Ikkinchi tug'ilish

UXLAB CHIQISH ENERGIYASINGIZNI BOSING:

- muhim qarorlarni to'g'ri qabul qilish

- paydo bo'lgan muammolarni hal qilish

- belgilangan maqsadlarga erishish

- boshlangan ishlarni muvaffaqiyatli yakunlash

- to'la qonli va mo'l-ko'l yashash

Los-Anjeles - Dnepropetrovsk 1998 yil

Nashriyotchidan

Djoel Mari va Chempion Kurt Teutsch tomonidan sizning e'tiboringizga taqdim etilgan kitob butun dunyoda katta javob oldi va AQSh, Ispaniya, Hindiston, Gollandiya va boshqa mamlakatlarda bestseller bo'ldi. Yaponiyada ushbu kitob 29 nashrdan o'tdi, bu ushbu mamlakatda ingliz tilidagi kitoblar uchun rekord hisoblanadi. Rossiyada kitob birinchi bo'lib 1994 yil may oyida "Ikkinchi tug'ilish yoki o'zingizni bilish va o'zgartirish san'ati" nomi bilan nashr etilgan.

Kitob mualliflari, fizika va psixologiya fanlari nomzodi K. Teutsch (1921 yilda tug'ilgan) va uning rafiqasi Djoel Mari Teyt "(1915 1992) AQShda 30 yildan ortiq vaqt davomida jismoniy shaxslar, yirik va kichik kompaniyalar oilalari uchun juda muvaffaqiyatli maslahatchilar bo'lib kelgan. Psixologiya, genetika, fizika chorrahalarida ishlab chiqilgan va IDEAL individualizatsiyalashgan tushuntirishli og'zaki ta'sir (ipdividualized digestiveexplapatogy -actiop log) deb nomlangan o'z uslublaridan foydalangan holda, ular shaxsiy va oilaviy, shuningdek har xil turdagi biznes muammolarini hal qilishda yorqin natijalarga erishdilar. Los-Anjelesdagi Teutsch tomonidan tashkil etilgan IDEAL Metod Akademiyasida hozirgi kunda 100 mingdan ziyod mijozlar, jumladan, biznes, ko'ngil ochish va sport, savdo va ta'lim, siyosiy va huquqiy rahbarlar, hatto AQSh prezidentlari mavjud.

Asosiy psixologik xususiyatlar va xulq-atvor naqshlari genetik yo'l bilan o'tib, avloddan avlodga o'tadi degan taxminga asoslanib, Joel Mari va Champion Teutsch xulq-atvor nazariyasini ilgari surdilar, u "psixogenetika" yoki "insonning genetik fizikasi" deb nomlandi va maslahat berishda uni amaliy qo'llash usulini taklif qildi. ... Ushbu kontseptsiyaning asosiy qoidalari va uslubning o'zi xalqaro simpoziumlarda, ko'plab mamlakatlarning klinikalarida va universitetlarida muhokama qilindi va namoyish etildi: AQShning eng obro'li universitetlaridan biri bo'lgan UCLAda, Berlin va Myunxen universitetlarida, Zigmund Freyd institutida (Germaniya), Xartnavel Qirollik kasalxonasida. Glazgo (Shotlandiya), Isroil va boshqa mamlakatlardagi universitetlarda. Teutschlar oilasining viktorologiya va stressga bag'ishlangan maqolalari xalqaro ilmiy va tibbiy jurnallarda nashr etilgan. Doktor Teutsch xalqaro jamiyatlar va tashkilotlarning a'zosi, shu jumladan, Gumanistik psixologiya assotsiatsiyasi va Shaxslararo munosabatlar psixologiyasi assotsiatsiyasi, AQSh Milliy Saraton federatsiyasi maslahatchisi va IDEA metodikasi akademiyasining doimiy prezidenti (ATIM). Hozir u "yuqori sifatli shaxslarni qayta tayyorlash" deb nomlagan amaliyotda doktor Teuts birinchi navbatda odamlarga o'ziga bo'lgan ishonchni qozonishga, samarasiz yoki nomaqbul xatti-harakatlar modellaridan (modellaridan) xalos bo'lishga, irsiy genetik "zulm" dan xalos bo'lishga, shuningdek hal qilish yo'llarini belgilashga yoki ko'rsatishga yordam beradi. boshqa muammolar. Zigmund Freyd kabi vakolatlarga qarshi bahs olib borgan doktor Teutsch: "Muayyan savol yoki vaziyatni hal qilish befoyda, ular" qurbon "va hatto uning avlodlari tarjimai holida qayta-qayta o'ynaladi, kelib chiqishi va nasliga qadar oila tarixini belgilaydi. nasldan naslga o'tadigan ushbu mojaro yoki istalmagan xatti-harakatlarning ildizlari bizning ishimiz detektivning vazifasi: ma'lumotlar yig'ish, ularni o'zaro bog'lash va chuqur, puxta, nozik tahlillar. Keyingi, o'zgarishlarni amalga oshirish bo'yicha individual ish boshlanadi, bu esa mijozdan tushunishni va muntazam ravishda ongli ravishda yo'naltirilgan faoliyatni talab qiladi. ".

Doktor Teutsch aniq qaerdan boshlash kerakligi to'g'risida tushunchaga ega bo'lganligi sababli, uning birinchi maslahat sessiyasi odatda juda samarali va juda ta'sirli bo'ladi. "Men doktor Teutschdan 14 soatlik psixoterapiyadan ko'ra 2 soat ichida ko'proq narsani o'rgandim", deb yozdi Devid S., transmilliy kompyuter kompaniyasi katta vitse-prezidenti. Keyin, ma'lum bir vaqtdan so'ng, doktor Teutsch bir necha soatlik mashg'ulotlarni o'tkazadi, bu odatda mijozning ishlarida sezilarli yutuqlarga erishish uchun etarli. Odamlar IDEAL usuli bilan amalga oshiradigan o'zgarishlar, qoida tariqasida, inqilobiy xarakterga ega: o'zlariga va boshqalarga, umuman umuman hayotga bo'lgan qarashlar o'zgaradi. Ular insonning o'ziga, uning do'stlariga va ishbilarmon sheriklariga, qarindoshlari va do'stlariga, yangi samarali munosabatlar, muvaffaqiyatli va baxtli hayot baxsh etadi. Shuning uchun Amerika matbuoti ko'pincha doktor Teutschni "muvaffaqiyat instruktori" deb ataydi. Doktor Teutschning bitta maslahati yoki shunchaki seminarda ishtirok etish va u bilan muloqot qilish har bir ishtirokchiga kuchli energiya va optimizmni beradi va hayotingizni tubdan o'zgartirishi mumkin. Uning seminarlari AQSh, Yaponiya, Germaniya va boshqa mamlakatlarda, 1993 yildan beri Rossiyada juda mashhur.

Doktor Teutsch Rossiyaga birinchi bo'lib 1993 yil may oyida, Joel Mari vafotidan keyin tashrif buyurgan. Keyin u o'zining birinchi seminarini odamlar bilan ishlaydigan rus mutaxassislari: psixologlar, psixoterapevtlar, psixiatrlar, o'qituvchilar va ijtimoiy ishchilar uchun o'tkazdi, shuningdek Moskva davlat universitetida ma'ruzalar qildi. M.V.Lomonosov va Sankt-Peterburg universiteti. Seminar tinglovchilari va ishtirokchilari tomonidan ko'rsatilgan qiziqish, shuningdek, doktor Teutsch 1945 yil may oyidan beri ittifoqdosh kuchlar yig'ilishidan so'ng "ruslar" bilan AQSh havo razvedkasining zobiti sifatida uchrashib, doktor Teutschni ushbu g'oyaga olib kelganidan beri Rossiyaga bo'lgan chuqur hamdardligini ko'rsatdi. MDH va Boltiqbo'yi mamlakatlari mutaxassislari uchun maxsus dastur ishlab chiqish. Bunday dasturni amalga oshirish 1993 yil sentyabrda boshlangan. O'shandan beri doktor Teutsch Rossiya va Ukrainada psixogenetika asoslarini o'rganishni va IDEAL uslubini o'zlashtirmoqchi bo'lgan mutaxassislar uchun oltita o'quv seminari o'tkazdi, ulardan konsalting amaliyotida foydalanish huquqiga ega bo'lgan ATIM sertifikatini olish uchun. Seminarlar katta qiziqish uyg'otdi, unda Rossiyaning turli mintaqalari, Ukraina, Qozog'iston, Litva va Latviyadan 300 dan ortiq kishi qatnashdi. Birinchi mutaxassislar guruhi 1995 yilning kuzida o'qishni yakunladi va Los-Anjelesdagi IDEA Metod Akademiyasida malaka imtihonini topshirdi.

Kelajakda doktor Teutsch Rossiyada va boshqa MDH mamlakatlarida "Salomatlik - oila - martaba. Muvaffaqiyatning mentaliteti" rukni ostida keng doiradagi odamlar uchun mo'ljallangan yangi seminarlar turkumini o'tkazishni rejalashtirmoqda, shuningdek, ishbilarmonlar va tadbirkorlar uchun maxsus ishlab chiqilgan "Business Mindset" dasturini ishga tushirishni rejalashtirmoqda. Doktor Toychning mualliflik seminarlari Moskva, Sankt-Peterburg, Kiev, Dnepropetrovsk, Ufa, Yekaterinburg, Novokuznetsk, Olma-Ota va boshqa shaharlarda rejalashtirilgan. Doktor Toychning Ukrainadagi ta'lim va ma'rifiy dasturlari 1997 yilda tashkil etilgan "SANRAIDNEPRO" xalqaro inson tadqiqotlari markazi tomonidan tashkil etilgan va amalga oshirilgan. SANREIDNEPRO Ukrainada doktor Toychning asarlarini tarjima qilish va nashr etish bo'yicha eksklyuziv huquqlarga ega.

Doktor Teutsch o'zining kitoblarida va kundalik ishlarida inson uchun "yaxshilik tabiiy, qolgan hamma narsa g'ayritabiiy" degan asosiy shartiga sodiq qoladi, u bu yaxshilikni o'zida olib yuradi va uni boshqa odamlarga saxovat bilan beradi. Sizga taqdim etilayotgan kitob har bir insonning o'z hayotini baxtli qilish imkoniyatiga ega bo'lishida ulkan optimizm, donishmandlik va ishonchi bor. Shuning uchun uning inglizcha sarlavhasining to'g'ridan-to'g'ri tarjimasi - "Bu erdan - katta baxtga yoki hayotingizni abadiy o'zgartirishga".

Xalqaro inson tadqiqotlari markazi "SUNRAY DNEPRO") Dnepropetrovsk, iyul) 1998 yil

Hech kim o'z asarining yagona muallifligini talab qila olmaydi. Muallif avvalgilarining barcha yutuqlaridan foydalanadi - unga ta'lim bergan, ilhom bergan va u bilan hamkorlik qilganlar. Mening sevimli turmush o'rtog'im va ustozim Joel Mari Teutsch meni uyg'otdi va ushbu kitobda keltirilgan noyob g'oyalarning aksariyatini tushunishga va amalda qo'llashga undadi. Men hammuallifim sifatida undan chuqur minnatdorman. Aynan u bizning metodologiyamizga uni boshqa barcha metodologiyalardan tubdan ajratib turadigan narsani kiritdi: SSR dinamikasini chuqur anglash (o'ta sezgir in'ikos), genogrammani hayot va xulq-atvorni talqin qilishning irsiy asosini tavsiflash usuli sifatida tushunish va ruhni diniy emas, balki ilmiy haqiqat. Uning fidoyiligi va konsalting amaliyotidagi shaxsiy ishtiroki ong inqilobining boshlanishi va boshqa rivojlanishimiz natijalarini olishni ta'minladi, hamma odamlarning manfaati uchun xizmat qildi.

Liudmila Sharuxiyadan javob [guru]
Madaniyat insonning insondagi o'lchovi, uning rivojlanishining o'ziga xos xususiyati, shuningdek, jamiyat taraqqiyoti, uning tabiat bilan o'zaro ta'siri.
Insoniy o'lchov muammosi antik davrda sezilgan.
Protagor shunday degan: "Inson hamma narsaning o'lchovidir - mavjud bo'lgan, mavjud bo'lgan, mavjud bo'lmagan, mavjud bo'lmagan". Falsafa tarixida turli jihatlarda u yoki bu narsani xarakterlashning ahamiyati ijtimoiy hodisa shaxsiy, insoniy o'lchov orqali.
Buni shaxsning davlatga va davlatning shaxsga bo'lgan munosabati kabi muammolarni o'rganishda ko'rish mumkin: shaxsning jamiyatga va jamiyatning shaxsga munosabati; shaxs-shaxs munosabatlari; shaxsning tabiatga munosabati; shaxsning o'ziga bo'lgan munosabati.
Agar biz madaniyatning insoniy o'lchovining o'ziga xos shakllari haqida gapiradigan bo'lsak, ular ko'p jihatdan namoyon bo'ladi: shaxsning o'zini o'zi anglashidan ichki qadriyat sifatida va inson qadr-qimmatini rivojlantirishdan uning hayot tarziga qadar, yaratishda yoki. aksincha, bu insonning ijodiy kuchlari va qobiliyatlarini ro'yobga chiqarish uchun sharoit yaratmaydi. Inson madaniyatni yaratuvchisi, madaniyat esa insonni shakllantiradi. Aytishimiz mumkinki, aynan madaniyatning insoniy o'lchovi madaniyat insoniyat avlodining o'zini o'zi rivojlantirish qobiliyatini taqdim etishi va uni aniq ifoda etishidan dalolat beradi, bu esa insoniyat tarixining o'zi haqiqatni amalga oshirishga imkon beradi. Amerikalik sotsiolog A. Smol jamiyat sog'liqni saqlash, ta'lim olish, munosib muloqotni ta'minlash, go'zallik bilan tanishish va ijtimoiy adolatni amalga oshirish uchun sharoit yaratish kabi inson manfaatlarini qondirishi kerak deb hisoblagan. Bugun bizda chinakam insonparvarlik qadriyatlari deyarli yo'qligini achchiq bilan ta'kidlaymiz. Biz ma'naviy qadriyatlar sohasida amalga oshirilgan o'sha qimmatli narsani - kollektivizm, yo'ldoshlik, vatanparvarlik, baynalmilalizmni yo'q qilamiz; biz sog'liqni saqlash, ta'lim, fan, san'at sohalarida butun dunyo tomonidan hayratga solingan qadriyatlardan voz kechamiz. Albatta, jamiyatning maqsadi - "hamma narsa inson uchun - hamma narsa inson uchun" deb e'lon qilgan holda, inson ko'pincha unutilgan. U davlat manfaatlari soyasida qoldi, "porloq kelajakka" ko'chdi. Va biz tibbiyotni "karavotlarga", ta'limga - "taraqqiyot foiziga", oziq-ovqat sektori ishiga - "o'rindiqlar" ga va boshqalarga qarab baho berdik. Insoniy o'lchov ham madaniy jarayondan chiqib ketdi. bu qanday butun jamiyat hayotini tahlil qilishdan g'oyib bo'ldi.
Keling, madaniyatning insoniy o'lchovi to'g'risida savolni yanada aniqroq ko'rib chiqaylik: bu insonning parametrlarini qanday va qanday aniqlash mumkin? Umuman olganda, biz javob berdik: insoniy o'lchov bizni inson faoliyatining maqsadlari va ularga erishish vositalarini ko'rib chiqishga olib keladi. Ammo "inson yuzi" bilan qanday maqsadlar bor? Bu, avvalambor, insonga o'z qobiliyatlari va manfaatlarini ro'yobga chiqarishga imkon beradigan mehnat sharoitlari, ijtimoiy va turmush sharoitlarining mazmuni, ishlab chiqarish, jamiyatni boshqarish, inson farovonligiga hissa qo'shadigan moddiy va ma'naviy qadriyatlarni rivojlantirishda shaxsning ishtiroki.

MAVZU 2. O'tmish va hozirgi zamonning asosiy kulturologik nazariyalari

2.1. Evropa o'qituvchilari madaniyatining kelib chiqishi va mohiyati tushunchalari

Nemis o'qituvchisi Johann Gottfried Herder (1744-1803) madaniyati nazariy kategoriya sifatida qaraladigan va madaniy muammolarning keng doirasi ochilgan birinchi fundamental asarlardan birini yozganligi uchun xizmat qiladi. "Insoniyat tarixi falsafasi g'oyalari" kompozitsiyasining maqsadi insoniyat tarixini to'liq rasm sifatida namoyish etish edi. Xerder buni rivojlanishning evolyutsion jarayoni sifatida taqdim etadi. Insoniyat tarixining kelib chiqishi tabiatda yotadi, bu tabiat olami (o'simlik va hayvon) evolyutsiyasining yuqori bosqichda, inson timsolida davomi. Inson yerdagi mavjudotlar zanjirini yopgan eng yuksak ijoddir. Inson evolyutsiyaning so'nggi bo'g'ini sifatida uni boshqa ijodlardan, madaniyatdan ajratib turadigan yangi sifat yutug'i bilan ta'minlandi.

Mutafakkir madaniyatni insonning ikkinchi tug'ilishi deb belgilaydi. Insonning birinchi tug'ilishi biologik, tabiiydir. Bu kuch va moyillikni, inson ehtiyojlarini yaratadi. Inson ikkinchi tug'ilishni ta'lim orqali oladi. Ota-onalar ikki tomonlama jarayondir. Bir tomondan, bu har doim urf-odatlarni etkazish, ikkinchidan, odamning taqlid qilish va o'rganish qobiliyatiga asoslanib, uzatilgan narsalarni o'zlashtirish va qo'llashdir. Inson yaratilishining bu jarayonini madaniyat, yoki etishtirish (lotincha so'zning etimologiyasi bo'yicha) deb atash mumkin. Agar yorug'lik tasviriga murojaat qilsak, madaniyatni ma'rifat deb atash mumkin. Haydar tilni, davlatni, oilaviy munosabatlarni, san'atni, dinni, fanni asosiy elementlari deb hisoblagan holda madaniyatni bitta ma'naviy va axloqiy rivojlanishgacha kamaytirmaydi. inson tomonidan yaratilgan deyarli hamma narsa. Shunday qilib, nemis ma'rifatparvari madaniyatni o'rganish, uni "ikkinchi tabiat" sifatida tushunishga antropologik yondashuvning nazariy asosini yaratdi. Bundan tashqari, aynan Herder "madaniyat" tushunchasini ko'plikda ishlatgan va shu bilan har qanday millat madaniyati o'ziga xosligini ta'kidlagan.

Ko'p jihatdan, madaniyat mohiyatiga qarama-qarshi qarashlarni boshqa, kam bo'lmagan mashhur o'qituvchi targ'ib qilgan, Jan-Jak Russo (1712-1778). U tsivilizatsiya (madaniyat) insonni ma'naviy boyitmaydi, balki faqat uning tabiatini buzadi va buzadi, deb hisoblagan. O'zining mulohazalarida Russo tsivilizatsiya yutuqlari juda qimmatga sotib olingan degan xulosaga keldi, chunki odamlarning imtiyozli qatlamining farovonligi va tarbiyasi odamlarning qashshoqligi va azoblanishiga asoslanadi. Demak, uning tezisiga binoan, fan va san'at nafaqat odamga foyda keltirmaydi, balki uni buzadi. Russo muallifga shov-shuvli shon-sharaf keltirgan o'zining birinchi san'ati va fanlari bo'yicha suhbatida shunday xulosaga keldi. Bu nuqtai nazar ilm-fan va san'at rivojlanishida ijtimoiy taraqqiyotning asosini ko'rgan barcha boshqa ma'rifatparvarlarning fikriga mutlaqo zid edi.

I.G.dan farqli o'laroq. Madaniyat rivojini tabiat evolyutsiyasining tabiiy davomi deb bilgan Xerder Russo madaniyatning rivojlanishi natijasida inson va tabiat o'rtasida radikal yorilish sodir bo'lgan degan g'oyani e'lon qildi. Zamonaviy tsivilizatsiya insonni "tabiiy holat" dan uzoqlashtirdi, unda tengsizlik va ijtimoiy yovuzlik bo'lmagan va odamda unga xos bo'lgan axloqiy impulslar o'z-o'zidan paydo bo'lgan. Mavjud vaziyatni to'g'irlash uchun Russo madaniy yutuqlardan voz kechmaslikka, balki insonning organik moyilligini rivojlantirish uchun qulay va adolatli ijtimoiy sharoitlarni yaratib, tabiatiga qaytishga chaqirdi. Shunday qilib, u har qanday boshqa madaniy nazariyotchilardan ko'ra ko'proq tabiat va madaniyat o'rtasidagi ziddiyatni keskinlashtirdi.

Nemis mumtoz falsafasining asoschisi Immanuil Kant (1724-1804) madaniyat tushunchasini o'z ishlarida juda kam ishlatgan, ammo u erkinlikni madaniyatning ichki xususiyati sifatida kashf etgani bilan ajralib turadi.

Kant falsafasida inson ikki tomonlama mavjudotdir. U bir vaqtning o'zida ham "tabiat" dunyosiga (hodisalar, mantiqiy tushunarli hodisalar) va "erkinlik" shohligiga (noumena, ma'naviy va yagona tushunarli haqiqat) tegishlidir. Inson tabiatning bir qismi sifatida sabab-ta'sir munosabatlarining ob'ektiv qonuniga bo'ysunadi. Ammo shu bilan birga u har qanday sabab va oqibatlardan xoli. Bepul sub'ektiv ravishda, birinchi navbatda, mustaqil bo'lish qobiliyatida axloqiy tanlov... Odob-axloq sohasida inson mutlaqo erkindir, hech kim uni vijdon va burch buyrug'iga amal qilishga yoki unga rioya qilmaslikka majbur qila olmaydi. Kant tushunchasida tabiat - bu makon va vaqt ichida mavjud bo'lgan hamma narsa, "mavjud" deb aytish mumkin bo'lgan hamma narsa. Xuddi shu narsani "erkinlik" shohligi haqida aytish mumkin emas. Bunga "nima" emas, balki nima bo'lishi kerakligi kiradi. Bu ideallar va qadriyatlar sohasi. Madaniyat insonni egallash sifatida erkinlik sohasiga tegishli.

Kant madaniyatni tabiatni vosita sifatida ishlatib, "aql-idrok mavjudot tomonidan umuman har qanday maqsadlarni qo'yish qobiliyatini egallashi" deb ta'riflaydi. Kant tabiat va madaniyat hodisalariga qat'iy qarshi turmasdan, ular orasida quyidagicha farqni ajratadi: tabiat - nedensellik va zarurat, madaniyat - erkinlik va erkin maqsadlar. Bundan biz uzoq xulosa qilishimiz mumkin: insonning har qanday faoliyati madaniyatga tegishli bo'lib, u erkin va ijodiy samarali. Kant falsafasining madaniyat haqidagi g'oyalari madaniyat falsafasining mustaqil intizom sifatida paydo bo'lishini rag'batlantirdi (G'arb falsafasining neo-kantian maktablarida) va madaniyat mohiyatini aksiologik talqin qilish uchun asos bo'lib xizmat qildi.

2.2. Marksistik ("mehnat") madaniyat nazariyasi

19-asrda marksizm oqimida shakllangan madaniyat nazariyasi F. Engels tomonidan "Maymunni odamga aylantirish jarayonida mehnatning roli" maqolasida bayon etilgan insonning kelib chiqishi kontseptsiyasiga asoslangan edi. Kontseptsiyaning mohiyati shundan iboratki, inson evolyutsiya yo'li bilan maymunga o'xshash ajdodlardan kelib chiqqan. Tosh, suyak va yog'ochdan asboblar yasashdan boshlangan maqsadga muvofiq faoliyat bo'lgan mehnat muhim rol o'ynadi. Marksizm klassiklarining fikriga ko'ra, maymun miyasi evolyutsiyasi va inson ongining tug'ilishi uchun aynan mehnat zarur bo'lgan. Mehnat birgalikdagi faoliyat sifatida muloqotga bo'lgan ehtiyojni keltirib chiqardi, bu aniq nutqning shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi. Bu erdan odamning tug'ilishi, uning tabiiy muhitdan ajralib chiqishi paydo bo'ldi. Inson ijtimoiy hayvonga aylandi, uning xulq-atvori naqshlari irsiy meros qilib olinmagan, balki sotsializatsiya jarayonida sotib olingan. Inson mohiyatining o'zi barcha ijtimoiy munosabatlarning butunligidan iborat.

Madaniyatni yaratish uchun mehnat faoliyati ham javobgardir. Marksistik madaniyat haqidagi qarashlarning asosini iqtisodiy determinizm printsipi, boshqacha qilib aytganda, iqtisodiyotning barcha ijtimoiy munosabatlar tarkibidagi ustunligi tashkil etadi. Jamiyat rivojlanishining o'ziga xos tarixiy bosqichi “ ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish», Qaysi ishlab chiqarish usuliga asoslangan. Demak, ibtidoiy jamoaviy ijtimoiy-iqtisodiy formasiya uchun bu ishlab chiqaruvchi emas, balki iqtisodiyotning mos keladigan tabiati va mulkchilikning jamoaviy shakllari xarakterlidir. Aynan ishlab chiqarish usuli ijtimoiy hayotning barcha boshqa sohalarini belgilaydi: ijtimoiy tuzilish (sinflar, ijtimoiy qatlamlar va guruhlar), oila va hayot shakllari va boshqalar. Masalan, ishlab chiqarishning etakchi shakli sifatida qullar mehnatiga o'tish, mulkiy tengsizlik va sinflarning paydo bo'lishi bilan birga ibtidoiy jamoa tuzumining qullar bilan almashtirilishiga olib keldi.

Ijtimoiy hayotda iqtisodiy jihatdan mustahkamlangan hukmron sinf davlatchilik turini va jamiyatning siyosiy tizimini belgilaydi. Jamiyat hayotining boshqa barcha sohalari, shuningdek, jamiyatning "asosini" ifodalovchi iqtisodiy munosabatlar bilan bevosita yoki bilvosita bog'liqdir. Huquqiy va siyosiy tizim - bu haqiqatan ham o'rnatilgan ishlab chiqarish munosabatlari ustidagi "ustqurilish" ning birinchi qismidir. Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish toji - bu "ustqurilish" ning, madaniyatning (din, axloq, san'at, falsafa) boshqa qismi. Madaniyat ob'ektiv haqiqatni aks ettirishning ma'naviy shakli, tabiatdagi moddiy narsadir. Materialist faylasuf sifatida K.Marks madaniyatni moddiy ishlab chiqarish tarixining aksi sifatida qaralgandagina anglash mumkin, deb hisoblagan.

Insoniyat o'zgaruvchan ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar bilan rivojlanadi (o'tmishda ibtidoiylikdan kelajakda kommunistikgacha), ularning har biri madaniy evolyutsiyaning yangi turini aks ettiradi. Shunday qilib, madaniyatning marksistik nazariyasi insoniyat madaniyati umumbashariy bosqichlar davomida rivojlanib, umuminsoniy maqsad sari borishi haqidagi evolyutsion tushunchaning klassik namunasiga aylandi.

2.3. Madaniyat haqidagi psixologik ta'limotlar

Evolyutsionizm g'oyalarini madaniyatga tatbiq etishning yana bir versiyasi (J.G. Gerder va marksizmdan keyin) - odamda ongsiz, shaxssiz ma'naviy boshlanish sohasini kashf etgan taniqli avstriyalik psixolog Sigmund Freyd (1856-1939) ning psixoanalitik ta'limotidir. Psixoanalizga ko'ra, inson psixikasining tuzilishi uchta tarkibiy qismdan iborat bo'lib, ular "I", "It" va "Super-I" deb belgilanadi. Bu odamdagi hayvonot dunyosi, biologik instinktlar va ongsiz motivlar. Freyd ham odamning maymundan evolyutsiyasi haqidagi Darvin g'oyasini baham ko'rganligi sababli, olim Ononing tuzilishini psixikaning eng qadimiy va asosiy tarkibiy qismi deb hisoblagan. Unda asosiy ruhiy energiya, jinsiy (Eros yoki libido) va o'lim, halokat (Thanatos) uchun harakat mavjud. U tashqi sharoitlarning ob'ektiv talablarini, xavf darajasi va yuzaga kelishi mumkin bo'lgan zararli oqibatlarning xavfini hisobga olmasdan, "zavq printsipi" asosida yashaydi. I tuzilishi ongsiz istaklar va atrofdagi dunyo o'rtasidagi vositachidir, chunki "haqiqat printsipi" ni boshqaradi, ya'ni ob'ektiv haqiqat talablariga muvofiq harakatlarni boshqaradi va jilovlaydi.

Madaniyat so'nggi turdagi Super-I bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u o'z turiga etarlicha ta'sir o'tkazish zarurligidan kelib chiqadi. Super ego inson tomonidan o'zlashtirilgan va qabul qilingan ijtimoiy normalar, cheklashlar va jamiyatdagi o'zini tutish qoidalaridan iborat. Ikkinchisi insonning ichki dunyosiga shunchalik chuqur kirib boradiki, ular uning niyatlari va harakatlarining ongsiz ravishda tsenzurasiga aylanadi (uyat, vijdon hissi va boshqalar shaklida).

Shunday qilib, Freydning fikriga ko'ra, madaniyat maymunga o'xshash odam ajdodlarining mehnat faoliyatidan o'smaydi. Shuningdek, u tarbiya va ma'rifatga asoslangan emas, balki, asosan, taqiqlarga yoki taqiqlarga asoslanadi. Madaniyat shaxs va uning atrofidagi ijtimoiy muhit o'rtasida vositachilik qilishga mo'ljallangan. Insoniyat jamiyatidagi dastlabki madaniy muassasalardan biri bo'lgan Freyd ekzogamiyani joriy etishni, ya'ni. o'z klani ichida (yaqin qarindoshlar o'rtasida) nikoh va jinsiy aloqalarni taqiqlash. Ushbu tabu kollektiv manfaatlari uchun insonning jinsiy instinktini cheklashga qaratilgan edi. Xuddi shu tarzda, madaniyat jamiyatdagi barcha boshqa munosabatlarni tartibga soladi, shaxsning ruhiy energiyasini qo'llashning ijtimoiy maqbul kanallari va mexanizmlarini o'rnatadi. Klassik psixoanaliz ijodiy qobiliyatni jinsiy energiyaning sublimatsiyasi ("repressiya"), ya'ni. madaniy maqsadlar uchun faqat biologik drayverlarni qayta yo'naltirish (san'at asarlarini yaratish, ilmiy bilimlarga intilish). Madaniyat odamni o'ziga jalb qiladi, unga sof hayvonni, o'z-o'zidan va tajovuzkor tabiatni engishga imkon beradi. Boshqa tomondan, madaniyat taqiqlari juda ko'p bo'lsa, ikkinchisi nevrozlar va har qanday ruhiy og'ishlarning paydo bo'lishiga zamin yaratadi.

Freydning psixologik ta'limoti madaniyatning biologlashtiruvchi kontseptsiyasini ifodalaydi, unda ongsiz printsip, birinchi navbatda jinsiy energiya abartılı rol beriladi. Biroq, olim birinchi bo'lib madaniy xulq-atvorning ongsiz motivlari qatlamini kashf etganligi bilan ishonsa bo'ladi.

Psixologiyada madaniy mavzular doirasini yanada kengaytirish Freydning buyuk shogirdi nomi bilan bog'liq Karl Gustav Yung (1875-1961). Jung tadqiqotlarining samaradorligi psixoanaliz doktrinasini asl qayta ko'rib chiqish, uning asl munosabatini tanqidiy qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq. Birinchidan, Jung o'qituvchisining "pansexualizmiga", har qanday madaniy hodisalarni erotik simvolizm nuqtai nazaridan talqin qilishga moyilligiga qarshi chiqdi. Ikkinchidan, Jungning yangiliklari "jamoaviy ongsiz" tushunchasini joriy etish edi. Jung shaxsiy ongsizlikning ortida kollektiv ongsizlikning yanada kengroq va chuqurroq qatlami yotishini aniqladi. Kollektiv ongsiz - bu biologik evolyutsiya va tarixiy va madaniy rivojlanish jarayonida olingan inson psixikasidagi kollektiv tajribaning qoldig'i. Bu meros bo'lib o'tgan va individual aqliy tajribaning asosini tashkil etadigan insoniyat zotining xotirasidir.

Jung arxetipni kollektiv ongsizlikning tarkibiy birligi sifatida ajratib ko'rsatdi. Arketiplar - bu psixikaning tug'ma shakllari, bu insonning aqliy tajribasini tuzadi. Bizning tanamiz instinktlar va shartsiz reflekslarni meros qilib olgani kabi, bizning psixikamizda ham tug'ilish tajribasini uzatuvchi ruhiy "instinktlar" mavjud. Arxetiplar asl holatida qorong'u, chalkash tasvirlar bo'lib, ular kuchli his-tuyg'ularni uyg'otadi va odamdan ustun bo'lgan "ilohiy" (numinous) narsa sifatida qabul qilinadi. Orzularda, gallyutsinatsiyalarda, sirli tajribalarda paydo bo'ladigan arxetipik tasvirlar dastlabki holatga eng yaqin, chunki ular ongni minimal darajada qayta ishlashga duchor bo'ladilar.

Jung arxetiplar mifologiya, din, san'at kabi ko'plab madaniyat turlarining tug'ilishi uchun material ekanligini kashf etdi. Miflar, afsonalar, ertaklar, adabiy obrazlar arxetiplarni o'zlashtirishning badiiy vositasidir. Madaniyatda arxetipik tasvirlar oqilona idrok etilgan belgilarga aylanadi, endi sudraluvchi va xaotik emas, balki chiroyli va uyg'un tasvirlar. Shunday qilib, madaniyat va san'atda insonning ongsiz va umumiy tajribasi uning shaxsiy va ongli tajribasi bilan uyg'unlashadi. Sivilizatsiyaning rivojlanishi va hayotning umumiy ratsionalizatsiyasi bilan (20-asrda) ongning izolyatsiyasi yuzaga keladi, bu esa ongsiz va madaniyat o'rtasidagi muloqotni to'xtatishga va inson tabiatining qorong'u elementlarini bilmaslikka olib keladi. Bunday vaziyatda arxetipik tasvirlar inson ongiga eng ibtidoiy shakllarda, psixopatologiya, buzg'unchi ommaviy harakatlar (masalan, fashizm kabi) shaklida ta'sir qilishi mumkin.

Insonda kollektiv ongsizlikni ochish va uning ramziy shakllar sohasida madaniyat bilan bog'liqligini tavsiflash bilan, Jung madaniyatning ongsiz aqliy asoslari to'g'risida psixoanalizning kulturologik g'oyalarini to'ldirdi. Shuni ta'kidlash kerakki, klassik psixoanalizdan farqli o'laroq, Jungning madaniyatga oid tahlili shuni ko'rsatdiki, madaniyatda ongli va ongsiz ravishda bir-birini to'ldirishi mumkin. Esda tutingki, Freydning madaniy me'yorlari (superego) odamdagi ongsizlikka qarshi so'zsiz qarama-qarshi turadi (u).

Ikkinchi tug'ilish mo''jizasini boshdan kechirish imkoniyati yuqoridan berilgan deb ishoniladi. Inson avvalgi hayotini qayta ko'rib chiqishi, o'zgartirishi yoki axloqiy xulosalar chiqarishi uchun.

Shifokorlar ko'pincha klinik o'lim holatida bo'lgan odamlarning tashqi qiyofasi o'zgarganligini ta'kidlashadi. Go'yo ular oddiy odam tushuna olmaydigan narsani kashf etgandek. Hech kimga aytmaslik kerak bo'lgan qandaydir maxfiy bilim, chunki bunday voqeani boshidan kechirgan odamgina qabul qilishi va tushunishi mumkin.

Ikkinchi tug'ilganlik uchun omadli chiptani kamchilik oladi. Bu haqiqat dunyoqarashni butunlay o'zgartirishi yoki ongdagi hech narsani o'zgartirmasligi mumkin. Bularning barchasi boshqa dunyodan qaytib kelgan yoki mo''jizaviy ravishda xavfdan qutulgan kishining shaxsiyatiga bog'liq.

Ba'zilar yangi yo'l bilan yashashga kuch topadilar: axloqiy jihatdan boy va saxiyroq. Ehtimol, hayot sharoitlarini o'zgartirib yubormaslik kerak, lekin atrofdagi dunyoni va unda o'zini sezilarli darajada qayta baholash.

Ammo ko'pincha ikkinchi tug'ilish ehtimoli o'ta qimmatbaho sovg'a sifatida qaralmaydi va u odam yomon illatlar va giyohvandlik botqog'iga botib, avvalgidek yashashda davom etadi.

Nimani ikkinchi tug'ilish deb hisoblash mumkin

Shubhasiz, klinik o'lim holatidan keyin ongni qaytishini ikkinchi tug'ilish deb hisoblash kerak. Odatda bu shifokorlarning xizmatidir. Ammo, ko'pincha tibbiyot mutaxassislarining aytishicha, eng zamonaviy najot vositasi, agar kimningdir kuchli irodasi o'zini namoyon qilmasa, omad keltirmaydi.

Barcha reanimatsiya tadbirlari tugagan, o'lim aniqlangan va odam to'satdan nafas olishni boshlagan, o'ziga kelgan holatlar mavjud. Tibbiyot bu mo''jizaviy tirilishlarni tushuntirishni o'z zimmasiga olmaydi.

Shunday qilib, shov-shuv, cho'kib ketgan kemada yagona tirik odam topilganligi haqida ma'lumot bor edi. Bu oshpaz edi, uch kun davomida u oshxonaning yuqori burchagida to'planib qolgan havodan nafas oldi. Uch kun davomida dengiz tubida, bitta umid bilan yashab, u signal berib, panelni taqillatdi. U yordamni kutishga muvaffaq bo'ldi, eshitildi va saqlanib qoldi. Bu kishi o'zining ikkinchi tug'ilgan kunini hech qachon unutmaydi. U kunlarining oxirigacha, omon qolish uchun imkon bergan Xudoning yordamidan, vaqtida kelgan qutqaruvchilarga va o'ziga minnatdor bo'ladi. Axir u engib bo'lmaydigan holatlarga taslim bo'lmadi, balki o'zini qutqarish uchun mumkin bo'lgan choralarni ko'rdi.

Cherkov ikkinchi tug'ilish haqida nima deydi

Cherkovga ko'ra, suvga cho'mish marosimi - bu odamning ikkinchi, ma'naviy tug'ilishi. Masihiy hayotida o'lish va tirilish. Bu shuni anglatadiki, bundan buyon qalb inoyatga to'ladi va hayot Xudoning amrlariga binoan, qalbdagi imon bilan o'tadi.

Xristian cherkovi shuningdek, suvga cho'mish marosimi bilan bog'liq bo'lmagan mo''jizaviy najot va qayta tug'ilish insonga beriladi, shunda uning ruhi ruhiy hayotga qaytadi, Xudoga ochiladi. Odam solih hayotni boshladi va o'z taqdirini bajara oldi. Ruh osmondan tushgan va tana qobig'ida joylashgan.

Inson ikkinchi tug'ilgan kunini butun umri davomida eslaydi. U bu kunni bayram sifatida nishonlamasligi mumkin. Ammo har doim qutqaruvchilarga va Xudoning irodasiga minnatdorchilik hissi bilan, ushbu maxsus kunda, u dunyoning behudaligi, unda haqiqatan ham muhim va abadiy bo'lgan narsalar haqida o'ylaydi.

Sahifa 1

Xudo odamlarni, deydi amerikaliklar, turli xil jismoniy imkoniyatlarga ega, lekin janob Kolt barchani tenglashtirdi. Darhaqiqat, o'qotar qurol har qanday jismoniy tayyorgarlik bilan dushmanni engishga imkon beradi. Va bizning kunlarimizda ushbu g'oya yangi ovoz oldi. Xudo turli xil intellektual qobiliyatlarga ega odamlarni yaratdi, deydi amerikaliklar bugungi kunda, ammo kompyuter barchani teng qildi. Albatta, bu istehzoli bayonotlar haqiqatning faqat bir qismini o'z ichiga oladi. Axir, odamlarni bir jihatdan tenglashtirish orqali texnik ixtirolar ular orasidagi yangi farqlarga asos yaratadi. Jismoniy kuch muhim bo'lmagan o'qlar aniqligi, epchilligi, reaktsiya tezligi bilan farq qiladi.

Yangi madaniy haqiqat insonga yangi talablar qo'yadi. Va shu bilan birga, odamning qobiliyatlari va qobiliyatlari, qoida tariqasida, "kosmistlar" maslahat berganidek, genetik koddan olinmaydi, balki madaniy va tarixiy shakllanadi, ya'ni. inson qo'llari asarlarini yaratish va o'zlashtirish jarayonida.

Aynan insonni shakllantirish usuli nemis o'qituvchisi I.Gerder odamning "ikkinchi tug'ilishi" haqida gapirganda yodda tutgan edi, bu madaniyat dunyosi bilan tanishish orqali mumkin. Olimlar chaqaloqning bachadondan chiqib ketishi bilan bog'liq bo'lgan dastlabki organik ehtiyojlar va moyilliklar to'plamiga qiziqishmoqda. Ammo jismoniy shaxsning bu jismoniy tug'ilishi uning madaniy "ikkinchi tug'ilishi" ga to'laqonli shaxs va shaxs sifatida o'tishi shart. Odam, hayvondan farqli o'laroq, go'yo ikki marta tug'iladi. Birinchi marta jismoniy mavjudot sifatida faqat ota-onaning, ikkinchi marta ruhiy mavjudot sifatida - oila, maktab va butun madaniyat dunyosi tufayli.

Ammo inson hayvondan nafaqat o'zining yuqori ma'naviy qobiliyatlari bilan ajralib turadi. Hatto uni hayvon bilan bog'laydigan narsa ham, u hayvonni, ya'ni madaniy shaklda yoqtirmaydi. Shunday qilib, inson o'z tanasidagi eng muhim fiziologik jarayonlarni boshqarish va o'stirishga qodir. Masalan, tirik mavjudotlarda o'z-o'zidan, ya'ni ongsiz ravishda amalga oshiriladigan nafas olishni olaylik. Bir qarashda biz xuddi shu narsani odamlarda ham ko'ramiz. Ammo faqat bir qarashda, chunki inson nafasi to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita shakllanishi, tartibga solinishi va boshqarilishi mumkin. Qadimgi davrlarda nafas olishni boshqarishni o'rgangan va shu bilan butun vujudga ta'sir ko'rsatgan hindistonlik yogislarni eslaylik. Ruh o'pkada deb ishongan va o'z joniga qasd qilish amaliyotini ataylab nafasni ushlab turish orqali joriy etgan qadimgi stoiklarni eslaylik. Shunday qilib, stoiklarning fikriga ko'ra, ularning ruhi Xudo bilan bevosita bog'liq edi.

Bizning kunlarimizga kelsak, sportchilar nafas olishni nazorat qilishadi. Ular nafasni boshqarish orqali turli kasalliklarni davolashga harakat qilishadi. Bundan tashqari, ko'plab dori-darmonlar mavjud bo'lib, ularning yordamida odam to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri ta'sir qilmaydi, ya'ni irodasi bilan, lekin bilvosita kimyoviy vositalar yordamida bu muhim fiziologik jarayonga ta'sir qiladi. Aqlli shifokor har doim madaniy omillarga bog'liq bo'lgan inson fiziologiyasining o'ziga xos xususiyatini hisobga oladi. Darhaqiqat, tanamizdagi ko'plab qonunbuzarliklar odamning ijtimoiy muammolari va ularning tajribalari natijasida yuzaga keladi. Ovqat hazm qilish kasalliklari, noto'g'ri ovqatlanish tufayli emas, balki " asabiy tuproq", inson fiziologiyasi sof tabiiy qonunlarga bo'ysunishi mumkin emasligining bir misoli. Tabiiy qonun bu erda o'zgarib, madaniy haqiqat ta'sirida harakat qiladi.

Bu qiziq:

Moviy davr
"Moviy davr" ning boshlanishi odatda rassomning Parijga ikkinchi safari bilan bog'liq. Darhaqiqat, u 1901 yilgi Rojdestvoga qadar Barselonaga qaytgan va butunlay bezatilgan rasmlar bilan to'ldirilgan va boshlangan ...

Ellinizm davridagi ijtimoiy va siyosiy taraqqiyot
Ushbu rivojlanishning o'ziga xos xususiyati shundaki, milliy muammolar orqaga qaytdi. Buyuk Iskandar etnik xususiyatlarni yumshatish uchun harakat qildi, zodagon makedoniyaliklarning forslarga ommaviy ravishda kuyovlik bayramini uyushtirdi, ...

Freydomarksizm E. Fromm
Erix Fromm (1900-1980) ta'limoti freyd, marksistik va ekzistensialistik g'oyalar sintezidan kelib chiqqan. Fromm o'z qarashlarini "radikal gumanizm", "dialektik gumanizm", "gumanizm ...