"Adabiyot" fani bo'yicha maktab bilim kursi talabaga tegishli bo'lgan adabiy tanqidning barcha masalalarini qamrab ololmaydi. Maktab tomonidan olib boriladigan ixtiyoriy kurslar ko'proq ifodali o'qish ko'nikmalarini olishga, sahna iste'dodlarini rivojlantirishga qaratilgan. Biroq, maktab o'quvchilari va talabalari adabiy atamalarni bilishlari kerak, chunki ulardan foydalanish FOYDALANI oldinda va ma'lum bilimsiz buni qilish juda qiyin. Men o'quvchilarga I.A.ning ishi misolida adabiy va lingvistik atamalarni birlashtirishga yordam beradigan materialni taklif qilaman. Bunin ("San-Frantsiskolik janob" hikoyasi asosida).

Yuklash:

Oldindan ko'rish:

«I.A.ning asari misolida adabiy va lingvistik atamalarni o'rganish. Bunin (hikoya asosida"San-Frantsiskodan kelgan janob") ".

Zamonaviy nodavlat notijorat tashkilotlari va o'rta maxsus kasb-hunar maktablarida rus tili va adabiyoti darslarida adabiy va lingvistik terminlarni o'rganish uchun kerakli vaqt yo'q, garchi talabalar adabiyotshunoslik bo'yicha ma'lum bilim va ko'nikmalarga ega bo'lgan umumiy ta'lim maktablaridan kelganlar. "Adabiyot" fani bo'yicha maktab bilim kursi talabaga tegishli bo'lgan adabiy tanqidning barcha masalalarini qamrab ololmaydi. Maktab tomonidan olib boriladigan fakultativ kurslar ko'proq o'qish qobiliyatlarini egallashga, sahna iste'dodini rivojlantirishga qaratilgan. Biroq, maktab o'quvchilari va talabalari adabiy atamalarni bilishlari kerak, chunki ulardan foydalanish FOYDALANI oldinda va ma'lum bilimsiz buni qilish juda qiyin.

Menimcha, o'qituvchi, agar kerak bo'lsa, talabalariga o'z bilimlarini mustahkamlash va imtihon topshiriqlarini bajarish imkoniyatini berish uchun sinfda vaqt topishga majburdir. Adabiyotshunoslik va tilshunoslikning asosiy atamalarini qanday eslashingiz, I.A.ning hikoyasini o'rganish orqali bilimlarni mustahkamlash usulini ko'rib chiqishni taklif qilaman. Bunin "San-Frantsiskodan janob". Asosan, bizni I.A. tomonidan qo'llanilgan adabiy tanqid va tilshunoslik terminlari qiziqtiradi. Bunin bu hikoyada. Dastlab, hikoyaning yaratilish tarixini qisqacha eslab, maqolaning asosiy savoliga o'tamiz.

"San-Frantsiskodan janob" hikoyasi I.A.ning eng mashhur asarlariga tegishli. Bunin va ko'plab tanqidchilar uning oktyabrgacha ishlarining eng yuqori cho'qqisi sifatida baholanmoqda. 1915 yilda nashr etilgan ushbu hikoya Birinchi Jahon urushi davrida yozuvchining ijodida hayotning halokatli tabiati, g'ayritabiiyligi va texnokratik tsivilizatsiya halokati motivlari sezilarli darajada kuchaygan paytda yaratilgan.

Hikoya "San-Frantsiskolik janob" juda ko'p sonli badiiy troplar va uslubiy shaxslar bilan to'ldirilgan. Keling, ularning eng mashhurlarini topishga harakat qilaylik.Sintaktik parallellik faol foydalaniladi.PARALLEZMA ( yunon tilidan - yonma-yon yurish) - bitta she'riy tasvirni yaratib, matnning qo'shni qismlarida nutq elementlarining bir xil yoki o'xshash joylashishi.

(U tezda yugurdi ... U oldinga intildi ... U qat'iyat bilan o'lim bilan kurashdi ... U boshini silkitdi ...)

Anaforalar asosan xizmatchi so'zlardir.ANAFORA (Yunoncha anafora - o'tkazish) - boshlang'ich so'zlarni, satrni, misrani yoki iborani takrorlash.

(Va yana u og'riqli tarzda burishdi va ba'zida konvulsiv ravishda bu olomon orasida to'qnashdi va hech kim hech qachon zerikarli bo'lgan narsani bilmas edi ...)

Boshqa tomondan, "San-Frantsiskodan kelgan janob", ehtimol Buninning yagona asari bo'lib, unda epitetlar, taqqoslashlar va metaforalar kabi befarq badiiy troplar tez-tez uchraydi.

EPITHET (Yunoncha ilova qilingan) - bu badiiy, majoziy ta'rifi bo'lgan troplardan biridir.

Sifatlar epitet sifatida ishlaydi: zumradli maysazor, muzli tuman va boshqalar.

Taqqoslash - bitta ob'ektni boshqasiga, bitta vaziyatni boshqasiga assimilyatsiya qilishni o'z ichiga olgan so'z yoki ibora. ("O'rta dengizda tovus quyruqiga o'xshash katta va rangli to'lqin bor edi", "qo'mondon, rahmdil butparast xudo kabi" ...).

METAFOR (Yunoncha uzatish) - murakkab hodisalar yo'li, nutq aylanmasi, unda bir hodisaning (ob'ekt, tushuncha) xususiyatlari boshqasiga o'tkaziladi. Metafora maxfiy taqqoslashni, so'zlarning majoziy ma'nosidan foydalangan holda hodisalarni majoziy assimilyatsiyani o'z ichiga oladi, mavzu bilan nima taqqoslanadi, faqat muallif shama qiladi. Aristotel "yaxshi metafora tuzish - o'xshashliklarga e'tibor berish demakdir" deb bejiz aytmagan.

(Qizil jag'lari bilan ko'mir uyumlarini yutib yuborgan ulkan pechlar, bema'ni xekillangan). (Dürbünle, bir nechta shakar, kulrang bir narsaning etagida Neapolga allaqachon quyilgan).

I.A.ning hikoyasida Bunin, biz matnni bezatuvchi, uni yanada dinamik qiladigan personifikatsiyalarni topamiz.

Shaxsiylashtirish (prosopopeia, personification) - metafora turi; jonli narsalarning xususiyatlarini jonsiz narsalarga o'tkazish (quyosh xursand edi, pollar bo'sh edi) .

Ushbu syujet asosiy qahramon - "San-Frantsiskodan kelgan lord" ning taqdiri, Qadimgi dunyoga sayohat qilish va kutilmaganda Kaprida vafot etishiga asoslanadi, shuning uchun hikoyada inversiya bilan ko'plab jumlalar mavjud.

INVERSION (Lotincha - almashtirish) - nutqning umume'tirof etilgan grammatik ketma-ketligini buzgan holda tuzilgan uslubiy figura; ibora qismlarini qayta tartibga solish, unga o'ziga xos ifoda soyasini beradi.

(Neapoldagi hayot zudlik bilan odatiy oqimga aylandi ...)

FREZEOLOGIZM (Yunoncha - ifoda) - leksik jihatdan bo'linmaydigan, tarkibi va tuzilishi bo'yicha barqaror, ma'no jihatdan yaxlit, tayyor nutq birligi shaklida ko'paytirilgan ibora.

(U tinimsiz ishladi ...).

Shunday qilib, troplar matnning kichik maydoniga to'planib, muallifning fikrlari ko'pligi va harakatchanligini, ma'lum bir kuzatuvchi tomonidan qabul qilingan vaqt dinamikasini aks ettiradi. Albatta, biz hammamizga tegmaganmizadabiy va lingvistik atamalar, ammo NNT va SVE maktablari va muassasalarida o'rganiladigan narsalarni qamrab olishga harakat qildi.

I. Bunin rus madaniyatining chet ellarda qadrlangan kam sonli shaxslaridan biridir. 1933 yilda u adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi "U rus mumtoz nasrining an'analarini rivojlantirgan qat'iy mahorati uchun". Ushbu yozuvchining shaxsiyati va qarashlariga boshqacha munosabatda bo'lish mumkin, ammo uning nafis adabiyot sohasidagi mahorati shubhasiz, shuning uchun uning asarlari, hech bo'lmaganda, bizning e'tiborimizga loyiqdir. Ulardan biri, ya'ni "San-Frantsisko janoblari" dunyodagi eng nufuzli sovrinni taqdim etgan hakamlar hay'ati tomonidan shunday yuqori reytingga sazovor bo'ldi.

Yozuvchi uchun muhim fazilat bu mushohadadir, chunki eng qisqa epizodlar va taassurotlardan butun bir asar yaratishingiz mumkin. Bunin tasodifan do'konda Tomas Mannning "Venetsiyadagi o'lim" kitobining muqovasini ko'rdi va bir necha oy o'tgach, amakivachchasini ziyorat qilish uchun kelganida, bu ismni esladi va uni yanada qadimiy xotira bilan bog'ladi: muallifning o'zi dam olayotgan Kapri orolida amerikalikning o'limi. Buninning eng yaxshi hikoyalaridan biri shunchaki hikoya emas, balki butun falsafiy masalda aylandi.

Ushbu adabiy asar tanqidchilar tomonidan katta qiziqish bilan qabul qilindi va yozuvchining ajoyib iste'dodi L.N.ning sovg'asi bilan taqqoslandi. Tolstoy va A.P. Chexov. Shundan so'ng Bunin so'zning va inson qalbining muhtaram bilimdonlari bilan bir qatorda turdi. Uning asari shunchalik ramziy va abadiyki, u hech qachon falsafiy diqqatini va dolzarbligini yo'qotmaydi. Va pul kuchi va bozor munosabatlari davrida, faqat pul to'plash orqali ilhomlangan hayot nimaga olib kelishini eslash ikki baravar foydalidir.

Qanday hikoya?

Ismi yo'q asosiy belgi (u shunchaki San-Frantsiskolik Lord), butun hayotini boyligini oshirishga sarfladi va 58 yoshida u dam olishga vaqt ajratishga qaror qildi (va shu bilan birga oilasi). Ular dam olish safarida Atlantis paroxodiga yo'l olishdi. Barcha yo'lovchilar bekorchilikka cho'mishadi, lekin xizmatchilar tinimsiz mehnat qilishadi, bu nonushta, tushlik, kechki ovqat, choy, karta o'yinlari, raqslar, anisni va konyaklar. Neapolda sayyohlarning qolishi ham bir xildagi, ularning dasturiga faqat muzeylar va soborlar qo'shilgan. Biroq, ob-havo sayyohlarni qo'llab-quvvatlamaydi: Neapolda dekabr yomg'irli bo'lib chiqdi. Shuning uchun, Rabbiy va uning oilasi iliqlikdan zavqlanadigan Kapri oroliga shoshilishmoqda, u erda ular bir mehmonxonada joylashib, odatiy "ko'ngil ochish" tadbirlariga tayyorgarlik ko'rishmoqda: ovqatlanish, uxlash, suhbatlashish, qiziga kuyov izlash. Ammo kutilmaganda qahramonning o'limi shu "idil" ga kirib keladi. U gazeta o'qiyotganda to'satdan vafot etdi.

Va bu erda hikoyaning asosiy g'oyasi o'quvchiga o'lim oldida hamma teng bo'lishini ochib beradi: boylik ham, kuch ham undan qutqarmaydi. Yaqinda pulni behuda sarflagan bu janob xizmatkorlar bilan xo'rlik bilan gaplashdi va ularning hurmat bilan sajda qilishlarini qabul qildi, tor va arzon xonada yotadi, hurmat qaerdadir g'oyib bo'ldi, oila mehmonxonadan haydaladi, chunki uning xotini va qizi kassada "mayda-chuydalar" qoldiradilar. Va endi uning jasadi Amerikaga sodali suv qutisiga olib ketilmoqda, chunki Kaprida tobut ham topilmaydi. Ammo u allaqachon yuqori martabali yo'lovchilardan yashiringan holda saqlanmoqda. Va hech kim juda qayg'urmaydi, chunki endi hech kim o'lgan odamning pulidan foydalana olmaydi.

Ismning ma'nosi

Birinchidan, Bunin o'zining "Kaprida o'lim" nomli hikoyasini unga ilhom bergan nom bilan taqqoslab "Venetsiyadagi o'lim" deb nomlamoqchi edi (yozuvchi bu kitobni keyinroq o'qib, "yoqimsiz" deb baholadi). Ammo birinchi qatorni yozgandan so'ng, u ushbu sarlavhani kesib tashladi va asarni qahramonning "nomi" bilan nomladi.

Birinchi sahifadan boshlab yozuvchining Rabbiyga munosabati aniq, chunki u u yuzsiz, rangsiz va ruhsiz, shuning uchun u hatto ism ham olmagan. U ijtimoiy iyerarxiyaning ustasi, ustasi. Ammo bu kuchning barchasi o'tkinchi va beqarordir, deb eslaydi muallif. Jamiyat uchun foydasiz, 58 yil ichida bironta yaxshilik qilmagan va faqat o'zini o'ylaydigan qahramon vafotidan keyin faqat uning boy amerikalik ekanligini biladigan noma'lum janob qoladi.

Qahramonlarning xususiyatlari

Hikoyada bir nechta personajlar mavjud: San-Frantsiskodan kelgan janob, abadiy shov-shuvli pul to'plashning ramzi sifatida, uning hurriyatini tasvirlaydigan uning rafiqasi va ularning qizi, bu hurmatga intilishni ramziy ma'noda anglatadi.

1. Janob butun umri davomida "tinimsiz ishlagan", ammo bular minglab odamlarga yollangan va xuddi shu qadar qiyin xizmatda juda ko'p o'lgan xitoyliklarning qo'llari edi. Boshqa odamlar u uchun umuman ahamiyatli emas, asosiysi foyda, boylik, kuch, jamg'arma. Aynan ular unga sayohat qilish, eng yuqori darajada yashash va hayotda kamroq baxtli bo'lganlarni e'tiborsiz qoldirish imkoniyatini berishdi. Biroq, qahramonni o'limdan hech narsa qutqarmadi, siz keyingi dunyo uchun pul ololmaysiz. Ha, va sotib olingan va sotilgan hurmat tezda changga aylanadi: uning o'limidan keyin hech narsa o'zgarmadi, hayotni, pulni va bekorchilikni nishonlash davom etdi, hatto o'liklarga oxirgi o'lpon haqida ham tashvishlanadigan hech kim yo'q. Tana hokimiyat orqali sayohat qiladi, bu hech narsa emas, "munosib jamiyat" dan yashiringan holda, yana bitta yuk ombori tashlanadi.
2. Qahramonning rafiqasi bir xilda, filistin tarzda, lekin uslub bilan yashagan: hech qanday maxsus muammolar va qiyinchiliklarsiz, tashvishlanmasdan, faqat bo'sh kunlarning dangasa torlari. Hech narsa unga taassurot qoldirmadi, u har doim butunlay xotirjam edi, ehtimol ishsizlikda qanday fikr yuritishni unutgan. U faqat qizining kelajagi haqida qayg'uradi: u uchun obro'li va foydali partiyani topishi kerak, shunda u butun umri davomida oqim bilan bemalol suzib yurishi mumkin.
3. Qizi bor kuchi bilan aybsizlikni va ayni paytda ochiqchasiga, sovchilarni jalb qildi. Bu uni eng ko'p qiziqtirgan edi. Xunuk, g'alati va qiziqishsiz odam bilan uchrashuv, lekin shahzoda qizni hayajonga solib qo'ydi. Ehtimol, bu uning hayotidagi so'nggi kuchli tuyg'ulardan biri edi, keyin onasining kelajagi uni kutib turardi. Biroq, ba'zi bir his-tuyg'ular hali ham qizchada saqlanib qoldi: u yolg'iz o'zi boshdan kechirgan muammolarni boshdan kechirdi ("uning yuragi to'satdan orziqib, bu g'alati va qorong'u orolda dahshatli yolg'izlik tuyg'usini qamrab oldi") va otasi haqida yig'ladi.

Asosiy mavzular

Hayot va o'lim, odatiy va eksklyuzivlik, boylik va qashshoqlik, go'zallik va xunuklik - bular hikoyaning asosiy mavzularidir. Ular darhol muallif niyatining falsafiy yo'nalishini aks ettiradi. U o'quvchilarni o'zlari haqida o'ylashga undaydi: biz ahamiyatsiz kichkina narsaning orqasidan quvmayapmizmi, biz odatiy hayotga botib, chinakam go'zallikni qo'ldan boy berayapmizmi? Axir, o'zi haqida, olamdagi o'rni haqida o'ylashga vaqt bo'lmagan, atrofdagi tabiatga, odamlarga qarashga va ularda yaxshi bir narsani ko'rishga vaqt bo'lmagan hayot bejizga o'tdi. Va siz behuda yashagan hayotingizni tuzatolmaysiz va yangi hayotni biron bir pulga sotib olmaysiz. O'lim baribir keladi, siz undan yashirolmaysiz va pul to'lay olmaysiz, shuning uchun sizni befarqlik bilan zabt etilmasdan, yaxshi so'zlar bilan eslab qolishingiz uchun juda qimmatli ishni qilishga vaqt topishingiz kerak. Shu sababli, fikrlarni banal qiladigan his-tuyg'ular - xira va zaif bo'lgan, kuch sarflamaydigan boylik haqida, chirkinlik yotadigan go'zallik haqida o'ylash kerak.

"Hayot xo'jayinlari" boyligi odatdagidek yashaydigan, ammo qashshoqlik va tahqirga dosh beradigan odamlarning qashshoqligidan farq qiladi. Xo'jayinlarini yashirincha taqlid qiladigan, lekin ularning oldida chayqaladigan xizmatchilar. Xizmatkorlarga o'zlarini past darajadagi mavjudotlar, ammo sudralib yuruvchilarni bundan ham boy va oliyjanob insonlar deb biladigan lordlar. Parovodga yollangan juftlik ehtirosli muhabbat o'ynash uchun. Xo'jayinning qizi, shahzodani jalb qilish uchun ehtiros va qo'rquvni tasvirlaydi. Bu iflos va past ko'rinishning barchasi, garchi hashamatli o'ralgan holda taqdim etilgan bo'lsa-da, tabiatning abadiy va sof go'zalligiga zid keladi.

Asosiy muammolar

Ushbu hikoyaning asosiy muammosi hayot mazmunini izlashdir. Qanday qilib erdagi qisqa vaqtni hushyorligingizni behuda o'tkazmaslik kerak, atrofdagilar uchun qanday muhim va qimmatli narsani qoldirish kerak? Har kim o'z taqdirini o'z yo'lida ko'radi, lekin hech kim insonning ma'naviy bagaji moddiy narsadan muhimroq ekanligini unutmasligi kerak. Garchi ular har doim ham zamonaviy davrda barcha abadiy qadriyatlar yo'qolgan deb aytgan bo'lsalar-da, har safar bu to'g'ri emas. Bunin ham, boshqa yozuvchilar ham bizni, o'quvchilarni, uyg'unliksiz va ichki go'zalliksiz hayot bu hayot emas, balki ayanchli mavjudot ekanligini eslatadilar.

Hayotning o'tkinchi muammosi muallif tomonidan ham ko'tarilgan. Axir, San-Frantsiskolik janob ruhiy kuchini sarf qildi, pul topdi va pul topdi, ba'zi oddiy quvonchlarni, haqiqiy his-tuyg'ularni keyinroqqa qoldirdi, ammo bu "keyinroq" boshlanmadi. Bu kundalik hayotda, odatiy, muammolarda, ishlarda g'arq bo'lgan ko'plab odamlar bilan sodir bo'ladi. Ba'zan siz shunchaki to'xtashingiz, yaqinlaringizga, tabiatga, do'stlaringizga e'tibor berishingiz, atrofdagi go'zallikni his qilishingiz kerak. Axir ertaga kelmasligi mumkin.

Hikoyaning mazmuni

Hikoya bejizga masal deb nomlangan: u juda ibratli xabarga ega va o'quvchiga dars berish uchun mo'ljallangan. Hikoyaning asosiy g'oyasi sinfiy jamiyatning adolatsizligidir. Ularning aksariyati nondan suvgacha uzilib qoladi va elita o'ylamasdan ularning hayotini behuda sarflaydi. Yozuvchi mavjud tartibning axloqiy buzilishini aytadi, chunki "hayot ustalarining" aksariyati o'z boyliklariga insofsiz yo'llar bilan erishdilar. Bunday odamlar faqat yomonlik keltiradi, chunki San-Frantsisko ustasi xitoylik ishchilarning o'limini to'laydi va ta'minlaydi. Qahramonning o'limi muallifning fikrlarini ta'kidlaydi. Yaqinda bunday nufuzli odamni hech kim qiziqtirmaydi, chunki uning puli endi unga kuch bermaydi va u hech qanday hurmatga sazovor va ajoyib ishlarni qilmagan.

Ushbu boy odamlarning ishsizligi, ularning ta'sirchanligi, buzuqligi, jonli va chiroyli narsaga befarqligi ularning yuqori lavozimidagi baxtsiz hodisa va adolatsizlikni isbotlaydi. Bu haqiqat sayyohlarning qayiqda bo'sh vaqtini, ularning ko'ngil ochishini (asosiysi tushlik), kiyim-kechak, bir-biri bilan munosabatlari (qahramonning qizi uchrashgan shahzodaning kelib chiqishi uni sevib qolishiga olib keladi) ta'rifi orqasida yashiringan.

Tarkibi va janri

San-Frantsisko lordini masal hikoyasi sifatida ko'rish mumkin. Hikoya nima (syujetli, mojaroli va bitta asosiy hikoyali qisqa nasr) ko'pchilikka ma'lum, ammo masalni qanday tavsiflash mumkin? Masal - bu o'quvchini to'g'ri yo'lga yo'naltiradigan kichik kinoya matni. Shuning uchun syujet rejasida va shaklda ishlash hikoya bo'lib, falsafiy, mazmunli ma'noda bu masaldir.

Kompozitsiya jihatidan hikoya ikkita katta qismga bo'lingan: Yangi Dunyodan San-Frantsiskodan Rabbiyning sayohati va orqaga qaytish paytida jasadni ushlab turish. Asarning kulminatsion nuqtasi - bu qahramonning o'limi. Bundan oldin, "Atlantis" paroxoti va turistik joylarni tasvirlashda muallif voqeaga kutilgan kutish kayfiyatini beradi. Ushbu qismda Rabbiyga nisbatan keskin salbiy munosabat ajoyib. Ammo o'lim uni barcha imtiyozlardan mahrum qildi va qoldiqlarini yuk bilan tenglashtirdi, shuning uchun Bunin unga yumshoqlik beradi va hatto unga hamdardlik bildiradi. Shuningdek, u Kapri orolini, uning tabiati va mahalliy odamlarni tasvirlaydi, bu chiziqlar go'zallik va tabiatning go'zalligini anglash bilan to'ldirilgan.

Belgilar

Asar Bunin fikrlarini tasdiqlovchi belgilar bilan to'ldirilgan. Ulardan birinchisi - Atlantis paroxodidir, unda hashamatli hayotning cheksiz bayrami hukm surmoqda, ammo bortda bo'ron, bo'ron bor, hatto kemaning o'zi ham titraydi. Shunday qilib, yigirmanchi asrning boshlarida butun jamiyat tetiklashib, ijtimoiy inqirozni boshdan kechirdi, faqat beparvo burjua vabo paytida bayram qilishni davom ettirdi.

Kapri oroli haqiqiy go'zallikni ramziy ma'noda anglatadi (shuning uchun uning tabiati va aholisi tasviri iliq ranglar bilan qoplangan): "shodlik, go'zallik, quyoshli" mamlakat, "ajoyib ko'k" bilan to'ldirilgan, ulug'vor tog'lar, uning go'zalligini inson tilida etkazish mumkin emas. Bizning amerikalik oilamiz va ularga o'xshash odamlarning borligi - bu achinarli hayot parodi.

Ishning xususiyatlari

Obrazli til, jonli manzaralar Buninning ijodiy uslubiga xos bo'lib, so'z ustasi mahorati ushbu hikoyada aks etadi. Dastlab, u bezovta qiluvchi kayfiyatni yaratadi, o'quvchi, Rabbimiz atrofidagi boy muhitning ulug'vorligiga qaramay, tez orada tuzatib bo'lmaydigan narsa yuz berishini kutadi. Keyinchalik, go'zallik uchun muhabbat va hayratni aks ettiruvchi, yumshoq zarbalar bilan bo'yalgan tabiiy chizmalar bilan taranglik o'chiriladi.

Ikkinchi xususiyat - falsafiy va dolzarb tarkib. Bunin jamiyatning yuqori qatlami mavjudligining ma'nosizligini, ularning buzilganligini, boshqa odamlarga hurmatsizlikni keltirib chiqaradi. Aynan shu burjuaziya tufayli, odamlar hayotidan uzilib, ularning hisobidan zavqlanib, ikki yildan so'ng yozuvchining vatanida qonli inqilob boshlandi. Hamma nimadir o'zgartirish kerakligini his qildi, ammo hech kim hech narsa qilmadi, shuning uchun ham o'sha og'ir paytlarda juda ko'p qon to'kildi, juda ko'p fojialar yuz berdi. Va hayot mazmunini izlash mavzusi o'z dolzarbligini yo'qotmaydi, shuning uchun ham voqea, hatto 100 yildan keyin ham, o'quvchini qiziqtiradi.

Qiziqmi? Uni devoringizda saqlang!

I.A.Bunin. "San-Frantsiskodan janob" (1915)

1915 yilda nashr etilgan "San-Frantsiskodan kelgan janoblar" hikoyasi Birinchi jahon urushi paytida, hayotning halokatli tabiati, g'ayritabiiyligi va texnokratik tsivilizatsiya halokati motivlari Bunin ijodida sezilarli darajada kuchaygan paytda yaratilgan. "Atlantis" ramziy nomiga ega ulkan kema tasviriga mashhur "Titanik" ning vafoti sabab bo'ldi, unda ko'pchilik kelayotgan dunyo falokatlarining ramzini ko'rdi. Ko'plab zamondoshlari singari, Bunin ham yangi davrning fojiali boshlanishini his qildi va shu sababli yozuvchi asarlarida taqdir, o'lim va tubsizlikning motivlari tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda.

"Atlantida" ramzlari.Bir vaqtlar cho'kib ketgan orolning nomini olgan "Atlantis" kemasi zamonaviy insoniyat tomonidan yaratilgan shaklda tsivilizatsiya ramziga aylanadi - insonni shaxs sifatida bostiradigan texnokratik, mexanistik tsivilizatsiya, mavjudotning tabiiy qonunlaridan uzoqdir. Antitez hikoyaning obrazli tizimini yaratishning asosiy usullaridan biriga aylanadi: "Atlantida", pastki va qarama-qarshilik bilan, kapitan bilan, "butparast xudo" yoki "butga" o'xshaydi - dunyo kelishmovchilik, sun'iy, yolg'on va shuning uchun mahkumdir. Bu ulug'vor va dahshatli, ammo "Atlantida" dunyosi "individuallik" qiymatini to'liq o'rnini bosadigan "pul", "shuhrat", "irqning zodagonligi" ning xayoliy asoslariga asoslanadi. Odamlar tomonidan sun'iy ravishda yaratilgan bu dunyo yopiq, u uchun dushman, begona va sirli unsur sifatida bo'lish elementidan to'sib qo'yilgan: "Bo'ron qordan oppoq oqish bilan kurashda va keng tog 'trubalarida kurashdi, ammo u qat'iy, mustahkam, obro'li va dahshatli edi". Hayotning o'ziga xos elementini engib, uning ustidan hukmronligini o'rnatishga intilayotgan bu ulug'vorlik dahshatli, bu illuziya ulug'vorligi dahshatli, tubsizlikning oldida shu qadar nozik va mo'rt. Kema "pastki" va "o'rta" olamlari, ma'naviy bo'lmagan tsivilizatsiyaning o'ziga xos "jahannam" va "jannat" modellari: ochiq rang palitrasi, xushbo'y hidlar, harakat, "moddiy" dunyo, tovush - ular orasida har xil bo'lganligi bilan ham dahshat seziladi. , faqat umumiylik ularning ajralishi, mavjudotning tabiiy hayotidan ajralib qolishidir. "Atlantida" ning "yuqori" dunyosi, uning "yangi xudosi" - kapitan, "rahmdil butparast xudo", "ulkan but", "butparast but" singari. Bu taqqoslashlarning takrorlanishi tasodifiy emas: zamonaviy davr Bunin tomonidan yangi "butparastlik" qoidasi - bo'sh va behuda ehtiroslarga berilib ketish, qudratli va sirli Tabiatdan qo'rqish, ruhiy hayot tomonidan muqaddaslashdan tashqari tana hayoti g'alayoni sifatida tasvirlangan. "Atlantida" dunyosi - bu shahvoniylik, ochko'zlik, hashamat, g'urur va behuda narsalarga bo'lgan ehtiros hukmronlik qiladigan dunyo, Xudo o'rnini "but" egallagan dunyo.

Atlantis yo'lovchilari. Mbunin "Atlantis" yo'lovchilarini tasvirlab berganda, sun'iylikka qarshi avtomatizm kuchayadi, bejiz emaski, ularning katta qismi paragraf ularning kundalik ishlariga bag'ishlangan: bu ularning hayotini o'lim bilan tartibga solish modeli, unda baxtsiz hodisalar, sirlar, kutilmagan hodisalar uchun joy yo'q, ya'ni aynan inson hayotini yaratadigan narsa chindan ham o'ziga qaram. Chiziqning ritmik va intonatsion sxemasi zerikish, takrorlanish tuyg'usini beradi, zerikarli muntazamligi va mutlaq bashorat qilinishi bilan soat mexanizmi tasvirini yaratadi va umumlashtirish ma'nosida leksik va grammatik vositalardan foydalanish ("quvnoq yurishi kerak edi", "o'rnidan turdi ... ichdi ... o'tirdi ... qildi ... qildi ...) yurdi ") bu yorqin" olomon "ning shaxssizligini ta'kidlaydi (yozuvchi" Atlantida "da to'plangan boy va taniqli odamlarning jamiyatini shu tarzda belgilashi bejiz emas). Ushbu soxta porloq olomonda qo'g'irchoqlar, teatr maskalari, mum muzeyining haykallari kabi odamlar unchalik ko'p emas: "Bu ajoyib olomon orasida ma'lum bir boy odam bor edi, taniqli ispan yozuvchisi bor edi, butun dunyo go'zalligi bor edi, sevishgan nafis juftlik bor edi". Oksimorik birikmalar va semantik jihatdan qarama-qarshi taqqoslashlar soxta axloqiy qadriyatlar dunyosini, sevgi, go'zallik, inson hayoti va shaxsiy individuallik haqidagi chirkin g'oyalarni ochib beradi: "ulkan sulukga o'xshagan kelishgan odam" (go'zallikning surrogati), "yollangan sevishganlar", neapollik yosh ayollarning "fidoyi sevgisi", usta Italiyada zavq olishga umid qildi (sevgi uchun surrogat).

"Atlantida" odamlari hayot, tabiat, san'at oldida ajablantiradigan sovg'adan mahrum bo'lishadi, ular go'zallik sirlarini kashf etish istagi yo'q, ular qaerda paydo bo'lishidan qat'i nazar, bu o'lik "poyezdini" olib yurishlari bejiz emas: muzeylar o'zlarining idroklarida "o'lik toza" bo'lib qoladilar, cherkovlar - "sovuq", "ettita shoxli shamdonning ulkan bo'shligi, sukunati va sokin chiroqlari" bilan, ular uchun san'at shunchaki "oyoqlari ostidagi silliq qabr toshlari va kimdir" Xochdan tushish ", albatta mashhurdir."

Hikoyaning asosiy xarakteri.Tasodifan emas bosh qahramon hikoya ismdan mahrum (uning rafiqasi va qizi ham ismlari bilan nomlanmagan) - shunchaki odamni "olomon" dan ajratib turadigan narsa, uning "o'zini o'zi" ("uning ismini hech kim eslamagan"). "Xo'jayin" unvonining asosiy so'zi qahramonning shaxsiy va o'ziga xos xususiyatini emas, balki uning texnokratik amerika tsivilizatsiyasi dunyosidagi mavqeini belgilaydi (sarlavhadagi yagona to'g'ri ism San-Frantsisko ekanligi bejiz emas, shuning uchun Bunin mifologik Atlantisaning haqiqiy, er yuzidagi o'xshashini belgilaydi), uning dunyoqarashi: "U dam olishga, zavq olishga to'liq huquqi borligiga qat'iy ishonar edi ... u yo'lda juda saxiy edi va shuning uchun uni ovqatlantiradigan va sug'oradigan, unga ertalabdan kechgacha xizmat qilganlarning sadoqatiga to'liq ishonardi". Ustozning butun oldingi hayotining tavsifi faqat bitta xatboshini oladi va hayotning o'zi aniqroq aniqlanadi - "shu vaqtgacha u yashamagan, balki faqat mavjud bo'lgan". Hikoyada qahramonga xos batafsil nutq yo'q, uning ichki hayoti deyarli tasvirlanmagan. Qahramonning ichki nutqi juda kamdan-kam hollarda uzatiladi. Bularning barchasi xo'jayinning ruhi o'lik ekanligini va uning mavjudligi faqat ma'lum bir rolni bajarish ekanligini ko'rsatadi.

Qahramonning tashqi qiyofasi nihoyatda "moddiylashtirilgan", oltinning yaltirashi ramziy xarakterga ega bo'lib leytmotivga aylanadi, etakchi ranglar sariq, oltin, kumush, ya'ni o'lim rangi, hayotning yo'qligi, tashqi nashrida rangidir. O'xshatish, assimilyatsiya texnikasidan foydalangan holda Bunin takrorlangan tafsilotlar yordamida tashqi portretlarni yaratadi - ikkita mutlaqo boshqacha odam - lord va sharqiy knyazning "dublyajlari": yuzsizlik hukmronligi dunyosida odamlar bir-birini aks ettiradi.

Hikoyada o'lim sababi. Hayot-o'lim antitezi - bu hikoyaning syujetini yaratadigan elementlardan biridir. Buninning "yuksak hayot tuyg'usi" paradoksal ravishda "o'limning yuqori tuyg'usi" bilan birlashtirildi. Yozuvchining juda erta hayotida o'limga nisbatan maxsus, sirli munosabat uyg'ongan: o'lim uning tushunchasida sirli, tushunarsiz narsa edi, uni aql bajara olmaydi, lekin inson bu haqda o'ylamaydi. "San-Frantsiskolik Lord" hikoyasidagi o'lim abadiylik, koinot, borliqning bir qismiga aylanadi, shuning uchun ham "Atlantida" aholisi bu haqda o'ylamaslikka, unga nisbatan muqaddas, sirli, falaj qiluvchi ong va qo'rquv tuyg'ularini boshdan kechirishga harakat qiladi. Usta o'limning "xabarchilarini" sezmaslikka, ular haqida o'ylamaslikka harakat qildi: "Uzoq vaqt davomida sirli deb atalmish tuyg'ular xo'jayinning ruhida saqlanib qolmadi ... u tushida mehmonxonaning egasini ko'rdi, hayotidagi so'nggi narsa ... tushunishga harakat qilmadi, dahshatli narsa haqida o'ylamadi. ... San-Frantsiskolik janob nimani his qildi, o'zi uchun juda muhim kechada u nima deb o'ylardi? U shunchaki ovqatlanishni juda xohlagan edi. " San-Frantsiskodan kelgan millionerga o'lim to'satdan, "mantiqsiz", qo'pol jirkanch, hayotdan zavq olayotgan paytda uni ezdi. O'lim Bunin tomonidan qat'iyan tabiiy ravishda tasvirlangan, ammo aynan shu qadar batafsil tavsif, paradoksal ravishda, sodir bo'layotgan narsalarning sirli tabiatini kuchaytiradi: go'yo odam ko'rinmaydigan, shafqatsiz, o'z xohish-istaklari va umidlariga shafqatsiz befarq narsa bilan kurashayotgandek. Bunday o'lim hayotni boshqa - ruhiy shaklda davom ettirishni anglatmaydi, bu tananing o'limi, oxir-oqibat, tirilishga umid qilmasdan unutilishga botgan, bu o'lim uzoq vaqt davomida hayot bo'lmagan mavjudlikning mantiqiy xulosasiga aylandi. Paradoksal ravishda, qahramonning hayoti davomida yo'qolgan qalbning o'tkinchi alomatlari uning o'limidan keyin paydo bo'ladi: "Va asta-sekin, asta-sekin, barchaning ko'z o'ngida marhumning yuzidan oqarish tusha boshladi va uning xususiyatlari siyraklasha boshladi, yorqinlasha boshladi". Go'yo hammaga tug'ilib, San-Frantsiskolik usta tomonidan o'ldirilgan ilohiy ruh yana ozod qilindi. O'limdan so'ng, hozirgi "sobiq xo'jayin" bilan g'alati va aslida dahshatli "to'ntarishlar" ro'y beradi: odamlar ustidan hokimiyat marhumga tiriklarning e'tiborsizligi va axloqiy karligiga aylanadi ("San-Frantsiskolik xo'jayinning istaklarining to'g'riligiga hech qanday shubha yo'q va bo'lmaydi", "Xushmuomalalik va nafislik bilan ta'zim qilgan egasi" - "Bu mutlaqo mumkin emas, xonim, ... egasi uni odobli qadr-qimmati bilan qamal qildi ... egasi beparvo yuzi bilan, allaqachon hech qanday iltifotsiz"); samimiy emas, lekin hanuzgacha Luididan iltifot ko'rsatgan - uning bufunarligi va antiqalari, xizmatkorlarning kulgusi; hashamatli kvartiralar o'rniga, "baland bo'yli odam qoldi", - "eng kichkina, eng yomon, eng nam va eng sovuq" xona, arzon temir karavot va qo'pol jun ko'rpa bilan; Atlantidadagi yorqin paluba o'rniga qorong'u tutilish mavjud; eng yaxshi narsalardan bahramand bo'lish o'rniga - sodali suv solingan kassa, ochlik kabinasi va Sitsiliya uslubida tushirilgan ot. O'lim atrofida birdaniga odamning mayda, xudbin g'ururlari avjga chiqadi, unda qo'rquv ham, bezovtalik ham bor - faqat shafqat, hamdardlik va amalga oshganlarning sirini anglash yo'q. Ushbu "siljishlar" aynan "Atlantida" odamlari hayot va o'limning bir qismi bo'lgan borliqning tabiiy qonunlaridan yiroqligi, inson shaxsiyatining o'rnini "xo'jayin" yoki "xizmatkor" ning ijtimoiy mavqei, "pul", "shuhrat", "Oila zodagonligi" insonni to'liq o'rnini bosadi. "Mag'rur odam" ning hukmronlik haqidagi da'volari arvoh bo'lib chiqdi. Hukmronlik vaqtinchalik toifadir, bular xuddi qudratli imperator Tiberius saroyining xarobalari. Qoya ustida osilgan xarobalar tasviri - bu "Atlantida" ning sun'iy dunyosi, uning halokati mo'rtligini ta'kidlaydigan tafsilot.

Okean va Italiya tasvirlarining ramzlari."Atlantida" dunyosiga qarshi - bu Buninning hikoyasida Italiya va okeanga aylangan ulkan tabiat dunyosi, mavjudotning o'zi, mavjud bo'lgan barcha narsalar. Okean ko'p qirrali, o'zgaruvchan: u qora tog'lar kabi yuradi, oqartiruvchi suvli cho'l bilan muzlaydi yoki "tovusning dumidek rang-barang to'lqinlar" go'zalligi bilan zarba beradi. Okean "Atlantida" aholisini aynan o'zining oldindan aytib bo'lmaydiganligi va erkinligi, o'zgaruvchan va abadiy harakat qiladigan hayotning o'zi bilan qo'rqitadi: "devorlar tashqarisida yurgan okean dahshatli edi, lekin ular bu haqda o'ylamadilar." Okean tasviri hayot va o'limni tug'dirgan borliqning asl elementi sifatida suvning mifologik tasviriga qaytadi. "Atlantida" dunyosining sun'iyligi, okean mavjudotining elementidan uzoqlashishida, undan illyuzion ulug'vor kemaning devorlari bilan to'sib qo'yishda ham namoyon bo'ladi.

Italiya Bunin hikoyasidagi doimiy harakatlanuvchi va ko'p qirrali dunyoning xilma-xilligi timsoliga aylanadi. Italiyaning quyoshli yuzi San-Frantsiskodan kelgan janobga ochilmadi, u faqat uning prozaik yomg'irli yuzini ko'rishga muvaffaq bo'ldi: xurmo barglari qalay bilan porlab turardi, yomg'ir bilan ho'l, kulrang osmon, doimo yomg'ir yog'ayotgan yomg'ir, chirigan baliq hidi bo'lgan kulbalar. San-Frantsiskodan kelgan janob vafotidan keyin ham, Atlantida yo'lovchilari sayohatini davom ettirgan holda, beparvo qayiqchi Lorenzo bilan ham, Abruzzian tog'li tog'lari bilan ham uchrashishmaydi, ularning yo'li imperator Tiberiy saroyining xarobalariga to'g'ri keladi. Borliqning quvonchli tomoni "Atlantida" odamlari uchun abadiy yopiqdir, chunki ularda bu tomonni ko'rishga, unga ruhan ochishga tayyorlik yo'q.

Aksincha, Italiya aholisi - qayiqchi Lorenzo va Abruzzian tog'li odamlari o'zlarini bepoyon olamning tabiiy qismi deb his qilishadi, bejiz emaski, hikoya oxirida badiiy makon, shu jumladan er, okean va osmon keskin kengayib boradi: «butun mamlakat, quvnoq, chiroyli, quyoshli, ostida cho'zilgan. ular ". Abruzzian tog'liklarining Xudoning onasiga murojaat qilgan ibodatlarida dunyoning go'zalligi bilan bolalarcha quvonchli shodlik, hayot mo''jizasiga sodda va hurmatli ajablanib seziladi. Ular, Lorenzo singari, tabiat dunyosidan ajralmas. Lorenzo juda chiroyli, erkin, pulga nisbatan umuman befarq - undagi hamma narsa qahramonning ta'rifiga qarshi. Bunin hayotning buyukligi va go'zalligini tasdiqlaydi, uning qudratli va erkin oqimi "Atlantida" aholisini qo'rqitadi va uning organik qismiga aylana oladiganlarni o'z-o'zidan, lekin unga ishonish uchun bolalarcha donolikni o'z ichiga oladi.

Hikoyaning mavjudligi.Hikoyaning badiiy olami cheklovchi, mutlaq qadriyatlarni o'z ichiga oladi: Rim imperatori Tiberiy va "kriket", "g'amgin beparvolik" bilan devorda, jahannamda va jannatda, Iblis va Xudoning onasida kuylash bilan amerikalik millionerning hayoti va o'limi haqidagi hikoyaning teng ishtirokchilariga aylanishadi. Osmon va erdagi olamlarning kombinatsiyasi paradoksal tarzda paydo bo'ladi, masalan, qirq uchinchi nashrning tavsifida: "O'lganlar zulmatda qolib ketishdi, ko'k yulduzlar unga osmondan qarashdi, kriket devorga g'amgin beparvolik bilan qo'shiq aytdi". Iblisning ko'zlari tunda ketayotgan kema va qorli bo'ronni tomosha qilmoqda va Xudoning onasi yuzi samoviy balandlikka, O'g'lining shohligiga burilgan: "Kemaning son-sanoqsiz alangali ko'zlari qor orqasida kemani tomosha qilayotgan Iblisga deyarli ko'rinmas edi ... Yo'l ustida, Monte Solaroning tosh devorida. hammasi quyosh nurlari bilan yoritilgan, hammasi iliqligi va ulug'vorligida, oppoq oppoq gipsli liboslarda ... Xudoning onasi, muloyim va rahmdil, ko'zlari osmonga ko'tarilib, uch marotaba o'g'lining abadiy va muborak maskanlariga. " Bularning barchasi butun dunyo tasvirini, yorug'lik va zulmatni, hayot va o'limni, yaxshilik va yomonlikni, on va abadiylikni o'z ichiga olgan makrokosmni yaratadi. Shu fonda yopiq va bu yakkalanishda o'zini buyuk deb biladigan "Atlantida" dunyosi cheksiz kichik bo'lib chiqadi. Hikoyaning qurilishi uchun kompozitsion uzuk xarakterli bo'lishi bejiz emas: "Atlantida" ning ta'rifi asarning boshida va oxirida berilgan, shu bilan bir xil tasvirlar turlicha: kema chiroqlari, ajoyib torli orkestr, ushlagichning do'zaxli pechlari, muhabbatda o'ynayotgan raqs jufti. Bu "mag'rur odam" tomonidan yaratilgan va o'zini xo'jayin sifatida anglab etgan odamni qulga aylantirgan halokatning izolyatsiyasi, borliqdan ajralib qolish doirasi.

Inson va uning olamdagi o'rni, muhabbat va baxt, hayotning mazmuni, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi abadiy kurash, go'zallik va u bilan yashash qobiliyati - Bunin hikoyasining markazida.

Darsning maqsadi: Bunin hikoyasining falsafiy mazmunini ochib berish.

Uslubiy texnika: analitik o'qish.

Darslar davomida.

I. O'qituvchining so'zi.

Birinchi jahon urushi allaqachon davom etmoqda, tsivilizatsiya inqirozi bo'lgan. Bunin dolzarb Rossiya haqiqati bilan dolzarb, ammo Rossiya bilan bevosita bog'liq bo'lmagan muammolarga murojaat qildi. 1910 yil bahorida I.A. Bunin Frantsiya, Jazoir, Kapri shaharlarida bo'ldi. 1910 yil dekabrda - 1911 yil bahorida. Misr va Seylonda bo'lgan. 1912 yil bahorida u yana Kapriga jo'nab ketdi va keyingi yilning yozida u Trebizond, Konstantinopol, Buxarest va Evropaning boshqa shaharlariga tashrif buyurdi. 1913 yil dekabrdan u olti oyni Kaprida o'tkazdi. Ushbu sayohatlardan olingan taassurotlar "Drydol" (1912), "Jon Veympt" (1913), "Hayotiy Chalice" (1915), "San-Frantsiskolik janob" (1916).

"San-Frantsiskodan kelgan usta" (dastlab "Kaprida o'lim" deb nomlangan) romani an'anani davom ettirdi L.N. Tolstoy , kasallik va o'limni shaxsning haqiqiy qiymatini ochib beradigan eng muhim voqealar sifatida tasvirlagan (Polikushka, 1863; Ivan Ilyichning o'limi, 1886; Xo'jayin va ishchi, 1895). Buninning hikoyasida falsafiy yo'nalish bilan bir qatorda burjua jamiyati ma'naviyatining etishmasligiga, ichki taraqqiyotga zarar etkazadigan texnik taraqqiyotning ko'tarilishiga tanqidiy munosabat bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy muammolar ishlab chiqilgan.

Bunin burjua tsivilizatsiyasini umuman qabul qilmaydi. Hikoyaning pafoslari bu dunyo o'limining muqarrarligini his qilishda.

Uchastka "hech kim eslamagan" ismli qahramonning kutilgan hayoti va rejalarini kutilmaganda uzib qo'ygan baxtsiz hodisa tavsifiga asoslanadi. U ellik sakkiz yoshiga qadar "bir vaqtlar u namuna olgan" boylarga o'xshab qolish uchun "tinimsiz ishlagan" kishilardan biridir.

II. Hikoyalar bo'yicha suhbat.

Hikoyadagi qaysi obrazlar ramziy ma'noga ega?

(Birinchidan, "Atlantida" muhim nomiga ega bo'lgan okean paroxodi noma'lum millioner Evropaga suzib kelayotgan jamiyatning ramzi sifatida qabul qilinadi. Atlantis - cho'kib ketgan afsonaviy, afsonaviy qit'a, elementlarning hujumiga dosh bermagan yo'qolgan tsivilizatsiya ramzi. Uyushmalar 1912 yilda vafot etgan bilan ham paydo bo'ladi. "Titanik". Paroxodning "devorlari tashqarisida yurgan okean" elementlarning, tabiatning, qarama-qarshi tsivilizatsiyaning ramzi hisoblanadi.
Kapitanning obrazi ham ramziy ma'noga ega, "ulkan butga o'xshagan va juda sirli xonalaridan odamlarga juda kamdan-kam uchraydigan dahshatli kattalik va vazndagi qizil sochli odam". Sarlavha belgisi tasviri ramziy ( ma'lumotnoma: sarlavha belgisi - bu asarning nomiga uning nomi kiritilgan, u asosiy belgi bo'lmasligi mumkin). San-Frantsiskodan kelgan janob - burjua tsivilizatsiyasi odamining o'ziga xos xususiyati.)

Atlantida va okean o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatini yanada aniqroq tasavvur qilish uchun "kinematik" texnikani qo'llash mumkin: "kamera" avval kemaning pollari bo'ylab siljiydi, boy bezak, "Atlantis" ning hashamati, mustahkamligi, ishonchliligini ta'kidlaydigan tafsilotlarni namoyish etadi, so'ngra asta-sekin "suzib yuradi" umuman kema ulkanligini ko'rsatish; yanada harakatlanib, "palata" paroxoddan uzoqlashib, butun kosmosni to'ldiradigan ulkan g'azablangan okeandagi qobiq singari bo'lguncha. ("Solaris" filmining so'nggi sahnasini eslaylik, u erda go'yo topilgan otalar uyi xayoliy bo'lib chiqadi, u okean kuchi bilan qahramonga beriladi. Agar iloji bo'lsa, siz ushbu kadrlarni sinfda namoyish qilishingiz mumkin).

Hikoyaning asosiy sozlanishi qanchalik muhim?

(Hikoyaning asosiy harakati taniqli "Atlantida" ning katta paroxodida sodir bo'ladi. Cheklangan uchastka maydoni burjua tsivilizatsiyasining ishlash mexanizmiga e'tiboringizni qaratishga imkon beradi. U yuqori "qavatlar" va "podvallar" ga bo'lingan jamiyat sifatida paydo bo'ladi. Hayot yuqori qavatda davom etadi, xuddi "hamma bilan mehmonxonada" kabi. qulaylik ", o'lchovli, xotirjam va beparvo." "xavfsiz", "ko'p" yashaydigan yo'lovchilar, ammo bundan ham ko'proq - "katta olomon" - ular uchun "oshpazlarda, idishlarni yuvish mashinalarida" va "suv osti qornida" ishlaydiganlar - "ulkan pechlarda".)

Bunin jamiyatning bo'linishini tasvirlash uchun qanday texnikani qo'llaydi?

(Bo'lim mavjud antiteziyaning tabiati: dam olish, beparvolik, raqs va ish, chidab bo'lmas stressga qarshi ”; "Saroyning nurlanishi ..." va "yer osti dunyosining qorong'u va g'arq ichaklari"; Palto va smokin kiygan "janoblar", "boy", "yoqimli" "hojatxonada" ayollar va "alangadan charchagan, iflos terga va belga botgan yalang'och odamlar". Jannat va do'zaxning surati asta-sekin barpo etilmoqda.)

"Yuqori" va "pastki" bir-biriga qanday bog'liq?

(Ular bir-birlari bilan ajablanarli darajada bog'liq. "Yaxshi pul" yuqoriga ko'tarilishga yordam beradi va "San-Frantsiskolik janob" singari, "er osti dunyosi" odamlariga "juda saxiy" "bo'lganlar", ular "boqishdi va sug'orishdi .." ... ertalabdan kechgacha ular unga xizmat qilishdi, uning mayda istagini oldini olishdi, pokligi va tinchligini himoya qilishdi, narsalarini sudrab borishdi ... ".)

Nima uchun asosiy belgi ismdan mahrum?

(Qahramonni shunchaki "lord" deb atashadi, chunki uning mohiyati shundadir. Hech bo'lmaganda u o'zini xo'jayin deb biladi va o'z mavqeida o'tiradi. U "ko'hna dunyoga" butun ikki yil davomida borish uchun "shunchaki o'yin-kulgi uchun" imkoniyatga ega bo'lishi mumkin, o'z maqomi bilan kafolatlangan barcha imtiyozlardan bahramand bo'lishi mumkin, "uni ovqatlantirgan va sug'organ, unga ertalabdan kechgacha xizmat qilgan, uning eng kichik istagini ogohlantirganlarning yolg'izliklariga" ishonadi, ragamuffinlarni tishlari orasidan xijolat bilan tashlashi mumkin: "Ket! Via!" ("Uzoqda!").)

(Xo'jayinning tashqi qiyofasini tasvirlab, Bunin o'zining boyligi va g'ayritabiiyligini ta'kidlaydigan epitetlardan foydalanadi: "kumush mo'ylov", tishlarning "oltin plombalari", "kuchli kal bosh", "eski fil suyagi" bilan taqqoslanadi. Rabbida ruhiy narsa yo'q, uning maqsadi boyib ket va bu boylikning mevalarini yig'ib ol - haqiqatan ham amalga oshdi, lekin u bundan xursand bo'lmadi. San-Frantsiskolik janobning ta'rifi muallifning kinoyasi bilan doimo birga keladi.)

Qahramon qachon o'zgarishni boshlaydi, o'ziga bo'lgan ishonchni yo'qotadi?

("Xo'jayin" faqat o'lim oldida o'zgaradi, bu San-Frantsiskolik xo'jayin emas - u endi u erda emas edi - lekin unda kimdir paydo bo'lishni boshlaydi. "O'lim uni odamga aylantiradi:" uning xususiyatlari siyraklasha boshladi, yorqinlashdi .. . "." Marhum "," marhum "," o'lik "- shuning uchun endi muallif qahramonni chaqiradi. Atrofdagilarning munosabati keskin o'zgaradi: murdani boshqa mehmonlarning kayfiyatini buzmaslik uchun mehmonxonadan olib tashlash kerak, ular tobut bilan ta'minlay olmaydilar - faqat quti sodali suv ostida ("soda" ham tsivilizatsiya belgilaridan biridir) tiriklardan hayratga tushgan holda, xizmatkor o'liklarga mazax qilib kuladi. Hikoya oxirida "uyga, qabrga, Yangi Dunyo qirg'og'iga qaytadigan" San-Frantsiskolik o'lik qariyaning jasadi "haqida so'z boradi. "," Qora xoda "." Xo'jayinning "kuchi sharpa edi.)

Hikoyada jamiyat qanday ko'rsatiladi?

(Paroxod - texnologiyadagi so'nggi so'z - bu insoniyat jamiyatining namunasidir. Uning tutqichlari va kataklari - bu jamiyatning qatlamlari. Kema "barcha qulayliklarga ega ulkan mehmonxona" ga o'xshab ko'rinadigan yuqori qavatlarida to'liq "farovonlik" ga erishgan boylarning hayoti o'lchanadi. eng uzun noaniq shaxsiy jumla, deyarli bir sahifa: "biz erta turdik, ... kofe, shokolad, kakao ichdik, ... hammomda o'tirdik, ishtaha va farovonlikni ko'tarib, kunduzgi hojatxonalarni qildik va birinchi nonushtaimizga bordik ...". Ushbu takliflar o'zlarini hayotning xo'jayini deb hisoblaydiganlarning shaxssizligini, individualligining yo'qligini ta'kidlaydi. Ular qilayotgan har bir narsa g'ayritabiiy: ko'ngil ochish faqat ishtahani sun'iy ravishda rag'batlantirish uchun kerak. "Sayohatchilar" o'limni anglatuvchi yovuz sirenaning uvillashini eshitmaydilar - uni "chiroyli torli orkestr sadolari" bosadi. ...
Kema yo'lovchilari jamiyatning noma'lum "qaymoq" larini ifodalaydilar: "Ushbu ajoyib olomon orasida ma'lum bir buyuk boy odam bor edi ... taniqli ispan yozuvchisi bor edi, u erda butun dunyo go'zalligi bor edi, sevishgan nafis juftlik bor edi ..." Sevishishni tasvirlaydigan juftlik Lloyd tomonidan "sevgi o'ynash uchun yollangan" yaxshi pul uchun. " Bu yorug'lik, iliqlik va musiqa bilan to'lib toshgan sun'iy jannat.
Va keyin jahannam bor. "Paroxodning suv osti qorni" yer osti dunyosiga o'xshaydi. U erda "ulkan pechlar alangali kulishar, qizarib ketgan jag'lari bilan ko'mir uyumlarini yutib yuborar, shovqin-suron bilan ularga tashlangan, gidroksidi, iflos terlari va yalang'och odamlar bilan bellari chuqur, alangasi qip-qizil edi". Ushbu tavsifning dahshatli rang berishiga va tahdid soluvchi ovoziga e'tibor bering.)

Inson va tabiat o'rtasidagi ziddiyat qanday hal qilinadi?

(Jamiyat faqat yaxshi yog'langan mashinaga o'xshaydi. "Qadimgi yodgorliklar, tarantella, sarson-sargardonlarning serenadalari va ... neapollik yosh ayollarning muhabbatlari" bilan birga ko'ngil ochish ob'ekti bo'lib ko'rinadigan tabiat "mehmonxonada" hayot xayolotini eslatadi. Bu "ulkan" - okeanning "suvli cho'li" va "bulutli osmon". Insonning elementlardan oldingi abadiy qo'rquvi "torli orkestr" sadolari bilan cho'kib ketadi. "Doimiy ravishda jahannamdan" chaqiruvchi "sirena" o'lim azobida "va" shiddatli g'azabda "nolayapti, uni eslatadi, lekin ular eshitadilar "Ozgina." Qolganlarning hammasi "butparastlik buti" - kema qo'mondoni tomonidan qo'riqlanadigan o'zlarining daxlsizligiga ishonadilar.Tasvirning o'ziga xos xususiyati ramziylik bilan birlashtirilgan, bu mojaroning falsafiy mohiyatini ta'kidlashga imkon beradi. inson tabiatdan va hayot yo'qlikdan.)

Hikoyaning epizodik qahramonlari - Lorenso va Abruzzian tog'li tog'lari qanday rol o'ynaydi?

(Bu personajlar voqeaning oxirida paydo bo'ladi va uning harakatiga hech qanday aloqasi yo'q. Lorenzo - "baland bo'yli qayiqchi, beparvo, ravshan va kelishgan odam", ehtimol San-Frantsiskolik janob bilan tengdoshdir. Unga atigi bir necha satr bag'ishlangan, ammo aksincha ovozli ism berilgan U butun Italiyada mashhur bo'lib, bir necha marotaba ko'plab rassomlar uchun namuna bo'lib xizmat qilgan. "Qirollik uslubi bilan" u atrofga qaraydi, chinakam "shohlik" ni his qiladi, hayotdan quvonadi, "matolari, loydan yasalgan trubka va qizil jun beret tushirilgan. Bir quloq. ”Chiroyli kambag'al keksa odam Lorenzo rassomlarning tuvalalarida abadiy yashaydi va San-Frantsiskolik boy qari hayotdan o'chirilib, unutilib ketgan, o'lishga ulgurmagan.
Lorentso singari Abruzzian tog'li hududlari ham borliqning tabiiyligi va quvonchini aks ettiradi. Ular dunyo bilan, tabiat bilan uyg'unlikda yashaydilar: "Ular yurishdi - va butun mamlakat, ularning ostida quvnoq, chiroyli, quyoshli, cho'zilgan: orolning tosh oyoqlari, deyarli ularning oyoqlari ostida edi va bu ajoyib ko'k, u suzgan va ko'r-ko'rona quyosh ostida, sharqqa dengiz ustida ertalab bug 'sochib turardi ... ". Echki-mo'ynali sumkachalar va alpinistlarning yog'och tatarlari paroxodning "chiroyli torli orkestri" bilan taqqoslangan. Tog'lar quyoshni, tongni, "bu yovuz va go'zal dunyoda azob chekayotganlarning va uning qornida Baytlahm g'orida tug'ilganlarning pokiza shafoatchisini ..." jonli, san'atsiz musiqalari bilan madh etadilar. Bu nima haqiqiy qadriyatlar hayot, "ustalar" ning yorqin, qimmat, ammo sun'iy, xayoliy qadriyatlaridan farqli o'laroq.)

Erdagi boylik va shon-sharafning ahamiyatsizligi va buzilishining umumlashtiruvchi qiyofasi qanday tasvir?

(Bu, shuningdek, Kaprida hayotining so'nggi yillarini yashagan, bir paytlar qudratli Rim imperatori Tiberiy tan olingan noma'lum tasvirdir. Ko'pchilik "u yashagan tosh uyning qoldiqlarini ko'rish uchun keladi." "Insoniyat uni abadiy eslaydi", ammo bu Gerostratning ulug'vorligi : "O'zining nafsini qondirishda so'zsiz jirkanch va biron sababga ko'ra ularga nisbatan shafqatsizlik qilgan millionlab odamlar ustidan hokimiyatga ega bo'lgan odam." "Negadir" so'zida - xayoliy kuch, g'ururni ifoda etish; vaqt hamma narsani o'z o'rniga qo'yadi: beradi haqiqatning o'lmasligi va yolg'onni unutib yuboradi.)

III. O'qituvchining so'zi.

Hikoyada mavjud bo'lgan dunyo tartibining oxiri, ruhsiz va ruhsiz tsivilizatsiya o'limining muqarrarligi mavzusi asta-sekin o'sib boradi. U Bunin tomonidan 1951 yildagi so'nggi nashrida olib tashlangan epigrafga kiritilgan: "Voy, voy, Vavlon, kuchli shahar!" Xaldey shohligi qulashidan oldin Belshazorning ziyofatini eslatuvchi bu Muqaddas Kitobdagi ibora, kelgusi buyuk falokatlarning xabarchisiga o'xshaydi. Portlashi Pompeyni vayron qilgan Vesuvius matnida zikr qilish dahshatli bashoratni kuchaytiradi. Yo'qlikka mahkum bo'lgan tsivilizatsiya inqirozining chuqur tuyg'usi hayot, inson, o'lim va o'lmaslik haqidagi falsafiy mulohazalar bilan birlashtirilgan.

IV. Hikoya kompozitsiyasi va ziddiyatini tahlil qilish.
O'qituvchi uchun material.

Tarkibi hikoya dumaloq xarakterga ega. Qahramonning sayohati San-Frantsiskoda boshlanadi va "uyiga, qabriga, Yangi Dunyo qirg'og'iga" qaytishi bilan tugaydi. Hikoyaning "o'rtasi" - "Eski dunyo" ga tashrif - konkretdan tashqari, umumlashtirilgan ma'noga ega. Tarixga qaytgan "Yangi odam" dunyodagi o'rnini qayta baholaydi. Qahramonlarning Neapolga, Kapriga kelishi, muallifga "ajoyib", "quvnoq, chiroyli, quyoshli" mamlakatning ta'riflarini, go'zalligi "inson so'zini ifodalashga ojiz" mamlakatni va italyan taassurotlari tufayli falsafiy tushkunliklarni kiritish imkoniyatini ochadi.
Klimaks "pastki koridor" ning "eng kichik, eng yomon, eng nam va eng sovuq" sonida "lord" da "kutilmagan va qo'pol o'lim" sahnasi mavjud.
Ushbu voqea faqat tasodif tufayli "dahshatli voqea" sifatida qabul qilingan ("agar o'qish zalida" u erdan "qichqiriq bilan qochib ketgan" nemis bo'lmaganida ", egasi" tinchlan ... bu shunday ekanligiga shoshilinch ishontirishlar bilan ... "). Hodisa kontekstida unutish uchun kutilmagan tarzda g'oyib bo'lish, xayoliy va haqiqiy to'qnashuvning eng yuqori momenti sifatida qabul qilinadi, tabiat "taxminan" o'z qudratiga ega ekanligini isbotlaydi. Ammo odamlar tezda "tinchlik va osoyishtalikka" qaytib, o'zlarining "beparvo", aqldan ozgan hayotlarini davom ettirmoqdalar. " Ularni nafaqat o'z zamondoshlaridan birining misolida, balki Iso Masihning hayoti davomida Rim imperatori bo'lgan Kaprining "eng tik ko'tarilishlaridan birida" yashagan Tiberiy davrida "ikki ming yil oldin" sodir bo'lgan voqealar xotirasi bilan ham uyg'otish mumkin emas.
Mojaro voqea ma'lum bir ish doirasidan tashqariga chiqib ketgan, shu sababli uning tanqid qilinishi birgina qahramonning emas, balki Atlantidaning barcha o'tmishi va kelajakdagi yo'lovchilarining taqdiri haqidagi mulohazalar bilan bog'liq. "Do'zax" ijtimoiy mashinasida qulflangan "zulmatni, okeanni, bo'ronni" engib o'tishning "qiyin" yo'liga mahkum bo'lgan insoniyat o'zining erdagi hayoti sharoitida bostiriladi. Faqat sodda va sodda odamlar, bolalar singari, "abadiy va muborak maskanlar bilan" muloqot quvonchiga ega bo'lishadi. Hikoyada, "barcha azob-uqubatlarning beg'ubor himoyachisi" gipsli haykali oldida boshlarini silkitib, "yovuz" dunyoga yaxshilikning "ajoyib" boshlanishini olib kelgan "uning muborak o'g'li" ni eslab, "ikkita Abruzzian tog'li" tasviri paydo bo'ladi. Iblis "ikki dunyoning tosh darvozalaridan" "eski yurak bilan yangi odam" ning ishlarini kuzatib, er yuzidagi dunyoning egasi bo'lib qoldi. Nimani tanlaydi, insoniyat qaerga boradi, yovuz moyillikni o'z-o'zidan engib chiqa oladimi - bu savolga hikoya "g'oyat katta ... jon" javobini beradi. Ammo tanazzul muammoli bo'lib qoladi, chunki finalda "mag'rurligi" uni dunyodagi uchinchi kuchga aylantirgan odam haqidagi fikrni tasdiqlaydi. Buning ramzi kemaning vaqt va elementlardan o'tgan yo'li: "Bo'ron qor bilan oqartirilgan, ammo qattiq, mustahkam, obro'li va dahshatli edi".
Badiiy o'ziga xoslik hikoya epik va lirik tamoyillarning to'qilishi bilan bog'liq. Bir tomondan, qahramonni atrof-muhit bilan munosabatlarida ijtimoiy va kundalik o'ziga xos xususiyatlar asosida tasvirlashning realistik printsiplariga to'liq mos ravishda, birinchi navbatda, "o'lik ruhlar" obrazlari bo'lgan eslatuvchi fon yaratiladi (N. V. Gogol. "O'lik ruhlar ", 1842), xuddi Gogoldagi kabi, muallifning bahosi tufayli ifodalangan lirik chekinishlar, muammoning chuqurlashishi bor, ziddiyat falsafiy tus oladi.

O'qituvchi uchun qo'shimcha material.

O'lim kuyi yashirin ravishda asarning dastlabki sahifalaridan yangray boshlaydi, asta-sekin etakchi motivga aylanadi. Avvaliga o'lim nihoyatda estetiklashtirilgan, manzarali: Monte-Karloda badavlat ishsizlarning faoliyatidan biri "unutilmas rang dengizining fonida juda chiroyli tarzda uchib yuradigan va zumraddan yasalgan maysazorda qafaslangan kabutarlarga o'q uzish" va shu zahotiyoq oq donalarni yerga urishdir. (Bunin odatda, odatda, yoqimsiz narsalarni estetiklashtirishi bilan ajralib turadi, bu esa kuzatuvchini jalb qilishdan ko'ra qo'rqitishi kerak - bundan tashqari, kim San-Frantsiskodan kelgan bir janobning qiziga "lablar va yelka pichoqlari orasidagi ozgina changlangan, mayin pushti sivilceler" haqida yozishi mumkin edi) qora tanlilarning ko'zlari oqlari "qattiq tuxumlarni tozalash" yoki qo'ng'iroq qilish yosh yigit uzun dumlari bo'lgan tor paltoda "ulkan sulukga o'xshagan kelishgan odam!") Keyin Osiyo davlatlaridan birining valiahd shahzodasi, umuman shirin va yoqimli odamning og'zaki portretida o'lim ishorasi paydo bo'ladi, ammo mo'ylovi "o'lik odamga o'xshab porlab turardi". , va yuzning terisi "aniq cho'zilgan" edi. Va kemadagi sirena noxush narsalarga umid bog'laydigan "o'lim iztiroblari" ga g'arq bo'lib, muzeylar sovuq va "o'lim toza", okean esa "kumush ko'pikdan motam tutgan tog'lar" va "dafn marosimi" kabi xumlarni yuradi.
Ammo portretida sariq-qora-kumush ranglari ustun bo'lgan qahramonning tashqi qiyofasida o'lim nafasi yanada aniqroq seziladi: sarg'ish yuz, tishlariga oltin plombalar, fil suyagi rangidagi bosh suyagi. Qaymoqli ipak zig'ir, qora paypoq, shim, smokin ko'rinishni to'ldiradi. Ha, va u ovqat zalining oltin marvarid nurida o'tiradi. Va undan ko'rinib turibdiki, bu ranglar tabiat va butun dunyoga tarqaldi. Agar bundan tashqari, xavotirli qizil rang qo'shilmagan bo'lsa. Okean o'zining qora vallarini aylantirishi, kemaning pechlaridan qirmizi alangalar otilishi, italiyaliklarning qora sochlari borligi, kabinalarning kauchuk qopqoqlari qora rang berishi, lakeylar olomonining "qora" ekanligi va musiqachilarning qizil kurtkalari bo'lishi tabiiy. Ammo nega go'zal Kapri oroli ham "qorasi bilan" yaqinlashmoqda, "qizil chiroqlar bilan burg'ilangan", nega hatto "iste'fodagi to'lqinlar" ham "qora moy" singari jimirlaydilar va ular bo'ylab iskala ustidagi yoritilgan chiroqlardan "oltin boas" oqadi?
Shunday qilib, Bunin o'quvchida tabiatning go'zalligini ham g'arq qilishga qodir bo'lgan San-Frantsiskolik janobning qudratliligi haqidagi g'oyani yaratadi! (...) Axir, hatto quyoshli Neapolni ham bir amerikalik borligida quyosh yoritmaydi va Kapri oroli qandaydir bir arvoh bo'lib tuyuladi, boy odam unga yaqinlashganda "bu dunyoda hech qachon bo'lmaganidek" ...

Esingizda bo'lsin, qaysi yozuvchilarning asarlarida “gaplashadigan rang sxemasi. Dostoevskiyning Peterburg obrazida sariq rang qanday rol o'ynaydi? Boshqa qanday ranglar muhim bo'lib chiqadi?

Bularning barchasi Bunin uchun o'quvchini hikoyaning eng yuqori cho'qqisiga - qahramonning o'limi haqida o'ylashi kerak, bu haqda o'ylamaydi, uning fikri uning ongiga umuman kirmaydi. Va dasturlashtirilgan dunyoda kutilmagan hodisalar bo'lishi mumkin, chunki kechki ovqatga tantanali kiyinish, odam "toj" ga tayyorlanayotgandek (ya'ni hayotining baxtli cho'qqisi!), Quvnoq kelishgan joyda, yosh bo'lmasa ham, lekin soqolli va boshqalar. kechki ovqatga kechikkan keksa ayolni osonlikcha bosib o'tadigan juda oqlangan odam! Bunin bir qator yaxshi mashq qilingan harakatlar va harakatlardan "ajralib turadigan" bitta tafsilotni saqlab qoldi: San-Frantsiskolik bir janob kechki ovqatga kiyinayotganda, uning bo'ynidagi manjet barmoqlariga bo'ysunmaydi. U tugmachani bosishni xohlamaydi ... Ammo u baribir uni yutadi. Og'riq bilan tishlagan "Odam olmasi ostidagi tushkunlikdagi mayin teri" ko'zlari taranglik bilan porlab "g'olib chiqadi", "uning tomog'ini qisib qo'ygan qattiq yoqadan kulrang". Va to'satdan o'sha paytda u qabul qilishga tayyor bo'lgan zavq bilan olamshumul mamnunlik muhitiga hech qanday mos kelmaydigan so'zlarni aytadi. "- Oh. Bu dahshatli! u g'o'ldiradi ... va ishonch bilan takrorladi: "Bu dahshatli ..." Bu dunyoda unga dahshatli tuyulgan narsa zavq uchun yaratilgan, San-Frantsiskodan kelgan, yoqimsiz narsalar haqida o'ylashga odatlanmagan, tushunishga harakat qilmadi. Biroq, bundan oldin asosan ingliz yoki italyan tillarida so'zlashadigan amerikalik (uning ruscha so'zlari juda qisqa va "o'tish mumkin" deb qabul qilinadi) bu so'zni rus tilida ikki marta takrorlaganligi ajablanarli ... Aytgancha, umuman uning keskinligini ta'kidlash kerak, chunki xirillagan nutq: u ketma-ket ikki yoki uch so'zdan ko'proq gapirmaydi.
"Dahshatli" - bu "hech qachon sirli his-tuyg'ular saqlanib qolmagan" inson tomonidan hech qachon amalga oshirilmagan o'limning birinchi teginishi edi. Darhaqiqat, Bunin yozganidek, uning hayotining keskin ritmi "his-tuyg'ular va mulohazalar uchun vaqt" qoldirmadi. Biroq, ba'zi bir his-tuyg'ular, aniqrog'i, u hali ham eng sodda, eng sodda bo'lsa ham ... Yozuvchi bir necha bor San-Frantsiskodan kelgan janob tarantella ijrochisi eslanganda jonlanganligini ta'kidladi. (uning sherigi haqida "so'zsiz ovoz" bilan bergan savoli: u er emasmi - shunchaki yashirin hayajonga xiyonat qiladi), faqat u kabi "qora tanli, ko'zlari mulat kabi, gulli kiyimda ...) raqsga tushish ", faqatgina" neapollik yosh ayollarning sevgisi, garchi umuman befarq bo'lmasa-da ", faqat uyalardagi" jonli rasmlarga "qoyil qolar yoki qizi o'zini noqulay his qilgan taniqli fotosini go'zallikka shunchaki ochiq qarab qo'yar edi. Umidsizlik, ammo u hayot o'z nazoratidan chiqib ketayotganidan gumon qila boshlagandagina o'zini his qiladi: u Italiyaga zavq olish uchun kelgan va bu erda tumanli yomg'irlar va dahshatli dumalash ... Ammo unga bir osh qoshiq sho'rva va bir qultum sharobni orzu qilish zavqi berilgan.
Va buning uchun, shuningdek, butun hayoti davomida, o'ziga ishongan samaradorlik va boshqa odamlarni shafqatsiz ekspluatatsiya qilish va boylikning cheksiz to'planishi va atrofdagilar unga "xizmat qilish" ga chaqirilganligiga ishonch, "uning eng kichik istaklarini oldini olish", " uning narsalarini ko'taringlar ”, chunki hech qanday hayotiy tamoyil yo'qligi uchun Bunin uni qatl etadi va uni shafqatsizlarcha qatl etadi, deb shafqatsiz aytish mumkin.
San-Frantsiskodan kelgan bir janobning o'limi o'zining xunukligi, jirkanch fiziologiyasi bilan hayratga soladi. Endi yozuvchi "xunuk" ning estetik toifasidan to'liq foydalanadi, shunda jirkanch rasm bizning xotiramizda abadiy saqlanib qoladi. Bunin hech qanday boylik uning o'limidan keyingi xorlikdan qutqara olmaydigan odamni qayta tiklash uchun hech qanday jirkanch tafsilotlarni ayamaydi. Keyinchalik, o'liklarga tabiat bilan chinakam aloqalar beriladi, ular bundan mahrum bo'lishdi, chunki u tirik bo'lganida, u hech qachon ehtiyoj sezmadi: "yulduzlar unga osmondan qarashdi, kriket devorga g'amgin beparvolik bilan qo'shiq kuyladi".

Qahramonning o'limi batafsil tasvirlangan joyda qanday asarlarni nomlay olasiz? Kontseptual dizaynni tushunish uchun ushbu "final" larning ahamiyati nimada? Ularda muallifning pozitsiyasi qanday ifodalangan?

Yozuvchi o'z qahramonini shunchaki shu bilan tugashi mumkin bo'lgan o'sha adolatsiz hayot dahshatini yana bir bor ta'kidlash uchun shunday xunuk, ma'rifatsiz o'lim bilan "mukofotladi". Darhaqiqat, San-Frantsiskolik janob vafotidan so'ng, dunyo tinchlandi. Mo''jiza sodir bo'ldi. Ertasi kuni ertalab ko'k osmon "zarhal", "orolda yana tinchlik va osoyishtalik hukmronlik qildi", oddiy odamlar ko'chalarga to'kilgan va shahar bozori ko'plab rassomlar uchun namuna bo'lib xizmat qiladigan va go'yo go'zal Italiyani ramziy ma'noga ega chiroyli Lorenzo tomonidan uning ishtiroki bilan bezatilgan. ...