Sestava v četrti smeri iz FIPI.

"Izkušnje so najboljši učitelj, le šolnine so previsoke."

T. Carlyle
Živo življenje ni polje, ki ga je treba prečkati

Ne glede na to, ali se moški sprehaja po cesti ali po gozdni poti, se mu mudi - spotaknil se je in padel, dobil udarce, odrgnine, modrico. Iznenada. Ker se mu je mudilo. Boli ga samo zanj.

Oseba hodi skozi življenje, v skladu z usodo, v naglici, se ne ozira, spotakne se. Iznenada. Ker se mu je mudilo, ni razmišljal o ničemer in nikomur. Ga boli? Včasih da, pogosteje ne. Boli pa tiste, ki so blizu, s katerimi se je križala njegova življenjska pot. Ali delamo na sebi, analiziramo napake in jih spreminjamo v grenke, a izkušnje, da šolnina ne bi bila previsoka. Vsi delamo napake, a glavno v našem življenju je razumevanje, da je izkušnja, četudi včasih tudi grenka, res najboljši učitelj v našem življenju.

Da popijem tako trpko skodelico napak, ki so padle v žreb literarnega junaka N.M. Leskovov "Začarani potepuh" Ivana Severjaniča Fljagina in zaživeti pravično življenje je eden od ilustrativnih primerov, kako je nezdružljivo združeno v eni osebi, in le čas in intenzivno delo junakove misli postavijo vse na svoje mesto. Ovom - ovoje, do Cezarja - do Cezarja, vsak - svoj.

"Ovoe" se je začel v nesreči v mladosti, reven, brez veselja, suženj: nagajivost mladega postiliona je stala življenja starega meniha. Od tistega trenutka ga bo po mojem mnenju življenje Fljagina, takrat Golovana, od rojstva obljubljenega Boga, vodilo od ene nesreče do druge, od preizkušnje do preizkušnje, dokler se njegova duša ne očisti in ne vodi junaka v samostan. Dolgo časa bo umrl in ne bo umrl. V kakršnih koli težavah Ivan ni dobil, kjer koli je služil. A preživel je! Drugače ne bi moglo biti, ker v romanu obstaja stavek, ki protagonistu najbolj ustreza: »Ti si Rus, kajne? Rus lahko zmore vse. " Čeprav je bilo to povedano o naslednjem junakovem delu, v teh besedah \u200b\u200bponavadi vidim usodo ljudi, kot je Flyagin. Številne je moral plačati za svoje napake: ljubezen, ujetništvo v kirgiško-kaiških stepah, novačenje - skoraj celo življenje, da je bila junakova duša očiščena. Bralci vidimo Flyagina v trenutku, ko je pripravljen, ko je obleko zamenjal za strelivo, dati življenje za rusko ljudstvo.

Navedel sem primer, ko mu je junakova življenjska pot, ki se je začela z napakami in preizkušnjami, omogočila, da je uresničil svoj pravi namen na zemlji - zaščititi rusko ljudstvo. Toda na žalost se to ne zgodi vedno. Če je Fljaginova cesta pot navzgor, do prečiščevanja, potem je življenje drugega junaka izjemnih sposobnosti iz romana V. Yaa "Gloom River". Šiškova je pot v pekel. In kako lepo se je vse začelo! Z velikim zaupanjem, da on, Peter Gromov, zmore vse, tudi trmasta sibirska reka z nešteto bogastvom svojega roba bi mu morala ležati pred nogami. Fortune se je nasmehnil sedemnajstletnemu dečku: preživeti v tajgi, ki jo je tja vrgel njegov oče, tudi z zvestim služabnikom Ibrahimom, ki je bil v bližini, mar ni čudež ?! Kako podobne so nekatere okoliščine obeh junakov, o katerih govorim: prvega je rešila molitev matere, ki je umrla med njegovim porodom, drugega - šamanko-čarovnico Sinilgo, tisto, ki niti enega popotnika ne bo izpustila živega iz svojega mrtvega objema, in Petra Gromova oprosti.

Kako dober je bil ta sedemnajstletni mladinec v svojih dobrih namenih, da je obvladal tajga bogastva Sibirije, gradil tovarne, vodil parnike in skrbel za navadne ljudi. Toda tisti, ki pravi, da bo mali orel odletel in izpustil kremplje, bo imel prav, če bo kdo vanj prišel, bo neprijetno: njegov oprijem je železen, mrtev - da se ne bo iztrgal. In tisti, ki reče: "Ko je enkrat izdal, bo izdal več kot enkrat." Ti dve opombi se ne nanašata več na mladeniča s čistimi mislimi, temveč na bogatega rudarja zlata, ki jedo šterle in se zabava v prestolnici, med temi poklici pa očeta odpelje v psihiatrično bolnišnico, ubije predanega Ibrahima, njegovo ljubljeno žensko Anfiso, delavce, volka ... in svojega duša. Duša se ne more spoprijeti s takšnim šokom, ker je misel globoko skrita v njenem mogočnem telesu, kot majhen zarodek, ki poskuša priti do vesti, in tam ostane, umre. Pisatelj nam o odsotnosti trgovčeve duše pripoveduje s pomočjo ene primerjave: včasih joče, le solze so živo srebro, ki se skotali s stekla. Plačilo za vse grozote tega plenilca je velika norost.

To je le nekaj primerov, ki potrjujejo glavno idejo mojega razmišljanja: človek se mora naučiti analizirati svoje napake, si hkrati pridobiti izkušnje in si dati račun, kaj in kako je bilo narejeno, da pomlad lastne usode na koncu ni bila raztegnjena do te mere, da bi bil pripravljen povrniti človek za vse njegove napačne korake.

Vsem je znana latinska izreka: "Napaka je v človeški naravi." Dejansko smo na življenjski poti obsojeni na nenehno spotikanje, da bi si pridobili potrebne izkušnje. Toda ljudje se vedno ne učijo na lastnih napakah. Kaj lahko potem rečemo o napakah drugih? Kako nas lahko česa naučijo?

Zdi se mi, da na to vprašanje ni mogoče enoznačno odgovoriti. Po eni strani je celotna zgodovina človeštva kronika usodnih napak, ne da bi se ozrli nazaj, pri katerih je nemogoče napredovati. Na primer, mednarodna vojna pravila, ki prepovedujejo krut način vojskovanja, so bila razvita in izpopolnjena po najbolj krvavih vojnah ... cestni promet - to je tudi posledica napak na cesti, ki so v preteklosti terjale že veliko življenj. Razvoj presaditve, ki je danes rešil na tisoče ljudi, je postal mogoč le zaradi vztrajnosti zdravnikov in poguma bolnikov, ki so umrli zaradi zapletov pri prvih operacijah.

Po drugi strani pa človeštvo vedno upošteva napake svetovne zgodovine? Seveda ne. Neskončne vojne, revolucije se nadaljujejo, kljub prepričljivim naukom zgodovine cveti ksenofobija.

V življenju posameznika mislim, da je ista situacija. Odvisno od lastne stopnje razvoja in življenjskih prioritet vsak od nas napake drugih prezre ali pa jih upošteva. Spomnimo se nihilista Bazarova iz romana. Turgenjevov junak zanika avtoriteto, svetovne izkušnje, umetnost in človeška čustva. Meni, da je treba družbeni sistem uničiti do tal, ne da bi upoštevali žalostno izkušnjo Velike francoske revolucije. Izkazalo se je, da se Eugene ne more naučiti lekcije iz napak drugih ljudi. I.S. Turgenjev bralce opozarja na rezultate zanemarjanja univerzalnih vrednot. Kljub svoji karakterni moči in izjemnemu umu Bazarov umre, ker je "nihilizem" pot v nikamor.

Ampak glavna oseba iz zgodbe AI Solženicina "En dan v Ivanu Denisoviču" popolnoma dobro razume, da se je treba za ohranitev življenja učiti na napakah drugih. Ko vidi, kako hitro umrejo zaporniki, ki se zaradi dodatnega dela "spustijo dol", skuša ohraniti človekovo dostojanstvo. Ivan Denisovič, ko opazuje berača Fetyukova, ki ga vsi prezirajo, si pripomni: »Ne bo izpolnil roka. Ne ve, kako se postaviti "... Kaj omogoča Šuhovu, da pripravi tako grenak zaključek? Verjetno ob opazovanju napak drugih zapornikov, kot je Fetyukov, ki so postali "šakali".

Izkazalo se je, da sposobnost učenja na napakah drugih ljudi ni značilna za vse in ne v vseh življenjskih situacijah. Zdi se mi, da se človek, ko postane starejši in modrejši, z veliko pozornostjo povezuje z negativnimi izkušnjami drugih ljudi. In mlajši se ponavadi razvijajo tako, da delajo lastne napake.

Gradivo je pripravil ustvarjalec spletne šole "SAMARUS".

Seznam tem v novih smereh.

Pred izpitom na internetu ne bo pravih tem! To so samo primeri.

"Sense and Sense"

Lahko si mojster svojih dejanj, vendar v občutkih nismo svobodni. (Gustave Flaubert).

Ne dajte upanja ljudem v medsebojne občutke, če sploh ne obstajajo.

Ali moram občutek izpljuniti?

Ko smo pripravljeni podleči diktatom svojih čutov, nam sramežljivost vedno prepreči, da bi si to priznali. Znati prepoznati nežen klic za hladnostjo besed Navdušenje duše in srca. (Moliere)

Če bi na svetu vladal razum, se v njem ne bi zgodilo nič.

Kako strašen je lahko um, če ne služi človeku (Sofokle).

Bi moral um ubogati znanost?

Razlog - srečno darilo osebe ali njegovo prekletstvo?

Ali racionalno in moralno vedno sovpadata?

Razum je ognjeno steklo, ki ob vžigu ostane hladno (Rene Descartes).

V nerazumni dobi je osvobojeni um uničujoč za svojega lastnika (George Savile Halifax).

Občutek je moralna sila, ki nagonsko brez pomoči razuma presodi vse, kar živi ... (Pierre Simon Ballanche).

"Čast in sramota"

Naša čast je slediti najboljšim in izboljšati najslabše ... (Platon)

Ali se čast lahko upira sramoti?

Pazite na čast mladosti ... (pregovor)

Kako izbrati v težkih časih med častjo in sramoto?

Od kod prihajajo nepošteni ljudje?

Resnična in lažna čast.

So danes častni ljudje?

Kateri junaki živijo na čast?

Smrt ali sramota?

Nepoštena oseba je pripravljena na nečastno dejanje.

Voda bo vse izprala, samo sramota ne more sprati.

Za revne je bolje, da jih častijo kot za bogate sramote.

Ali obstaja pravica do sramotenja?

Iskren človek ceni čast, kaj pa bi moral ceniti nepošteni?

Vsaka nepoštenost je korak k sramoti.

"Zmaga in poraz"

Vsaka majhna zmaga nad sabo daje veliko upanje v svoje moči!

Taktika zmagovalca je prepričati sovražnika, da dela vse v redu.

Če sovražiš, potem si poražen (Konfucij).

Če se poraženec nasmehne, zmagovalec izgubi okus zmage.

V tem življenju zmaga le tisti, ki je sam sebe osvojil. Kdo je premagal njihov strah, lenobo in negotovost.

Vse zmage se začnejo z zmago nad samim seboj.

Nobena zmaga ne bo prinesla toliko, kolikor jo lahko odnese en poraz.

Ali je treba in mogoče oceniti zmagovalce?

Ali imata poraz in zmaga enak okus?

Težko je priznati poraz, ko si tako blizu zmage.

Zmaga, dosežena z nasiljem, je enakovredna porazu, saj je kratkoročna.

Ali se strinjate z izjavo "Zmaga ... poraz ... te vzvišene besede nimajo nobenega pomena."

"Izkušnje in napake"

Ali neizkušenost vedno vodi v težave?

Vir naše modrosti so naše izkušnje.

Napaka enega je lekcija drugemu.

Izkušnje so najboljši učitelj, le šolnine so previsoke.

Izkušnje učijo le tiste, ki se na njih učijo.

Izkušnje nam omogočajo, da napako prepoznamo vsakič, ko jo ponovimo.

Modrost ljudi se ne meri po njihovih izkušnjah, temveč po njihovi sposobnosti doživljanja.

Za večino izmed nas so izkušnje ladijske krmne luči, ki samo osvetljujejo pot, ki smo jo prepotovali.

Napake so skupni most med izkušnjami in modrostjo.

Najslabša lastnost, ki jo imajo vsi ljudje, je pozabiti na vsa dobra dela po eni napaki.

Ali morate vedno priznati svoje napake?

Ali se modreci lahko motijo?

Kdor nič ne naredi, se nikoli ne moti.

Vsi ljudje delajo napake, toda veliki ljudje priznajo svoje napake.

Največja napaka je poskušati biti lepši kot vi.

"Prijateljstvo in sovraštvo"

Je res, da življenje brez pravega prijateljstva ni nič?

Ali je mogoče živeti življenje brez prijateljev?

Kdaj se lahko sovraštvo spremeni v prijateljstvo?

S prijateljem in sovražnikom moraš biti dober! Kdo je po naravi dober, v tem ne boste našli zlobe. Če žališ prijatelja, si boš ustvaril sovražnika; če ga objameš, ga boš našel. (Omar Khayyam).

Na svetu ni nič boljšega in prijetnejšega od prijateljstva: izločiti prijateljstvo iz življenja je enako kot odvzeti svet sončni svetlobi (Ciceron).

Lahko ljubite prijatelje zaradi njihovih napak?

Ali se strinjate z izjavo »Tako prijatelje kot sovražnike je treba ocenjevati po enaki meri« (Menander).

Tudi sovražnika lahko osvojimo s plemenitim vedenjem.

Ne bojte se sovražnikov, ki vas napadajo. Bojte se, da vam prijatelji laskajo!

Zakaj med sorodniki nastane sovraštvo?

Ne morete se rokovati s stisnjenimi pestmi.

Ni slabih narodov - obstajajo slabi ljudje ...

Če je včerajšnji prijatelj postal sovražnik: pomeni, da nikoli ni bil prijatelj ...

Pazite se in pazite se domačega sovražnika, kajti vsaka puščica, ki jo sproži tetiva njegove zvitine in lok njegove slabe volje, bo prinesla smrt (Muhammad Azzahiri As-Samarkandi).

Pravo prijateljstvo temelji na skupnih stališčih in ne na skupnih sovražnikih.

Šolski eseji na to temo kot možnost priprave na zaključni esej.

Sestava: Ponos

Ponos velja za korenino vsakega zla, korenino vsakega greha, v nasprotju s ponižnostjo, ki je pot do milosti. Obstajajo različne oblike ponosa. Prva oblika ponosa se nanaša na prepričanje, da ste nadrejeni drugim ali ste vsaj nagnjeni k enakosti z vsemi ljudmi in iščete premoč.

Tu je nekaj zelo preprostega, a zelo zmogljivega. Naša težnja, da se počutimo boljše od drugih ali vsaj enakovredne, vendar to tudi skriva odnos do superiornosti. To je kompleks. Ko nas pogosto mučijo misli, se spravimo v zadrego, pojavi se misel, da mi je nekdo zavrnil nekaj, da me je užalil ali me ni razumel ali je pametnejši od mene ali izgleda bolje kot jaz - in začnemo čutiti tekmovanje, ljubosumje ali konflikt ... V osnovi tega problema je naša potreba, da smo boljši od drugih, višji ali vsaj prepričani, da nihče ne more biti nekaj boljšega od nas, nekaj močnejšega od nas. Nekaj \u200b\u200bzelo preprostega, česar ne razumemo. Vstaja, ponosen moški spušča soseda. Takšna nadmorska višina v resnici nima nobene vrednosti, saj je povsem pogojna. Sama ideja, da bi postali boljši na račun drugega, je preprosto absurdna, takšen ponos je pravzaprav nepomemben.

Premagati ga je mogoče le, če je prostor za ljubezen. Če je ljubezen resnična in se odvija, se to jasno razume, kako enostavno premagamo odnos do zmage nad drugimi, da pokažemo, da jo presegamo, ne da bi za vsako ceno prepričali drugega, ne pričakovali, da se bo nujno poistovetil z našim mnenjem. Če nimamo takšnega odnosa, nismo svobodni, ker smo sužnji, da moramo drugega identificirati s svojo idejo, svojim mnenjem in svojo teorijo. Če te potrebe nimamo, smo svobodni.

Ponos je splošen koncept, toda ko gre za praktične stvari, ki vplivajo na nas osebno, se nagajamo in nehamo videti, kaj se nam dogaja. Spoštovati moramo vse. Niso vsi enako sposobni po naravi, značaju, vsi imajo različne pogoje. So tudi sorodni, spreminjajo se. Vsakdo je potencialno idealen, le pogosto daleč od tega ideala. Ponos torej preprosto nima smisla.

Zakaj je lahko ponos negativni občutek?

Ponos je marsikomu skupen. V katerih primerih se takšna kakovost lahko razvije v negativno? Drugi pisatelj iz Francije, Adrian Decursel, je ponos imenoval spolzko pobočje, spodaj pa oseba sreča nečimrnost in aroganco. Ponos se torej zlahka spremeni v ponos, katerega nosilec se ne more veseliti uspeha drugih, ampak je popolnoma in popolnoma osredotočen na sebe.

Dobro je opisan v Zločinu in kazni Dostojevskega. Rodion se je preprosto razveselil ponosa in celo ustvaril svojo teorijo. Ker je bil junak romana prepričan v svojo ekskluzivnost, se je prepiral o neuporabnosti nekaterih ljudi, dvomil v smiselnost njihovega življenja. Rezultat njegovega pogleda na svet je bil umor starke.

Ponižnost, ki jo pogosto dojemajo kot šibkost, se zelo dobro poda k moči, kar je jasno razvidno iz Kapetanova hči"Puškin.

Maša Rodionova, ki je prestala veliko trpljenja, ni bila zlomljena. Za deklico so bili Grinevi starši avtoriteta. Ko nista hotela blagosloviti para za poroko, se je Maša ponižno odzvala na odločitev odraslih in sčasoma pridobila splošno spoštovanje, vključno s cesarico Katarino. To pomeni, da je ponižnost človeška moč.

Tako smo izvedli podrobno primerjalno analizo zgornjih dveh izrazov. Zdi se, da imajo kljub temu, da gre za popolna nasprotja, ogromno podobnih parametrov, po katerih jih je mogoče primerjati. Izrazil sem svoje stališče in nikakor ne trdim, da sem zadnja resnica.

V čem se ponos razlikuje od ponosa?

Ponos. Ponos. Kaj pomenijo ti koncepti? Kakšna je razlika med ponosom in ponosom? Številni pesniki in pisatelji so razmišljali o teh vprašanjih. Verjamem, da je ponos občutek, povezan s samopodobo, neodvisnostjo. Ponos je najvišja mera ponosa, arogance. Zelo pomembno je imeti občutek te iluzorne meje med ponosom in ponosom.

V dokaz svojih misli bom navedel primer iz leposlovje... V delu Aleksandra Puškina "Eugene Onegin" je Tatjana, ena od junakinj, predstavljena kot dama iz sekularne družbe. Spremlja jo isti general, ki je zelo ponosen na svojo ženo.

Ženska je združevala neverjetne značajske lastnosti. Lahko je biti z njo, saj nenehno ostaja sama in se ne poskuša lažno izpostavljati v najboljši luči. Onegin Tatiana iskreno prizna svoja čustva in se v tem ne želi razpadati. Ženska ceni Eugeneov ponos, vendar jima ni usojeno biti skupaj, saj je njeno srce dano drugemu.

Za razjasnitev svojega stališča bom navedel še en primer iz fikcije. Delo MA Sholokhov "Quiet Don" prikazuje tragično situacijo, v kateri se je znašla Natalya Korshunova. Njeno življenje je izgubilo smisel zaradi pomanjkanja medsebojne ljubezni in zvestobe moža Gregorja. In ko je izvedela za obnovljene nezvestobe svojega ljubljenega moža, je noseča prišla do zaključka, da od njega ne želi več imeti otrok. Njen ponos in moževe žalitve so bili razlog za to odločitev. Natalia ni hotela otroka od izdajalca. Splav, ki ga je storila vaška babica, ni bil uspešen in junakinja je umrla.

Če povzamemo povedano, lahko ugotovimo, da je ponos pozitivno obarvano čustvo, ki izraža prisotnost samospoštovanja. In ponos je pretiran ponos, ki ga spremljata domišljavost in aroganca.

Tema ponižnosti in upora v delih F.M. Dostojevski

Zgodba romana Zločin in kazen Dostojevskega je na prvi pogled precej banalna: v Sankt Peterburgu en reven mladenič ubije staro žensko, odstotno žensko in njeno sestro Lizaveto. Vendar se bralec kmalu prepriča, da ne gre za preprost zločin, temveč za neke vrste izziv družbi, »gospodarjem življenja«, ki ga povzročajo krivica, revščina, brezizhodnost in duhovna zastoja junaka romana Rodiona Raskoljnikova. Da bi razumeli razlog za to strašno grozodejstvo, se moramo spomniti zgodovine. Čas, v katerem smo živeli znakov dela, je bilo šestdesetih let devetnajstega stoletja.
Takrat je Rusija doživljala obdobje resnih reform na vseh področjih življenja, ki naj bi posodobile njen politični in družbeni sistem, da bi ohranile absolutno moč monarha.
Takrat so se v državi pojavile prve ženske gimnazije, tečaj realnih šol in vsa posestva so dobila možnost vstopa na univerze. Rodion Raskolnikov je bil eden takih mladih. Je navaden in nekdanji študent. In kakšen je bil takrat študentski zbor?
To je bila napredna mladina, ki je prišla, kot že omenjeno, iz različnih družbenih slojev ruske družbe. Z eno besedo, bilo je to okolje, v katerem se je že začelo "vrenje misli": mladi tisti čas so iskali načine za družbeno in moralno prenovo Rusije. Na univerzah so zoreli revolucionarna misel in "uporniški" sentimenti.
Rodion Raskoljnikov, ki zasleduje absolutno usmiljene cilje osvoboditve desetin duhovno bogatih ljudi pred materialno revščino, oblikuje svojo teorijo, po kateri vse ljudi deli na "trepetajoča bitja" in "tiste, ki imajo pravico". Prvi so neumna, skromna množica, drugi pa tisti, ki jim je vse dovoljeno. Sebe in nekaj "izbrancev" ima za "izjemne" osebnosti, vse ostale pa za tiste, ki "trpijo".
"Vse je v rokah človeka in vse, kar nosi mimo nosu, izključno iz strahopetnosti," meni Raskoljnikov.
Če je svet tako strašen, da ga je nemogoče sprejeti in se sprijazniti z družbeno krivico, potem to pomeni, da se moramo ločiti in se dvigniti nad ta svet.
Ali poslušnost ali upor - tretje poti ni!
In takšni krogi in valovi so šli iz njegovih misli, da je vsa gniloba, ves smrad, ki se je skrival na dnu duše, splezal navzgor in bil izpostavljen.
Raskoljnikov se odloči prestopiti mejo, ki ločuje "velike" ljudi od množice. In prav ta lastnost zanj postane umor: tako mladenič neusmiljeno sodi na tem svetu, sodi s svojim osebnim "kazenskim mečem". Po Rodionovih mislih dejansko umor brezvredne starke, od katere ljudem škodi, ni zlo, ampak dobro. Da, vsi se bodo zahvalili za to!
Toda nenačrtovani umor nesrečne "skromne" Lizavete prvič povzroči, da Raskoljnikov dvomi o pravilnosti svoje teorije, nato pa se začne tragično metanje junaka.
Njegov "uporniški" um začne nerešljiv spor z duhovnim bistvom. In rodila se je strašna tragedija OSEBNOSTI.
Tema ponižnosti in tema upora se na straneh romana trčita v vseh njihovih nerešljivih protislovjih in se pretvarjata v boleč spor o človeku, ki je Dostojevskega vse življenje vodil sam s seboj. Raskoljnikovov "uporniški" pogled na svet in "skromne" misli Sonje Marmeladove so odražale avtorjeva grenka razmišljanja o človeški naravi in \u200b\u200bdružbeni resničnosti.
"Ne ubij," pravi ena od zapovedi.
Rodion Raskolnikov je kršil to zapoved - in se izbrisal iz sveta ljudi.
"Starke nisem ubil, ubil sem se," prizna junak Sonji Marmeladovi. Ko je storil kaznivo dejanje, je prekoračil formalni zakon, moralnega zakona pa ni mogel.
Tragedija "upornika" Raskoljnikova je v tem, da se, ko je poskušal pobegniti iz sveta zla, zmoti in trpi strašno kazen zaradi svojega grozodejstva: propad ideje, kesanje in griža vesti.
Dostojevski zavrača revolucionarno preobrazbo sveta in tema "ponižnosti" na koncu romana zveni povsem zmagovito in prepričljivo: Raskoljnikov najde duhovno tolažbo v veri v Boga. Resnica se mu nenadoma razkrije: usmiljenih ciljev ni mogoče doseči z nasiljem.
Junak se šele v težkih delih zaveda, da svet ne more spremeniti nasilje, temveč ljubezen do ljudi.

Roman Dostojevskega ostaja aktualen še danes. Živimo tudi v dobi sprememb. Stopnja javnega življenja se vsako leto povečuje.
Tema odpovedovanja okoliški resničnosti in tema upora proti družbeni krivici tavata v glavah sodobnih Rusov.
Morda je nekdo pripravljen prevzeti sekire. Toda ali se splača?
Navsezadnje so ideje lahko uničujoča sila tako za človeka samega kot za družbo kot celoto.

Življenje je dolga pot do odličnosti. Vsak gre skozi to samostojno. To pomeni, da odraste sam, se seznani s spremembami, ki se zgodijo v človeku, spozna svet s svojim nepredvidljivim potekom zgodovine, kot je gibanje atmosferskih mas. Toda človeštvo se noče učiti na napakah prejšnjih generacij in trmasto vedno znova stopa na iste grablje.

Trajalo je dolgo časa, da je nastal roman Mihaila Aleksandroviča Šolohova, Tihi Don. Tragična zgodba več generacij ene družine, ujete v vrtinec strašnih uničujočih dogodkov, daje predstavo o tistih napakah, ki vodijo do propada in smrti skoraj vseh članov družine Melekhov. Pojasnjevalni slovar daje pojem besede napaka:

nenamerno odstopanje od pravilnih dejanj, dejanj, misli.

Zdi se mi, da je glavna beseda v tej definiciji "nenamerna". Nihče noče namenoma delati napak, kljub vsem in vsem. Najpogosteje je človek, ki se zmoti, prepričan, da ima prav. To počne Grigory Melekhov. Skozi celoten roman počne vse nekako "brez misli". Ob razumni, logični zavrnitvi ljubezni do poročene Aksinije doseže vzajemni občutek:

Trmasto se ji je z bogovsko vztrajnostjo udvoril.

Ko se oče odloči, da bo sina poročil z dekletom iz bogate družine, ne da bi čutil čustva do Natalije, le da je ubogal voljo Panteleja Prokofiča, Grigorij naredi še eno napako. Ko se vrne k Aksinji, jo vrže in se vrne k Nataliji, Gregory hiti med dvema različno ljubljenima ženskama. Napaka se za oba konča s tragedijo: eden umre zaradi splava, drugi umre zaradi naboja. Tako je tudi pri določanju njegove poti v revoluciji: išče harmonijo, najvišjo resnico, resnico, vendar jih nikjer ne najde. In prehod iz rdečih v kozake in nato v bele, nov prehod v rdeče mu prav tako ne prinaša ne svobode, ne pravičnosti, ne harmonije. "Blagor tistemu, ki je naš svet obiskal v usodnih trenutkih," je nekoč dejal FITjutčev. Gregory - svetnik v vojaškem plašču - velik bojevnik, ki je tako strastno želel mir, a ga ni našel, ker je dobil tak delež ...

Toda junak romana A. S. Puškina, Eugene Onegin, je pridobil bogate izkušnje v komunikaciji z dekleti in ženskami. "Kako zgodaj bi lahko bil hinavski, prikrival upanje, bil ljubosumen ..." - in vedno dosegel svoj cilj. Toda izkušnja se je z njim igrala surovo. Ko je spoznal resnično ljubezen, "ljubki navadi" ni dal premika, "svoje sovražne svobode" ni hotel izgubiti. In Tatiana se je poročila z drugo. Onjegin, ki ni našel skromne deželice pri neki družbi, je spet videl! Poskus vrnitve Tatjane se zanj konča neuspešno. In bil je tako prepričan vase, v pravilnost svojih dejanj, po svoji izbiri.

Nihče ni imun pred napakami. Ko živimo svoje življenje, bomo vedno znova delali napake. In ko bomo pridobili izkušnje, bomo morda izgubili vse zanimanje za življenje. Vsak se odloči sam: namerno naredi še eno napako ali pa mirno sedi v svojem zavetju in mirno uživa v izkušnji ...