёс суртахууны ганцаардлыг үл тэвчих байдал, түүнээс зайлсхийх оролдлогыг Бальзак "Зохион бүтээгчийн уй гашуу" ("Өглөөний хуурмаг" романы III хэсэг) -д: , чиний бүх өмч, сэтгэлийн хөөрөл. ”[Фромм 1997: 37]. Хэрэв хувь хүн дэлхийн хамгийн дээд эсвэл туйлын эрх чөлөөнд хүрсэн бол эрх чөлөө хязгааргүй ганцаардал болж хувирсныг ойлгож эхэлнэ. Бүх төрлийн хараат байдлыг арилгаж, хувь хүн эцэстээ хувь хүнтэйгээ үлддэг. " Олон тооны хориглолт алга болж, хэдийгээр хүний \u200b\u200bэрх чөлөөг хязгаарлаж байсан ч гэсэн түүнийг тодорхой хүмүүсийн хүрээлэлд ойртуулсан. Достоевскийн Ах дүүс Карамазовын хувьд энэ байдлыг дүрслэхэд хамгийн тохиромжтой хэллэг нь "Хүн чөлөөтэй - энэ нь тэр ганцаараа байна гэсэн үг юм."

Хорьдугаар зууны философи нь эрх чөлөө нь хүний \u200b\u200bтэвчиж чаддаггүй ачаа болж, түүнээс салахыг хичээдэг болохыг харуулж байна. Шопенгауэрийн үзэл баримтлал нь ихэвчлэн урьдчилан таамаглаж, урьдчилан таамаглаж байсан гэж хэтрүүлэлгүйгээр хэлж болно.

"Оросын уран зохиолд хорьдугаар зууны сүүлийн улирал хорон муугийн хүчээр тогтоогдсон" гэж Оросын алдарт зохиолч Виктор Ерофеев хэлэв. Тэрээр Тургеневын Базаровыг дурсаж, хүн төрөлхтөнд үгээр илэрхийлэхийн аргагүй энэрэнгүй, ирээдүйтэй хэллэг хэлсэн нь: “ Хүн сайн, нөхцөл байдал муу ”.

Энэ хэллэгийг Оросын бүх уран зохиолд эпиграф болгон ашиглаж болно. Үүний чухал хэсгийн гол эмгэг бол хүн ба хүн төрөлхтний аврал юм. Энэ бол асар их даалгавар бөгөөд Оросын уран зохиол үүнийг маш сайн даван туулж чадалгүй амжилтанд хүрсэн юм.

Оросын амьдралын нөхцөл байдал үргэлж харамсалтай, ер бусын байсаар ирсэн. Зохиолчид тэдэнтэй цөхрөнгөө барж тэмцсэн бөгөөд энэ тэмцэл нь хүний \u200b\u200bмөн чанарын мөн чанарын тухай асуултыг ихээхэн сүүдэрлэж байв. Гүн ухааны гүнзгий антропологи хийхэд хангалттай хүч чадал байсангүй. Үүний үр дүнд Оросын уран зохиолын бүх баялаг, сэтгэлзүйн хөрөг, хэв маягийн олон янз байдал, шашны эрэл хайгуулын өвөрмөц байдал зэргээр үзэл суртлын ерөнхий кредо нь HOPE-ийн философи болж буурав. Энэ нь хүнд нэр хүндтэй оршихуйг бий болгож чадах өөрчлөлтүүдийн боломжийн талаар өөдрөг итгэлээр илэрхийлэгджээ.

19-р зууны гүн ухаантан Константин Леонтьев Достоевский, Толстой нарын улаан өнгийн христийн шашныг метафизикийн мөн чанаргүй гэж хэлсэн боловч Францын соён гэгээрүүлэгчидтэй төстэй хүмүүнлэг сургаал руу тууштай ханджээ. Оросын сонгодог уран зохиолд тэсвэрлэшгүй, туйлын нөхцөл байдалд хэрхэн чөлөөт хүн хэвээр үлдэхийг зааж өгсөн. Ерөнхийдөө эрх чөлөө, хүмүүнлэг үзэл нь орос хүний \u200b\u200bзан чанараар хязгааргүй хязгаарлагддаг. Орос хүний \u200b\u200bхувьд эрх чөлөөний төлөөх тэмүүлэл ямар байдлаар илэрч байна вэ?

“Цагаач хүн” гэсэн ойлголтыг өөрчлөлтийн эрэл хайгуулын шинж тэмдэг гэж үзье. Эрх чөлөөнд тэмүүлэх эсвэл түүнээс “зугтах”. "Шилжилт" гэсэн ойлголтыг бүрдүүлдэг үзэгдэл бол динамик ба статик, суурин болон нүүдлийн хооронд ялгах туршлага юм. Орос хүн бол өөрийн оршихуйн түвшинг өргөжүүлж, туйлын их хөдөлдөг хүн юм. Тэнүүчлэх нь Оросын өвөрмөц үзэгдэл бөгөөд үүнийг Барууныхан төдийлөн мэддэггүй. Бахтин үүнийг Оросын хүний \u200b\u200bмөнхийн хүсэл эрмэлзлээр хязгааргүй зүйлд тайлбарлахдаа: “Тэнэмэлчин Оросын асар том газар нутгаар алхаж, хэзээ ч суурьшдаггүй бөгөөд ямар нэгэн зүйлд наалддаггүй” [Бахтин 1990: 123].

Өргөн уудам огторгуй нь орон зайн ийм эргэлтийг бий болгож, алхаж яваа нэгнийг хамгийн өндөрт ойртуулдаг. Гэсэн хэдий ч тэнэмэл хүн бослогын вирусаар халдварладаг тул түүнийг хөлөөрөө сувилдаг. Бослого нь магадгүй уур хилэн, эрх чөлөөний эрэлт хэрэгцээ, орон зайг эрх чөлөө, ганцаардлыг эрх чөлөө гэж шаарддаг. Дэлхийн хаа нэг газар, биений ирмэг дээр эрх чөлөө, агшин ба үүрд мөнхөд нэгдэж байна. Япончууд үүнийг сатори / "гэрэлтүүлэг", "сэтгэлийн нислэг" / гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ байдлыг эрх чөлөөтэй харьцуулж болно. Барууны хүмүүс - эдгээр хүмүүс илүү хөдөлгөөнгүй, өнөө үеийг эрхэмлэдэг, хязгааргүй байдал, эмх замбараагүй байдлаас айдаг, тиймээс эрх чөлөөнөөс айдаг. Орос хэлний "элемент" гэдэг үгийг гадаад хэлээр бараг орчуулдаггүй: бодит байдал өөрөө алга болсон бол нэр өгөхөд хэцүү байдаг.

Дорнын хүний \u200b\u200bхувьд хөдөлгөөний сэдэв нь огт өвөрмөц байдаггүй. Түүний зам бол Буддагийн хуруутай нийлсэн тойрог юм. тусгаарлалт. Бүх зүйл таны дотор байхад хаашаа ч явахгүй. Тиймээс Японы соёл бол үйл хөдлөл биш дотоод үг, бодол санаа юм.

Улс орон нь жижиг, хүн ам шигүү суурьшсан - та нүдээрээ эсвэл биеэрээ явах боломжгүй, зөвхөн бодлоороо явах боломжтой. Дэлхийн гарал үүслийг харуулсан хүний \u200b\u200bзураглал нь газарзүйн газрын зурагтай ижил төстэй байдлыг харуулж байна. Газрын зургийн зорилго нь орон зайд чиг баримжаа олгоход оршино. Газарзүйн зураглал нь өөрөө хоёрдогч ойлголт юм, учир нь хэрэгцээ, асуудалтай чиг баримжаа нь зөвхөн үүнд л бий болдог өөрчлөгдөж байна дэлхий. Тогтсон оршин тогтноход газрын зураг хэрэггүй. Зөвхөн аялал л үүнийг шаарддаг. Гэхдээ үл мэдэгдэх газар руу аялахаасаа өмнө газрын зураг зурж чадсан хүн хэн бэ? Хүн маш олон зайд “сувилдаг” ирээрэй эсвэл явах, хүн эрх чөлөөний төлөө тэмүүлж, мэдрэх, хүсэх эсвэл шууд эзэмшихийг эрмэлздэг үү?

Хэрэв бид ардын үлгэрт гардаг баатар эрдэнэс хайж байгаа эсвэл нарийссан замыг хэрхэн харуулдгийг санаж байвал ГАЙХАЛТАЙ ба НИЙГМИЙН ялгааг тэмдэглэе. Үлгэр нь баатарт хөзөр өгдөггүй / адал явдалт зохиолоос ялгаатай /. Замыг зүгээр л туршилт, саад тотгор гэж тодорхойлдог; жишээ нь: “та хүрч очих боломжгүй уулсыг өнгөрөх болно” эсвэл “та алс холын орнуудаас цааш явах болно”, “та далайн далайг гатлах болно”. Баатар мөн замын үр дүнг урьдчилан таамаглаж чадна: "хэрэв та баруун тийшээ явбал алагдах болно", "зүүн тийшээ явбал гэрлэх болно" гэх мэт, эсвэл замыг психоаналист зочлох тушаал болгон зааж өгөх нь / илбэчин эсвэл шулам гэх мэт гайхалтай нэр томъёонд /.

Гэхдээ ерөнхийдөө замын зураглал нь tabula rasa юм: "та тийшээ очих болно, хаашаа явахаа мэдэхгүй байна ..." Ийм заавар нь газарзүйн хувьд сэтгэл хөдлөлийн чиг баримжаа биш юм.

Аялагч бараг сохор алхах хэрэгтэй бөгөөд хамгийн сайн нь шидэт бөмбөлөг эсвэл Ариаднийн утасаар хөтлөгддөг. Баатар эрх чөлөөнд бэлэн байгаа нь энэ аргаар батлагдаж байна. Тэрээр аялж зүрхлэх үү, эрсдлийг мэддэг үү, лавлагаа өгөх цэг нь хийсвэр зорилго мөн үү? Аялал жуулчлалын газрын зураг нь аялалын урьдчилсан нөхцөл биш, үр дагавар нь болж хувирсан. Тэрээр төвөөс - гэрээс гарч ирсэн ертөнцийг өргөжүүлсэн. Хэрэв аялагч тухайн газар нутгийн нарийвчилсан зурагтай байсан бол аялалын элементийг хүчингүйд тооцох болно. Газарзүйн эрх чөлөө нь АРГА-ыг "уйтгартай" болгож, үүнийг зөвхөн нэг газраас нөгөө газар руу шилжих хөдөлгөөн болгоно. Өмнөх үеийн таашаал тодорхойлогддог эрх чөлөөний дутагдал газарзүйн хувьд, гэхдээ дотоод эрх чөлөөнд тэмүүлдэг. Тэр туршигдаагүй “сатори” -г хайж байна. Үүнээс болоод замыг ойлгох нь орон зайн хөдөлгөөн, хийсвэрлэл гэдэг шиг юм. Нэг орон зайгаас нөгөө орон зайд зам тавих, орон зайг өөрчлөх замаар хүний \u200b\u200bамьдралыг өөрчлөх. Хүний ертөнцийн ландшафт нь газар нутгийн нөлөөн дор өөрчлөгдөж байдаг. XIX зууны философичид баатруудыг нийгэм-сэтгэлзүйн "тэнүүчлэгчид" ба "гэрийн эзэгтэй" гэсэн хоёр төрөлд хуваажээ. Магадгүй энэ ангилалд Константин Батюшковын “Тэнүүлчид ба гэрийн эзэд” / 1814 / -ийн “үлгэр” нөлөөлсөн байх. Философчид оросын хүмүүсийн хоёр төрлийг тоймлон дурджээ: агуу Петербургийн соёлын бүтээгдэхүүн болох “мөнхийн эрэлхийлэгч” ба “Москвагийн гэрийн хүн”. Тэнүүлчид нэлээд аюултай харагдаж байв: тэд том орон зай, түүхэн цаг үед амьдардаг, тогтворгүй нийгмийн бүлгэмд, тухайлбал, олон түмэн, олон түмэн, олон нийт зэрэгт ордог. Гэртээ үлдэх нь эмзэг "маниловууд" юм. Тэд дэлхийн гадны түрэмгийлэлээс өөрсдийн зан чанарын бүрхүүлээр бус харин тэдний бүтээсэн объектив ертөнцийн бүрхүүлээр хамгаалагддаг тул тэд сайн, сайхан байдаг. Энэхүү ангиллыг хотын УХАМСАРЫН ТУХАЙ нөлөөгөөр бий болгодог. Ухамсрын нэг төрөл болох хот бол хуучин сэдэв юм. Хот болгон өөр өөрийн гэсэн царайтай гэж хэлэх шаардлагагүй. Түүнчлэн хот бүр өөрийн гэсэн онцгой сүнстэй байдаг гэдгийг мэддэг. Магадгүй энэ сүнс нь хүмүүс, түүх, харилцаа холбоог хотын Царайны төрх байдал, төрх байдал зэрэгт төрүүлдэг байх. Физиогноми бол бүрэн шинжлэх ухааны салбар биш боловч үүнийг эргэн санах нь зүйтэй юм. Зөвхөн Петербург л “бяцхан эр” -ийг төрүүлж чадна. Пушкин, Гогол, Достоевский, А.Белы, Блок, Мандельштам нар тэдний өмнө болон хойно энэ “Петербургийн домог” -ыг мэддэг байсан, эсвэл тэд зөвхөн хойд зүгийн Венецийн бий болгож чадах баатрыг зурж, хувь тавилангаа алган дээрээс нь уншиж байгаа юм шиг л таамаглаж байсан. Санкт-Петербургийн аз жаргалгүй "хүүхдэд" үхлийн аюултай баркод шиг тохируулсан нарийн үрчлээс.

Эндээс хоёр төрлийн баатрууд гарч ирэв: бусад хүмүүсийн амьдрал, хүслийг захиран зарцуулах эрх чөлөөтэй баатрууд / Герман, Раскольников / ба хүсэл зориг, эрх чөлөөгөө алдаж, үйл явдлын мөчлөгт нууцлаг “Петербургсийн элементүүд” татагддаг баатрууд гарч ирэв.

Соловьев хүртэл Баруун / "уул" ба "чулуу" /, Зүүн Европ / Орос "хавтгай" ба "модон" / гэсэн ялгааг гаргаж иржээ. Эхнийх нь эрт ба тууштай хуваагдмал байдал, хотуудад хүчтэй наалдаж, экологи, соёлын суурьшилтай байдгаараа онцлог юм. хоёрдугаарт, өргөн, хязгааргүй орон зайд байнгын хөдөлгөөн, тогтвортой орон сууц байхгүй. Энэ бол Ромын өв залгамжлагчид ба Скифийн өв залгамжлагчдын хоорондох ялгаа юм / Грекчүүдэд сансар огторгуй гэсэн үг байгаагүй нь санамсаргүй хэрэг биш юм /.

Гэсэн хэдий ч Орос улсад өөрөө "ой" ба "талбайнууд" гэсэн хоёр давамгайлсан хэлбэр байдаг; тэд хойд ба өмнөд Оросын хоорондох ялгааг хувааж хийдэг. Соловьев тэднийг дүрслэн бичихдээ: "Тал нутаг нь энэхүү тэнүүчлэл, үймээн самуун, казакуудын амьдралыг эртний хэлбэрүүдээр улам бүр тогтмолжуулж, ой нь илүү хязгаарлагдмал, шийдэмгий, илүү суудалтай хүн болж, түүнийг земство, суурин хүн болгосон" [Соловьев 1989: 249 - 255]. Тиймээс хойд Оросын хүчтэй үйл ажиллагаа, өмнөд хэсгийн найдваргүй байдал. Оросын ардын аман зохиолд төлөвшсөн ардын баатрын дүрийг туульсын баатар болгон хэлбэржүүлж, дараа нь хойд дүрээ хувилгаад казак / Илья Муромецийг бүр “хөгшин казак” гэж нэрлэдэг /.

Тэнүүчлэх нь ихэвчлэн цөллөгтэй нийлдэг бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн хүн төрөлхтөн өвөг дээдсийнхээ "хуучин нүгэл" -ийг дагаж мөрдөж байгааг нотолж байна. Үүнд: хувь тавилангаар цөллөгүүд, бурханаар цөллөгүүд, улс орноор цөллөгдөн явах гэх мэт. Энэ бол бид өөрсдийн үр удам болох "гунигт тэнүүчлэгч" -ийг авч үзэхэд ойртож байна. Цөллөгт биднийг даруу төлөв байдалд сургадаг: хүн төрөлхтөн, олны дунд, ганцаардмал байдалдаа төөрөх, БИДЭНД ҮЛДЭХ. Хэрэв бид цөллөгийг Бурханы шийтгэл гэж үзвэл Адам, Лот, Мосе, Ахасфер ... гэх мэт олон жишээг санаж байна. түүнийг "Яв, битгий зогс" гэж хэлэв. "Би явах болно" гэж Христ хэлээд "гэхдээ та бас эрин үеийн эцэс хүртэл алхах болно." Ахасфертай хамт бид чухал зорилтыг хэрэгжүүлж байна.

Лотын түүхэнд Бурхан түүнийг эргэж харахгүй байхыг итгүүлж, улмаар түүнийг цөллөгт оруулжээ. Библийн дагуу Сигора хотын ойролцоох уулын агуйд амьдардаг цөллөгт байсан Лот бол космополитанизмыг үндэслэгч юм. Космополит Лот тойргийн төв тул эргэж харах боломжгүй, харин “урагшлах” нь цөллөгт байдаггүй. Энэ нь нүгэлт садар самуун, зөв \u200b\u200bшударга мэргэн хүнээс бүтсэн хаалттай бөгж болж хувирдаг. Цөллөг нь хүнд ямар нэгэн эрх чөлөөг өгдөг тул охидын түүхийг цөллөгт буй болохын бэлгэдэл гэж тайлбарладаг. Лот өөрийн охид шиг өөрийн охидыг өөртөө шингээж чаддаг. Дүгнэлт: бүтээлч байдал нь цөллөг дэх ёс суртахууны даатгал, эрх чөлөөний цорын ганц хэлбэр юм. Египетээс еврейчүүдийн дүрвэх, Одиссейг эргэж ирэх, Марко Пологийн Энэтхэг рүү явах аялал, Америкийг нээх, сансарт нисэх, амьдралын зам бурханд.

Замын бүтцийн хэмжээс нь хэмнэл, хэмнэлийг тогтооход оршино: өгсөх, буух, зогсох давтамж. Тиймээс энэ нь хөдөлгөөний цар хүрээг харгалзан үзэх үр дүнг өгдөг: үр дүн, зам хайх, буцах, тэнүүчлэх, тэнэх. Цаг хугацаа, зай нь мэдлэг, ёс суртахууны ариусал, баяжуулалт бүхий замын координат юм. Замыг даван туулах нь орчин үеийн компьютер тоглоомуудын хамгийн түгээмэл хэлбэр юм. Зам, замын бэлгэдэл нь төгс төгөлдөр байдлын хамгийн эртний бэлгэдэл юм / сумны эр фалик дүрсээр тодорхойлогддог /.

Олон философичид аяллын өмнө юу болохыг гайхаж байсан. I.T. Касавин энэ бол тухайн үеийн "ӨӨРЧЛӨЛТ" гэж мэдэгдэв. Эцсийн эцэст, сармагчингууд тохиромжтой цаг мөчийг сонгосон бөгөөд зөвхөн тэд хүн болж чадсан юм. Хэрэв та модноос эрт бууж ирвэл та дөрвөн хөлтэй сармагчин / баабун / хэвээр үлдэж, жаахан хүлээгээд brachator болох болно. Тиймээс хүний \u200b\u200bанхны аялал нь модноос бууж, хоёр дахь нь дэлхий дээр суурьших явдал юм. Түүнээс хойш түүхэн эрин үе бүхэн ард түмний шилжилт хөдөлгөөнөөр тэмдэглэгдсэн байдаг. Энэ нь урьдчилсан нөхцөл үүсэх үед ийм зүйл тохиолдох болно. Хүн өөрийн төрөл төрлүүдийнхээ дунд хавчигдаж, өөрийгөө үл таних хүн, хөндийрсөн мэт санагдах үед л тэр явсан / өөрөөр хэлбэл. үр дүн нь үргэлж боломжийн байдаг /.

Түүгээр ч барахгүй цагаач хүн бол хүч чадлаараа бусад овог аймгаасаа илүү давуу, хамгийн тохиромжтой хүн юм. Түүний зам бол нэмэлт туршлага, илүү их эрх чөлөөг эрэлхийлэх явдал юм.

Тэрээр нүүдлийн туршлагаа бий болгож, дадал зуршлаа хэрэгжүүлж, ертөнц, орон зайг тэдгээрийн аль нэгэнд нь баригдалгүйгээр холбодог.

Орон нутаг нь нийгмээс тогтоосон хорио цээрийг өргөжүүлж, нутаг дэвсгэрийн хил хязгаар нь гадаад орон зайг дотоод хэсгээс тусгаарлаж, тухайн орон нутаг нь "бидний болон дайснуудын" тухай өгүүлэх үндэс болж өгдөг. Гэр ба гал голомт бол эмэгтэй хүний \u200b\u200bбэлгэдэл юм. Аялал бол эр хүний \u200b\u200bшинж чанартай. Аялал нь орон зайг уртасгаж, цаг хугацааг удаашруулдаг. Аялал жуулчлалын бэрхшээл л цаг хугацааг уртасгаж чаддаг. Иван Царевич төмөр гутлаа өмсөж, төмөр саваагаа арчиж, гурван тэнгисээр сүй тавьсан хүнээ олж, буцах нь гурван өдрийн дараа болно. Гэр, бие махбодийн тусгаарлалт нь онтологийн маш чухал үйл явдал юм. Бие махбодь нь байшингийн хамгаалалтад байдаг. Бие нь ихэвчлэн шарх шиг харагддаг тул бүрхүүлийг хайж, байшингаас олдог. Достоевскийн дүрүүд хавтгайрсан гажигтай орон зайд орж ирдэг: "булан", "кабин", "авс", "шүүгээ", "жижиг өрөө", "нүх". Гэр нь бие махбодийг амьд үлдэхэд тохиромжтой хэлбэрээр хангаж өгдөг. Дотор нь бүрхүүл, хясаа, дунгийн байшингийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүнд бие нь ургадаг бөгөөд эс тэгвээс дайсагнасан орчин нь үүнийг устгах болно. "Чоно тэжээгдэж, хонь нь аюулгүй байхын тулд" газар нутаг, зам мөрийн эв нэгдлийн гайхалтай дүр төрхийг бий болгодог: тэдний эрлийз бол лабиринт бөгөөд энэ нь эцэс төгсгөлгүй аялалыг амладаг байшин юм. Лабиринт гэдэг нь хүний \u200b\u200bариун дагшин орон зай дахь янз бүрийн замыг нурж унасан дүрс юм: гарах гарц, орох зам.

Дэлхийн газарзүй нь текстийн бүтцийн анхны загвар, аналогийг өөрөө гуйдаг. Газарзүй нь аяллын үр дагавар, түүний дараагийн тайлбарын үр дүнд үүсдэг. Текст бол шилжих хөдөлгөөний туршлага юм.

Довлатов баатрууддаа амьдрах орчноо өргөжүүлж, текстээс хасаж BEING / метатекст амьдрал / -ийн өөр түвшинд гаргах боломжийг олгодог. Утга зохиолын агуу хүмүүнлэг үзэл нь анх чөлөөтэй хөдөлж чаддаг баатрыг бий болгосон. “Бусад амьдралын” тэнгэрийн хаяа түүнийг аялахыг уриалдаг бөгөөд тэр зүгээр л “дэлхийн царцдасыг маажихгүйгээр үхэж чадахгүй” [Довлатов 1995: 205].

"Би дэлхийн өнцөг булан бүрт маш их байсан" гэж ХХ зууны бусад баатруудын нэгэн адил Довлатовын баатар сайрхаж болно. Түүний аялал шууд нүүрнээс эхэлдэг. Митко Флоренскийн зурсан зургуудыг дүрүүд өөрсдөө зурсан юм шиг хийдэг. Хатуу байдал, сул байдал, анхдагч байдал, нарийн төвөгтэй байдлын гадаад зөрчил. Хүмүүс явж ул мөрөө үлдээдэг. Тэдний хажууд Глашагийн ноход хөдөлж байна. Юу ч тогтохгүй, тэр ч байтугай үрчийсэн модод ч гэсэн бүхэлдээ сүлжсэн массаараа хөдөлдөг юм шиг санагддаг. “Митек ч гэсэн энгийн нэгэн биш, харин олсоор нууцаар алхдаг алиалагч юм” [Genis 1997: 11]. Урагдсан дээврийн нөлөөг бий болгосон: бидний дээрээс харж буй ертөнц хөдөлж байна. Цаг хугацаа, орон зайгаа өөрчилж, тэр тэнүүчилдэг. Тэдний хажууд хэн ч төөрөхгүйн тулд газрын зураг байдаг. Эцсийн эцэст, Агуу их аялал хийснээр л ертөнцийг эзэмших чадвартай хүн байдаг бөгөөд энэ нь эрх чөлөөтэй болно гэсэн үг юм.

Хүмүүс гэрээсээ дүрвэх нь онцлог шинж чанар бидний зуун. Баатарууд холын аялалд эсвэл маш холын аялалд гардаг. Аялал жуулчлалын гол шинж чанар бол авдар юм. Чемодан, философийн үнэн-аз жаргалыг эрэлхийлэгч, богейман Венечка Ерофеев нар байдаг. Үүний оронд энэ нь чемодан биш, харин чемодан юм. Лонхны арсенал ба амттан хийхэд зориулагдсан жижиг сав. Венечка “тэнгэр газар хоёр нийлж, чононууд одод улихад”, найз бүсгүй нь “у” үсгийг мэддэг дэлхийн хамгийн даруухан, махлаг нялх хүүхэдтэй хамт амьдардаг бөгөөд үүгээрээ нэг аяга самар авахыг хүсдэг. Тэрээр үгээр хэлэхийн аргагүй, үргэлж ивээл хүртсэн Петушки руу явж байна. Бодолд тэр эмийн сан дээр зогсоод бүх зам нэг газар хүрвэл аль замаар явахаа шийднэ. Гайхамшигтай Алисийн тухай ямар ч сэжүүргүйгээр та хаа нэг газар удаан хугацаагаар явсан бол хаа нэг газар очих болно гэж таамаглаж болно. Хэрэв та Курскийн төмөр замын вокзал руу хүрэхийг хүсч байвал тийшээ хүрч, дор хаяж баруун тийш, дор хаяж зүүн тийш, дор хаяж шулуун явна. Зөвхөн үлгэрт л сонголтын өөр хувилбар байдаг. Эхний ээлжинд таны маршрут тодорхой бөгөөд байгалийн жамаар хийгддэг. “Шөнө, гудамж, чийдэн, эмийн сан ...” - Блокийн шүлгийн алдарт мөрүүд. Бидний нүдний өмнө - толин тусгал гадаргуу дээр туссан шөнийн хот. Эрэгтэй хүн гүүрэн дээр зогсоод усны үрчлээг харж, амьдрал утгагүй, үхэл бүр ч утгагүй гэж боддог. Василий Гиппиус энэ шүлгийг сонссоныхоо дараа Блокт хэзээ ч мартахгүй гэж хэлсэн, яагаад гэвэл байшингийнх нь ойролцоох буланд эмийн сан байдаг. Блок хошигнолыг ойлгоогүй бөгөөд хариуд нь: “Ойролцоо тус бүр гэрт нь эмийн сан байдаг "гэж хэлсэн. Эмийн сан бол бэлгэдэл, амьдралын үхлийн байдалд шилжих зааг, Веничкагийн аяллын эхлэл юм. Таны зам анхны эргэлт буцалтгүй байсан ч гэсэн та хаашаа ч явсан, баатар зөв / "зөв шударга" / чиглэлийг сонгож, Бурхан ба Тэнгэр элч нартай хамт замаа хадгалсаар байх ёстой газраа ирсээр байх болно.

Тэр харанхуй сүйх тэрэг дээр суугаад өөрт байгаа хамгийн үнэтэй, үнэт зүйл болох чемоданаа цээжиндээ тэвэрч сууна. Боомтын дарс, ликёр, муруй шилийг ар араас нь эгнүүлэн байрлуулсан тул өөрийн ачаа тээш нь түүнд хайртай гэж хэн нэгэн бодож магадгүй юм. Гэхдээ үгүй \u200b\u200bээ, тэр зүгээр л энэ ноорхой чемоданыг хоосон байсан ч гэсэн зөөлөн бөгөөд болгоомжтойгоор зүрх сэтгэлдээ наав. Чемодан нь түүний үнэ цэнэгүй амьдралд хуримтлуулсан бүх зүйл юм. Тэрээр Их Эзэний өмнө тагийг нь өргөн, өргөн онгойлгож, сүнсээ нээх гэж аль болох хурдан нээгээд "сэндвичээс хүчтэй ягаан хүртэл гучин долоон рубльд" гэсэн бүх зүйлийг сүнслэг байдлаар тавилаа. “Эзэн, та надад юу байгааг харж байна уу. Гэхдээ тийм биш энэ Надад хэрэгтэй? Миний сүнс үүнийг хүсч байна уу? Энэ бол миний сүнсний хүсдэг зүйлийн оронд хүмүүс надад өгсөн зүйл юм ”[Вен. Ерофеев 1997: 96]. Их Эзэн байх ёстой хатуу ширүүн / тиймээс цэнхэр аянгад /, бас энэрэнгүй, өгөөмөр сэтгэлээр энэ агуу хоолыг азгүй хүүхэд, тэнэг Титэмтэйгээ хуваалцдаг.

Тэрээр даруухан, нүгэлтэй чемоданаа зөвхөн Тэнгэр элч нар болон Бурханд даатгадаг. Чемодан бол баатрын хувьд нэг төрлийн лавлах цэг юм.Түүний дагуу тэрээр өөрийн хөдөлгөөнийхөө чиглэлийг км, милээр биш харин грамм, литрээр хэмждэгтэй адил бараг л тодорхойлдог / "Би Чеховын гудамжнаас орц хүртэл зургаан рубль нэмж уусан" /.

Венечка “чемодан зүүн тийшээ галт тэрэгний чиглэлд хэвтэж байх ёстой” гэж санаж байна [Вен. Ерофеев: 1997]. Чемодан бол Тэнгэр элч нарын хамгаалж буй чиглүүлэгч сум юм. Тэр хаана байна, чемодан? Тэнэг сахиусан тэнгэрүүд түүнийг доош буулгаж, үзэж дуусаагүй, Веничкагийн итгэлийг зөвтгөөгүй, энэ жижиг зүйлийг үнэ цэнэтэй гэж үзээгүй. Бүх дурсгалт газрууд алдагдсан байна. Аймшигтай, шаналалтай зүүд шиг баатар хоосон сүйх тэрэгний зүг гүйж, Покровын өмнөхөн төөрсөн / Петушинскийн дүүрэг / чемоданаа олохыг хүссэн боловч тэр байхгүй байна. Энэ нь гадаад ертөнцтэй холбоотой чемодан / сахиус алдагдахад луужин / баатар улам бүр эмзэг болдог. Түүний өмнө хар хувцастай эмэгтэй, "үл итгэх гүнж", валет Петр / урвагч - төлөөлөгч /, Эринигийн цэргүүд гарч ирэв. Энэ бүхэн бол харанхуй хүчний элч нар юм. "Төрөлх нутгаа орхиж, эргэж бүү хар. Эс тэгвэл та Эриниусын гарт орох болно." Баатар нь Пифагорын дүрмийг дагадаггүй. Зарим домогт өгүүлснээр тэд дэлхийн охид, бусад нь Шөнийн охид юм. Гэсэн хэдий ч тэд ертөнцийн гүнээс гарч ирэн цаана нь далавчтай байх бөгөөд толгой дээр нь могойнууд эргэлддэг. Тэд бол нүглийн шийтгэлийн илэрхийлэл бөгөөд ямар ч хүч чадал тэднийг өөрсдийн гэм буруугүй гэдэгт итгүүлж чадахгүй. Тиймээс хамгийн сайн хамгаалалт бол эргэж харахгүй байх, алга болсон чемодан, үхэж буй нялх хүүхэд, "ю" үсгийг яаж хэлэхээ мэддэг, хүлээж буй охины тухай харамсахгүй байх, мөн мөнх бус бүх нүгэлд өөрийгөө буруутгах нь дээр, "тэд зүүн тийшээ жолоодох үед" баруун хацраа эргүүл. , түүнийг далнаас долоон удаа түүнээс илүү урвасан гэж хэл, амиа хорлох тухай бод / дөчин удаа гүнзгий санаа алдаад ... тэгээд л бүх нүглийг чинь жигнэсний дараа нулимсаа арчиж, хөөмийл. тооцоо ба зорилго ”[Вен. Ерофеев 1997: 117]. Тэнгэр элч нар инээж, Бурхан чамайг чимээгүйхэн орхин одохын дараа нялх хүүхдийн эх Виржин-Хатан, "хайрт аав" гэдэгт итгээрэй. ТЭД./ өөр шигээ "гэсэн ч гэсэн чемодангүйгээр, сэтгэл, бие махбодидоо дарагдсан тэдэнд та хэрэгтэй байна. Босоод яв, хаалга гэж найдаж яв нээгдэх болноБетлехемийн дээр шинэ од гэрэлтэх болно, мөн "ю" гэсэн үсгийг эелдэг зөөлөн хэлдэг Шинэ Нялх хүүхэд төрж, чиний цорын ганц хувийн зүйл, загалмай, тэрхүү гэрэл гэгээтэй болохын тулд чиний үүрэх ёстой гэм нүгэл олдоно. түүний удаан хугацаагаар шаналж, зөв \u200b\u200bшударга / "зөв" / замаа диваажин-Петушкигийн жинхэнэ орогнолоор дуусгах хот.

Баатар өнгөрсөнд / чемодан / харамсаж, Лотын эхнэр шиг шатаж буй хотыг эргэж харсан хэвээр байгаа нь удаан хугацааны туршид санагдах болно, гэхдээ энэ нь тэр Лот шиг өнгөрсөн түүхээ санахгүй, өнгөрсөн үе рүүгээ шууд харах болно гэдгийг илүү их нотолж байна. Энэ нь цөлөгдсөн хүмүүс биш, харин туршигдсан хүмүүс хийдэг тул нүд рүү.

Довлатовын чемодан бол гол дүрүүдийн нэг бөгөөд энэ нь бүх зүйлийг нэг дор засах арга юм. Коробочкагийн цээж, Шмелевский Горкины цээж, Чичиковын хайрцгийг санацгаая. А.Белий түүнийг Чичиковын "эхнэр" гэж нэрлэдэг. Башмачкины гадуур хувцас - “нэг шөнийн турш эзэгтэй” /. Плюшкин шиг Чичиков бүх төрлийн хогийг хайрцганд цуглуулдаг: шуудангаас урагдсан зурагт хуудас, ашигласан тасалбар. Таны мэдэж байгаагаар аливаа зүйл эзнийхээ талаар их зүйлийг хэлж өгдөг. Тэд "эзэн" гэдгээ аваад нотолж чадна ганц биш, тэр өнгөрсөн рүүгээ таталцаж, түүний гинжээр өнгөрсөнтэйгээ холбоотой байдаг. Ганцаардсан аялагч хүн бол эрх чөлөөний бэлгэдэл юм. Гэхдээ аялагч гэрэл. Амьдралын эрх чөлөөг үхлийн эрх чөлөөтэй адилтгахыг эрмэлзэж байна: Агуу Александр үхэж байх үед авдарны таган дээр хоёр нүх гаргаж, дэлхийд юу ч аваагүй гэдгээ харуулахыг хүссэн.

Довлатовын чемодан нь зөвхөн аялалын шинж чанар төдийгүй дэлхий ертөнцөд хандах сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл юм. Чемодан нь урвалт ба цөллөгийн бэлгэдэл юм. Хайрт бүсгүйн баатрыг цутгаж байгаа дүр төрхийг чемодантай зүйрлэх нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Надад. Тэр тайвшралаар дүүрэн байв. Харц нь чемоданы булан шиг хүйтэн, хатуу байдаг ”[Довлатов II 1995: 232].

Зохиогч нь юмыг хүн / Гоголийн уламжлал /, юмны бэлгэдэл / бэлгэдэл /, хүн-бэлгэдэл / постмодернизмын уламжлал / зэргийг дахин эргэцүүлэн бодох түвшинд ажилладаг, өөрөөр хэлбэл бусад эрин үеийн туршлагыг өөрийн прозаик туршлагадаа нэгтгэдэг.

Гэхдээ хэрэв постмодернизмын уламжлал ёсоор аялал жуулчлал нь орчлон ертөнц ба баатрын сүнсийг судлах арга хэрэгсэл болдог бол Довлатовын аялал нь шаардлагагүй бөгөөд шаналгаатай үйл явц юм. Зохиолчоос хөдөлгөөний эрх чөлөөг олж авснаар баатар нь статик байхыг мөрөөддөг. Валерия Нарбиковагийн "... ба Аялал ..." бүтээлтэй харьцуулж үзвэл түүний аяллын хувьд зөвхөн бие махбодийг хөдөлгөх төдийгүй сэтгэлийн нислэг болохыг бид ойлгож байна: “Өвлийн хүйтэн цагт нэг удаа галт тэрэг явж байсан. Тасалгаанд хоёр эрхэм байв. Тэд нэг зүгт давхисаар ... ”-“ Оросын сүнс хаана байна вэ? ”, Өөрөөр хэлбэл аялал бол хүний \u200b\u200bтухай ярих, түүний мөн чанарыг таних шалтаг юм. Аялал бол амьд үлдэх, дэлхий ертөнцөд дасан зохицох гэсэн шалгуур юм. Жишээлбэл, Довлатовын хувьд “Шинэ орон сууц руу хөтлөх зам” кинонд энэ алхам нь алдагдал ба сүйрлийн үзэл санаатай холбоотой юм: боомтын дарсанд ууссан бүдгэрсэн ханын цаас, амтгүй тавилга, хямд үнэтэй зүйлс, хүний \u200b\u200bганцаардал - бүгдийг “хачин хүмүүс” -д зориулж үзүүлэв. Бүх зүйлийг гэрээс гаргахад өрөө нь хөлөг онгоц сүйрсэн хөлөг онгоцтой адилхан болж эхлэв: граммофон бичлэгийн хэлтэрхий, хуучин тоглоомууд ... Хэдэн зуун нүд баатрыг эд зүйлсээр нь хардаг. Өрөөний гаднах хүн алдагдсан, нүцгэн харагдаж байна. Байшингийн эзэн Варя Звягинцева нэлээд дунд насны, тийм ч үзэсгэлэнтэй биш боловч ямар нэгэн байдлаар түүний тавилгатай адил хямд, хоосон мэт санагдаж эхлэв. Тэд хуурамч маскаа хаячихсан юм шиг л учир битүүлэг, нууцлаг ертөнцөд сарьсан багваахай далавч хэлбэртэй хөшиг бүхий өрөөнд амьдардаг нууцлаг, хачин жигтэй Бунин героин / "Елагины корнетын хэрэг" / -ээ дурсав. Хүн алагдсаны дараа л тэр өрөөнд эмх цэгцгүй, өрөвдмөөр санагдаж эхэлнэ, гайхамшигтай бөмбөлөг хийсний дараа гайхамшигтай үүрэг гүйцэтгэсэн зүйлүүд хүч чадал, оюун санааны агуулгаа алддаг шиг баатар нь муухай, хөгшин юм шиг санагддаг: үнэ цэнэтэй алмазын оронд хямдхан бугуй, сайхан нүүрний оронд хуучирсан будалт. Найруулагч Малиновский юу болж байгааг бүрэн дүрсэлсэн хэллэгийг хайхрамжгүй хаядаг. Аливаа зүйл дэлхий ертөнцийг болон түүнд амьдарч буй хүнийг сүйрэлд хүргэдэг. Хөдлөх нь хүнийг устгадаг бөгөөд сүүлчийнх нь бүх дэлхийг / түүний ертөнцийг өөртөө авч явахыг оролдох үед тэр үүнийг хийх эрхээ авдаггүй.

Нэгэн удаа Сергей Довлатов үхрийг чемодантай зүйрлэв: “Үхрийн дотор дуулгавартай найдвартай байдлаа дорд үзэж, зэвүүн зүйл өрөвдмөөр зүйл байдаг. Хэдийгээр хэмжээ, эвэр хоёулаа адилхан санагдаж байв. Энгийн тахиа, тэр нь илүү хараат бус харагдаж байна. Мөн энэ нь үхэр, хивэгээр дүүрэн чемодан юм ”[Довлатов II 1995: 244]. Энэ нь тэсвэрлэшгүй хүнд ачаа шиг хүнийг уруу таталт, хүсэл тэмүүлэлд татдаг бие махбодийн тухай зөгнөл биш гэж үү? Хүссэн амар амгалан, хүссэн эрх чөлөөгөө олж авахын тулд аливаа зүйлийг орхих уу, эсвэл үхэл хүртэл, эцсээ хүртэл эдгээр зүйлийг барих уу?

Тэгэхээр хүний \u200b\u200bэрх чөлөөгүй байдал нь обьектив ертөнцөд, тодорхой цаг хугацаа, орон зайд хэрхэн холбогдсоноор тодорхойлогддог. Энэ эрх чөлөөгүй байдал нь баатрын хүсэлтэй зөрчилдөхгүй байна.

Уран зохиол

1. Баткин Л. "Тэр үнэхээр би мөн үү?" // Баннер. - 1995.-№2. - S. 189-196.

2. Бахтин М.М. Аман зохиолын гоо зүй. - М.: "Урлаг" хэвлэлийн газар, 1986. - 444х.

3. Белы A. Симболизм нь ертөнцийг үзэх үзэл гэж үздэг. - М.: "Бүгд Найрамдах Улс" хэвлэлийн газар, 1994. - 528s.

4. Богуславский В.М. Оросын соёл, уран зохиол, хэлний толинд хүн. - М.: "Космополис" хэвлэлийн газар, 1994. - 238х.

5. Вышеславцев Б. П. Өөрчлөгдсөн эрогийн ёс зүй. - М.: "Бүгд Найрамдах Улс" хэвлэлийн газар, 1994. - 368-аад он.

6. Довлатов С. Зохиолын цуглуулга 3 боть. - S.-Pb.: "Лимбус-пресс" хэвлэлийн газар, 1995 он.

7. Ерофеев Вен. Сэтгэлийг минь орхи. - М.: A.O-ийн хэвлэлийн газар. "KhGS", 1997. - 408-аад он.

8. Ерофеев Вик. Оросын хилэнцийн цэцэгс. - М.: "Подкрва" хэвлэлийн газар, 1997. - 504х.

9. Жолтовский А.К. Дасан зохицох урлаг. // Утга зохиолын тойм. - 1990. - № 6. - S.46-51.

10. Орчин үеийн гадаад философийн түүх. - S.-Pb.: "Лан" хэвлэлийн газар, 1997. 480-аад он.

11. Дүгнэн хэлэхэд гүн ухааны түүх. - М.: "Мысл" хэвлэлийн газар, 1997. - 590-ээд он.

12. Камю А. Бүтээлч байдал ба эрх чөлөө. - М.: "Радуга" хэвлэлийн газар, 1990. - 602-аад он.

13. Касавин И.Т. “Нүүдлийн хүн”: Зам ба газрын онтологи // Философийн асуудлууд. - 1997. - №7. - Х.74-84.

14. Кулаков В. Гамшгийн дараа. // Баннер. - 1996. - №2. - S. 199-211.

15. Ред. Мотрошилова Н.В. Философийн түүх: Баруун - Орос - Зүүн. - М.: "Грек-Латин кабинет" хэвлэлийн газар Я.А.Шигалин, 1995 он.

16. Бага мэддэггүй Довлатов. - S.-Pb.: "Звезда сэтгүүл" хэвлэлийн газар, 1996. - 512s.

17. Нарбикова В. “... Мөн аялал” // Баннер. - 1996. - № 6. - S. 5 -36.

18. Ницше Ф.Хүн бол хэтэрхий хүн юм; Хөгжилтэй шинжлэх ухаан; Муу мэргэн ухаан. - Минск.: "Потурри" хэвлэлийн газар, 1997. - 704х.

19. Орлова Э.А. Нийгэм, соёлын антропологийн танилцуулга. - М.: Хэвлэлийн газар МГИК, 1994. - 214х.

20. Подорога V. Биеийн феноменологи. - М.: "Ad Marginem" хэвлэлийн газар, 1995, - 301s.

21. В.С.Соловьев. 2 боть дээр ажилладаг. - М.: "Бүгд Найрамдах Улс" хэвлэлийн газар, 1988 он.

22. Fromm E. Эрх чөлөөнөөс зугтах. - Минск.: "Потурри" хэвлэлийн газар, 1998. - 672х.

23. Шестов Л.И. 2 боть дээр ажилладаг. - М .: 1993 он.

24. Шкловский В.Б. Зохиолын онолын талаар. - М.: "Зөвлөлтийн зохиолч" хэвлэлийн газар, 1988. - 194х.

25. Шлейфер Н.Е. Хувь хүний \u200b\u200bэрх чөлөө ба түүхэн детерминизм. - М.: "Дээд сургууль" хэвлэлийн газар, 1983. - 95х.

Бичих

Оросын уран зохиолын нэг бүтээл Свободагийн эрх чөлөөний сэдэв, түүний тусгал. Энэ үгээр бид юу хэлэх гээд байна вэ? Энэ нь хүн бүрт өөр өөр утгатай боловч эрх чөлөөний хоёр талыг би харж байна. Эхнийх нь бие махбодийн эрх чөлөө: та хөдөлгөөндөө биеэ даасан байдаг. Хоёр дахь нь оюун санааны тусгаар тогтнол, үзэл бодлын эрх чөлөө юм.Энэ сэдэв Оросын уран зохиолд байнга тулгардаг боловч Михаил Булгаков "Мастер ба Маргарита" роман дээр уншигчдад толилуулж байсан нь надад маш их таалагдсан.Зохиолч амьдралынхаа туршид эрх чөлөөний сэдэвтэй тодорхой тулгарч байсан, тухайлбал: түүний Мастер бүтээл Маргарита цензурт орж, Булгаков цөхрөнгөө барж шатаажээ. Хэдэн жилийн дараа эхнэрийнхээ шаардлагаар тэр үүнийг дурсамжаас сэргээсэн юм.Энэ роман нь намтар түүхэн шинжтэй: Булгаков Мастер, түүний эхнэр Маргарита. Нойрны номын гол дүр түүний ажлыг шатааж, дараа нь сэргээдэг. Сейгас, би илүү гүнзгий хүрэхийг хүсч байна. бүтээл дэх эрх чөлөөний сэдэв. Роман дээр би нийгмээс хараат байдгийг олж харсан.Учир нь тэр коммунист системд бүрэн захирагддаг тул тэд хөдөлмөрийн бүртгэл, социалист үзэл санааг хөөж, оюун санааны үнэт зүйлийг мартдаг. Мастер, чөлөөт зан чанарын хувьд энд байр сууриа олохгүй байна. Түүний зохиол дунд зэргийн шүүмжлэгчдийн буруугаас болж хэвлэгдээгүй байв. Москва дахь утга зохиолын үйл ажиллагаа нь коммунист үзэл баримтлалыг олж авсан бөгөөд та авъяастай эсэх нь хамаагүй, гол нь улс орны удирдлагад таалагдах нь миний бодлоор буруу юм. Мастер Понтиус Пилат, Ешуа Ха-Ноцри нарын тухай туужийг устгаж, Стравинскийн эмнэлэгт очдог. Багшийн номонд мөн эрх чөлөөний сэдвийг хөндсөн болно. Есүс Христийн анхны загвар болох шоронд хоригдож байгаа Ешуа нь өөрийгөө биш, харин бүх хүн төрөлхтний тухай боддог тул сүнсээрээ бие даасан байдгийг би харсан. Нөгөө талаас прокурор Понтиус Пилат бол түүний хүч чадал, Цезарийн боол юм. Тэрбээр номлогчийн хувь заяанд хайхрамжгүй ханддаг, тусламж хүсдэг ч гэсэн байр сууриа алдахаас айдаг. Булгаков бидэнд оюун санааны тусгаар тогтнол бол бүх цаг үед хамгийн чухал зүйл гэдгийг харуулахыг хүссэн юм шиг надад санагдаж байна. Энэ номонд зохиолч Воландыг Ершалаймын үеэс хүмүүс хэрхэн өөрчлөгдсөнийг шалгахаар илгээжээ. Москвачууд хүний \u200b\u200bсайн мэддэг шунал тачаалаас ангид биш гэдгийг бид харж байна. атаархал, урвалт. Энэ нь хар ид шидийн хуралдаанд маш сайн илэрдэг бөгөөд үүний дараа олон хүн Стравинскийн клиникт очдог. Түүний жишээн дээр би эрх чөлөөтэй холбоотой ийм шинж чанарыг анзаарсан.Хүмүүс хэдийгээр сэтгэцийн эмнэлэгт байгаа ч гэсэн амьдралаа гаднаас нь дүгнэх тусам илүү чөлөөтэй болдог. Тэнд тэд Түүнээс хамааралгүй бөгөөд сүнслэг байдлын хувьд ариусдаг. Москвагийн оршин суугчдын хувьд эсрэгээрээ байна. Тэдний шүүгчид нь юу вэ: Воланд ба түүний хамтрагчид. Надад анхны харцаар бол тэдний компанид найрамдал, хор уршиг ноёрхож байсан юм шиг санагдаж байсан, гэхдээ эцэст нь та ийм зүйл биш гэдгийг ойлгодог. Бассун, Бегемот, Азазелло, Гелла бол Воландын боолууд юм амьдралын явцад үйлдсэн гэмт хэргийн гэм буруу. Тэдний царайлаг байдал нь зүгээр л маск бөгөөд тэд бүгдээрээ гайхамшигтай зан чанарууд юм, гэхдээ тэд Мастер, Маргарита нарыг дахин нэгдэхэд тусалдаг. Дашрамд хэлэхэд, гол дүрүүдийн хоорондын харилцааны тухай. Энэ нь надад санагдаж байна. Тэд тэнцүү биш юм. Маргарита бол Мастераас ялгаатай нь түүний хайрын боол юм.Тэр түүнтэй дахин уулзахын тулд шулам болох, чөтгөр рүү бөмбөг рүү явах, хайртай хүнээ нөгөө ертөнцөд дагахын тулд бүх зүйлийг хийдэг. Ерөнхийдөө роман нь зохиогчийн ур чадвар, ур чадварын хувьд маш сонирхолтой байдаг бөгөөд Булгаков үүн дээр арван хоёр жил ажилласан нь үндэслэлгүй биш юм. Гэхдээ уран зөгнөлийг үл харгалзан энэхүү бүтээл нь удаан хугацааны туршид ярьж болох олон философийн сэдвийг хөндсөн боловч миний хувьд энд хамгийн чухал зүйл бол эрх чөлөөний сэдэв юм. Булгаков бидэнд харуулсан шиг бүх эрин үед оршин тогтнох болно.Миний хувьд эрх чөлөө бол бие махбодийн бие даасан байдал, материаллаг найрлага, хамгийн чухал нь оюун санааны хувьд юм. Эцсийн эцэст, үүнгүйгээр хүмүүс эвдэрч үхэх болно, зохиолчид бидэнд зориулж агуу бүтээл туурвихаа болих байсан, олон түүхэн үйл явдлууд тохиолдохгүй, хүн төрөлхтөн төгс төгөлдөр эрэлхийлэх замаар замналаа зогсоох байсан, чи надтай санал нэг байна уу?

Оросын уран зохиолын нэг бүтээлд эрх чөлөөний сэдэв, түүний тусгал

Максим Горький Оросын уран зохиолд өөрийн туршлага, харанхуй, үзэмжгүй талаас амьдрал сурч мэдсэн зохиолчоор орж ирэв. Хорин настайдаа тэрээр ертөнцийг маш олон янзаар хардаг байсан бөгөөд түүний хүнд итгэх гэгээлэг итгэл, оюун санааны язгууртнууд, боломжийн чадварт итгэх гайхалтай зүйл юм. Залуу зохиолч хамгийн тохиромжтой зүйл рүү тэмүүлсэн нь онцлог байв. Тэрээр нийгэмд амьдралын хэв маягт улам бүр дургүйцэж буйг эрс мэдэрсэн.

М.Горкийн анхны бүтээлүүд романтик сэтгэлгээнд автсан байдаг. Тэдгээрт зохиолч бидний өмнө романтик дүрээр гарч ирдэг. Тэрээр ертөнцтэй ганцаараа харьцаж, бодит байдалд өөрийн идеал байр сууринаас ханддаг. Баатруудын романтик ертөнц бодит ертөнцийг эсэргүүцдэг.

Ландшафт нь маш их ач холбогдолтой юм. Энэ нь баатруудын оюун санааны байдлыг илэрхийлдэг: "... биднийг хүрээлсэн намрын шөнийн манан чичирч, айж холдсоор зүүн тийшээ эцэс төгсгөлгүй тал, баруун тийшээ хязгааргүй далайг нэг хором нээв ...". Баатруудын оюун санааны ертөнц бодит байдалтай зөрчилдөж байгааг бид харж байна. Зохиолын гол баатруудын нэг Макар "хүн төрмөгцөө боол болно" гэж үздэг. Үүнийг нотлох эсвэл үгүйсгэхийг хичээцгээе.

Горькийн баатрууд бол авъяаслаг эрх чөлөөнд дуртай хүмүүс юм. Зохиолч баатруудынхаа амьдралын харанхуй талыг нуугаагүй тул тэдний олонхийг шүлэглэжээ. Тэд бол “цусанд нартай” зоригтой, үзэсгэлэнтэй, бардам хүмүүс юм.

Лойко Зобар бол залуу цыган юм. Түүний хувьд хамгийн дээд үнэ цэнэ бол эрх чөлөө, илэн далангүй, сайхан сэтгэл юм: “Тэр зөвхөн моринд л хайртай, өөр юу ч хайрладаггүй, тэр ч байтугай богино хугацаанд аялж, зарж борлуулдаг бөгөөд мөнгө хүссэн хүн үүнийг ав. Түүнд нандигнасан зүйл байгаагүй - чамд түүний зүрх сэтгэл хэрэгтэй, тэр өөрөө үүнийг цээжнээсээ сугалаад танд өгөх байсан юм, хэрэв энэ нь танд тааламжтай мэдрэмж төрүүлбэл. ” Рада Лойког хайрлах хайр нь түүнийг эвдэж чадахгүйд маш их бахархдаг: “Би хэзээ ч хэнийг ч хайрлаж байгаагүй, Лойко, гэхдээ би чамд хайртай. Мөн би эрх чөлөөнд дуртай! Уилл, Лойко, би чамаас илүү хайртай. " Эдгээр баатрууд нь эрх чөлөөний эмзэглэлээр тодорхойлогддог. Радда, Лойко нарын уусдаггүй зөрчилдөөн - Макар Чудрагийн хэлснээр хайр ба бахархал нь зөвхөн үхлээр шийдэгддэг. Баатрууд өөрсдөө хайр, аз жаргалаас татгалзаж, хүсэл зориг, туйлын эрх чөлөөний нэрээр мөхөхийг илүүд үздэг.

Макар Чудра түүхийн төвд байхдаа өөрийгөө танин ухамсарлах боломжийг олж авдаг. Тэрбээр бардамнал ба хайр хоёр хоорондоо нийцэхгүй гэдэгт итгэдэг. Хайр нь таныг өөрийгөө даруу болгож, хайртай хүндээ захирагдахад хүргэдэг. Макар хүний \u200b\u200bталаар чөлөөтэй биш түүний байр сууринаас ярихдаа: “Түүний хүсэл зоригийг мэддэг үү? Хээрийн өргөн тодорхой байна уу? Далайн давалгаа түүний зүрх сэтгэлд ярьдаг уу? Тэр бол боол юм - төрмөгцөө л болоо! ” Түүний бодлоор боол болж төрсөн хүн гавьяа байгуулах чадваргүй байдаг. Энэхүү санаа нь Ужжийн “Шонхрын дуу” -гаас гаргасан мэдэгдэлтэй давхцаж байна. Тэрээр: "Мөлхөхийн тулд төрсөн, нисч чаддаггүй." Гэхдээ нөгөө талаас Макар Лойко, Радда нарыг биширдэг гэдгийг бид харж байна. Тэрбээр дууриамал зохистой жинхэнэ хүн амьдралыг ингэж мэдрэх ёстой бөгөөд ийм амьдралын байр суурин дээр л хүн өөрийнхөө эрх чөлөөг хадгалж чадна гэж тэр үзэж байна.

Түүхийг уншаад зохиолчийн сонирхлыг олж харлаа. Тэрбээр Радд, Лойко Зобар нарын тухай бидэнд ярьж, тэдний давуу болон сул талыг судлахыг хичээв. Зохиогчийн тэдэнд хандах хандлага нь тэдний гоо үзэсгэлэн, хүч чадлыг биширдэг. Зохиолч “шөнө харанхуйд жигд, чимээгүйхэн эргэлдэж, царайлаг Лойко бардам Раддаг гүйцэж чадалгүй” байгааг харсан өгүүллэгийн төгсгөл нь түүний байр суурийг харуулж байна.

Энэ түүхэнд Горький Лойко Зобар, Радда нарын жишээг ашиглан хүн боол биш гэдгийг нотолж байна. Тэд хайр, аз жаргалаас татгалзаж, мөхдөг. Радда, Лойко нар эрх чөлөөний төлөө амиа золиосолж байна. Энэ санааг Горький Лойко, Радда нарын тухай түүхийг дараахь үгсээр дэвшүүлсэн Макар Чудрагийн амаар илэрхийлсэн юм. “За, шонхор, та нэг түүх ярих уу? Та үүнийг санах болно, мөн санах болно - та өөрийн насны хувьд үнэгүй шувуу болно. ” Горки уран бүтээлээрээ уншигчдыг өдөөж, урам зориг өгөхийг эрмэлздэг бөгөөд ингэснээр тэр дүрүүдийнхээ адил “чөлөөт шувуу” шиг санагддаг. Бардам зан нь боолыг эрх чөлөөтэй, сул доройг хүчтэй болгодог. “Макар Чудра” өгүүллэгийн баатрууд Лойко, Радда нар өөрсдөө бахархалтай, эрх чөлөөтэй тул үхлийг чөлөөт бус амьдралаас илүүд үздэг. Энэ түүхэнд Горки үзэсгэлэнтэй, хүчирхэг хүний \u200b\u200bдууллыг дуулжээ. Тэрээр хүний \u200b\u200bүнэ цэнийн шинэ хэмжүүрийг дэвшүүлсэн: түүний тэмцэх хүсэл, идэвх зүтгэл, амьдралыг сэргээх чадвар.

Ном зүй

Энэхүү ажлыг бэлтгэхийн тулд coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru сайтын материалыг ашигласан болно

"Эрх чөлөө" гэдэг ойлголт миний бодлоор хүн өөрийгөө хүн гэдгээ мэддэг болсон үеэс л оршин тогтнож ирсэн. Энэ үг дэлхийн бүх хэлэнд байдаг. Гэхдээ "эрх чөлөө" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Чөлөөтэй байх гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Эртний эрт дээр үеэс л хүмүүс энэ тухай бодож байсан бололтой. Эрт дээр үед ч гэсэн тэрээр: "Чөлөөтэй байхын тулд та хуулиа дагаж мөрдөх хэрэгтэй" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Гэхдээ бид эрх чөлөөг ингэж төсөөлдөг үү? Би өөрийгөө болон үе тэнгийнхнийгээ хэлж байна. Жишээлбэл, эрх чөлөө гэдэг нь хүссэн зүйлээ хийж, хүссэн газартаа очиж, юу бодож байгаагаа хэлж, хүссэн үедээ унтаж байхад л эрх чөлөө гэдэг нь надад үргэлж санагддаг байсан ... Тэгээд гэнэт эртний хүн эрх чөлөөг хуулинд захирагдах явдал гэж ойлгодог болсон юм. -Бид. Түүгээр ч үл барам эрх чөлөөг бусад эрин үед яг ийм байдлаар хүлээж авдаг байжээ. Жишээлбэл, Францын зохиолч Вольтер: "Эрх чөлөө бол зөвхөн хуулиас хамааралтай байх явдал юм." Эсвэл суут Достоевский: "Эрх чөлөө бол өөрийгөө хязгаарлах биш, харин өөрийгөө хянах явдал юм." Н.Рерих мөн адил: "Ухамсартай сахилга бат - энэ жинхэнэ эрх чөлөө биш гэж үү?"

Ийм олон хэллэг байдаг. Тэднийг эрх чөлөөний жинхэнэ утга учрыг мэддэг, амьдралдаа олон зүйлийг үзэж, мэдэрч байсан агуу хүмүүс хэлсэн. Гэхдээ надад эрх чөлөөний утга учир нь үйлдэл, сэтгэл хөдлөлийн илрэл, хүсэл эрмэлзэл хоёроосоо ухрахгүй байх явдал юм шиг санагдаж байв. Одоо бие даасан насанд хүрэгчдийн амьдралын босгон дээр "Жинхэнэ эрх чөлөө гэж юу вэ?" Гэсэн асуултын хариуг олж мэдэхийг хүсч байна. Оросын нэрт зохиолч, философич, сэтгэгчид Оросын ард түмний зан чанарын нэг гол шинж чанар бол хязгааргүй эрх чөлөөг хайрлах хайр гэдгийг цуцалтгүй давтаж хэлдэг. Энэхүү эрх чөлөөний хамгийн дээд илрэл бол сүнсний эрх чөлөө юм. Оросын агуу уран зохиол нь бидэнд хувийн эрх чөлөөний эрэл хайгуулын сонгодог жишээг өгдөг. Жишээлбэл, Ф.Достоевскийн бүтээлүүд дээр тод хувь хүнтэй баатар гадаад ертөнц, түүний нөхцөл байдалтай зөрчилдөж, зан үйлийн өндөр дүрмийг эрэлхийлж, илүү гүнзгий үндэстэй байх нь ихэвчлэн гэмт хэрэг үйлддэг. Раскольников, Иван Карамазов, Ставрогин нар нь зан үйлийн үнэ цэнэ, хэм хэмжээг зоригтой, эрс шийдэмгий туршдаг ийм баатрууд юм.

Оросын түүхэн дэх оюун санааны эрх чөлөө, “төгс сайн сайхныг эрэлхийлэх, үнэт зүйлийг турших” нь Оросын ард түмэнд “мах цусанд орсон” амьдралын хатуу хэлбэрүүд төлөвшөөгүй байхад хүргэсэн гэж Оросын философич Н.Лосский бичсэн байдаг. Тиймээс өөр өөр, заримдаа эсрэг тэсрэг зан авирууд Оросын амьдралд үндэс сууриа олжээ. Оросын өөр нэг сэтгэгч Славянофил К.Аксаков Оросын ард түмний эрх чөлөөг хайрлах нь олон нийтийн амьдралд анархи хандлагад "төрөөс зэвүүн байдлаар илэрхийлэгддэг" гэж дүгнэжээ. Тэрбээр "Оросын ард түмэн" газар "," төр "хоёрыг эрс ялгаж салгасан. "Дэлхий" бол нийгэмлэг юм; тэр дотоод, ёс суртахууны үнэний дагуу амьдардаг, тэр Христийн сургаалын дагуу ертөнцийн замыг илүүд үздэг. Яг энэ санааны биелэлийг Л.Толстойн "Дайн ба энх" романаас харж болно, гол зүйл бол Наполеонтой хийсэн дайны алдартай дүрийн санаа юм. Тиймээс "клубын дүр төрх ардын дайн", Бородиногийн тулалдааны өмнөх өдөр шархадсан цэргээс Пьер Безуховын сонссон үгс:" Тэд бүх ард түмнийг овоолохыг хүсч байна. " Энэ бол Оросын асар том нийгэмлэг юм.

Бодит бус оюун санааны эрх чөлөө нь орос хүнийг оюун санааны цөллөгт хүргэдэг. Пушкин 1824 онд бичсэн нэгэн захидалдаа: “Би энэ эсвэл тэр даргын босоо, муу боловсруулалтыг дуулгавартай дагахаас залхаж байна; Манай эх орондоо тэд манай бүдүүлэг байдал, завхайрал, амандаа үглэх гэж ирсэн бусад англи хэлний хүмүүсээс бага хүндэтгэлтэй ханддагийг харахаас залхаж байна. "

Үйлчлэхээс татгалзах, эрх мэдэлд таалагдах, толгой бөхийх хүсэлгүй байх дэлхийн хүчирхэг энэ нь орос хүнийг байгальд эргэж очиход хүргэдэг - Оросын бослого: Сайтын материал

Тэд намайг хэзээ Чөлөөтэй орхих вэ, би харанхуй ойд ямар хурдан хөдлөх вэ! Би галзуу дэмийрлээр дуулж, Тогтворгүй, гайхалтай мөрөөдөлдөө автагдан мартагдах болно. Хүчтэй, би талбайг ухаж буй хар салхи шиг, ой мод эвдэрч, чөлөөтэй байх болно.

Пушкин өөрөө аяндаа эрх чөлөөтэй болох гэсэн Оросын цангааг, эмх замбараагүй байдал руу таталцлыг ингэж илэрхийлсэн бөгөөд үүнээс орос хүний \u200b\u200bсүнс гарч, түүнд эргэж очих ёстой байв. Тийм ч учраас тэрээр өөрийгөө бүргэдийн хүсэл зоригоор өсгөсөн нөхрөө атаархан, бишрэн харж торонд байгаа үүрдийн хоригдол гэдгээ мэдэрдэг.

Оросын сүм хийдүүдийн дунд ноорог зурах, мөн Коссакс гарч ирэхэд өргөн тархсан зан заншлыг Оросын хүний \u200b\u200bоюун санааны эрх чөлөөг хүсч байгаагийн тод жишээ гэж үзэж болно. Бакунин, Кропоткин, Толстой нар анархизмын нэрт онолчид Орос улсад гарч ирсэн нь хоосон зүйл биш байв.

Оросын сонгодог уран зохиол, түүх, гүн ухааны сэтгэлгээний жишээнүүд Орост хүний \u200b\u200bхувийн эрх чөлөө одоо хүртэл хэрэгжиж болдгийг няцаашгүй нотолж, надад итгүүлж байна. Хамгийн гол нь бид өөрсдийгөө хянах чадвартай бөгөөд зөвхөн хуулиас хамааралтай байдаг.

Таны хайж байсан зүйл олдсонгүй юу? Хайлтыг ашигла

Энэ хуудсан дээрх сэдвүүдийн материал:

• цөллөгт байгаа Оросын зохиолчдын сүнс
• эрх чөлөө, хүний \u200b\u200bэрх зүйт уран зохиолын жишээ

\\ Эрх чөлөө гэж юу вэ? Олон зохиолчид энэ асуултанд хариулдаг өөрөөр... Лермонтов хэлэхдээ эрх чөлөө бол энх тайван, Бередяев бол дэлхийн нууц юм. Гэхдээ эрх чөлөө гэж яг юу болохыг хэлэх боломжгүй юм. Эрх чөлөө бол тухайн хүний \u200b\u200bөөрийгөө илэрхийлэх хамгийн чухал нөхцөл болох нь зөвхөн нэг л зүйл тодорхой байна. Ихэнхдээ уран зохиолын бүтээл дэх эрх чөлөөг шувууны дүрсээр бэлгэддэг. Дедал, Икарусын тухай ядаж эртний Грекийн домгийг эргэн санацгаая.

Хоригдол, агуу зураач Дедалусын хувь тавилан нь харгис хэрцгий, тэсвэр тэвчээргүй байсан бөгөөд түүний мөрөөдөл үргэлж эрх чөлөө, хүсэл зориг, амар амгалантай холбоотой байв. Шунахай Миносоос зугтахын тулд Делал далавч зохион бүтээжээ. Тиймээ, тийм ээ, тэр яг шувууны нислэгийг эрх чөлөөтэй харьцуулж үзэхэд яг далавчаа.

Эрх чөлөөний сэдэв нь Пушкинд түүний туршид хамаатай байв бүтээлч зам... Тэр романтик дүрийг авдаг. Шүлэгт\u003e эрх чөлөөний сэдэв нь гүн ухаантай ижил төстэй байдаг. Эрх чөлөөнд дуртай романтик баатар нь зөвхөн өндөрлөгүүдийн хоригдол төдийгүй хүсэл мөрөөдөл, хүсэл мөрөөдлийнхөө хоригдол юм. Тэрээр боолчлолоос эрх чөлөө рүү зугтаж, гэхдээ тэнд ч гэсэн бүрэн амар амгаланг олж чаддаггүй, зүрх сэтгэлийнхээ чичрэлтийг мэдэрдэггүй.

Пушкин яруу найрагчийн гол цөм болсон дотоод, бүтээлч эрх чөлөө байдаг гэж үздэг. Мөн шүлэгт хоёр төрлийн эрх чөлөөг хослуулсан байдаг. Эцсийн эцэст, Decembrists нь өөрсдийнхөө төлөө бус, харин ард түмнийхээ төлөө, тэдний эрх чөлөө, хүсэл зоригийн төлөө энэхүү гавьяаг хийсэн юм. Пушкин Decembrists-д хийсэн бүх зүйлийн ашиг тусын тухай, орлуулшгүй зүйлсийн талаар бичдэг \u003e\u003e. Яруу найрагчийн эрх чөлөө бол Пушкиний бүтээлд байдаг нэг сэдэв юм.

Энэ нь хаанаас хамаарна, ард түмнээс хамаарна. \u003e\u003e

\u003e Н.В.Гогол - нэг шилдэг бүтээлүүд зохиолч. Шүлэг нь илэрхийлэх эрх чөлөөний сэдвийг агуулдаг зохиогчийн байр суурь... Шүлгийн төгсгөлд o\u003e гэсэн үгийг сонсож байгаа бөгөөд үүнд замыг эрх чөлөөтэй харьцуулах нь тодорхой илэрхийлэгджээ. Гоголийн хувьд энэ зам бол Оросын бүх сүнс, түүний хамрах хүрээ, амьдралын бүрэн дүүрэн байдал юм. ОХУ-ын сүнс нь\u003e хязгаарлалт, хориглолт байдаггүй газар юм.\u003e Бүх саад бэрхшээл Орос-ээжийг дамжин өнгөрөх болно, ямар ч саад тотгор түүнийг зогсоохгүй, тэр ямар ч хамаагүй сүнслэг байдлын хувьд эрх чөлөөтэй, агуу хэвээр үлдэнэ. Орос улс нь Оросын сүнсний нэгэн адил хязгаарлалтгүй, ойр дотно, хүчтэй гинжээр холбогддог. Ийнхүү Гоголь зам зурж, Оросыг бүхэлд нь эргэцүүлэн бодож, Орос бол хязгааргүй, сүрлэг эрх чөлөө юм.

Островскийн жүжгийн туршид шувууны гэрэл дүрс дамжин өнгөрдөг. Энэ дүр бол Катерина өөрөө сүнслэг сүнс, оюун санааны төгс төгөлдөр юм.\u003e. Нисэх мөрөөдөл нь эрх чөлөөтэй нягт холбоотой болохыг онцгой анхаарч үзэх хэрэгтэй. Үнэн хэрэгтээ бүх амьдрал гандаж хатдаг гахайн хаант улсад Катерина алдагдсан хүсэл тэмүүллийг даван туулдаг. Түүний гол хүсэл бол гараа өргөж, даллаж, нисэх юм. Катерина бол бардам, зоригтой эмэгтэй боловч сул дорой Тихонтой гэрлэсэн. Сүнслэг, мөрөөдөмтгий байгаль нь харгис хууль, тэгш бус байдлын уур амьсгалд унаж, эрх чөлөөг дэлхий дээрх амьдралын хэрэгсэл гэж боддог. Энэ тохиолдолд эрх чөлөөнд тэмүүлэх нь оюун санааны чөлөөлөлт юм.

Энэ бодол\u003e нь Варварад төдийгүй олон үеийнхэнд төдийгүй тэр үеийн шүүмжлэгчдэд гайхмаар зүйл болсон гэж хэлэх ёстой. Эдгээр үгсэд ер бусын, ид шидийн зүйл байдаг. Үүний зэрэгцээ энд онцгой зүйл алга. Энэ үг түүний амнаас аяндаа гарч ирэв. Хүнд боолчлолд амьдардаг Катерина нислэгийн тухай шувуу шиг эрх чөлөөг мөрөөддөг. Тиймээс тэр гахайн байшинд Катеринатай хамгийн ойр байдаг тул тэр үүнийг Варад хэлэв.

Лев Толстойн роман нь\u003e орчин үеийн бөгөөд үргэлж уншдаг. Энэ нь зөвхөн хайр, түүхэн бодит байдлын сэдэв төдийгүй эрх чөлөө, эрх чөлөөний сэдвийг цуурайтуулдаг. Наташа Ростова цонхоо онгойлгоод:\u003e энд гэж хэлсэн ядаж мартагдашгүй хэсгийг санацгаая гол дүр эрх чөлөө, эрх чөлөөний тухай мөрөөддөг. Тэрээр хаврын зөөлөн салхи шиг хайр, эрх чөлөөг эрэлхийлэхийн зэрэгцээ хүн бүхэнд аз жаргалаа цэнэглэдэг. Наташа амьдралын утга учрыг эрх чөлөөнөөс хайж, эрхэмсэг хүн Пьер Безуховоос олжээ.

Горки хамгийн сонирхолтой бүтээлүүдийн нэг юм\u003e. Гол дүрүүд нь Уж, Шонхор шувууны дүр төрхийг амьдралын хоёр хэлбэр болгон агуулдаг. Тэмцэгчийн эрх чөлөө, хүсэл эрмэлзлийг илүү тод харуулахын тулд зохиолч Узжа Шонхорыг өөрийн оюун санааны шинж чанаруудаас болж ялзарч байгааг эсэргүүцдэг. Горький Ужид өршөөлгүй шийтгэл оноож, түүнтэй хамт нийгэм даяар:\u003e. Горький энэ бүтээлдээ дуу\u003e, мөн эрх чөлөөгүй хүмүүсийн талаар дуулж, энэ бүхнийг амьдралын мэргэн ухаан, мэдлэг гэж баталжээ.

Гоголын баатрууд бол чөлөөт хайрлагчид юм. Тэрээр баатруудынхаа амьдралын харанхуй талыг нуухгүйгээр тэдний олонхыг автотээвэрлэв. Тэд хүчтэй зоригтой, үзэсгэлэнтэй, бахархалтай хүмүүс\u003e.

Лойко Зобар бол залуу цыган юм. Түүний хувьд хамгийн дээд үнэ цэнэ бол эрх чөлөө, илэн далангүй, сайхан сэтгэл юм. \u003e. Радда Лойког хайрлах хайр нь түүнийг эвдэж чадахгүй нь үнэхээр бахархалтай:\u003e. Эдгээр баатрууд нь эрх чөлөөний эмзэглэлээр тодорхойлогддог. Радда, Лойко нарын уусдаггүй зөрчилдөөн - Макар Чудрагийн хэлснээр хайр ба бахархал нь зөвхөн үхлээр шийдэгддэг. Баатрууд өөрсдөө хайр, аз жаргалаас татгалзаж, хүсэл зориг, туйлын эрх чөлөөний нэрээр мөхөхийг илүүд үздэг.

Макар Чудра бардамнал ба хайр хоёр хоорондоо нийцэхгүй гэж үздэг. Хайр нь таныг эвлэрүүлж, ямар ч хүнд захирагдахад хүргэдэг. Макар хүний \u200b\u200bтухай ярихдаа түүний үзэл бодлоос чөлөөтэй биш гэж хэлэх болно:\u003e. Түүний бодлоор боол болж төрсөн хүн гавьяа байгуулах чадваргүй байдаг. Гэхдээ нөгөө талаас Мака Лойко, Радда нарыг биширдэг гэдгийг бид харж байна. Тэрбээр дууриамал зохистой жинхэнэ хүн амьдралыг ингэж мэдрэх ёстой бөгөөд ийм амьдралын байр суурин дээр л хүн өөрийнхөө эрх чөлөөг хадгалж чадна гэж тэр үзэж байна.

Энэ түүхэнд Горький Лойко Зобар, Радда нарын жишээг ашиглан хүн боол биш гэдгийг нотолж байна. Тэд хайр, аз жаргалаас татгалзаж үхдэг. Рада, Лойко нар эрх чөлөөний төлөө амиа золиосолж байна. Горки уран бүтээлээрээ уншигчдыг өдөөж, урам зориг өгөхийг эрмэлздэг бөгөөд ингэснээр тэр баатруудынхаа адил өөрийгөө мэдэрдэг\u003e. Бардам зан нь боолыг сул доройг хүчтэй болгодог. Зохиолын баатрууд\u003e Лойко, Радда нар үхлийг чөлөөт бус амьдралаас илүүд үздэг бөгөөд ингэснээр тэд өөрсдөө бахархаж, эрх чөлөөтэй байдаг. Зохиолд Горький үзэсгэлэнтэй, хүчирхэг хүний \u200b\u200bдууллыг дуулжээ. Тэрээр хүний \u200b\u200bүнэ цэнийн шинэ хэмжүүрийг дэвшүүлсэн: түүний тэмцэх хүсэл, идэвх зүтгэл, амьдралыг сэргээх чадвар. Булгаковын роман нь\u003e намтар түүхтэй: Булгаков бол Мастер, түүний эхнэр нь Маргарита юм. Романд нийгмээс хараат байдал байдаг, учир нь тэр коммунист системд бүрэн захирагддаг тул тэд хөдөлмөрийн бүртгэл, социалист үзэл санааг хөөж, оюун санааны үнэт зүйлийг мартдаг. Мастер чөлөөт хүний \u200b\u200bхувьд энд чөлөөт орон зайг олж чаддаггүй. Түүний зохиол дунд зэргийн шүүмжлэгчдийн буруугаас болж хэвлэгдээгүй байна.

Москвад жинхэнэ авьяас чадвар гэж байдаггүй тул Мастер Понтиус Пилат, Ешуа Ха-Ноцри нарын тухай романыг устгаж, Стравинскийн клиникт очдог. Булгаков бол оюун санааны хараат бус байдал нь үргэлж чухал зүйл гэдгийг бидэнд харуулахыг хүссэн юм. Гол дүрүүдийн харьцаа тэгш бус байна. Маргарита бол Мастераас ялгаатай нь түүний хайрын боол юм. Тэр түүнтэй дахин уулзахын тулд бүх зүйлийг хийдэг: тэр шулам болж, чөтгөр рүү бөмбөг рүү явж, хайртай хүнээ нөгөө ертөнцөд дагадаг.

Ерөнхийдөө роман нь зохиогчийн ур чадвар, ур чадварын хувьд маш сонирхолтой байдаг бөгөөд Булгаков үүн дээр арван хоёр жил ажилласан нь үндэслэлгүй биш юм. Гэхдээ гайхамшигтай шинж чанараас үл хамааран энэ бүтээл удаан хугацааны туршид ярилцаж болох олон философийн сэдвийг хөндсөн боловч миний хувьд энд хамгийн чухал зүйл бол эрх чөлөөний сэдэв юм. Булгаковын бидэнд харуулсан шиг бүх насныханд байх болно.

Эрх чөлөө бол хууль юм. Хөгшин, залуугүй бүгд л хайж байдаг хууль. Эрх чөлөө нь эрх чөлөөнөөс, эрх чөлөө нь эрх чөлөөнөөс гарах ёстой.