Вступ.
Азербайджанці, азербайджанські тюрки, іранські тюрки - це все назва одного і того ж сучасного тюркського народу Азербайджану і Ірану
На території нині незалежних держав, що раніше входили до складу Радянського Союзу, проживають 10-13 млн. Азербайджанців, які, крім Азербайджану, живуть також в Росії, Грузії, Казахстані, Узбекистані та Туркменії. У 1988-1993 роках в результаті агресії влади Вірменії близько одного мільйона азербайджанців Південного Закавказзя були вигнані з рідних земель.
На думку деяких дослідників, азербайджанці складають одну третю частину всього населення сучасного Ірану і займають за цим показником друге місце в країні після персів. Нажаль, наука на сьогоднішній день не має точних даних про чисельність азербайджанців, які проживають на території північного Ірану. Орієнтовно їх чисельність визначається від 30 до 35 мільйонів.
На азербайджанською мовою говорять також Афшари і кизилбашів, що живуть в деяких областях Афганістану. Дуже близькою до сучасної азербайджанському мові мову деяких тюркських груп південного Ірану, Іраку, Сирії, Туреччини і Балкан.
За орієнтовними підрахунками дослідників, сьогодні в світі на азербайджанською мовою говорять 40-50 млн. Чоловік.
Азербайджанці разом з генетично найбільш близькими їм анатолийскими турками складають понад 60% від загальної чисельності всіх сучасних тюркських народів.
Необхідно відзначити, що за останні два століття з питань етногенезу азербайджанців написано сотні книг і статей, висловлено безліч найрізноманітніших думок, припущень і здогадок. Разом з тим, незважаючи на наявне розмаїття думок, всі вони, в основному, зводяться до двох головних гіпотез.
Прихильники першої гіпотези, вважають, що азербайджанці - це нащадки давніх етнічних груп, що населяли в давнину західне узбережжя Каспію і прилеглі території (тут найчастіше називають іраномовних мидийцев і атропатенцев, а також кавказоязичних албанців), які в середні століття були «отуречени» сторонніми тюркськими племенами. У радянські роки ця гіпотеза походження азербайджанців в історико-етногрфіческой літературі стала традицією. Особливо завзято цю гіпотезу захищали Іграр Алієв, Зія Буніятов, Фаріда Мамедова, А.П.Новосельцев, С. А. Токарєв, В.П. Алексєєв та ін., Хоча за аргументацією майже у всіх випадках ці автори відсилали читачів до творів Геродота і Страбона. Проникнувши в ряд узагальнюючих видань (тритомник «Історія Азербайджану»), мидийских-Атропатени-албанська концепція етноге¬неза азербайджанців стала однією з поширених поло¬женій радянської історичної науки. Археологічні, лінгвістичні, етнографічні джерела в творах вищевказаних авторів практично були відсутні. У кращому випадку в якості доказу іноді розглядалися топоніми і етноніми, зазначені в творах античних авторів. Найбільш агресивно в Азербайджані цю гіпотезу відстоював Іграр Алієв. Хоча час від часу він висловлював діаметрально протилежні погляди і ідеї.
Наприклад, в 1956 році в книзі «Мідія - найдавніша держава на території Азербайджану» він пише: «Вважати мидийский мову безумовно іранським принаймні несерйозно». (1956, стор 84)
В «Історії Азербайджану» (1995) він уже заявляє: «Наявний в даний час в нашому розпорядженні мидийский мовної матеріал, достатній щоб розпізнати в ньому іранський мову». (1995, 119))
Іграр Алієв (1989): «Більшість наших джерел, Атропатену дійсно вважають частиною Мідії і зокрема такий обізнаний автор як Страбон». (1989, стор.25)
Іграр Алієв (1990): «Вірити Страбону можна не завжди:« Географія його містить чимало суперечливого ... Географ робив різного роду несправедливі і легковірні узагальнення ». (1990, стор. 26)
Іграр Алієв (1956): «Не варто особливо довіряти грекам, які повідомили, що Мідянін і перс в розмові розуміли один одного». (1956, стор.83)
Іграр Алієв (1995): «Уже повідомлення античних авторів виразно свідчать про те, що в давнину персів і мідян називали аріями». (1995, стор. 119)
Іграр Алієв (1956): «Визнання в мідяни іранців є, безсумнівно, плід тенденційною однобокості та наукової схематичності індоєвропейської міграційної теорії». (1956, стор.76)
Іграр Алієв (1995): «Не дивлячись на відсутність пов'язаних текстів на мидийских мовою, ми, тепер спираючись на значний ономастический матеріал та інші дані, ми можемо з повною підставою говорити про мидийских мовою і віднести цю мову до північно-західній групі іранської сім'ї». (1995, стор.119)
Можна навести ще з десяток подібних суперечливих висловлювань Іграра Алієва, людини близько 40 років очолює історичну наук Азербайджану. (Гумбатов, 1998, стр.6-10)
Прихильники другої гіпотези доводять, що предками азербайджанців є стародавні тюрки, які з давніх-давен живуть на даній території, і все прийшлі тюрки, природно, змішувалися з місцевими тюрками, що живуть з давніх часів на території південно-західного Прикаспію і Південного Кавказу. Існування різних або навіть взаємовиключних гіпотез по спірної проблеми саме по собі, звичайно, цілком допустимо, але, на думку відомих вчених Г. М. Бонгард-Левіна та Е. А. грантової, як правило, частина з цих гіпотез, якщо не більшість, не супроводжується історико-лінгвістичними доказами. (1)
Однак, прихильники другої гіпотези також як і прихильники першої гіпотези для доказу автохтонности азербайджанців в основному спираються на топоніми і етноніми, згадані в працях античних і середньовічних авторів.
Наприклад, затятий прихильник другої гіпотези Г.Гейбуллаев пише: «В античних, среднеперсидських, ранньосередньовічних вірменських, грузинських та арабських джерелах в зв'язку з історичними подіями на території Албанії згадуються численні топоніми. Наші дослідження показали, що переважна більшість їх є древнетюркської. Це служить наочним аргументом на користь нашої концепції про тюркомовності албанського етносу Албанії раннього середньовіччя ... До найдавніших тюркських топонімів можна віднести деякі топоніми в Албанії, що згадуються у праці грецького географа Птолемея (II ст.) - 29 населених пунктів і 5 річок. Деякі з них є тюркськими: Алам, Гангар, Деглана, Іобула, Кайса і ін. Слід врахувати, що ці топоніми дійшли до нас в спотвореній формі, а деякі мають написання давньогрецькою мовою, частина звуків якого не збігається з тюркськими мовами.
Топонім Алам можна ототожнити із середньовічним топонімом Улам - назвою місця впадання Иори в р. Алазань в колишньому Самухе в північно-східній Албанії, який в даний час називається Дар-Доггаз (від азерб. Дар «тесніна» і доггаз «прохід»). Слово Улам в значенні «прохід» (пор. Сучасне значення слова доггаз «прохід») досі збереглося в азербайджанських діалектах і сходить, безсумнівно, до тюрського олом, олам, Олум, «брід», «переправа». З цим словом пов'язано і назва гори Ескілюм (Зангеланскій р-н) - від тюркського Ескі «старий», «древній» і Улюм (від олом) «прохід».
Птолемей в гирлі річки Кури вказує пункт Гангар, що, ймовірно, є фонетичної формою топоніма Сангар. У давнину в Азербайджані було два пункти, іменувалися Сангар, один- біля злиття річок Кури і Араксу і другий - біля злиття річок Іорі і Алазані; Важко сказати, який із зазначених топонімів відноситься до стародавнього Гангар. Що стосується лінгвістичного пояснення походження топоніма Сангар, то він сходить до древнетюркском Сангар «мис», «кут». Топонім Іобула, ймовірно, є найдавнішим, але спотвореною назвою Белокани в північно-західному Азербайджані, в якому неважко виділити компоненти Іобула і «кан». У джерелі VII століття цей топонім відзначений в формі балакали і Ібалакан, яку можна вважати сполучною між Іобула Птолемея і сучасними Белоканамі. Цей топонім утворився від древнетюркского бел «пагорб» сполучної фонеми а й кан «ліс» або ж суфікса ган. Топонім Деглана можна пов'язати з пізнішим Су-Дагилан в районі Мінгечаура - від азерб. су «вода» і дагилан «розвалений». Гідронім Кайса, можливо, є фонетичним освітою від койсу «синя вода»; зауважимо, що сучасна назва Геокчай означає «синя річка». (Гейбуллаев Г.А. До етногенезу азербайджанців, т.1 - Баку: 1991. - стр.239-240).
Подібні «докази» автохтонности древніх тюрків фактично є антідоказательствамі. Нажаль, 90% праць азербайджанських істориків побудовані на подібному етимологічному аналізі топонімів та етнонімів.
Однак більшість сучасних вчених вважають, що етимологічний аналіз топонімів не може допомогти в рішенні етногенетичних проблем, так як топоніміка змінюється зі зміною населення
Так, наприклад, на думку Л.Клейна: «топоніміка народ залишає не там, де він більше або спочатку жив. Від народу залишається топоніміка там, де його попередники повністю і швидко зметені, не встигнувши передати свою топоніміку прибульцям, де виникає багато нових урочищ, які потребують назви, і де цей сторонній народ живе до сих пір або спадкоємність не порушена потім радикальної і швидкою зміною населення " .
В даний час загальновизнаним є той факт, що проблема походження окремих народів (етносів) повинна вирішуватися на основі комплексного підходу, тобто спільними зусиллями істориків, лінгвістів, археологів і представників інших суміжних дисциплін.
Перш ніж перейти до комплексного розгляду цікавить нас проблеми, хотілося б зупинитися на деяких фактах, що мають безпосереднє відношення до нашої теми.
В першу чергу, це стосується, так званого «мідійського спадщини» в етногенезі азербайджанців.
Як відомо, одним з авторів розглянутої нами першої гіпотези є головний радянський фахівець з стародавніх мов І. М. Дьяконов.
За останні півстоліття у всіх роботах про походження азербайджанців є посилання на книгу І. М. Дьяконова «Історія Мідії». Зокрема для більшості дослідників ключовим моментом в цій книзі була вказівка \u200b\u200bІ. М. Дьяконова про те, що «немає сумніву, що в складному, багатосторонньому та тривалому процесі складання азербайджанської нації мидийский етнічний елемент зіграв дуже важливу, в відомі історичні періоди - провідну роль ». (3)
І раптом в 1995 році І. М. Дьяконов висловлює зовсім інший погляд на етногенез азербайджанців.
У «Книзі спогадів» (1995) І.М. Дьяконов пише: «я, за порадою учня мого брата Михайла, Льоні Бретаніцкого, підрядився написати для Азербайджану« Історію Мідії ». Все тоді шукали предків познатнее і подревнее, і азербайджанці сподівалися, що мідяни - їх давні предки. Колектив Інституту історії Азербайджану був хороший паноптикум. З соціальним походженням і партійністю у всіх було все в порядку (або так вважалося); дехто міг порозумітися по-перському, але в основному вони були зайняті взаємним поїданням. До науки більшість співробітників інституту мало досить опосередковане відношення ... Довести азербайджанцям, що мідяни - їх предки, я не зміг, тому що це все-таки не так. Але «Історію Мідії» написав - великий, товстий, детально аргументований тому ». (4)
Можна припустити, що відомого вченого ця проблема мучила все життя.
Необхідно відзначити, що проблема походження мидийцев досі вважається не вирішеною. Мабуть тому в 2001 році європейські сходознавці вирішили зібратися разом і нарешті спільними зусиллями вирішити цю проблему.
Ось, що про це пишуть відомі російські сходознавці Медведська І.М. і Дандамаев М.А: «суперечлива еволюція наших знань про Мідії знайшла докладне відображення на конференції під назвою« Продовження імперії (?): Ассирія, Мідія і Персія », проведеної в рамках програми співпраці між університетами Падуї, Інсбрука та Мюнхена в 2001 р доповіді якої опубліковані в рецензованому томі. У ньому переважають статті, автори яких вважають, що Мидийского царства по суті не було ..., що опис Геродотом мидийцев як величезного етносу зі столицею в Екбатанах не підтверджується ні письмовими, ні археологічними джерелами (проте додамо від себе, і не спростовуються ними) ». (5)
Необхідно відзначити, що в пострадянський час більшість авторів етногенетичних досліджень при написанні чергової книги ніяк не можуть відмахнутися від вельми неприємного фактора під назвою «Шнирельман».
Справа в тому, що цей пан вважає своїм обов'язком в менторський тон «критикувати» всіх авторів книг з етногенезу, що видаються на пострадянському просторі ( «Міфи діаспори», «Хозарський міф», «Війни пам'яті. Міфи, ідентичність і політика в Закавказзі», «Патріотичне виховання»: етнічні конфлікти і шкільні підручники »і ін.).
Так, наприклад, В. Шнирельман в статті «Міфи діаспори» пише, що багато тюркомовні вчені (лінгвісти, історики, археологи): «протягом останніх 20-30 років з дедалі більшим жаром намагалися, всупереч міцно встановленими фактами, довести стародавність тюркських мов в степовій зоні Східної Європи, на Північному Кавказі, в Закавказзі і навіть у ряді районів Ірану ». (6)
Про предків сучасних тюркських народів В. Шнирельман пише наступне: «вийшовши на історичну сцену як невтомні колонізатори, тюрки протягом останніх століть волею долі потрапили в ситуацію діаспори. Це і визначило особливості розвитку у них етногенетичній міфології протягом останнього століття і, особливо, в останні десятиліття ». (6)
Якщо в радянську епоху доручення по розносу небажаних владі авторів і їх творів «спецуповноважений критики» типу В.Шнірельман чергове завдання отримували від різних спецслужб, то тепер ці «вільні літературні кілери» працюють, мабуть, на тих, хто більше заплатить.
Зокрема, статтю «Міфи діаспори» пан В. Шнирельман написав за рахунок коштів американського Фонду Джона Д. і Кетрін Т. МакАртурів.
На чиї кошти В. Шнирельман написав антіазербайджанскую книгу «Війни пам'яті. Міфи, ідентичність і політика в Закавказзі »з'ясувати не вдалося, однак, той факт, що його опуси часто публікують в газеті вірмен Росії« Еркрамас », говорить багато про що.
Не так давно (7 лютого 2013) в цій газеті опублікували нову статтю В. Шнірельман «Відповідь моїм азербайджанським критикам». Ця стаття по тону і змісту нічим не відрізняється від попередніх писанину цього автора (7)
Тим часом видавництво ІКЦ «Академкнига», що випустило у світ книгу «Війни пам'яті. Міфи, ідентичність і політика в Закавказзі », стверджує, що в ньому« наведені фундаментальні дослідження проблем етнічності Закавказзя. Показано, як політизовані версії минулого стають важливою стороною сучасних націоналістичних ідеологій ».
Я так багато місця не відвів би пану Шнірельманом, якби він у «Відповіді моїм азербайджанським критикам» в черговий раз не торкнувся проблеми походження азербайджанців. За словами Шнірельман йому дуже хотілося б дізнатися, «чому протягом XX століття азербайджанські вчені п'ять разів змінили образ своїх предків. Це питання детально розглядається в книзі ( «Війни пам'яті. Міфи, ідентичність і політика в Закавказзі» -Г.Г.), але філософ (доктор філософських наук, професор Зумруд Кулізаде-автор критичного листа В.Шнірельману-Г.Г.) Вважає цю проблему негідною своєї уваги; вона її просто не помічає ». (8)
Ось як описує В. Шрінельман діяльність азербайджанських істориків в XX столітті: «відповідно до радянської доктриною, що виявляла особливу нетерпимість до« народам-прибульцям », азербайджанцям був конче потрібна статус корінного народу, а це вимагало докази автохтонности походження.
У другій половині 1930-х рр. азербайджанська історична наука отримала завдання від першого секретаря ЦК КП Азербайджанської РСР М.Д. Багірова написати історію Азербайджану, яка б зображала азербайджанський народ автохтонним населенням і відривала б його від тюркських коренів.
До весни 1939 р початковий варіант історії Азербайджану був уже готовий і в травні обговорено на науковій сесії Відділення історії і філософії АН СРСР. У ньому проводилася думка про те, що Азербайджан був заселений безперервно, починаючи з кам'яного віку, що за своїм розвитком місцеві племена анітрохи не відставали від сусідів, що вони відважно боролися з непроханими загарбниками і, навіть, незважаючи на тимчасові невдачі, завжди зберігали свій суверенітет . Цікаво, що в цьому підручнику ще не надавалося «належного» значення Мідії в розвитку азербайджанської державності, албанська тема майже повністю ігнорувалася, а місцеве населення, про яких би епохах мова не йшла, називалося виключно «азербайджанцями».
Тим самим автори ідентифікували жителів по местообитанию і тому не відчували потреби в спеціальному обговоренні проблеми формування азербайджанського народу. Ця праця була фактично першим систематичним викладом історії Азербайджану, підготовленим радянськими азербайджанськими вченими. У азербайджанці було зараховано найдавніше населення регіону, нібито мало изменявшееся протягом тисячоліть.
Ким же були найдавніші предки азербайджанців?
Автори ототожнювали їх з «мідянами, Каспій, Албанії та іншими племенами, що жили на території Азербайджану близько 3000 років тому».
5 листопада 1940 р Відбулося засідання Президії Азербайджанського філії АН СРСР, де «давня історія Азербайджану» була прямо ототожнена з історією Мідії.
Наступна спроба написати історію Азербайджану була зроблена в 1945-1946 рр., Коли, як ми побачимо, Азербайджан жив мріями про близьку возз'єднання зі своїми родичами, які перебували в Ірані. У підготовці нового тексту «Історії Азербайджану» брав участь практично той же самий авторський колектив, доповнений фахівцями з Інституту історії партії, які відповідали за розділи про недавню історію. В основу нового тексту була покладена колишня концепція, згідно з якою азербайджанський народ, по-перше, сформувався з найдавнішого населення Східного Закавказзя і Північно-Західного Ірану, а по-друге, хоча і відчував деякий вплив з боку більш пізніх прибульців (скіфів і ін. ), воно було незначним. Новим в цьому тексті було прагнення ще більше поглибити історію азербайджанців - на цей раз їх предками оголошувалися творці культур бронзового століття на території Азербайджану.
Ще більш чітко завдання було сформульовано XVII і XVIII з'їздами Комуністичної партії Азербайджану, які відбулися відповідно в 1949 і 1951 рр. Вони закликали азербайджанських істориків «розробляти такі важливі проблеми історії азербайджанського народу, як історія Мідії, походження азербайджанського народу».
А в наступному році, виступаючи на XVIII з'їзді Комуністичної партії Азербайджану, Багіров малював тюрків кочівників грабіжниками і вбивцями, які мало відповідали образу предків азербайджанського народу.
Ця думка чітко звучала в ході що проходила в Азербайджані в 1951 р кампанії, спрямованої проти епосу «Деде Коркут». Її учасники постійно підкреслювали, що середньовічні азербайджанці були осілими жителями, носіями високої культури, і не мали нічого спільного з дикими кочівниками.
Іншими словами, походження азербайджанців від осілого населення стародавньої Мідії було санкціоновано азербайджанською владою; і вченим залишалося лише зайнятися обґрунтуванням цієї ідеї. Місія підготовки нової концепції історії Азербайджану була покладена на Інститут історії Азербайджанського філії АН СРСР. Тепер основні предки азербайджанців знову асоціювалися з мідянами, до яких додавалися албани, нібито зберегли традиції древньої Мідії після її завоювання персами. Про мову і писемності Албанії не говорилося ні слова, так само як і про роль тюркського і іранського мов в епоху середньовіччя. А все населення, коли-небудь жило на території Азербайджану, огульно зачислялось в азербайджанці і протиставлялося іранцям.
Тим часом, ніяких наукових підстав змішувати ранню історію Албанії і Південного Азербайджану (Атропатени) там ні. У стародавні часи і в ранньому середньовіччі там жили зовсім різні групи населення, не пов'язані один з одним ні культурно, ні соціально, ні в мовному відношенні.
У 1954 р в Інституті історії АН Азербайджану відбулася конференція, що засудила спотворення історії, що спостерігалися в роки правління Багірова
Історикам було дано завдання написати «Історію Азербайджану» заново. Цей тритомна праця з'явився в Баку в 1958-1962 рр. Його перший том був присвячений всім раннім етапам історії аж до приєднання Азербайджану до Росії, і в його написанні брали участь провідні фахівці Інституту історії АН Азербайджанської РСР. Фахівців-археологів серед них не було, хоча те й починався з епохи палеоліту. З перших же сторінок автори підкреслювали, що Азербайджан був одним з перших осередків людської цивілізації, що державність виникла там ще в глибоку давнину, що азербайджанський народ створив високу самобутню культуру і століттями боровся проти іноземних завойовників за незалежність і свободу. Північний і Південний Азербайджан розглядалися як єдине ціле, і приєднання першого до Росії трактувалося як прогресивний історичний акт.
Як автори уявляли собі формування азербайджанської мови?
Вони визнавали велику роль сельджукского завоювання в XI ст., Що викликав значний наплив тюркомовних кочівників. У той же час вони бачили в сельджуках чужорідну силу, прирікає місцеве населення на нові
тяготи і злигодні. Тому автори підкреслювали боротьбу місцевих народів за незалежність і вітали розпад Сельджукского держави, який зробив можливим відновлення азербайджанської державності. У той же час вони усвідомлювали, що панування сельджуків поклало початок широкому розповсюдженню тюркської мови, який поступово знівелював колишні мовні відмінності між населенням Південного і Північного Азербайджану. Населення залишилося колишнім, але змінило мову, - підкреслювали автори. Тим самим, азербайджанці набували статусу безумовно корінного населення, хоча і мав іншомовних предків. Отже, споконвічна зв'язок з землями Кавказької Албанії і Атропатени виявлялася набагато більш значущим чинником, ніж мова, хоча автори і визнавали, що встановлення мовної спільності призвело до утворення азербайджанської народності.
Розглянуте видання послужило основою для нового шкільного підручника, що вийшов в 1960 р Всі його глави, присвячені історії до кінця XIX ст., Були написані академіком A.C. Сумбатзаде. У ньому ще більш чітко вимальовувалася тенденція пов'язувати ранню азербайджанську державність з царством Манна і Мідією Атропатеной. Говорилося про ранні тюркських хвилях досельджукского часу, хоча і визнавалося, що остаточно тюркська мова переміг в XI-XII ст. Визнавалася і роль тюркської мови в консолідації населення країни, проте наголошувалося антропологічна, культурна та історична спадкоємність, йде корінням в глибоку місцеву старовину. Цього автору здавалося достатнім, і спеціально питання про формування азербайджанського народу не розглядалося.
До початку 1990-х рр. ця праця зберігав своє значення як основний курс історії Азербайджану, і його головні положення сприймалися вони на знаки та заклик до дії ». (10)
Як ми бачимо, В. Шнирельман вважає, що офіційно схвалена і прийнята владою ще в 60-ті роки XX століття «п'ята» концепція (в нашій книзі вона розглядається як перша гіпотеза) за межами Азербайджану досі є домінуючою.
Про боротьбу прихильників обох гіпотез етногенезу азербайджанців в останні 25 років написано багато книг і статей. Перше покоління азербайджанських істориків, які почали в 50-70 рр. займатися проблемами стародавньої та середньовічної історії Азербайджану (Зія Буніятов, Іграр Алієв, Фаріда Мамедова і ін.), створили певну концепцію історії країни, згідно з якою тюркізація Азербайджану мала місце в 11 столітті і саме з цього часу і необхідно говорити про початковий етап етногенезу азербайджанського народу . Ця концепція знайшла відображення не тільки у виданій в середині 50-х рр. тритомнику «Історія Азербайджану», а й радянських шкільних підручниках. У той же час їм протистояла інша група істориків (Махмуд Ісмайлов, Сулейман Аліяров, Юсиф Юсифов і ін.), Які виступали за більш глибоке вивчення ролі тюрків в історії Азербайджану, всіляко удревняется факт присутності тюрків в Азербайджані, вважаючи, що тюрки - споконвічно стародавній народ в регіоні. Проблема полягала в тому, що перша група (т.зв. «класики») мала провідні позиції в Інституті історії Академії наук і в основному складалася з числа т.зв. «Російськомовних» азербайджанців, які здобули освіту в Москві та Ленінграді. Друга група мала слабкі позиції в академічному Інституті історії. У той же час представники другої групи мали сильні позиції в Азербайджанському державному університеті і Азербайджанському державою педагогічному інституті, тобто були дуже популярні серед викладачів і студентів. Історична наука Азербайджану стала ареною боротьби як всередині країни, так і ззовні. У першому випадку, помітно збільшилася кількість публікацій представників другої групи, які стали видавати статті про давню історію Азербайджану, по якій, з одного боку, історія появи перших тюрків йшла в далеку давнину. З іншого боку, стара концепція про тюркизации країни в XI столітті оголошувалася невірної і шкідливою, а її представники - в кращому випадку оголошувалися ретроградами. Боротьба двох напрямків в історичній науці Азербайджану особливо яскраво проявилося в питанні видання академічної 8-томної «Історії Азербайджану». Робота над нею почалася ще в середині 70-х років і до початку 80-х рр. шість томів (з третього по восьмий) були вже готові для видання. Однак проблема полягала в тому, що ніяк не бралися перший і другий томи, бо там і розгорнулася основна боротьба двох напрямків в азербайджанській історіографії через проблеми етногенезу азербайджанського народу.
Про складність і гостроту конфлікту говорить той факт, що обидві групи істориків Азербайджану зважилися на незвичайний крок: одночасно видали однотомні «Історія Азербайджану». І тут головними були сторінки, присвячені етногенезу азербайджанського народу, бо в іншому ніяких відмінностей не було. У підсумку, в одній книзі стверджується, що вперше тюрки з'являються на території Азербайджану лише в IV ст., Тоді як в іншому тюрки оголошуються автохтонним населенням, яке проживає тут щонайменше з III тисячоліття до н.е.! В одній книзі стверджується, що назва країни «Азербайджан» має древнєїранськие коріння і походить від назви країни «Атропатена». В іншій цей же самий пояснюється як похідне від назви древнетюркского племені «ас»! Дивно, але при цьому в обох книгах мова йде про одні й ті ж племена і народи (саки, массагети, кіммерійці, кутії, туруккі, албани і ін.), Але в одному випадку вони оголошуються частиною давньоіранського або місцевої кавказької групи мов, в іншому ці ж племена оголошуються частиною древнетюркского світу! Підсумок: в першій книзі пішли в сторону від докладного висвітлення проблеми етногенезу азербайджанського народу, обмежившись короткою констатацією, що лише в середні віки, в період з IV по XII століття йшов процес освіти азербайджанського народу на основі прибували постійно в ці століття різних тюркських племен, змішують при цьому з місцевими іраномовними та іншими племенами і народами. У другій книзі навпаки, це питання було виділено в особливу главу, де традиційна концепція освіти азербайджанського народу зазнала критики і зазначено, що тюрки здавна проживали на території Азербайджану.
Як міг переконатися читач, проблема походження азербайджанців поки ще дуже далека від свого вирішення. На жаль, жодна з гіпотез походження азербайджанців донині, не досліджена в повному обсязі, тобто у відповідності до вимог, які пред'являє сучасна історична наука до подібних етногенетичних досліджень.
Нажаль немає і достовірних фактів підкріплюють вищевказані гіпотези. До сих пір немає спеціального археологічного дослідження, присвяченого походженням азербайджанців. Ми не знаємо, наприклад, чим відрізнялася матеріальна культура маннев від культури мидийцев, луллубеев, хурритів. Або наприклад, чим відрізнялися один від одного в антропологічному відношенні населення Атропатени від населення Албанії? Або ж чим відрізнявся поховання хурритів від поховань Каспію і кутиев? Які лінгвістичні особливості мови хурритів, кутиев, Каспій, маннеїв збереглися в азербайджанській мові? Не знайшовши відповіді на ці та безліч аналогічних питань по археології, лінгвістики, антропології, генетики та інших суміжних наук, ми не зможемо вирішити проблему походження азербайджанців.
Відомий російський вчений Л.Клейн пише: «« Теоретично »,« в принципі », можна, звичайно, набудувати скільки завгодно гіпотез, розгорнутих в будь-яких напрямках. Але це якщо немає фактів. Факти сковують. Вони обмежують смугу можливих пошуків ». (12)
Я сподіваюся, що аналіз археологічних, лінгвістичних, антропологічних, письмових та інших матеріалів, розглянутих у цій книзі і їх оцінка, дасть мені можливість визначити справжніх предків азербайджанців.
література:
1. Г. М. Бонгард-Левін. Е. А. Грантової. Від Скіфії до Індії. Стародавні арії: Міфи і історія М. 1983. стр.101-
2. Г. М. Бонгард-Левін. Е. А. Грантової. Від Скіфії до Індії. Стародавні арії: Міфи і історія М. 1983. стр.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf
3. І. М. Дьяконов. Історія Мідії. Від найдавніших часів до кінця IV ст до н.е. М.Л. 1956, стор. 6
4. (І.М. Дьяконов Книга спогадів. Тисячі дев'ятсот дев'яносто п'ять.
5. Медведська І.М., Дандамаев М.А. Історія Мідії в новітній західній літературі
«Вісник древньої історії», No 1, 2006. С. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm
6.В.Шнірельман, «Міфи діаспори».
7. В.А.Шнірельман. Відповідь моїм азербайджанським критикам. «Еркрамас»,
8. Шнирельман В.А.Войни пам'яті: міфи, ідентичність і політика в Закавказзі. - М .: ІКЦ «Академкнига», 2003.стр.3
9. В.А.Шнірельман. Відповідь моїм азербайджанським критикам. «Еркрамас»,
10. Шнирельман В.А.Войни пам'яті: міфи, ідентичність і політика в Закавказзі. - М .: ІКЦ «Академкнига», 2003.стр.
11. Клейн Л.С. Важко бути Клейном: Автобіографія в монологах і діалогах. - СПб .:
2010. стор.245
Азербайджан
Коли говориш слова
«Погром», все, як правило згадують бідненьких євреїв. Насправді,
якщо хочете дізнатися, що таке погром, запитайте про це російських біженців
з Чечні і Азербайджану. Ну про ТО, що робили і продовжують робити з
російськими чеченці багато хто вже знає. Про це розмова окрема. А ось про
бакинські погроми 1990 року мало хто знає. А жаль. інакше багато
по-іншому подивилися б на гостей з Кавказу.
З усіх кавказьких республік
(Не рахуючи Чечні) найбільшою жорстокістю по відношенню до російського
населення відзначився Азербайджан. Якщо в Грузії кровопролиття було
все ж обумовлено в першу чергу територіальними конфліктами, то в
Баку російських в січні 1990 року вбивали тільки за те, що вони росіяни.
Першими жертвами погромів
стали вірмени, ненависть до яких з моменту карабахського конфлікту била
через край. Досить сказати, що, коли в 1988-му сталася страшна
землетрус в Спітаку і Ленінакані, Баку радів, і до Вірменії був
відправлений поїзд з паливом в рамках надання допомоги, до якого
зобов'язувалися всі союзні республіки, на цистернах якого було написано:
«Вітаємо з землетрусом! Бажаємо повторення! »
До певного моменту
кровопролиття вдавалося уникнути, завдяки російському комендантові міста.
На вимогу керівництва «Народного фронту» прибрати всіх інородців
генерал, трохи подумавши і щось підрахувавши в думці, заявив, що йому
досить чотирьох діб для евакуації некорінних жителів, після чого він
перетворить місто в мусульманське кладовище. охочих експериментувати
не знайшлося, і «народні захисники» відразу відступили. Втім, ненадовго.
Ослаблення державної влади і розпад країни не міг не стати
каталізатором насилу стримуваної агресії азербайджанських
екстремістів. Про те, що списки приречених на винищування готувалися
заздалегідь, було відомо. У першому списку стояли вірмени, у другому -
російські. Однак, ніяких своєчасних заходів не було прийнято, і 13 січня
почалася бійня.
Ось жива картинка з Баку дев'яностого року. Біженка Н.І. Т-ва:
«Там творилося щось неймовірне. З 13 січня 1990 почалися погроми,
і моя дитина, вчепившись в мене, говорив: «Мама, нас зараз уб'ють!» А
після введення військ директор школи, де я працювала (це вам не на
базарі!), азербайджанка, інтелігентна жінка, сказала: «Нічого,
війська підуть - і тут на кожному дереві буде з російської висіти ».
Бігли, залишивши квартири, майно, меблі ... Але ж я народилася в
Азеpбaйджaне, та не тільки я: там ще бабуся моя народилася! .. »
Так, Баку в 1990 році кипів
ненавистю до «російським окупантам». Горяни створювали Азербайджан для
азербайджанців: «на вулицях і в будинках орудує натовп громив, і при цьому
мітингувальники ходять з глумливими гаслами: «Росіяни, які не їдьте, нам
потрібні раби і повії! ». Скільки ж сотень тисяч, якщо не мільйонів,
російських людей пережили десятки погромів і «голокостів», щоб, врешті-
решт, переконатися, що немає ніякої дружби народів?
«Жінка з 3агорска виявилася російської біженцем з Баку. зовні
схожа на раптово постарілу дівчинку-підлітка, бліда, руки
трясуться, каже, сильно заїкаючись - так, що часом важко розібрати
мова. Проблема її проста за яким пунктом якого з юридичних
документів їх повинно вважати біженцями? їх не прописують, а на роботу
без прописки не приймають ( «правда, я шиттям підробляю, підлоги в
під'їздах мою »), статусу біженців де привласнюють, покладених в цьому
випадку грошей не дають. Галина Іллівна стала пояснювати ... Біженка вийняла
аркуш паперу і авторучку, але записати нічого не змогла - руки трусилися
так, що ручка залишала на листку тільки стрибають каракулі. Я взявся
допомогти.
Закінчивши писати, запитав
біженку, кивнувши на тремтячі руки: «Це чому у Вас так? ..» «Ой, та
зараз вже майже пройшло! Я і говорити зараз стала краще (А я, грішним
справою, думав, що гірше нікуди!) А ось тоді, коли нас вбивали ... »« Де
вас вбивали? » «Так в Баку, де ми жили. Виламали двері, чоловіка вдарили по
голові, він без свідомості валявся весь цей час, мене били. потім мене
прикрутили до ліжка і почали старшенький гвалтувати - Ольгу, дванадцять
років їй було. Вшістьох. Добре, що Маринку чотирирічну в кухні
замкнули, не бачила цього ... Потім побили всі в квартирі, вигребли що
треба, відв'язали мене і веліли до вечора забратися. Коли ми бігли в
аеропорт, мені мало не під ноги впала девчоночка - викинули з верхніх
поверхів звідкись. Вщент! Її кров мені все плаття забризкала ...
Прибігли в аеропорт, а там кажуть, що місць на Москву немає. на третю
добу тільки й полетіли. І весь час, як рейс на Москву, ящики картонні
з квітами, десятками на кожен рейс завантажували ... В аеропорту знущалися,
все вбити обіцяли. Ось тоді я почала заїкатися. Взагалі говорити не
могла. А зараз, - на її губах з'явилося щось на зразок посмішки, -
зараз набагато краще говорю. І руки не так трясуться ... »
У мене не вистачило мужності
запитати її, що ж сталося з старшенький, якій було дванадцять років,
в день жахливого наруги, як пережила весь цей жах
чотирирічна Маринка ... »
Ось так. У вас з'явилися деякі питання до радісно
усміхненим Азері, яких повно на наших ринках? Пам'ятайте, дивлячись на
них: ЦЕ ВОНИ гвалтували дванадцятирічну Ольгу, ЦЕ ВОНИ викидали
російських дітей з вікон, ЦЕ ВОНИ грабували і принижували наших братів!
Ще одне оповідання - "Сьогодні на вулицях Баку стоять танки, будинки
одягнені в чорні траурні прапори.
- На багатьох будинках написи: «Росіяни -
окупанти! »,« Росіяни - свині! ». Моя мама приїхала за розподілом з
Курська в глухе гірське азербайджанське село вчити дітлахів російській
мови. Це було тридцять років тому. Тепер вона пенсіонерка. Я другий рік
працювала в школі вчителькою ... Прийшла тиждень тому в школу, а в
коридорі напис: «Росіяни вчителя, йдіть в прибиральниці!». Я кажу: «Ви
що, хлопці? ». А вони в мене плюють ... Я їх азбуці вчила. Тепер ось ми з
мамою тут / в Росії /. Родичів в Росії у нас немає. Грошей немає,
роботи немає ... Куди? Як? Адже моя батьківщина - Баку.Женщіни-вчительки, з
якими я розмовляв в маленькій кімнатці, раз у раз витирали мимовільні
сльози образи.
- Я втекла з донькою з одного сумкою, за три хвилини. страшна
образа! Я ж не політик, я дітей вчила і не винна в тих бідах, що
були в республіці. Я не бачила на гаслах Народного фронту прізвища
Алієва. Зате Горбачова вони представляли не в кращому вигляді. Прикро, бо
що я знаю цей народ, у мене там друзі, все життя моє там.
Я не називаю імен та прізвищ
цих жінок - вони так просили. У Баку залишилися їхні родичі, чоловіки.
Мало що...
- Екстремісти прекрасно організовані, чого не скажеш про місцевих
владах. В кінці минулого року житлові контори по всьому місту
зажадали всіх заповнити анкети, нібито для отримання талонів на
продукти. В анкетах потрібно було вказати і національність. коли почалися
погроми, в руках екстремістів виявилися точні адреси: де живуть вірмени,
де російські, де змішані сім'ї і т. д. Це була продумана
націоналістична акція.
Я виходжу в коридор військових казарм Московського вищого
прикордонного командного училища КДБ СРСР, де сьогодні живуть ці жінки.
По довгому блискучому коридору ходять курсанти з пов'язками, на стінах
саморобні покажчики зі стрілками - «міжміський телефон», «дитяча
кухня ». Бігають дітлахи, які невідомо коли і де знову підуть в
школу. Тихо ходять сумні російські жінки. Чоловіки багатьох з них сьогодні
там, в Баку, охороняють життя азербайджанських дітей.
Кожен день в училищі
прибувають понад чотириста жінок, людей похилого віку, дітей. Всього в Москві і
Московської області російських біженців з Баку понад 20 тисяч ".
Наступними жертвами за планом
погромників повинні були стати російські офіцери та їхні родини. У перші дні
був захоплений дитячий садок, Швидко, однак, відбитий нашими військовими, потім
в акваторії Каспійського моря намагалися затопити суду з біженцями, атаку
на які вдалося відбити дивом. Олександр Сафаров згадує: «Третій
день різанини, 15 січня, розпочався зі страшного гуркоту. спочатку почувся
звук, що нагадує вибух, потім гул, і нову будівлю штабу флотилії на
Баиловских шишці зникло в хмарах пилу. Штаб сповз по схилу, зруйнувавши і
засипавши уламками столову берегової бази бригади ОВРу.
офіційно причиною
обвалення штабу став зсув, однак час, що сталося викликало
сумніву в правдивості цієї версії (за версією військових - це був
підготовлений теракт).
Від штабу вціліла одна стіна з балконом і головкомом на ньому. він
як раз вийшов на балкон озирнутися, а повертатися йому виявилося
нікуди. Під уламками будівель загинуло 22 людини, і серед них мій
хороший товариш капітан 3 рангу Віктор Зайченко. його задавило
перекриттям в кабінеті на другому поверсі їдальні. У Віті залишилося троє
синів.
Протягом наступних місяців
російських повально виселяли з квартир. У судах на всі претензії заявляли
відверто: «Хто захопив? Азербайджанці? Правильно зробили! їдь своя
Росія і там командуй, а тут ми господарі !!! » Але найважчий удар
російські військовослужбовці отримали після краху ГКЧП. Прийшовши до влади,
Борис Єльцин оголосив базувалася в Баку флотилію російської, а
військовослужбовців росіян передав під юрисдикцію Азербайджану. Цей акт був
справедливо розцінений військовими, як зрада. «Саме в цей час, -
пише А. Сафаров, - користуючись таким становищем, азербайджанський суд
засудив лейтенанта загальновійськового училища, що застосував зброю при
відображенні збройного нападу на КПП училища і вбив кілька
бандитів, до смертної кари.
Більше року хлопець провів у камері смертників в
очікуванні розстрілу, поки під натиском громадської думки в Росії (в
основному газети «Радянська Росія») Гейдар Алієв змушений був передати
його російській стороні.
А скільки ще таких, як він, були віддані і на Батьківщину не
повернулися? Все це залишилося таємницею, в тому числі і число жертв різанини. про
всіх не розкажеш ... »
Згідно з доповіддю голови Російської громади Азербайджану
Михайла Забєліна, на 2004-й рік в країні залишилося близько 168 тисяч
росіян, тоді як на перше січня 1979 року в Азербайджані проживало
близько 476 тисяч громадян російської національності, в 22 районах республіки
налічувалося близько 70 російських населених пунктів і поселень. У 1989
році в Азербайджані проживало 392 тисячі росіян (не рахуючи інших
російськомовних), в 1999 році - 176 тисяч ...
На тлі цього маса
азербайджанців благополучно влаштувалася в Росії, в Москві. Але і цього
здалося мало, і в січні 2007 року Організація Визволення Карабаху
виступила з погрозою на адресу залишилися в Азербайджані росіян. Загроза
була мотивована уявної дискримінації їхніх співвітчизників в Росії:
«Положення азербайджанців у всіх регіонах Росії, і зокрема, в
центральних містах, плачевний. Торгові об'єкти, що належать нашим
співвітчизникам, закриваються, ті, хто намагається відкрити нові,
піддаються перевіркам, на них накладаються штрафи, в будинках азербайджанців
проводяться обшуки, і застосовується насильство.
Ця підступна і жорстока
політика щодо азербайджанців Росії проводиться з дозволу
офіційних осіб, і висловлює їх позицію, яка полягає в повному
виселення азербайджанців з цієї країни. (...)
Ми вимагаємо від російського
керівництва покласти край дискримінації наших співвітчизників,
які проживають в цій країні, в іншому випадку ООК зробить конкретні
кроки по зупиненню діяльності російського посольства в Баку і
виселенню росіян з Азербайджану »- йдеться в повідомленні.
Російське керівництво,
зрозуміло, не нагадало азербайджанським мігрантам і їхнім захисникам, що у
них є своя держава, і вони можуть повертатися туди і
встановлювати свої порядки там, а не в Росії.
Розташований з географічної точки зору на кордоні Європа-Азія Азербайджан в історичному минулому закріпився на перетині різних цивілізацій - Ахеменидской-Сасанидской, Римського-Візантійської, Скіфської-Хазарській, Тюркської-огузских культур. Вигідне географічне розташування і багата природа цього краю ще в давнину стала причиною перетворення даної території в густонаселене поселення. З тих самих часів і донині Азербайджан потрапив в історію як країна, що виділяється високим рівнем толерантності. Цей край є батьківщиною зороастризму, колискою християнства на Кавказі, місцем широкого поширення Ісламу, територією мирного спільного проживання різних етносів, місцем взаємовигідного симбіозу різноманітних культур. Історичні джерела вказують, що етнічний склад Азербайджану постійно розширювався.
Сьогодні Азербайджан виділяється своєю етнічною палітрою. Тут, нарівні з азербайджанськими тюрками, проживають такі етнічні групи як гірські євреї, курди, талиші, тати, молокани, інгілоі, цахури, авари, лезгини, Хиналиг, будуглу, гриз. Представники всіх перерахованих вище етнічних груп вважають себе азербайджанцями. Одночасно вони зберегли елементи специфічної культури. Дана культура відображається в побуті, творчості, кухні і різних обрядах цих народів.
етнічні групи
євреї
Одним із найдавніших народів на території Азербайджану є євреї. На сьогодні євреї проживають в Баку, Сумгаїті, а також на території Губинського, огузских і Гёйчайского районів. Розташований в губинський районі «Червоний селище» є самим густонаселеним гірськими євреями населеним пунктом в світі. Євреї в Азербайджані історично були представлені гірські євреями. Мойсей Каланкатуйскій відносить прихід гірських євреїв на Кавказ до першого століття до н.е. Твердження дослідників в цьому питанні різняться. Згідно однієї теорії одна з найдавніших єврейських громад - гірські євреї, відбуваються з роду синів Ізраїлю, переселених шахами Ассирії та Бабіля з території Палестини в Мідію. Їхні предки були першими прихильниками іудаїзму. Проживаючи в Мідії їх племена переплелися з татамі, в результаті чого гірські євреї розмовляють на вання мовою, що є одним з діалектів фарсі, що містить слова з давнього єврейського і арамітского мов. Гірські євреї Азербайджану діляться на 3 місцеві групи:
Губинські (Губо) - Губинський район Азербайджану, в основному в «Червоному селищі».
Ширванском (шірвоні) - Північний схід Азербайджану, колишнє село Мюджі Шемахінской району Азербайджану, а також місто Баку.
Огузские - Огуз, Гянджа, Баку, Шемаха.
талиші
Народ, який проживає на Південному Сході Азербайджану, на території Лєнкоранського, Астарінского, Масаллінского і Лерікского районів Азербайджанської Республіки, а також на півночі Ірану. Розмовляють на Талишських мовою, що входить до складу Іранської сім'ї мов. Вчені колишнього союзу вважали талиші аборигенами. Вони вважали талиші нащадками Кадус - одного з найдавніших племен аборигенів Азербайджану. Але західні вчені сумніваються в правильності цього твердження. На їхню думку, прихід талиші на територію Азербайджану пов'язаний з ім'ям полководця Чингісхана Талиша (XIII століття). Матеріальна і духовна культура талиші не сильно відрізняється від азербайджанської.
курди
На сьогодні курди проживають в Азербайджані в райцентрі Сядарякского району Нахічеванської АР, в селі Тейваз Джулфінского і селі Дарякенд Шарурского району. Також до вірменської окупації курди проживали в Лачинському (села Гаракечді, Чирагли, Мінкенд), Кельбаджарський (села Ахджакянд і Зар населяли повністю, в інших жили змішано), Губадлінском (село Зіланли) районі Азербайджанської Республіки. Розмовляють курдською мовою, що входить до складу Іранської сім'ї мов.
Тати
Нечисленний народ, що проживає в основному на території Губинського, Хизинского і Хачмазський районів, а також в деяких селах міста Баку. На думку деяких дослідників, які проживають уздовж Західного берега Каспійського моря, від Апшерону до Дербента тати є нащадками переселених на ці землі древніх іранців, і, поза всякими сумнівами, є одним з найдавніших етнічних верств Ширванській території.
аварці
Аварці є етнічною меншиною, що населяють в основному Загатальський і Балаканскій райони Азербайджанської Республіки. Розмовляють на аварском мовою, що входить до складу північно-кавказької сім'ї мов. Аварці сильно переплелися з азербайджанцями. На сьогодні аварці компактно проживають в селищі Габагчоль, селах Джар, Зільбан, Мазих, Беретбіня, Джінджартала, Катех, Мешяшамбул, Махамалар, Гёйямтала, підтримуючи з азербайджанцями тісні родинні стосунки. Сповідують Іслам.
Шахдагскіе народи або Шахдагская національна етнічна група
Складова частина азербайджанців. Етноси, що входять до складу Шахдагской національної етнічної групи відповідно селах, в яких вони проживають - Хиналиг, Гриз, Будуг і Рутул Губинського району Азербайджанської Республіки, називаються Хиналиг, гриз, будуглу і рутулов. Незважаючи на нечисленність цих сіл, населення кожного з них є окремою етнічною групою.
Хиналиг Серед нечисленних народів аборигенів Азербайджану Хиналиг виділяються специфічними особливостями. Мова цього етносу входить до складу сім'ї Кавказьких мов. В історико-етнографічної літературі в зв'язку з розташуванням в околицях гори Шахдаг називається «Шахдагскім народом». Хиналиг є одними з найдавніших поселенців на території Азербайджану. Цей етнос має єдиним в світі мовою і поселенням. Це означає, що в світі існує тільки одне село і мова Хиналиг, і знаходяться вони на території Губинського району.
Гризлов Невелика етнічна група, яка проживає на півночі Азербайджану, в деяких селах Губинського і Хачмазський районів. Розмовляють на гризском мовою, що входить до складу Нах-Дагестанську мовну сім'ю, групу Лезгінська мов.
Рутулов Етнічна група на території Азербайджану і Росії. Сповідують прийнятий з приходом арабів на Кавказ в VII столітті Іслам. Основна мова рутулскій. Нарівні з цим рутулов прекрасно говорять на мовах країн проживання (азербайджанський і російський).
Будуглу Представники азербайджанської національної етнічної групи, що виділяється як «Шахдагская національна етнічна група». Першим офіційним документом, в якому згадуються будуглу, є указ від 1607-го року повелителя Сефевидов шаха Аббаса I. Історично будуглу поділялися на окремі роди, дрібні і великі сімейні союзи, і до цього дня носять імена цих пологів. Як і інші гірські народи, будуглу ведуть осілий спосіб життя.
лезгини
Один з кавказьких народів, що проживають на території Азербайджан і Дагестану. В Азербайджані лезгини компактно проживають в основному на території Губинського, Гусарського, Хачмазський районів, а також в Баку, Гянджі, Сумгаїті і мінгечаур, в Габалінської, Ісмаіллінском, огузских і Гёйчайском районах. Лезгини складають 2,2% всього населення Азербайджану.
молокани
На сьогодні в Азербайджані молокани проживають в основному в Баку, Сумгаїті, Шемахе, Баку, Гедабекі і Губі. Перші в Азербайджані молоканского громади з'явилися в середині XVIII століття. Вони були заслані сюди за незгоду з переконаннями православної церкви. У відомому селі Іванівка Ісмаіллінского району Азербайджану проживають представники роду, засланих сюди з Росії молокан.
Інгілоі
Проживають в основному на території Гахского і Загатальського районів Азербайджану. За часів шаха Аббаса I прийняли іслам. В основному мусульманська і мала християнська частина цієї групи говорять на південно діалекті грузинської групи мов. Основною сферою занять проживають на підгірних районах Великого Кавказу інгілоев є тютюнництво, зерноводство, виноградарство, скотарство і вирощування букоцвіті рослин.
цигани
Один з кочових народів індоєвропейського походження, що зустрічається по всій території Євразії. З метою запобігти повстання місцевих племен шах Аббас I справив переселення циган на територію балакали. Проживають в основному на території сіл Шамбулбіне, Гюлюзянбіне, Мялікзаде. Балаканскіе цигани є персомовні. Крім цього цигани проживають в Шемахе, Євлах і Борчали. Цигани історично вели кочовий спосіб життя. Нарівні з традиційним скотарством і конярством займалися ковальським ремеслом, чинили і виготовляли різні сільськогосподарські знаряддя праці, дрібні побутові прилади.
ассірійці
Одна з етнічних груп, що проживає на території Азербайджанської Республіки. Давнє коріння цієї групи пов'язані з ассирийцами, що жили на території нинішнього Ірану і Туреччини. На сьогодні в якості невеликої етнічної групи проживають в Загатальський зоні Азербайджану.
Удіни (Уди, Уті)
Один з нечисленних, корінних, аборигенних народів Азербайджану. Цей етнос населяв провінцію Уті древньої Кавказької Албанії, а в XIX столітті - кілька поселень в області Нуха (нинішній Шекинских район). На сьогодні проживають в основному в селі Нідж Габалінської району і частково в райцентрі огузских району. На етнічній карті світу етнос Уди знаходиться в основному на території Азербайджану. Удіни є одними з найдавніших жителів Кавказу. Зберіг власні численні стародавні елементи мову цього етносу входить в Лезгинську підгрупу Кавказьких мов. Історично удіни поклонялися божеству Сонця і Місяця, а на початку IV століття прийняли християнство.
Багатьом цікавим користувачам не терпиться дізнатися, хто такі азербайджанці, і звідки вони взялися. Після російсько-перських воєн 1813 і 1828 років території піднесеного держави Ірану на Кавказі були передані Російській імперії, а договори - Гюлістанський в 1813 році і Туркманчайский в 1828 - створили нові кордони між Росією і Іраном.
Освіта Азербайджанської Демократичної Республіки відбулося в 1918 році. Незважаючи на те, що вони живуть по обидва боки персько-азербайджанської кордону, азербайджанці утворюють єдину етнічну групу. Однак жителі півночі і жителі півдня відрізняються в силу майже двох століть окремої соціальної еволюції іранських азербайджанців і азербайджанців в російському / радянському Азербайджані. Мова народу об'єднує азербайджанців, але століття розлуки привели до значних розбіжностей в граматичної та лексичної структурі мови. Крім того, турецька і азербайджанський мови досить близькі, щоб їх носії могли мати просту розмову без попереднього знайомства, що спонукало деяких тюркських лінгвістів класифікувати їх як два діалекти єдиної мови. Але це лише мала частина заплутаної історії походження нації азербайджанців.
Етимологія назви Азербайджан
Вважається, що Азербайджан названий на честь Атропатени, перського сатрапа (губернатора), що правив в Атропатене (сучасний Іранський Азербайджан) близько 321 року до нашої ери. Це багато що пояснює і в питанні походження азербайджанців. Назва Атропатени - це грецька форма Атурпат, що означає «охоронець вогню», «вогонь» (пізніше спотворений в Адур, а потім в āðar в новому перською мовою; сьогодні вимовляється як āzar). Сьогоднішня назва Азербайджан - арабська форма Азарбайгана. Останнє походить від Ādurbādagān, в кінцевому рахунку від Āturpātakān, що означає «земля, пов'язана з (сатрапом) Атурпат» (ан, тут перекручена в -kān, є суфіксом для асоціації або формування діалектів і множин).
Історія нації азербайджанців просякнута духом героїчної давнини, що відсилає до часів древніх сатрапів і іранських шанувальників вогню.
етнонім азербайджанців
Сучасний етнонім «азербайджанець» або «азербайджанський» відноситься до тюркських народів Іранського Азербайджану і Азербайджанської Республіки. Вони історично називали себе (або іменувалися іншими) мусульманами, турками, туркменами, персами або аямамі - тобто релігійна ідентифікація переважала над етнічної. Це відображає походження азербайджанців від іранців і тюрків.
Коли Південний Кавказ увійшов до складу Російської імперії в дев'ятнадцятому столітті, російська влада, які традиційно відносили всіх тюркських людей до татарам, визначали тюрків, які проживають в Закавказькому регіоні, як кавказьких або адербейанскіх (адербейджанскіх) татар, щоб відрізнити їх від інших тюркських груп. Російський енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона, написаний в 1890 роках, також описував "татар" в Азербайджані як адербейджанов (адербейджани), відзначаючи при цьому, що цей термін не був широко прийнятий. Цей етнонім також використовувався Джозефом Деникера, якому належить наступний опис:
Таким чином, адербейджани Кавказу і Персії, які говорять тюркською мовою, мають той же фізичний тип, що і хаджмей-перси, які говорять на іранському.
У публікаціях на азербайджанською мовою вираз «азербайджанська нація», що відноситься до тих, хто був відомий як татари Кавказу, вперше з'явилося в газеті «Кашкул» в 1880 році.
Історія
Пошук відповіді на питання: "Звідки з'явилися азербайджанці як національність?" змушує зануритися в глибоку старовину. Стародавні жителі області говорили на старому азербайджанською мовою з іранської гілки індоєвропейських мов. Походження азербайджанців на ранніх порах розвитку цього народу було іранським. У 11 столітті нашої ери з завоюваннями Сельджукидів огузские тюркські племена почали переміщатися по іранському плато на Кавказ і Анатолію. Приплив Огуз і інших туркменських племен був ще більш посилений монгольською навалою. Тут огузские племена розділилися на кілька менших груп, деякі з яких (в основному, суніти) перебралися в Анатолію (тобто більш пізні отоманки) і стали поселенцями, а інші залишилися в Кавказькому регіоні, а пізніше (через вплив Сафаві) перетворилися в анклав шиїтського ісламу в регіоні. Останні повинні були довгий час утримувати ім'я «туркмен» або «турок»: з 13 століття вони поступово закріпили іраномовних населення Азербайджану (історичний Азербайджан, так само відомий як Іранський) і Ширван (Азербайджанська Республіка), тим самим створюючи нову ідентичність, засновану на шиїтів і тюрків-Огуз. Сьогодні це тюркомовне населення відомо як азербайджанці.
Давність
Питання "Звідки сталися азербайджанці?" актуальний донині. Вважається, що кавказоязичние албанські племена є найбільш ранніми жителями регіону, в якому розташована сучасна Азербайджанська Республіка. Ранні іранські поселення включали скіфів (королівство Ішкуза) в дев'ятому столітті до нашої ери. Слідуючи за скіфами, мідяни стали домінувати над районом на південь від річки Арас. Древній іранський народ мидийцев створив величезну імперію між 900 і 700 рр. до нашої ери, яку Ахеменіди об'єднали в свою імперію близько 550 року до н. е. У цей період зороастризм поширився на Кавказі і в Атропатене.
Не знаючи всієї цієї довгої і заплутаній історії, неможливо зрозуміти, звідки з'явилася нація азербайджанців. Олександр Великий переміг Ахеменідів в 330 році до нашої ери, але дозволив мидийских сатрапу Атропатени залишитися при владі. Після падіння Селевкідів в Персії (в 247 році до нашої ери) Королівство Вірменія контролювало більшу частину Кавказької Албанії. Кавказькі албанці створили царство в першому столітті до нашої ери і в значній мірі залишалися незалежними до тих пір, поки перські Сасаніди не зробили їх королівство васальною державою в 252 році нашої ери. Правитель кавказької Албанії, король Урнайр, відправився до Вірменії, а потім офіційно прийняв християнство як державну релігію (в четвертому столітті н. Е.), І Албанія залишалася християнською державою аж до VIII століття. Сасанидский контроль закінчився поразкою перед арабами-мусульманами в 642 році н. е. завдяки мусульманському завоювання Персії.
середньовіччя
Історія походження народу азербайджанців, пройшовши героїчну античність, тягнеться через усе середньовіччя. Араби-мусульмани перемагали Сасанідів і візантійців, коли йшли в кавказький регіон. Араби зробили Кавказьку Албанію васальною державою після того, як християнське опір на чолі з принцом Джаваншира здалося в 667 році.
У період між дев'ятим і десятим століттями арабські автори почали посилатися на регіон між річками Кура і Арас, як Арран. За цей час араби з Басри і Куфи прибули до Азербайджану і захопили землі, які залишили корінні народи - вони стали там місцевої землевласницької елітою. Конвертація в іслам було повільним, оскільки місцеве опір зберігалося протягом століть, а обурення росло, коли невеликі групи арабів почали мігрувати в такі міста, як Тебріз і Марага. Ця притока викликав серйозний заколот в Іранському Азербайджані з 816 по 837 рік на чолі з місцевим зороастрийским простолюдином Бабаком. Однак, незважаючи на осередки триваючого опору, більшість жителів Азербайджану звернулося в іслам. Пізніше, в X-XI століттях, частини Азербайджану керувалися курдськими династіями Шеддадіди і Раввадідов, що кілька відкриває відповідь на питання, звідки пішли азербайджанці.
В середині одинадцятого століття династія Сельджук повалила арабське правління і створила імперію, що охоплює більшу частину Південно-Західної Азії. Сельджукський період ознаменував приплив огузских кочівників в регіон, і саме вони стали основними "ініціаторами" походження народу азербайджанців. Виникає тюркська ідентичність була зафіксована в епічних дастанах (віршах), найстарішим з яких була книга Деде Коркута, в якій розповідається про ранні турках на Кавказі і Малій Азії.
Тюркське панування було перервано монголами в 1227 році, але воно повернулося з Тимуридів, а потім з сунітськими династіями Кара-Коюнлу і Ак-Коюнлу, які домінували в Азербайджані, в значних частинах Ірану, Східної Анатолії та інших другорядних частинах Західної Азії, до тих пір , поки Себавіди не взяли владу в 1501 році. Але на цьому історія походження азербайджанців не закінчується.
сучасність
Після розпаду Російської імперії під час Першої світової війни була оголошена недовгострокового Закавказька Демократична Федеративна Республіка, складова то, що представляють собою сьогоднішні республіки Азербайджан, Грузія і Вірменія. За цим послідувало масове вбивство, яке відбулося між 30 березня і 2 квітня 1918 року в місті Баку і прилеглих районах Бакинської губернії Російської імперії, а також поява азербайджанців як політичного суб'єкта.
Коли республіка розпалася в травні 1918 року, провідна партія «Мусават» прийняла назву «Азербайджан» для новоствореної Азербайджанської Демократичної Республіки, яка була проголошена 27 травня 1918 року за політичних причин, хоча назва «Азербайджан» завжди використовувалося для позначення сусіднього регіону сучасного північно західного Ірану. Вона була першою сучасною парламентською республікою в тюркському і мусульманському світі. Серед важливих досягнень парламенту було розширення виборчого права для жінок, що зробило Азербайджан першою мусульманською країною, яка надала жінкам рівні з чоловіками політичні права. Іншим важливим досягненням було створення Бакинського державного університету, який був першим університетом сучасного типу, заснованим на мусульманському Сході. Походження азербайджанців як нації корениться в тих суворих роках антикомуністичної боротьби.
До березня 1920 року, було очевидно, що Радянська Росія нападе на такий необхідний їй Баку. Володимир Ленін сказав, що вторгнення було виправдане, оскільки Радянська Росія не могла обійтися без нафти. Незалежний Азербайджан проіснував всього 23 місяці до вторгнення більшовицької 11 Червоної Армії, що створила АзССР 28 квітня 1920 року. Хоча основна частина новоствореної азербайджанської армії займалася придушенням повстання вірмен, яке тоді спалахнуло в Карабаху, азербайджанці не здавали свою незалежність швидко і легко. Близько 20 000 солдатів загинули, опираючись атаці більшовиків.
Коротка незалежність, отримана недовгою Азербайджанської Демократичної Республікою в 1918-1920 роках, змінилася більш ніж 70-річної радянською владою. Після відновлення незалежності в жовтні 1991 року країна була втягнута у війну з сусідньою Вірменією (Карабахський конфлікт).
етногенез азербайджанців
У багатьох джерелах вони позначаються як тюркський народ через їх тюркської мови. Сучасні азербайджанці вважаються насамперед нащадками кавказьких албанців і іранських народів, що жили в районах Кавказу і північного Ірану - до тюркіфікаціі.
Історія походження нації азербайджанців на цьому не закінчується. На початку XI століття орди Гуззо (спочатку в менших партіях, а потім в значній кількості) під владою сельджуків окупували Азербайджан. В результаті іранське населення країни і прилеглі частини Закавказзя стали тюркоязичнимі, а характерні риси турецької мови ашхарбайджані, такі як перські інтонації і зневага вокальної гармонією, відображають нетюркскіх походження місцевого населення. Ось звідки з'явилися азербайджанці.
Таким чином, багатовікова тюркська міграція і тюркіфікація регіону допомогли сформувати сучасну етнічну ідентичність. Походження азербайджанців як нації багато в чому відбулося завдяки тюркизации.
тюркізація
Найперша велике тюркське вторгнення в район, нині відомий як Азербайджан, почалося і прискорилося в період сельджуків. Міграція турків-огузи з нинішнього Туркменістану, що підтверджується лінгвістичним схожістю, залишалася високою протягом всього монгольського періоду, так як багато війська під ільханов були тюркськими. У період Сефевідів тюркіфікація Азербайджану тривала під впливом Цізільбаша, тюркської армії, яка була основою імперії Сефевідів. Сама назва Азербайджану походить від дотюркского назви провінції Азарбайджан або Адарбайджан і ілюструє поступовий зсув мови, оскільки назви місць пережили тюркіфікацію, хоча до цього і існували в іншій формі.
Більшість вчених вважають лінгвістичну тюркізація переважно нетюркоязичних корінних народів і асиміляцію невеликих груп тюркських племен найбільш вірогідною версією походження азербайджанського народу.
іранські коріння
Іранське походження азербайджанців, ймовірно, пов'язано з древніми племенами, такими як мідяни, в Іранському Азербайджані, а також з древніми скіфськими загарбниками, які прибули в восьмому столітті до нашої ери.
Encyclopædia Iranica пише:
Тюрки-азербайджанці, в основному, відбуваються від більш ранніх іранських жителів.
Деяка кількість іранських етносів досі присутній в Азербайджані.
кавказьке коріння
Так от кого відбулися азербайджанці? Згідно з інформацією з Encyclopædia Britannica, вони мають змішане етнічне походження. Найдавніший етнічний елемент в їх родоводу сходить до античних жителям східного Закавказзя і, можливо, до мідійцям Північної Персії. Ось звідки з'явилися азербайджанці.
Є дані про те, що незважаючи на неодноразові вторгнення і міграції, аборигенні кавказці, можливо, були культурно асимільовані, спочатку древніми іранськими народами, а потім огузами. Значна інформація була вивчена про кавказьких албанців, включаючи їхню мову, історію, раннє звернення в християнство. Удінський мову, який все ще звучить в Азербайджані, може бути залишком стародавнього албанського. Ось і відповідь на питання про те, звідки з'явилися азербайджанці на Кавказі.
Це вплив кавказької культури поширилося далі на південь - в Іранський Азербайджан. Протягом першого тисячоліття до нашої ери ще один кавказький народ, маннайци (Манна), населяв більшу частину Іранського Азербайджану. Ослаблені конфліктами з ассирийцами, маннайци, як вважають, були завойовані і асимільовані мідянами до 590 році до н. е.
Звідки з'явилася азербайджанська нація: генетичні дослідження
Генетичні дослідження показують, що північні азербайджанці тісніше пов'язані з іншими кавказькими народами, такими як грузини і вірмени, ніж з іранцями або турками. Іранські азербайджанці генетично більш схожі на північних азербайджанців і сусіднє тюркське населення, ніж на географічно віддалені тюркські народи Середньої Азії. Однак також важливо, що показники середньоазіатської генетичної домішки (зокрема, гаплогруппа H12), особливо туркмен, у азербайджанців все-таки вище, ніж у їх грузинських і вірменських сусідів. Іраномовні популяції з Азербайджану (Талиш і Тац) генетично ближчі до азербайджанців, ніж власне до населенню Ірану. Такі генетичні дані підтверджують думку про те, що ця нація походить від корінного населення, що проживає в цьому районі, яке прийняло тюркська мова в процесі «елітарного домінування». Обмежене число тюркських іммігрантів мало істотне культурне вплив, але залишило лише незначний патрилинейной генетичний слід.
Історія походження нації азербайджанців досить заплутана навіть на генетичному рівні. Аналіз мтДНК показує, що перси, анатолійці і кавказці є частиною великої західної євразійської групи, яка вторинна у порівнянні з кавказькою. Хоча генетичний аналіз мтДНК вказує на те, що кавказькі популяції генетично ближчі до європейців, ніж до жителів Близького Сходу, результати Y-хромосоми вказують на більш тісний зв'язок з близькосхідними групами.
Іранці мають відносно широкий діапазон гаплотипов Y-хромосоми. Населення з центрального Ірану (Ісфахан) показує більш близьку подібність щодо розподілу гаплогрупп між кавказцями і азербайджанцями, ніж з населенням Південного і Північного Ірану. Діапазон гаплогрупп по всьому регіону може відбивати історично сформовану генетичну домішка, можливо, в результаті інвазивних чоловічих міграцій.
Останнє порівняльне дослідження (2013 рік) про повну різноманітності мітохондріальних ДНК у іранців показало, що іранські азербайджанці більше пов'язані з народом Грузії, ніж з іншими іранцями, а також з вірменами. Однак один і той же багатовимірний масштабний графік показує, що азербайджанці з Кавказу, незважаючи на їх передбачуване загальне походження з іранськими азербайджанцями, зближуються з іншими іранцями (наприклад, персами і т. Д.), Ніж власне з іранськими азербайджанцями.
Мова
Азербайджанська мова (також згадується як азербайджанський тюркський) є азербайджанською мовою, якою розмовляють насамперед азербайджанці, які зосереджені, в основному, в Закавказзі і Іранському Азербайджані. Мова має офіційний статус в Азербайджанській Республіці і в Дагестані (федеральний суб'єкт Росії). Однак він не має офіційного статусу в Іранському Азербайджані, де проживає більшість азербайджанців. На ньому також говорять у азербайджанських громадах Грузії і Туреччини, а також в діаспорі, насамперед у Європі та Північній Америці.
Ця мова є частиною огузской гілки тюркських мов. Він має дві основні гілки: североазербайджанскій (в Азербайджанській Республіці і в Росії, на основі Ширванського діалекту) і южноазербайджанскій (в Ірані, на основі табрізского діалекту). Він тісно пов'язаний з турецьким, кашгайскім, гагаузька, туркменським і кримсько-татарською мовами.
походження мови
Азербайджанська мова розвинувся зі східної гілки огуз-тюркської (західно-тюркської) гілки мов, яка в достатку поширилася на Кавказі, у Східній Європі та в Північному Ірані, а також в Західній Азії під час середньовічних тюркських міграцій. Перська і арабська впливали на даний мову, але арабські слова, в основному, передавалися за допомогою літературного перської мови. На азербайджанський і узбецький мови іранські прислівники надали найглибше вплив - головним чином в фонології, синтаксисі і лексиці, в меншій мірі в морфології.
Тюркська мова Азербайджану поступово витіснив іранські в регіон, який зараз є Північним Іраном. До початку XVI століття він став домінуючим в регіоні і був розмовною мовою в державах Сефевидов і афшариди.
Історичний розвиток азербайджанської мови можна розділити на два основних періоди: ранній (з 16 по 18 століття) і сучасний (з 18 століття до теперішнього часу). Ранній азербайджанську мову відрізняється від свого нащадка тим, що в ньому міститься набагато більше перських і арабських запозичень, фраз і синтаксичних елементів. Ранні писання на азербайджанському також демонструють лінгвістичну взаємозамінність між елементами огузских і Кипчак говірок в багатьох аспектах (наприклад, займенники, закінчення, причастя і т. Д.).
У міру того, як він поступово переходив від простого мови епічної і ліричної поезії до того, щоб бути також мовою журналістики і наукових досліджень, його літературна версія стала більш уніфікована і спрощена з втратою багатьох архаїчних тюркських елементів, іранізмів і оттоманізм, а також інших слів , виразів і правил, які не змогли завоювати популярність серед азербайджанських мас.
Між 1900 і 1930 роками було кілька конкуруючих підходів до об'єднання національної мови в нині діючій Азербайджанській Республіці, популяризованих такими вченими, як Гасан-бек Зардабі і Мамед-ага Шахтахтінскій. Незважаючи на значні відмінності, всі вони були спрямовані насамперед на те, щоб полегшити напівписьменним масам процес навчання читання. Всі вони критикували надмірне використання перських, арабських і європейських елементів як на розмовному, так і на літературній мові і закликали до більш простому і популярному стилю.
Російське завоювання Закавказзя в XIX столітті розділило єдине культурно-мовне співтовариство на дві держави. Радянський Союз сприяв розвитку мови, але значно змінив його за допомогою двох послідовних змін в системі письма - від перської до латинської, а потім навіть спробував ввести кирилицю, в той час як іранські азербайджанці продовжували використовувати перські літери, як вони робили це споконвіку. Незважаючи на широке використання азербайджанської мови в АзССР, він став офіційним тільки в 1956 році. Після здобуття незалежності населення вирішило повернутися до латинського письма.
Азербайджанці в Ірані
В Ірані азербайджанці, такі як Саттар-хан, ратували за конституційну реформу. Перська конституційна революція 1906-1911 років потрясла династію Каджаров. Парламент (меджліс) був заснований на зусиллях конституціоналістів, з'явилися перші демократичні газети. Останній шах династії Каджар незабаром був відсторонений в результаті військового перевороту на чолі з Реза-ханом. У прагненні нав'язати національну однорідність в країні, де половина населення були етнічними меншинами, Реза-шах у швидкій послідовності заборонив використання азербайджанської мови в школах, а також театральні вистави, релігійні обряди і книги.
Після повалення Реза-шаха в вересні 1941 року радянські війська взяли під свій контроль Іранський Азербайджан і допомогли створити Народний уряд Азербайджану - маріонеткову державу під керівництвом Сеїд Джафара Пішеварі.
Радянську військову присутність в Іранському Азербайджані було націлене, в основному, на забезпечення поставок союзників під час Другої світової війни. Будучи стурбованими триваючим радянською присутністю після Другої світової війни, Сполучені Штати і Британія чинили тиск на Поради, вимагаючи залишити іранські території до кінця 1946 року. Відразу після цього іранський уряд відновило контроль над Іранським Азербайджаном.
11 грудня іранські сили увійшли в Тебріз, і уряд Пішеварі швидко звалилося. Дійсно, іранців з ентузіазмом вітав народ Азербайджану, який рішуче вважав за краще домінування Тегерана, а не Москви.
Радянська готовність відмовитися від свого впливу в Іранському Азербайджані, ймовірно, викликана декількома факторами, в тому числі усвідомленням того, що настрої для автономії були перебільшені, а також нафтові концесії були куди більш важливою метою. Таким чином, середина 20 століття завершила історію походження народу азербайджанців.