Pomen Pechorinove revije v romanu M. Yu. Lermontova "Junak našega časa".
- V romanu Lermontova sta kompozicija in slog podrejena eni nalogi: čim globlje in celoviteje razkriti podobo junaka svojega časa, izslediti zgodovino njegovega notranjega življenja. Zgodovina človeške duše, kot pravi avtor v Predgovoru k časopisu Pechorin, tudi najmanjše duše je skoraj bolj radovedna in ne bolj uporabna od zgodovine celotnega ljudstva, še posebej, če ... napisano brez zaman želje po vzbujanju sočutja ali presenečenja.
Podoba Pechorina se razkriva na dva načina: z vidika zunanjega opazovalca in z vidika njegovega notranjega samorazkrivanja. Zato je Lermontovov roman jasno razdeljen na dva dela; vsak od teh delov ima notranjo enotnost. Prvi del bralca po zunanjih značilnostih seznani z junakom. Drugi del pripravi prvi. Časopis Pechorin pade v roke bralca, v katerem o sebi govori v izjemno iskreni izpovedi.
Po avtorskem srečanju s Pechorinom v Vladikavkazu njegovi zapiski padejo v roke avtorja. V predgovoru za Pechorin's Journal avtor pove, česar Pechorin sam ni mogel poročati: Pechorin je umrl, ko se je vračal s potovanja v Perzijo. Tako je utemeljena avtorjeva pravica do izdaje časopisa Pechorin, sestavljenega iz treh zgodb: Taman, princese Mary in Fatalist.
V zgodbah časopisa Pechorin Journal, napisanih v prvi osebi, se pojavi tretji pripovedovalec, tretji avtor sam Pechorin, čigar usodo je bralka zanimala zgodba Maksima Maksimiča in njen pomen ocenil po portretnih značilnostih, ki jih je dal opazovani avtor. In zdaj pametni, skrivni Pechorin, ki zna natančno opredeliti vsako misel, vsako duševno stanje, tako sebe kot sogovornikov, z neusmiljeno odkritostjo pripoveduje o svojem življenju, o globokem nezadovoljstvu s seboj in z vsemi okoli sebe. V introspekciji, v razmisleku (v terminologiji Belinskega) Pechorinova moč in šibkost, torej njegova superiornost nad ljudmi, in to je eden od razlogov za njegovo dvomljivost in razočaranje.
Slog časopisa Pechorin je v marsičem podoben slogu avtorjevega pripovedovanja v Beli in Maximu Maksimiču. Belinsky je tudi opozoril: čeprav se avtor pretvarja, da je popolnoma tuja oseba Pechorinu, mu močno sočustvuje in v njunem pogledu na stvari je neverjetna podobnost.
Z vso slogovno enotnostjo časopisa Pechorin ima vsaka od treh zgodb, ki sestavljajo to revijo, svojo zgodovinsko in literarno genealogijo.
Taman, akcijska in hkrati najbolj lirična zgodba v celotni knjigi, na nov način in na realen način nadaljuje tradicijo romantičnih ropovskih zgodb; hkrati je v to majhno pravljico vtkana tema sirene, nedine, ki je razširjena v romantični baladi, vendar je prevedena tudi v resnični življenjski načrt: undine se spremeni v zapeljivega tihotapca.
LF Zurov je ugotovil, da je Taman blizu zgodbe Georgesa Sanda LOrca. Ta zgodba Georgesa Sanda je bila natisnjena v Revue des deux mondes v zvezku XIII 1. marca 1838. Lermontov je spremljal to publikacijo in, lahko rečemo z zaupanjem, poznal zgodbo Georgesa Sanda.
Poslovanje Georgesa Sanda poteka v Benetkah, ki so pod avstrijsko vlado. Zarotniki, ki sanjajo o osvoboditvi svojega kraja, vodijo neusmiljen boj z Avstrijci. Pogumna beneška lepotica ponoči v svojo gondolo zvabi mlade častnike in jih utopi v morju. Številni vedo za njeno gondolo v Benetkah, videli so jo tudi avstrijski mejni policisti, vendar jo imajo za tihotapsko ladjo. Georges Sand tihotapce omenja dvakrat. Med nočnim sprehodom mladi avstrijski častnik sreča nočno lepoto; kot dekle v Tamanu, ko je prvič spoznala mladega ruskega častnika, zapoje pesem, kot da ga ne bi opazila itd. Taman je ob vsej zapletenosti zgodbe Georgesa Sanda v smislu ideoloških namenov ravno nasprotno tako to kot druge romantične novele Lermontovljevih predhodnikov.
"Pechorin's Journal" kot sredstvo za razkrivanje notranjega sveta junaka
Roman M.Yu. Lermontovov "Junak našega časa" že dolgo privlači literarne kritike s svojo novostjo. Bilo je v romanu M.Yu. Lermontov, upodobljen je bil popolnoma nov človek, ki odraža nov pojav ruske resničnosti. Avtor razkriva notranji svet svojega junaka skozi njegovo introspekcijo.
V romanu M.Yu. Slog in skladba Lermontova sta podrejena eni nalogi: čim globlje, natančneje in celoviteje razkriti podobo glavnega junaka, izslediti zgodovino njegovega življenja in notranjega sveta. "Zgodovina človeške duše," piše avtor v predgovoru "Pechorin Journal", "tudi najmanjša duša je skoraj bolj radovedna in ne bolj uporabna od zgodovine celotnega ljudstva, še posebej, če je napisana brez zaman želje, da bi vzbudila sodelovanje ali presenečenje."
Podoba glavnega junaka je razkrita z dveh strani: z vidika zunanjih opazovalcev (Maxim Maksimych, pripovedovalec) in s pomočjo Pechorinovih dnevniških zapisov.
V predgovoru k romanu nam avtor pove, česar si sam ni znal povedati glavni lik: Pechorin je umrl med vrnitvijo s potovanja v Perzijo. Ta novica utemeljuje avtorjevo pravico do objave časopisa Pechorin Journal: "dala mi je pravico natisniti te zapiske in izkoristil sem priložnost, da sem svoje ime postavil nad delo nekoga drugega".
"Pechorin's Journal" je sestavljen iz treh zgodb: "Taman", "Princesa Marija" in "Fatalist". Zgodba zgodb je koncentričnega tipa: Pechorin je v središču vseh dogodkov. Tukaj M.Yu. Lermontov nas pusti samega z junakom. Strani "Dnevnika" so izredno iskreno priznanje junaka do sebe.
Stil pisanja "Pechorinovega dnevnika" je v marsičem podoben slogu avtorjeve pripovedi v zgodbah "Bela" in "Maxim Maksimych". Še en V.G. Belinsky je opozoril: "čeprav se avtor pretvarja, da je popolnoma tuja oseba Pechorinu, mu močno sočustvuje in njihov pogled na stvari je neverjetno podoben."
Skrivnostni Grigorij Pechorin, ki zna natančno opredeliti vsako misel, vsako stanje duha sogovornikov in sebe, z neznačilno odkritostjo pripoveduje o svojem življenju, o globokem nezadovoljstvu s seboj in z vsem svojim okoljem. Pechorin je subtilen psiholog. V introspekciji, v "refleksiji" (v terminologiji VG Belinskega) - moč in hkrati šibkost Pechorina. Od tod njegova premoč nad drugimi in to je eden od razlogov za njegovo dvomljivost, nezadovoljstvo in razočaranje.
V vsaki zgodbi se pred bralci v novi perspektivi pojavi častnik Grigory Pechorin.
V zgodbi "Taman" je M.Yu. Lermontov pred nami predstavlja zasanjanega mladeniča, ki išče novosti in pustolovščine. V duši Pechorina živi nekakšna naivna, celo otročja vera v nekaj boljšega, nenavadnega. Nenavadna lepota ga privlači, Pechorinu se zdi čudovita in edinstvena. Kot otroka ga privlači vse neznano. Toda, ko je kruto prevaran, se junak, ki so ga oropali in se skoraj utopil, spet spametuje. Vrne se v svoje običajno stanje, da je razočaran nad vsem. Obsodi se, ker se je odtrgal od resničnosti in verjel v magijo.
V zgodbi "Princesa Marija" se Pechorin pred nami pojavlja dvojno. Po eni strani gre za razumno osebo, ki se dobro zaveda vseh svojih dejanj in njihovih posledic. Po drugi strani pa se nam zdi, da demon sedi v junaku in ga sili k nečisti igri. Z različnimi metodami častnik doseže ljubezen mlade Marije. Pechorin njene ljubezni sploh ne potrebuje, privlači ga le pustolovščina, doseganje cilja - osrečiti Grušnickega. Pechorin zlahka spremeni več mask, ne da bi komu pokazal svoje resnično bistvo. Ko se Marija zaljubi vanj, junak zapusti oder - cilj je dosežen.
Na straneh te revije "Journal" vidimo Pechorina, ki ljudi uporablja za začasno zadovoljstvo. Hkrati je preudaren, popolnoma razume, kaj počne, celo obsoja se zaradi tega, a vseeno nadaljuje v istem duhu. Junak je potopljen v svoj dolgčas in ljudem ne kaže nobene topline.
Zadnja zgodba časopisa "Journal" razkriva drugo plat junakove osebnosti: Pechorin ne ceni darila življenja. Tudi možna smrt je le igra, ki lahko odžene dolgčas. Pechorin se poskuša preizkusiti in tvegati življenje. Je pogumen, pogumen, ima jeklene živce. Nehote se začneš spraševati, kakšnih podvigov in dosežkov bi bila ta oseba sposobna s takimi sposobnostmi in s tako voljo. Toda vse se pripelje le do "vznemirjenja", igre s smrtjo.
Komunikacija z ljudmi je Pechorinu prinesla le draženje in razočaranje. Izgubil je upanje, da ga bodo drugi razumeli. Od tod njegov umik vase in izolacija. Od tod stena med njim in okoljem. Od tod zatirajoči občutek osamljenosti in duhovne praznine.
Pechorin se v reviji pojavlja kot oseba, ki globoko čuti in trpi. Njegova duša je "umazana od svetlobe", celo življenje pa je povračilo za njegova dejanja. Pechorinova osebnost je zapletena in protislovna. Nehote postane krivec za nesreče drugih. Avtorjeva veščina ustvarjanja psihološkega portreta Pechorina se kaže v podobi njegovega notranjega življenja, njegove introspekcije, ki jo najdemo na straneh časopisa Pechorin.
Literatura:
Belinsky V.G. Junak našega časa. - M.: Sodobna, 1988.
Grigoryan K.N. Ruska književnost 19. stoletja: Bralec literarnih izrazov: Knjiga za učitelja. - M.: Izobraževanje, 1984.
Lermontov M.Yu. Junak našega časa. - M.: Pan Press, 2011.
Udodov B.T. Roman M.Yu. Lermontov "Junak našega časa": knjiga za učitelja. - M.: Izobraževanje, 1989.
Nesmrtno delo M.Yu. Lermontov si je slavo pridobil kot prvi ruski socialno-psihološki roman. In seveda predvsem zaradi samega "Pechorinovega dnevnika", kateremu je to delo namenjeno.
Tako kot Puškin je Junak našega časa tako rekoč roman večplasten. V tem primeru lahko govorimo o treh krogih: zunanji je Lermontov, kot avtor (predgovor), srednji je lik, v imenu katerega poteka pripoved (sopotnik Maxima Maksimycha in pravzaprav sam štabni kapetan v enotah Bela in Maksim Maksimych ) in notranji - sam kot avtor dnevnika ("Pechorinova revija").
In prav ta notranji krog je osnova za razmišljanje o novem psihološkem. Zgodbi daje določeno celovitost in daje bralcu priložnost, da z različnih vidikov analizira dogodke, ki se v njej dogajajo. Ustvari nekakšen intimen odnos med delom in tistim, ki ga drži v rokah.
Če roman ne bi imel teh "dnevniških" delov ("Taman", "princesa Marija", "Fatalist"), bi bila slika nepopolna in ne posebej zabavna: drugi dve zgodbi karakterizirata glavnega junaka nekoliko enostransko in ga morda malo zanimata. Kako vidimo Pechorina v Beli? Opravičujem se, da sem odkrit - baraba, ki je ubila dekle zaradi lastne muhe, da ne rečem - poželenja. Odpremo del Maksima Maksimiča - in vidimo ravnodušno in brezčutno osebo, ki niti gostoljubnosti starejšega tovariša, nekdanjega kolega, ne zna ceniti. Neizogibno je, da je v središču romana pristen antijunak. Toda komaj je za seboj človek s krili. Torej ni tistih, ki so utelešenje absolutnega zla. Vendar slednje, priznam, obstajajo, vendar je to bolj verjetno za psihiatrijo kot za psihologijo. In avtor dvigne tančico dvomov in besedo poda samemu Pechorinu.
In potem se "nenadoma" izkaže, da ni vse tako preprosto. Ta jeza ni glavni motiv za njegova dejanja - pogosto nesmiselna in neusmiljena, kot ruski upor v razumevanju Puškina. To je v ospredju razočaranje, trpljenje, dolgčas.
V Pechorinu v bistvu govori o usodi vsega človeštva, o njegovi vlogi v vesolju: »... nekoč so bili modri ljudje, ki so mislili, da nebeška telesa sodelujejo v naših nepomembnih sporih za košček zemlje ali za nekatere fiktivne pravice! .. In no? te svetilke, prižgane, po njihovem mnenju zgolj zato, da osvetlijo njihove bitke in zmage, gorijo z enakim sijajem in njihove strasti in upanja že dolgo zbledijo<…>... Kakšno moč volje pa jim je dalo zaupanje, da jih je celo nebo s svojimi neštetimi prebivalci gledalo s sočutjem, čeprav neumno, a nespremenljivo! .. In mi, njihovi bedni potomci<…> niso več sposobni velikih žrtev niti za dobro človeštva niti niti za lastno srečo, ker poznamo njeno nemožnost in brezbrižno prehajamo iz dvoma v dvom, saj so naši predniki hiteli iz ene zablode v drugo, saj niso imeli, tako kot oni, upanja ...<…>».
Verjetno je te vrstice mogoče razlagati na različne načine, čeprav mi je najbližje neposredna analogija s prisotnostjo in odsotnostjo vere v človeškem življenju. Ne gre niti toliko in ne samo za religijo kot tako, ampak za nekakšno moralno jedro, ki je osnova celostne osebnosti.
Zdaj ne želim govoriti o politiki, vendar se vzporednica kaže sama po sebi. Je naša država v sovjetski dobi imela ideologijo? Je bilo. Kako človeška, razumna in korektna je bila, je drugo vprašanje. Toda življenje je bilo veliko lažje. Bilo je tisto razvito zaupanje v prihodnost, smiselno je bilo na primer pridobiti izobrazbo. Zdaj se zdi, da je za nekoga boljše: v preteklosti so bili časi pomanjkanja, imamo določeno svobodo govora - in popolno odsotnost ene same državne ideje. Po eni strani boj za osebno svobodo itd. Po drugi strani pa je popolna izpuščaj. Svoboda je najprej velika odgovornost in ni redko, da navadni smrtnik uspe ohraniti človeški obraz v razmerah včasih nerazumno velikih svoboščin. Neprestano se soočamo z moralnimi vprašanji drug za drugim in imamo pravico sprejeti kakršno koli odločitev. In v nekem smislu je lažje, če vsaj nekatere odgovore urejajo zakoni države.
Verjetih je manj verjetno, da bodo obremenjeni z negotovostjo. Da, vsi smo dvomljivi, toda kristjan bo odgovor na svoje vprašanje vedno našel v Bibliji, musliman v Koranu itd. Pechorin je ateist v najvišjem pomenu besede. Kot verjetno tudi sam Lermontov - vendar o tem ne tukaj in ne zdaj. V svoji duši ne verjame niti v Boga niti v hudiča, če poenostavim - zase je vrhovni sodnik, zločinec in krvnik. Povsem naravno je, da se zaradi tega slabo počuti, precej utrujen je od sebe. In znebiti se je nemogoče. To je lastnost narave. Vse popolnoma razume, ima izjemno intuicijo in pronicljiv um. Ampak, kot veste, je težko biti Bog ...
"Pechorin's Journal" pojasnjuje, zakaj je povsod odveč, nikjer ne najde miru. Ker stanje počitka ni posledica zunanjih okoliščin, temveč notranjih. In če človek nima svoje točke opore v življenju, neke vrste duševnega ravnovesja - žal, to ne pomeni ničesar zanj ali za ljudi, ki so se obrnili nanj. Vloga "Pechorinove revije" se zmanjša na to, da je zgodovina, ki je sprva zgolj pripovedni značaj, pridobi izpovedni okus. In seveda služi kot osnova za postopno globoko razkrivanje podobe glavnega junaka. Na to, kaj se dogaja, gledamo ne več od zunaj: konec koncev je bil dnevnik prvotno zasnovan ne toliko za zunanjega bralca kot za nas čez nekaj časa ...
Kakšno vlogo igrajo posnetki Pechorina pri razkrivanju njegovega lika? (17,1)
"Junak našega časa" je prvi večji družbeno-psihološki roman. Pripoveduje "zgodbo o človeški duši". Lermontov je v predgovoru k delu zapisal, da je glavni lik Pechorin "kot portret, vendar ne ene osebe: to je portret, sestavljen iz razvad celotne naše generacije v njihovem polnem razvoju." Toda ali je Pechorin tako slab?
Sestava romana omogoča boljše razumevanje junaka. V prvem delu dela spoznamo Pechorina. Uspeva ga videti le od zunaj, predstavljati ga na podlagi lastnosti, ki jih dajejo drugi liki. Drugi del - revija Pechorina - je dnevnik, ki ga vodi Grigorij Aleksandrovič. V predgovoru tega dela avtor opozarja na dejstvo, da je bilo v reviji vse napisano iskreno in junak ni skrival razvad.
V poglavjih, kot sta "Princesa Marija" in "Taman", se Pechorin bralcu razkrije kot oseba, v duši katere je prostor za romantična čustva. Junak v svojem dnevniku z nežnostjo opisuje Mary, Vera, Undine, ki je pozoren na podrobnosti. Tako opis plesa s princeso izide zelo lahkoten in sladek. Vera je nežna in krhka. O Undine Grigory Alexandrovich piše, da ga očara.
Poleg tega Pechorin v svojem dnevniku pokaže, da je samokritičen in nesrečen. Junak si zastavlja vprašanja: "Zakaj sem živel?", "S kakšnim namenom sem se rodil?" V njem je nenehen konflikt med umom in srcem. Sam Pechorin pravi, da že dolgo živi z glavo, ne pa s srcem in da sta v njem dve osebi, od katerih ena dela, druga pa analizira in obsoja. Tako lahko bralec po zaslugi revije Pechorin vidi notranji svet junaka, njegove ne samo negativne, ampak tudi pozitivne lastnosti.
Ocena: 14 točk (od 14)
K1 - 3
K2 - 2
K3 - 3
K4 - 3
K5 - 3
A). "Taman"
"Pechorin's Journal" se odpre s kratko zgodbo "Taman". Kot je zapisala VI Manuylova: »Taman je akcijska in hkrati najbolj lirična zgodba v celotni knjigi.
Verjamem, da je Taman nekakšen trk dveh elementov romana: realizma in romantike. A na koncu vse razložijo najpogostejši in prozaično, čeprav ga sprva Pechorin (in tudi bralci) dojema nekoliko romantično in resnično poetično. Ni čudno. Na primer, Pechorin se znajde v nenavadnem in netipičnem okolju za plemenitega junaka. Zdi se mu skrivnostna revna koča s svojimi negostoljubnimi prebivalci na visoki pečini blizu Črnega morja. In Pechorin vdre v ta, nerazumljiv svet tihotapcev, kot kamen, vržen na gladko vrelco.
Bralec skupaj s Pechorinom začne razumeti, da je tihotapka deklica igrala vlogo strastno zaljubljene sirene, da bi se rešila nepovabljenega gostujočega častnika.
Belinsky je zelo cenil Tamana: »Nismo si upali narediti izvlečkov iz te zgodbe, ker jih odločno ne dovoljuje: to je kot nekakšna lirična pesem, ves čar uniči ena vrstica, ki jo je izdal ali spremenil pesnik sam; vsa je v formi; če si zapišete, bi morali zapisati vse od besede do besede; njeno pripovedovanje bo o njej dalo enak koncept kot zgodba, čeprav navdušena, o lepoti ženske, ki je sami niste videli.
B). "Princesa Marija"
Druga zgodba, ki je del revije Pechorin, princesa Mary, razvija temo junaka tistega časa, obkroženega z »vodno družbo«, ki jo je Puškin začrtal v znanih kiticah Onjeginovih potovanj (»Večni čuvaj puščave ...«);
Sistem podob v "Princess Mary" je globoko premišljen in uravnotežen. Že v prvih zapisih Pechorina z dne 11. in 13. maja izvemo o Grušnickem in Mariji, o Veri in Wernerju. Krog glavnih likov je takoj začrtan, podan je njihov celoten življenjski položaj. Na eni strani Pechorina sta Grušnicki in Marija, v odnosih s katerimi se razkrije predvsem zunanja plat njegovega življenja. Na drugi strani sta Werner in Vera, iz razmerja, s katerim izvemo o pravem Pechorinu, najboljšem delu njegove duše.
Grušnicki je ena najbolj realističnih podob objektov. Odraža vrsto romantike ne glede na njegovo notranjo naravnanost, ampak glede na modo. Tovrstna romantika, ki "romantične provincialke radi ponorejo", ki se le "zavije" v romantična nenavadna čustva, vzvišene strasti in izjemno trpljenje. " Njegovo osamljenost do sebe poudarja njegova organska spontanost do pristne duhovne komunikacije, do »neformalnega dialoga«: »Odgovori na vaše ugovore, a vas ne posluša. Takoj ko se ustaviš, začne dolgo tirado, očitno nekaj povezano s tem, kar si rekel, kar pa je v resnici le nadaljevanje njegovega govora. "
Werner predstavlja drugačen tip. Je iz kategorije "čudnih ljudi". E. Mikhailova je pravilno pripomnila: »Značilno je, da ima Pechorin raje» čudne ljudi «kot navadno stereotipno sekularno» družbo «. Za svojega edinega prijatelja je izbral dr. Wernerja, ki tako kot Pechorin osupne s "čudnim prepletanjem nasprotnih nagibov". (Mikhailova E. Lermontovska proza)
Werner je po besedah \u200b\u200bPechorina oseba "iz mnogih razlogov izjemna." kot Pechorin, od protislovij - po videzu, zunanjih manifestacijah in notranjih lastnostih. Prisiljen je živeti in služiti v privilegiranem okolju, mu je notranje blizu običajni ljudje... Posmehuje se in se pogosto potuhljivo posmehuje svojim bogatim dostojanstvenim pacientom, a Pechorin je videl: "Jokal je nad umirajočim vojakom." Iz njegovih hudobnih epigramov ni bil noben od samozadovoljnih in nahranjenih "dobrih ljudi" znan kot "vulgarni bedak". Hkrati so bili vsi "resnično spodobni ljudje, ki so služili na Kavkazu" njegovi prijatelji. In v njih so sodobniki ugibali izgnane decembriste.
Poudarjajoč Wernerjevo zunanjo nezahtevnost je Pechorin v svojih "nepravilnih potezah izpostavil odtis preizkušene in visoke duše".
Grushnitsky in Werner sta dve hipostazi Pechorinovega značaja, ki obstajata v življenju. Prvi je pretiran prikaz povsem zunanjih lastnosti Pechorina, drugi pa reproducira veliko njegovih notranjih lastnosti. V smislu, da Grushnitsky nasprotuje Wernerjevemu neprivlačnemu videzu, Grushnitskyjevi "grdi sebični duši" nasprotuje čar Wernerjeve "duševne lepote": v prvi duši ni "niti centa" poezije, drugi pesnik je "v praksi"; Grushnitsky je omejen egoist, Werner je sposoben resnično človeških občutkov itd. Medtem pa preprosta aritmetična vsota lastnosti enega in drugega ne more dati značaja, podobnega Pechorinu. Je veliko bolj zapleten in pomemben kot vsi skupaj, čeprav na trenutke »pade v Grušnickega« in je res blizu Wernerju.
Lermontov je uspel tudi v ženskih podobah: žrtev ljubeče, žejne sreče, a globoko trpeča Vera in inteligentna, plemenita, moralna in čista Marija.
Marija je laična deklica, ki ni brez duhovnih prošenj, nekoliko romantična. V njeni romantiki je veliko naivno nezrelega in navzven. Vendar pa v tej romantiki obstaja tudi pozitivna povezava - želja po drugačnem, bolj smiselnem življenju. Poseben pomen dobi Wernerjev stavek o moskovskih mladenkah, ki so se, ko so prihranile svojo prazno koketiranje, "odpravile na študij". Mary »zna algebro, bere Byronovo angleščino.
Žrtev Pechorinove kaprice ni nepremišljena koketa, ampak mlado bitje z vzgibi za ideal, ne samo v knjižno-romantičnem smislu; zato osebno Marija vzbuja takšno naklonjenost bralca. Morda se ji Mary najverjetneje ne zdi življenjska pot Pechorin je srečno preživela svojo pesniško dobo in se najverjetneje spremenila v navadno družbeno damo. Nenavadno aktivno bistvo Marijine podobe je opazil Belinski: "V njeni smeri je nekaj skupnega z Grušnickim, čeprav je neprimerljivo višja od njega."
Vera je do neke mere osvetlila možne možnosti Marijine usode. Vera je očitno šla skozi isto duhovno "skušnjavo", ko je svoje Pechorine predstavila svetu doslej neznanih duhovnih in moralnih vrednot in primerov, nezdružljivih s konvencionalnimi in v veliki meri umetnimi visoko življenje in moralo.
Romantična osnova Marijine usode je v veliki meri realno uravnotežena s psihološko motiviranim prikazom postopnega pojavljanja in razvoja občutka ljubezni v duši. Tega ni mogoče reči o Veri. Od znotraj ostaja nerazkrita. Njena vsestranska ljubezen do Pechorin je pripravljena, njen nastanek in razvoj je mogoče le hipotetično domnevati (kar je bilo storjeno pri tem). To je najbolj objektivizirana, lirična podoba, ki predstavlja tako rekoč sintezo podob Bele s svojo naravnostjo in strastjo ter Marije s svojo prefinjenostjo ter zapleteno miselno in miselno organizacijo. V podobi Vere se je po besedah \u200b\u200bBelinskega "še posebej odražala avtorjeva subjektivnost. Manjka pa mu tudi nobene romantične šaljivosti in arogance, zato ne izpade iz splošne življenjsko zanesljive pripovedi o usodi "čudnega človeka", kakršen je Pechorin.
Ko že govorimo o "princesi Mary", ne moremo ne omeniti Pechorina. Tu Lermontova zanima predvsem lom Pečorinovega drugačnega odnosa do ljubezni kot močnega človeškega čustva, njegovega odnosa z Marijo - do skrajnega Pečorinovega doslednega izraza »sekularna znanost nežne strasti, prefinjene in krute igre ljubezni, dvoboj iskreni vzgibi človeškega srca. Tu se odraža celotna mera Pechorinove sekularne pokvarjenosti, čeprav se takoj pokaže še ena, globlja plat njegove osebnosti - sposobnost, da se iskreno zanese že ob najmanjših utrinkih notranje, duhovne lepote človeka. Spomnimo se njegovih večkrat zastavljenih vprašanj: »Sem se res zaljubil? Sem zaljubljen? Tako neumno sem ustvarjen, kaj lahko pričakujete od mene? "
IN). "Fatalist"
Roman se konča s Fatalistom. Glavni igralec je Wulich.
Portret Vulicha odraža argumente o človeškem značaju, prečrtane v osnutku "Maxim Makimych": "Videz Vulichovega sopotnika je popolnoma ustrezal njegovemu značaju." In takrat smo prepričani, da se v resnici ni boril z naravnimi nagnjenji, je bil njihov ujetnik: »Samo ena strast, ki je ni skrival, je strast do igre. Za zeleno mizo je na vse pozabil in navadno izgubljal, a nenehni neuspehi so mu le še vneli trmo. "
Ta častnik je pripadal isti generaciji kot Pechorin, torej "bednim" dedičem junaških časov, "tavajočim po zemlji" bitjem, prikrajšanim za vero in namen v življenju (Pechorin o njih razmišlja v nočni ulici kozaške vasi). Toda Vulich se ne pritožuje niti nad "toploto duše, zapravljene v puščavi", niti nad izgubo "stalnosti volje". Bil je zadovoljen, ko je brezdelo dražil in skušal usodo, "ne da bi dvomil o njeni moči nad človekom".