ЄВРЕЇ, самоназва - йегудим (на іврит), йід (на ідиш). Формування єврейського народу пов'язують з періодом II тис. до н.е., коли на території стародавнього Ханаана (сучасн. Ізраїль) відбулася інтеграція семитомовних скотарів-кочівників середньої течії Євфрату та землеробів оазисів Ханаана. Згідно з єврейською традицією, записаною в Торі, єврейський народ сформувався в результаті Виходу з Єгипту та прийняття Закону Тори біля гори Сінай, де з'явилася держава Іудея. У 586 році до н. вавилоняни завоювали Іудейське царство, зруйнували Єрусалимський храм і відвели значну частину євреїв у Вавилон (Вавилонське полон). З падінням Нововавилонського царства (539 до н.е.) частина євреїв повернулася до Юдеї. З цього часу починає складатися модель етнічного розвитку євреїв із символічним та культурним центром в Ізраїлі та великою діаспорою. Виникнувши спочатку в Месопотамії та Єгипті, з кінця 1 тис. до н.е. діаспора охоплює Північну Африку, Малу Азію, Сирію, Іран, Кавказ, Крим, Західне Середземномор'я. Сьогодні євреї розселені по всьому світу, загальна їх кількість становить близько 13 млн. чоловік. Чисельність євреїв у Росії 2002 року становила 230 тис. людина, скоротившись майже удвічі проти 1989 роком (536,85 тис.). Перші згадки про єврейські громади в Київській Русі відносяться до X ст. Антиєврейські настрої у Західній та Центральній Європі у середньовіччі сприяли появі єврейських громад у Москві, Новгороді та інших містах. Традиційно євреї займалися різними ремеслами, торгівлею, лихварством. За Катерини II у другій половині XVIII ст. внаслідок поділу Польщі та приєднання її областей до Російської імперії значне число польських євреїв опинилося під впливом Росії. Початок формування єврейської діаспори в Прикам'ї належить до першої чверті ХІХ століття. Основу єврейського населення поклали засланці, а також мігранти, що перебираються в глиб країни. Відповідно до законів Російської імперії, Перм була крайнім, західним пунктом, де євреям дозволялося розміщуватися на поселення. Введення рекрутської повинності (указ Миколи I від 26 серпня 1827 р.) стало новим етапом єврейської міграції на Урал. У Прікам'ї починають прибувати єврейські рекрути (євреї-кантоністи, звернені до православ'я). Отже, ядро ​​єврейського населення Пермської губернії становили засланці і військовослужбовці. Поступово у Пермі з'являється єврейська міська інтелігенція: лікарі, інженери, купці, музиканти, співаки. У цей період євреї займаються переважно ремеслом та торгівлею. У 1840-х роках. з'явився перший єврейський цвинтар, що зберігся до наших днів. У 1869 р. у Пермі було відкрито молитовний будинок, у якому розміщувалася релігійна школа, а 1886 р. зведена синагога. Дерев'яну «солдатську» синагогу (1886) доповнила збудована 1903 р. кам'яна синагога на Катерининській, нині Більшовицькій вулиці. За даними Всеросійського перепису населення 1897 р., юдейське населення Пермської губернії становило трохи більше двох тисяч осіб. Зростання відбувалося і за рахунок збільшення числа ремісників, які прибули з «риси осілості». Так, до 1910 р. в Пермі проживало понад півтори тисячі євреїв, що становило 2,6% від населення міста. У 1913 р. було відкрито єврейське двокласне училище, де навчалося до 170 дітей. Окрім загальноосвітніх предметів до програми навчання аж до 1919 р. входив іврит та історія єврейського народу. У роки Першої світової був відзначений новий міграційний виток у розвитку єврейської діаспори, в Прикам'ї прибувають біженці із західних губерній Росії, а в роки Громадянської війни на Урал спрямувався новий потік переселенців (євреї, що рятувалися від погромної хвилі, що прокотилася по західним ). У 1920 р. єврейське населення міста становило вже 2,6 тис. осіб, або 4% кількості жителів Пермі. З 1920-х років. у Пермі працювала початкова школа на ідиш, бібліотека. У 1939-40-х роках. єврейське населення Пермі поповнилося засланцями із західних областей України, Білорусії, Бессарабії та біженцями з Полині, окупованої німцями. У роки Великої Вітчизняної війни на Урал було евакуйовано безліч промислових підприємств та установ культури. Єврейське населення знову поповнилося. У 1947 р. була відтворена релігійна громада, але всі необхідні ритуали, як і раніше, проводилися в приватних будинках. Наприкінці 1950-х років. Перм приваблює єврейську молодь, яка бажає здобути вищу освіту, своєю практичною відсутністю дискримінації єврейських абітурієнтів. У другій половині XX ст. у зв'язку з асиміляційними процесами, збільшенням кількості змішаних шлюбів, міграцією 1950 та 1980-х років. всередині країни відбулося деяке зниження чисельності єврейського населення в Прікам'ї. Так, за переписом 1989 р., у Пермі мешкало 5,1 тис. євреїв. У 1990-ті роки. спостерігався значний міграційний відтік до Ізраїлю, який послабив пермську діаспору, пік міграції припадав на 1990-1994 рр. За переписом 2002 р., у Пермському краї мешкає 2,6 тис. представників єврейського народу. Більшість пермських євреїв, як і більшість євреїв Росії, належить до етнографічної групи східноєвропейських євреїв, які вважали рідною мовою ідиш. Більшість євреїв розмовляє мовою країни, у якій живе. Частина євреїв говорить також мовами іврит, ідиш. Офіційною мовою євреїв Ізраїлю є іврит, що відноситься до семіто-хамітської мовної родини. Усі єврейські звичаї та обряди пов'язані з релігією. Тому найбільша стійкість і безпеку традиційної культури виявилися в календарній обрядовості. З релігійних свят найбільш значущими є Рош-а-Шана (Новий рік), Йом Кіпур (Судний день), Песах (Великодня), Шавуот (П'ятидесятниця), Суккот (Кущі), Пурім, Тубішват, Ханука, Лаг Ба-Омер. У їжі діє правило кашруту (релігійного табу), що забороняє змішування молочних та м'ясних продуктів. Євреї на сьогоднішній день повністю інтегровані в місцеву спільноту і є практично у всіх галузях економіки. Велика кількість євреїв задіяна у сфері науки, культури та мистецтва. Величезну роль збереженні етнічної ідентифікації грали релігія та освіту рідною мовою. У Пермі розпочинали свою діяльність організатор першої ізраїльської опери Мордехай Голінкін, видатний диригент і композитор Арій Пазовський, жили і багато років працювали єврейські прозаїки Броніслава та Арон Бурштейн, єврейський поет Пейсах Яновський. Крім Іудейського релігійного суспільства (при синагозі), яке входить до складу «КЕРООРа» (Конгрес Єврейських Релігійних організацій та об'єднань у Росії), у Пермі існує релігійний общинний центр «Хабад Любавіч Ор Авнер» - ще один напрямок в юдаїзмі. При ньому існує загальноосвітня школа з етнокультурними та релігійними компонентами в освіті, а також недільна школа та дитячий садок. При синагозі також є недільна школа та дитячий садок, кошерна їдальня. У Пермі функціонує також кілька єврейських громадських (світських) організацій: «Гілель», що об'єднує єврейську студентську молодь, «Хесед кохав» - благодійний фонд, діяльність якого спрямована на всебічну підтримку літньої частини єврейського населення, «Сохнуть» - єврейське агентство в Росії питаннями репатріації на історичну батьківщину Громадські національно-культурні організації у євреїв з'явилися одними з перших. У 1988 р. у Пермі було створено культурний єврейський центр «Менора». З 1990 р. при синагозі розпочала роботу недільна школа. У 1996 р. була створена Пермська регіональна єврейська національно-культурна автономія (ПРЕНКА), яка включила кілька єврейських організацій.
Сьогодні ПРЕНКА активно взаємодіє з органами державної влади краю. За підтримки Адміністрації губернатора Пермського краю ст. рамках крайової цільової Програми розвитку та гармонізації національних відносин видається єврейська газета «Іом-йом» («День за днем») про життя пермських євреїв, проводяться фестивалі єврейської культури та традиційні свята.

Початок єврейської історії пов'язаний із біблійною епохою. Біблійна історія єврейського народу охоплює період від появи євреїв на арені історії за часів Авраама, як родоначальника єврейського народу, до завоювання юдеї Олександром Македонським.

Як нація, давні євреї склалися в 2 тис. до н. е. біля стародавнього Ханаана. Хронологічно виникнення єврейського народу збіглося з епохою народження найдавніших письмових цивілізацій, а географічно його «національне вогнище» виникло на перехресті Стародавнього світу - там, де зустрічаються шляхи, що з'єднують Месопотамію та Єгипет, Малу Азію, Аравію та Африку.

Згідно з єврейською традицією, записаною в Торі, єврейський народ сформувався в результаті Виходу з Єгипту та ухвалення Закону Тори біля гори Сінай. Євреї, що прийшли в Ханаан, були розділені на Дванадцять колін - племен, що ведуть своє походження від синів Якова-Ізраїлю.

XIII – XI ст. до н.е.: Євреї були розділені на 12 "колін" (племен), що походять від синів патріарха Якова-Ізраїлю.

1006 – 722 р. до н. е..: епоха царств - до 925 р. до н. е. єдиного Ізраїльського царства, яке потім розпалося на Ізраїль на півночі і Юдею на півдні. У цей час відбувається консолідація єврейських племен навколо, побудованого в Єрусалимі царем Соломоном – так звана "Епоха Першого храму".

722 – 586 гг. до зв. е..: період існування незалежного Іудейського царства, в якому залишилося лише 2 коліна: Іудіно і Веніамінова. У 722 р. до зв. е. після захоплення столиці Самарії населення Ізраїльського царства - 10 колін - було переселене ассірійцями в Мідію, де воно, за переказами, започаткувало євреїв Вірменії, громада яких існувала до початку XX ст., і лахлухам Курдистану. Місце депортованих зайняли арамії, які, змішавшись із єврейським населенням, що залишилося, започаткували громаду самаритян.

586 – 537 гг. до н.е.: період "Вавилонського полону". У 586 р. до зв. е. вавилоняни завоювали Іудейське царство, зруйнували Єрусалимський храм і викрали значну частину населення Месопотамію. Більша частина євреїв (50 тис.) повернулася до Юдеї, де було збудовано "Другий Храм" (515 р. до н.е. - 70 р.н.е.), навколо якого відбувається етнічна консолідація євреїв. Частина євреїв залишилася у Вавилонії і започаткувала іранські євреї. За картлійським переказом, грузинські євреї походять від іудеїв Месопотамії.

537 - 332 р. е.: Розвиток єврейської релігійної культури з урахуванням давньої біблійної традиції; перехід на арамейську як розмовну мову.

332 – 164 гг. е.: епоха підпорядкування Палестини Македонському царству, єгипетським Птолемеям (301-198 рр. е.) і сирійським Селевкидам. У ІІІ ст. до зв. е. за сприятливого відношення Птолемеїв євреї проникли до Єгипту, утворивши, зокрема, велику громаду у столиці - Олександрії.

164 р. до зв. е. - 6 р. н.е.: епоха незалежності Юдеї на чолі з династіями Хасмонеїв (167-37 рр. до н. е.) та Ірода (37 рр. до н. е.-6 р.н.е., 37 -44). У цей час еллінізовані та неєврейські семітські групи населення пустелі Негев та Зайорданья вливались до складу єврейського народу.

6 - 131: провінція Іудея зі столицею в Цезареї у складі Римської імперії. Синедріон, що збирався в храмі Єрусалима, керував життям єврейських громад. Поява іудео-християн. У 66-70 pp. відбулося повстання юдеїв (I Іудейська війна), що закінчився поразкою та вигнанням або втечею значної частини євреїв з Палестини. Єрусалим став римським містом Елія-Капітоліна і євреєм дозволялося його відвідувати лише 1 раз на рік.

136 - 438: релігійний центр юдеїв перемістився з Єрусалиму до Галілеї. Тепер поза Юдеї в діаспорі жило більше євреїв, ніж у ній залишалося, хоча основне населення Палестини залишилося єврейським.

212 - 324: Єврейське населення інтегроване в економічне та соціальне життя язичницького соціуму імперії.

219 - 1050: Месопотамія - центр єврейської культури та освіти.

324 – IX ст.: євреї Візантійської імперії сегреговані від основної маси християнського населення. Юдеї користуються, згідно з "Кодексом Феодосія" (438 рік), релігійною свободою, але їм заборонені шлюби з християнами. З 425 юдеїв звільнено з державних служб. Існувала заборона на будівництво нових синагог на території імперії та на володіння іудеями рабами-християнами. У 545 р. Юстиніан II (527-565) запровадив заборону на володіння синагогами землі та деякі обмеження в літургійній службі. До IV ст. - перехід євреїв з арамейської розмовної мови грецькою.

634: вигнання мусульманами християн та юдеїв із південної та західної Аравії, де євреї жили з I ст. – часу руйнування Першого храму.

638 – 1099: арабізація єврейського населення Палестини.

IX – XI ст.: мирне перебування євреїв у католицькому світі Західної Європи; великі громади євреїв проживають у 3-х регіонах Європи: в Іспанії, Франції та Німеччині; початок складання субетносу ашкеназів.

травень-червень 1096 р.: погром євреїв Центральної Європи, від Рейну до Дунаю, зроблений учасниками I Хрестового походу. 1-ша велика еміграція євреїв до Польщі.

1096 - 1349: переслідування та погроми євреїв у Західній Європі, викликані чутками про ритуальні вбивства, чаклунство та поширення чуми в 1348-1349 рр.

XIII - XV ст.: вигнання євреїв-ашкеназів з різних країн Західної Європи та переселення їх на схід, у куди перемістився центр єврейської культури. У 1290 р. євреї були вигнані з різних районів Європи.

1333 - 1388: покликання королем Казимиром III Великим (1310/1333-1370) для заселення порожніх земель Польщі єврейських поселенців. У 1334 р. Казимир поширив розширений "Каліський статут", що дає особливі права євреєм. У 1388 р. великий князь Литовський Вітовт (бл. 1350/1392-1430) видав подібну грамоту для литовських євреїв. Ашкенази заселяють Польщу, Литву, Україну та Білорусь.

XV - середина XVII ст.: "Золоте століття" польських та литовських євреїв; Річ Посполита – культурний та економічний центр європейського єврейства. Наприкінці XVI в. у Речі Посполитій було понад 100 тис. євреїв – найбільша кількість у Європі, до 1/3 від усього єврейського людства.

кінець XV ст.: переселення євреїв-сефардів, вигнаних з Іспанії в 1492 р. (бл. 165 тис.) та Португалії до Голландії, Англії, Італії, Скандинавії та Османської імперії.

1648 - 1656: геноцид євреїв Речі Посполитої, що проводилася в Україні в 1648-1649 козаками Богдана Хмельницького (бл. 1595-1657), які вважали євреїв ставлениками панів, і в 1655-1656 в Польщі поляками . Знищення 700 єврейських громад Речі Посполитої. Вбито 50-100 тис. євреїв, зворотна еміграція частини ашкеназів.

1734 – початок XX ст.: широке поширення серед ашкеназів Польщі, а пізніше – Росії хасидизму – містичного перебігу в іудаїзмі, заснованого Ізраїлем Бааль Шем Товом. Сучасних хасидів розглядають як євреїв-ортодокосів.

1738 – 1772: єврейські погроми на Правобережній польській Україні, зроблені повсталими гайдамаками. Більшість євреїв світу живуть у Російській імперії в "рисі осілості".

1789 – 1871: євреї отримують громадянські права та інтегруються в суспільство західноєвропейських країн, виходячи з єврейських кварталів та гетто.

1861 - 1948: розвиток сіонізму-руху з метою повернення євреїв на історичну батьківщину до Ізраїлю.

1881 - 1924: масова еміграція євреїв-ашкеназів зі Східної Європи до США.

1882 -1939: «Алія» - Масове переселення євреїв з Європи до США, Палестину.

31 липня 1941 - весна 1945: Голокост - планомірне винищення євреєм німецькими націонал-соціалістами та колабораціоністами. Загинуло 5820960 осіб.

1945 - 1946: серія єврейських погромів у Польщі, з яких найбільшим був погром у Кельце 4 липня 1946 року, внаслідок якого загинуло 42 особи. Загалом у результаті 115 антисемітських акцій загинуло прибл. 300 людей. Внаслідок погромів із приблизно 200 тис. польських євреїв, які пережили Голокост, більшість переселилися до Ізраїлю.

14 травня 1948 - по теперішній час: масова імміграція євреїв до Держави Ізраїль, яка прийняла ідеологію сіонізму і стала центром єврейського світу.

Виселення євреїв. Фотографія єврейської дівчини

Поляки (самоназва поляці). Належать до західної гілки слов'янських народів. Основне населення Польщі. У Росії проживає 73 тис. осіб (за переписом 2002 р.).

Мова – польська. Писемність – на основі латинської графіки.

Віруючі поляки – переважно католики, є протестанти.

У Росії її поляки з'явилися на початку XVII в. по закінченні «смутного часу» та вигнання польських військ із Росії. Брали участь у освоєнні Сибіру. Із середини XVII ст. соціальний склад мігрантів-поляків постійно змінювався. Спочатку це були смоленські та полоцькі шляхтичі, які присягнули на вірність російському цареві і увійшли до військово-служивого стану. Сліди їх перебування на Південному Уралі (принаймні в Уфі) проглядаються. Яскравим епізодом історії Уралу стало перебування тут засланців конфедератів. Взяті в полон конфедерати були заслані до міст Уралу, частина їх стала рядовими в Оренбурзькому окремому корпусі. Вони залишили помітний слід у розвитку місцевої культури, у формуванні європейських норм життя.

Приплив засланців особливо зріс після польських національно-визвольних повстань 1830-1831 і 1863-1864 рр. У 1865 р. у містах Оренбурзької та Уфимської губерній під наглядом поліції перебувало 485 осіб. Крім цього, частина засланців розміщувалася в селах Челябінського та Уфимського поїздів. Поляки, заслані на Урал XIX в., продовжували традиції, закладені їх попередниками: виконували функції лікарів, вчителів, учених, музикантів. У зв'язку з недоліком освічених людей у ​​губернії місцева влада змушена була допускати засланців до роботи у різних установах. На службі в Оренбурзькому губернському правлінні перебував У. Родзевіч. У Верхньоуральську листоводом служив А. Липиницький, 244 в Оренбурзькій казенній палаті – Р. Шарловський. Вчителями були І. Родзевіч, В. Коско, А. Шумовський, Е. Страшинський. Багато поляків заробляли на життя ремеслом: столярним, шевським, шорним, кравецьким. Поляки активно впроваджувалися у місцеве середовище. Вони встановлювали контакти як з російськими, а й із представниками корінних народів.

Поляки з'являлися на Південному Уралі не тільки як засланці. Багато хто з них добровільно обирали Урал місцем проживання. З початком будівництва Західно-Сибірської залізниці у Челябінську значно збільшився контингент польського населення. Поляки служили інженерами, техніками, десятниками, бухгалтерами, рахівниками. Начальником будівництва був К.Я. Михайлівський; серед адміністративно-управлінського персоналу залізниці В.М. Павловський, А.В. Ліві-

ровський, А.Ф. Здярський, брати Штукенберги. Згідно зі статистичними даними, у Челябінську спостерігалося зростання католицького населення: у 1863 р. – 23 особи, у 1897 – 255, у 1910 – 1864.

Про збільшення чисельності поляків на Південному Уралі досить промовисто говорять факти будівництва католицьких храмів – костелів. Перший такий храм було збудовано в Оренбурзі. У 1898 р. було відкрито дерев'яний костел у Челябінську. У 1909 р. розпочалося будівництво кам'яного костелу.

Осідаючи на нових землях, поляки досить часто асимілювалися за рахунок шлюбів, зверталися до православ'я, втрачали етнічне коріння. Однак поширення серед старожилів Південного Уралу традиційних польських прізвищ надійно зберігає слід цього народу в регіональній історії.

Німці (самоназва дойче). Основне населення Німеччини. За переписом 2002 р., у Росії проживає 597 тис. осіб, у Челябінській області – 28457 осіб.

Мова – німецька (німецька група індоєвропейської мовної сім'ї).

Конфесійна приналежність – християнство (переважно католики та лютерани, а також невелике

кількість протестантів: баптистів, адвентистів, менонітів, п'ятидесятників).

Предки російських німців переселялися на територію країни у різний час та з різних місць. Приплив німців у Росію особливо посилився за Петра I та її приймачах. То були ремісники, купці, вчені, військові. Німці взяли активну участь у колонізації незаселених територій Росії, зокрема й Південного Уралу. Цьому сприяла перенаселеність німецьких земель. У Росії її всіх переселенців із північних земель (залежно від політичної ситуації) називали шведами, німцями чи саксонцями. За переписними дореволюційними документами їх виділяли і за конфесійною ознакою - німецькі переселенці в Росію були переважно лютерани.

Російська назва «німці» означало німих, що не розуміють російську мову. До числа німців однозначно потрапляли шведи та голландці, серед останніх Іван Андрійович Рейєнсдорп і Павло Петрович Сухтелен, два губернатори Оренбурзького краю. Добре відоме на Уралі ім'я їхнього співвітчизника, засновника Єкатеринбурзької фортеці та заводу (1723 р.) – Георга Вільгельма де Геніна, видатного фахівця у галузі фортифікації та гірничо-металургійної справи, генерал-лейтенант артилерії. Він був запрошений на російську службу в 1697 р. Протягом 12 років був керуючим казенними заводами на Уралі та Сибіру. Де Геннін займався не лише організацією металургійного та військового виробництва, а й науковою діяльністю. Збирав матеріал для книги про уральські та сибірські заводи і серйозно цікавився старовинами. Вчений зібрав велику колекцію археологічних речей, описи та малюнки яких були включені до книги (вперше була надрукована російською мовою у 1937 р.). Матеріали цієї книги привертають увагу фахівців досі.

Будівництво заводів та організація військової служби в прикордонних фортецях залучили на Південний Урал значну 246 кількість іноземних службовців лютеранського віросповідання. У середині XVIII ст. в Оренбурзі вже існувала лютеранская парафія. Для обслуговування духовних потреб парафіян, за поданням губернатора Авраама Путятіна, Катерина II указом від 16 листопада 1767 р. наказала «вчинити» в Оренбурзі посаду дивізійного проповідника. Перший проповідник Філіп Вернбюргер прибув до Оренбурга 12 березня 1768 р. Тут у 1776 р. була освітлена перша в губернії лютеранська церква (кірха) Св. Катерини. Кошти для будівництва церкви були зібрані по лютеранських парафіях Росії. Велику підтримку надав губернатор Рейєнсдорп. Наступні ремонти та перебудови будівлі здійснювалися за сприяння державної казни. У зборі коштів у дзвони цієї церкви (1895- 1897 рр.) брали участь представники різних вірувань: третину суми зібрали німці, інші - російські купці. Весь штат лютеранських польових та дивізійних проповідників утримувався за рахунок коштів Міністерства внутрішніх справ. Уряд упродовж XVIII-XIX ст. демонструвало лояльну політику щодо іновірців, і в першу чергу, до лютеран. Ситуація змінилася під час Першої світової війни.

Поруч із приходами для військових на Південному Уралі з'явилися парафії для цивільного населення. У першій половині XIX ст. одна з великих німецьких діаспор склалася у Златоусті. У 1811 р. тут було засновано посаду лютеранс-кого проповідника. Парафія суттєво збільшилася після того, як у 1815 р. у Златоусті було відкрито фабрику з виробництва холодної зброї. За контрактом, укладеним керуючим Золотоустівськими заводами Г. Еверсманом, на Південний Урал прибула група зброярів приватного заводу в Золінгені, який на той час припинив роботу. До 1818 р. німецьких майстрів у Златоусті налічувалося 115 осіб (разом із сім'ями – 450 осіб). У 1849 р., коли сформувалася своя школа зброярів, на фабриці зберегли привілеї за 102 майстрами.

Засновниками Златоустівської школи прикрашеної зброї стали

Вільгельм-Микола Шаф та його син Людвіг. Збройові майстри поселялися на Уралі на надзвичайно вигідних їм умовах. Їм надавалося право судитися своїм судом, мати школу, церкву та клуб. У 1880-ті роки (після вимоги канц-лера Німеччини Бісмарка повернутися на батьківщину) більшість німців Золотоустівської діаспрори вважали за краще прийняти російське підданство. Златоуст, що відвідав у 20-ті роки XIX ст. редактор «Вітчизняних записок» П.П. Свинін залишив захоплені спогади про місто, представивши його «куточком Німеччини, перенесеним до Уральських гор».

Про зростання міського німецького населення свідчив факт відкриття нової парафії в Троїцьку (1872 р.).

Після будівництва Транссибірської залізниці на Південному Уралі значно розширилася мережа сільських німецьких поселень (насамперед завдяки передислокації з півдня Росії менонітських колоній). Меноніти – послідовники одного з рухів протестантського спрямування. Наприкінці ХІХ ст. на Південному Уралі виникло три менонітські поселення: Ново-Самарське, Оренбурзьке та Давлеканівське. Меноніти організували високопродуктивне та технічно оснащене виробництво сільськогосподарської продукції.

Перепис населення 1897 р. показав, що у Росії проживало 1790,5 тис. людина; в Оренбурзькій губернії - 70% всього німецького населення Уралу, що становило 5457 осіб. З них у містах проживало 689 осіб, а у повітах – 4768. Ще один потік німців на Південний Урал пов'язаний з аграрними реформами П. Столипіна (початок XX ст.). Німці переміщалися на Урал у загальній масі переселенців.

У Челябінську німці передусім мали змогу займатися торгівельною діяльністю. Якщо 1894 р. тут налічувалося 34 людини лютеран, то 1911 р. їх чисельність досягла 497. У 1906 р. у Генеральній консисторії обговорювалося питання виділення їм самостійного приходу у Челябінську. Проте кірха в місті так і не було збудовано. 248

З появою на Уралі німців пов'язане поширення освіти та грамотності. У 1735 р., з ініціативи начальника державних заводів Уралу В.М. Татіщева, в Єкатеринбурзі було відкрито німецьку школу. Її першим ректором став Бернгард Штермер. Школа була навчальним закладом завищеного типу. До неї прямували діти вищих верств суспільства та управлінського персоналу гірничих заводів, які закінчили словесну чи арифметичну школи чи навчання вдома. Двері школи не були зачинені і для дітей майстрів та заводських працівників. Поряд із читанням, листом, граматикою німецької мови та перекладами у навчальному закладі викладалися основи історії, географії, священного писання. Знання німецької мови, на думку В.М. Татіщева, могло відкрити російській молоді доступ до літератури у гірничозаводській справі, яка видавалася переважно німецькою мовою. При школі було створено бібліотеку з книг, журналів та газет. Навчальний заклад підготував велику кількість перекладачів, які прямували до іноземних фахівців Уралу та Сибіру.

За переписом 1897 р., в Оренбурзькій губернії близько 70% всього німецького населення було грамотним. Приблизно третина чоловічого населення вміла читати російською мовою, стільки ж - німецькою. Жінки-німкені краще знали німецьку грамоту. У цей час дітей у німецьких сім'ях воліли навчати російською мовою.

Протягом багатьох століть життя серед російського населення німці не тільки активно впроваджувалися в російську культуру, а й самі піддавалися асиміляції (обрусіння), не втрачаючи при цьому етнічної особи. Високий рівень грамотності, наявність серед німців кваліфікованих ремісників (шевців, кравців, вартових справ майстрів), вузьких фахівців (лікарів, аптекарів та ін.) створювали їм шанобливе ставлення до суспільства. У XX ст. життя німців у Росії втратило колишній статус та стабільність. У 1930-1940 pp. Німці отримали автономію - було створено Німецьку Поволзьку Республіку.

Але у роки Великої Вітчизняної війни німці стали ізгоями. Республіку було скасовано. Близько 1 млн. чоловік було депортовано до Казахстану, на Урал та до Сибіру. Після закінчення війни до 1956 р. німці перебували під наглядом міліції. У 1964 р. було частково реабілітовано. З 1979 р. у Росії активізувалася еміграція німців на історичну батьківщину. За переписом 1926 р., чисельність німців у Росії становила 1238,5 тис. людина, 1989 - 842,3 тис.

На території Росії німці жили зазвичай ізольовано від інших етносів, що дозволяло їм зберігати етнічні традиції. Проте культура російських німців істотно відрізняється від власне німецької культури. Зумовлено це двома чинниками. По-перше, на момент появи у Росії первопоселенцев немає єдиної німецької культури (Німеччина була поділена більш ніж 300 самостійних князівств). Німецький етнос і культура мала ще пройти етап формування. По-друге, проживаючи в нових екологічних умовах, німці пристосовувалися до них. Це стосувалося і будівельних матеріалів, і складу стада, і номенклатури культур, що обробляються і т.п. У Росії йшов процес формування німецького субетносу, що відбилося у його назвах: «російські німці», «радянські німці». З особливостей субетнічної культури слід звернути увагу до низький рівень урбанізації. За переписом 1926 р. він становив 14,9%. Російські німці були переважно сільськими жителями. Міські німці значно відрізнялися з інших етносів особливостями демографічного поведінки. Їх характерні пізні шлюби і низька народжуваність. Така модель поведінки було сформовано у Європі вже XV в.

Євреї - загальна етнічна назва народностей, що історично сягають давніх євреїв. Основне населення Ізраїлю. Проживають у різних країнах.

Мова – іврит, ідиш, мови країн, де проживають.

Релігія – іудаїзм.

У Челябінську з'явилися у середині ХІХ ст. Це були солдати дійсної 25-річної служби, випускники шкіл військових музикантів (кантоністів). У 1840 р. їх було 40 осіб, у 2000 р. – 4,4 тис. У 1990-ті роки близько 50% євреїв емігрували.

До революції проживали в місті на підставі документа про тимчасове дозвіл, оскільки основне місце їх проживання визначалося рисою єврейської осілості, введеної в 1791 р. У зв'язку з тим, що євреї не мали права володіти землею, будинками (за винятком відставних солдатів та осіб із середньо- спеціальною та вищою освітою), більшу їх частину в Челябінську наприкінці XIX ст. становили відставні солдати та унтер-офіцери. Крім того, хлопчики з єврейських сімей, спрямовані у військові школи та в примусовому порядку звернені до православ'я, після навчання та тривалої служби часто залишалися у місцях, де вийшли у відставку. Переважно євреї займалися торгівлею, медициною, а також ювелірною, видавничою, аптечною, швейною, хлібопекарською діяльністю.

Збільшення чисельності єврейського населення розпочалося на початку XX ст. і було з тимчасової скасуванням риси осілості (під час першої Першої світової уряд дозволило єврейським біженцям жити на Уралі й у Сибіру), промисловим зростанням міста. Зростанню чисельності також сприяв відтік єврейського населення із західних районів Росії у зв'язку з погромами (у Челябінську під час єврейського погрому 1905 р. загинуло кілька людей). Побічно цьому сприяв запуск Транссибірської залізниці. Діти навчалися у хедерах (початкових школах), у єврейській школі, у межах п'ятивідсоткової норми у реальному училищі, гімназії, торговій школі. Центром суспільного та релігійного життя євреїв у Челябінську була синагога (іудейський храм), побудована у 1900-1905 рр. Саме при ній була відкрита єврейська школа та суспільство допомоги бідним євреям, пізніше – біженцям, які прибули до Челябінська під час першої світової війни. Єврейська громада шефувала над сім'ями захисників Вітчизни.

Жовтнева революція 1917 р. змінила соціальний склад євреїв. Представники великого та середнього капіталу емігрували. У зв'язку з ліквідацією єврейських товариств (1917), забороною та вилученням книг на івриті (1919), конфіскацією із синагоги всіх срібних виробів (1921), а потім і закриттям єврейських шкіл та синагоги (1929) змінилися і національні традиції. Ослаблення національно-релігійних традицій сприяло швидкій асиміляції євреїв. Цьому сприяли залучення до радянської культури та змішані шлюби. Одночасно нова влада дозволила євреям навчатися у вищих навчальних закладах, брати участь у політичному, економічному, громадському та культурному житті міста.

У період індустріалізації 1920-1930-х років. євреї зробили свій внесок у створення нового суспільства: працювали на будівництві заводів, у партійних та державних органах (директор ЧТЗ А. Брускін, головний інженер І.Я. Нестеровський, начальник будівництва ЧДРЕС Я.Д. Березін, перший секретар Тракторозаводського району A.M.Кричевський та ін). Багато хто з них став жертвами репресій у другій половині 1930-х років.

У роки Великої Вітчизняної війни чисельність євреїв збільшилася за рахунок евакуйованих, але скоротилася в післявоєнні роки: багато хто повернувся на старе місце проживання. Наприкінці 1940-х років. було знято з керівних постів майже всі євреї. У 1953 р. у «справі лікарів» було заарештовано 10 керівників кафедр медінституту. У 1990-ті роки. почалося відродження релігійного та національно-культурного життя єврейського населення: повернуто синагога, відкрито єврейські школи, бібліотеку, створено громадські організації.

З книги «Людина, яка прийняла дружину за капелюх», та інші історії з лікарської практики автора Сакс Олівер

Бібліографія Основна література Х'юлінгс Джексон, Курт Голдштейн, Генрі Хед, А.Р. Лурія – визначні вчені, батьки неврології. Їх роздуми і відкриття присвячені проблемам, які не так сильно відрізняються від тих, з якими доводиться стикатися сьогодні нам. Робота

З книги «ПОГЛЯД» - БІТЛИ ПЕРЕБУДОВАНИЯ. ВОНИ ГРАЛИ НА КРЕМЛІВСЬКИХ НЕРВАХ автора Додолів Євген Юрійович

Бібліографія Додолєв Є. & Ніколаєва Еге., Техніка телебезпеки // Цілком таємно, № 2, липень 1989 Додолєв Є. «Погляд». Хроніка заборони // Цілком таємно, № 7, липень 1991 Додолєв Є. Я чомусь не користуюсь повагою серед колег // Журналіст, № 12, грудень 1991 Додолєв Є.

Із книги Сталінський 37-й. Лабіринти змов автора Романенко Костянтин Костянтинович

Бібліографія Альбац Е. Міна уповільненої дії. М., 1992. Баландін Р., Миронов С. Змови та боротьба за владу. М., 2003. Будьонний С. Пройдений шлях. Кн. 3. М., 1973. Буллок А. Гітлер та Сталін. 1998. Кн. 1. Русіч. 1994. Військові архіви Росії. Випуск №1. С. 103. Воля. 1993. № 11. Іскра. 1993. № 4. Генріх

З книги Раби свободи: Документальні повісті автора Шенталінський Віталій Олександрович

Бібліографія ЗагальнеБлюм А. В. Радянська цензура в епоху тотального терору: 1929-1953. СПб.: Академічний проект, 2000. Велика цензура: Письменники та журналісти у Країні Рад. 1917-1956 / За ред. акад. А. Н. Яковлєва; сост. Л. В. Максименков. М: МФД, 2005 (Росія. XX століття.

З книги Сергій Фудель автора Сараскіна Людмила Іванівна

Бібліографія Роздуми над одним текстом [Рукопис невідомого автора, отриманий з Рад. Росії] // Вісник Російського студентського християнського руху. Париж, 1969. № 94. Уделов Ф. І. Достоєвський та Оптинська пустель // Вісник Російського християнського руху. Париж,

Із книги Анатомія вбивства. Загибель Джона Кеннеді. Таємниці розслідування автора Шенон Філіп

Бібліографія

З книги Тайна сторона справи Пеньковського. Невизнана перемога Росії автора Максимов Анатолій Борисович

БІБЛІОГРАФІЯ Антонов В., Карпов Я.Таємні інформатори Кремля (Біографічні нариси про розвідників). М.: Гея-Ітерум, 2000, 2001. Блейк Дж. Іншого вибору немає. Автобіографія. М.: Міжнародні відносини, 1991. Бобков Ф. КДБ та влада. М.: Ветеран МП, 1995. Бодров М. (Максимов А.) ГРАД діє…

З книги Канарець, або Книга про завоювання Канарських островів та звернення їх мешканців у християнську віру Жаном де Бетанкуром, дворянином з Ко, складена мона автора Бонтье П'єр

З книги Масонські біографії автора Колектив авторів

Бібліографія Періодичні видання The Equinox. London and Detroit, 1909-1919. The Kneph. London, 1881-1900. Oriflamme. Berlin and London, 1902-1913. Книги та статті Crowley, Aleister, The Confessions of Aleister Crowley. London: Jonathan Cape, 1969. Crowley, Aleister, The Magical Record of the Beast 666. London: Duckworth, 1972. Evans, Isaac Blair, The Thomson Masonic Fraud. Arrow Press: Salt Lake City, 1922.

З книги Стандарти сексуальної освіти у Європі автора Колектив авторів

Бібліографія А. Використана література BZgA/WHO Regional Office for Europe [ФЦПСЗ/Європейське регіональне бюро ВООЗ] (2006). Національні нариси про сексуальну освіту молоді в Європі. Cologne, (http://www.sexualaufklaerung.de/cgi-sub/fetch.php?id=489). Franns Е, Franck Т [Франс E., Франк T.] (2010).

З книги Захищаючи Батьківщину. Летчиці Великої Вітчизняної автора Виноградова Любов

Бібліографія Абрамов А. Мужність у спадок. Свердловськ, 1988 Аграновський В. Біла Лілія. Москва, 1979 Адам В. Важке рішення. Москва, 1967 Олексашин М. Останній бій Василя Сталіна. Москва, 2007 Алтухов П. В. Інтерв'ю // Російська газета. 2012. 9 травня Амет-Хан Султан. Профіль //

Із книги «Чорні кабінети» Історія російської перлюстрації. XVIII - початок XX століття автора Ізмозік Владлен Семенович

Бібліографія I. Джерела I.1. АрхівиАрхів зовнішньої політики Російської імперії (АВПРІ)Архів Державного ЕрмітажуАрхів Управління ФСБ по Санкт-Петербургу та Ленінградській областіДержавний архів Російської Федерації (ГАРФ)Національний архів Республіки Карелія

З книги Крах плану "Барбаросса". Том II [Зірваний бліцкриг] автора Гланц Девід М

Бібліографія Німецькі джерела Порядок переліку: група армій – танкова група – дивізія з нумерацією в межах кожного рівня підпорядкування. HGp Center, KTB, Anlagen. HGp Center 26974/8.HGr Nord , Ia, Besprechungsund Vortragsnotizen, 19.9.4112.1.42, Band 2. HGp North 14985/60.HGp Nord, KTB, July 41. HGp Nord 75128

З книги Зимовий шлях. Генерал А. Н. Пепеляєв та анархіст І. Я. Строд в Якутії. 1922-1923 автора Юзефович Леонід

Бібліографія Документи Матеріали слідчої справи А. Н. Пепеляєва та ін. (1923-1927). - Архів УФСБ РФ по Новосибірській області, д. 13069, т. 1-9.Слідча справа А. Н. Пепеляєва (1937-1938). - Архів УФСБ РФ по Новосибірській області, д. 17137.Слідча справа І. Я. Строда. - Центральний

З книги Блакитна Дивізія, військовополонені та інтерновані іспанці в СРСР автора Єлпатіївський Андрій Валер'янович

Бібліографія 1. Басистов Ю.В., Політична робота серед військ противника на Ленінградському фронті у роки Великої Великої Вітчизняної війни. Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук, Л., 1983.2. Басистов Ю.В., Особливий театр бойових дій.

З книги Смути та інститути автора Гайдар Єгор Тимурович

Бібліографія Амальрік А.А. Чи існує Радянський Союз до 1984 року? / / Занурення в трясовину. - М., 1991. Арбатов Г.А. Одужання, що тривало. - М., 1991. Ахматова А.А. Вірші та поеми. - Л., 1977. Бердяєв Н.А. Доля Росії. - М., 1918. Бернштейн Е. Проблеми соціалізму та завдання

Челябінська синагога.

Тоді і зараз

Поява єврейського населення в Челябінську відноситься до 40-х років ХІХ ст. Першими «юдеями» були миколаївські солдати справжньої 25-річної служби, випускники кантоністських шкіл Оренбурга та Троїцька. Після закінчення служби вони часто залишалися у місті, обзаводилися сім'ями, таким чином, у другій половині ХІХ ст. більшу частину єврейського населення міста становили відставні солдати та унтер-офіцери. З архівів відомі їхні імена: Б. Берштейн, М. Бруслевський, Н. Вайнер, Д. Мланін, О. Хенкель та ін. Вони зберегли рідну мову і суворо дотримувалися традиції, законів Тори. У роки служби єврейські солдати спільно купували хатинку, де молилися по суботах та святах.

З пуском Великої Сибірської залізничної магістралі почало швидко збільшуватися населення міста, зокрема. зросла частка іудеїв. У 1894 р. налічувалося - 104 чол. юдейського віросповідання - 0.6% населення Челябінська, а вже 1901 р. - 686 чол. (3%). Це були торговці, ремісники, фахівці з галузі медицини, т.к. лише цим категоріям населення дозволялося жити поза певними урядом Російської імперії «рис осілості», що у основному заході Росії. Вони селилися на вулицях Майстерні (вул. Пушкіна), Микільській (вул. Радянська), Степовій (вул. Комуни) та Ісетській (вул. К. Маркса). До міста з'їхалося багато ділових людей, які займалися збиранням та продажем зерна, чайною торгівлею, відкривали аптеки, магазини та майстерні (слюсарні, меблеві, капелюшні, готової сукні та ін.). Великий внесок у розвиток ремесел і торгівлі зробили: Абрам Бреслін, Макс Гейман, Овсей Дуневич, Ананій Коген, Соломон Брен, Яків Єлькін, Лея Бресліна та ін. у порятунку тисяч мешканців Челябінського повіту від епідемій відкривали земські лікарні у селах.

Центром життя єврейської громади за традицією стала синагога (синагога – на івриті "бейт-кнесет" - будинок зборів). Наприкінці 60-х роківХІХ ст. громадою набувається перша будівля для "єврейського молитовного будинку", куди були запрошені перші рабини Челябінська - духовний рабин - дит. Бер Хейн, казенний – Абрам Яцовський; шойхет (різниця) - Хаїм Ауербах. Казенный рабин затверджувався губернськими владою, яких отримував свідоцтво звання рабина. Він представляв громаду у державних та адміністративних установах. Народження дитини, акт обрізання, укладення шлюбів та поховання дозволялося реєструвати тільки йому, на всіх документах стоїть його підпис. До обов'язків казенного рабина входило також складати присягу у євреїв – новобранців, вимовляти у дні свят патріотичні проповіді. Абрам Овсійович Яцовський помер у 1915 році у віці 85 років. Духовний рабин реб Хейн вважався вченим радником А.Яцовського, але вони були великими знавцями іудаїзму і були духовними наставниками в релігійній громаді. Реб Хейн помер у 1914 р. у віці

80 років. Ці люди прослужили в синагозі понад сорок років, заслуживши повагу у всіх членів громади.

У 80-ті роки в XIX ст. збудовано дерев'яну будівлю синагоги на північній околиці міста (зараз на цьому місці будівля Адміністрації Калінінського р-ну).

1894 р. купець 2-ої гільдії Соломон Брен заповідав єврейській громаді для будівництва синагоги куплену ним ділянку землі за адресою: вул. Майстерня, 6, де був пустир, як значилося в архіві – «порожнє дворове місце».

16 грудня 1900 виходить Указ Оренбурзької духовної консисторії, що дозволяє будівництво синагоги. Три місяці міська управа розглядала питання, чи немає «місцевих перешкод, так само і перешкод з боку православних жителів міста» до будівництва великої кам'яної синагоги за запропонованим проектом. 21 березня 1901 р. було прийнято рішення міської Думи Челябінська про те, що «з боку Думи до припущення будівництва молитовних перешкод немає».

У 1903 р. на зібрані серед єврейського населення гроші розпочато будівництво кам'яної будівлі синагоги. Будівництво йшло повільно, оскільки громада була небагатою, і лише 1905 р. синагога розпочала діяльність у новому будинку (нині вул. Пушкіна, 6-Б).

З оціночної відомості за 1905р. : «вул. Майстерня, 6, мурований будинок двоповерховий, критий залізом. Зайнятий Челябінською єврейською громадою синагогою. Належить Шефтелю Науму Марковичу та спадкоємцям Брена С.І. Площа будівлі – 435 кв. метрів».

Нахман Мордухович Шефтель - перший лікар іудейської віри, що з'явився в Челябінську з 1891 р., глибоко віруюча людина, яка швидше за все внесла на будівництво великий внесок. У 1906р. він узяв він зміст будівлі синагоги.

Життя єврейської громади Челябінська ставало дедалі активнішим.

20 травня 1907 р. розпочинається будівництво єврейської школи по вул. Азіатській, 7 (нині вул. Єлькіна). Поряд із релігійними предметами у школі викладали і загальноосвітні рідною мовою. Крім того, у місті працювало кілька хедерів – початкових релігійних шкіл, у яких викладали Тору та основи Талмуду із заучуванням молитов. Зазвичай вони перебували у квартирі вчителя – меламеда. За довгим столом збиралися 6 – 8 учнів – хлопчиків із п'яти років і старанно навчалися, т.к. багатовікова традиція вимагала, щоб усі діти чоловічої статі, незалежно від рівня добробуту сім'ї, здобули початкову освіту. Діти євреїв навчалися також у реальному училищі, жіночій гімназії, торговій школі. Престиж освіти в єврейському середовищі завжди був високим, хоча далеко не всі діти могли навчатися через обов'язкову плату за навчання та обмеження – прийом єврейських дітей обмежувався 5% нормою. Створювали опікунські поради, які збирали кошти на потреби освіти. Особливо великий внесок зробили Гейман Макс Ісаакович – купець 1-ї гільдії, Висоцький Петро Матвійович – купець 1-ї гільдії, Басовський Йосип Борисович-міщанин.

1913 р. – створено Челябінське єврейське похоронне братство.

Особливо активною діяльність Громади стає після обрання 1909 р. Головою правління синагоги Аврума Берковича Бресліна – купця 1-ї гільдії, члена правління Челябінської Біржі, власника друкарні, творця першої щоденної міської газети «Голос Пріуралля».

З початком першої світової війни синагога стає центром допомоги біженцям, потік яких був дуже великий - у 1916 р. із 6302 біженців, які прибули до міста, 683 були євреями. Сім'ї біженців розміщуються у будівлі синагоги. Постійно проводяться так звані «кружечні» збори для допомоги постраждалим від військових дій, причому зібрані гроші розподілялися не лише серед євреїв, а й здавалися до Державного банку. Єврейська громада бере шефство над сім'ями захисників Вітчизни. За синагоги було відкрито «бюро праці», яке допомагало біженцям отримати роботу.

У 1915 р. утворюється Комітет допомоги біженцям при суспільстві допомоги бідним євреям; створюється санітарна дружина з єврейської молоді для прийому поранених фронтовиків із санітарних поїздів та перевезення їх до місцевих шпиталів.

У тому ж році, після смерті Абрама Яцовського, який понад 40 років служив у синагозі, казенним рабином обирається випускник вищого єврейського релігійного училища (єшиви) Михайло Волосов.

У 1917 р. Росія пережила дві революції, вступила в смугу найбільших соціальних потрясінь, які зламали звичний спосіб життя. Євреї вперше отримали рівні з іншими народами громадянські, політичні та національні права. Гасла свободи і рівності підкорили єврейську молодь, більшість пішла вчитися, вища освіта стала доступною навіть для найбідніших верств населення. Але юдаїзм, що тисячоліттями кріпив євреїв у єдиний народ, що перешкоджає асиміляції, зберігає традиції, культуру, релігію від сторонніх впливів, став для нової ідеології «шкідливим національним забобоном». Серед євреїв стався розкол на тих, хто намагався зберегти звичні форми побуту, та тих, хто активно включився у будівництво нового життя. Бажання все змінити, щире захоплення гаслами «пролетарського інтернаціоналізму» призвели до того, що частина єврейської молоді зреклася не лише релігії, а й звичаїв, культури, мови свого народу. Поступово ліквідовуються різноманітні єврейські суспільства. Губкомітет РКП(б) розгорнув роботу з ліквідації національних особливостей як пережитків минулого та атеїстичної пропаганди під гаслом «Релігія – опіум для народу». Почалися репресії щодо носіїв тисячолітніх єврейських традицій та релігії. У 1919 р. були заборонені та вилучені книги на івриті, забороняється вивчати давньоєврейську мову – мову Тори. У 1921 р. у синагоги були конфісковані всі срібні вироби: менори, свічники, латаття для олії. У 1921 р. за постановою єврейської секції при губкомі РКП(б) було закрито хедер при синагозі з таким обгрунтуванням (Протокол № 19 від 21 травня 1921 р. пункт 3):

« Беручи до уваги, що діти дошкільного віку не можуть зрозуміти значення релігії, не допускати їх до групових занять, ... жодного релігійного вчення, крім механічного читання незрозумілою мовою не відбувається, але які викликають отупіння і відбиваються на їх розумових здібностях, супроводжуючись фізичною відсталістю , Єврейський Хедер підвідділу нац. меншин ЗАКРИТИ!»

Загальноосвітня єврейська школа на вул. Азіатській, 7 (нині вул. Єлькіна) працювала до вересня 1919 р., потім її приміщення було зайняте Сибірським ревкомом, а у травні 1923 р. школа була остаточно закрита.

Лише синагога продовжувала діяти: збирався міньян для молитви, працювала єврейська бібліотека, зрідка приїжджали кантори – синагогальні співаки.

У роки першої п'ятирічки під гаслом «Боротьба з релігією – боротьба за соціалізм» розпочалася нова антирелігійна кампанія з вилученням культових будівель. 14 листопада 1929 р. було складено акт у тому, що будівлю синагоги руйнується, « трубопровід і казан прийшли в повну непридатність», але на вимогу робітників і громадськості будівлю синагоги слід «використовувати під суспільно корисний заклад – клуб комсомолу і піонерів». 18 січня 1929 р. рішенням Президії міської Ради синагога закривається, а в 1930 р. в будівлі синагоги, що «руйнується», було відкрито клуб «Челябтракторобуду», який діяв до осені 1933 р.; потім приміщення стало концертною залою філармонії, в якій виступали Еміль Гілельс, Давид Ойстрах, Борис Гольдштейн та інші майстри культури.

У 1937 р. тут було відкрито майстерню з виготовлення протезів, а 1941 р.- протезний завод, який займав приміщення до 1964 р. Воно було повністю переобладнано, поставлено верстати, вібрація яких руйнувала унікальну ліпнину на стінах і самі стіни будівлі. Після 1964 р. синагога перетворилася на склад протезного заводу.

Після закриття синагоги релігійне життя громади фактично опинилося під забороною. У деяких приватних будинках у суботу та свята збиралися люди для молитви. Ці збори для «несанкціонованого відправлення релігійного культу» стали особливо небезпечними у 1937 р., коли кілька господарів цих квартир було заарештовано та репресовано. Швидко руйнувалися національні зв'язки, традиційний устрій общинного життя, швидкими темпами йшла асиміляція. Звичайним явищем стали змішані шлюби, до революції це було можливе лише в крайніх випадках – за умови зміни релігії нареченим чи нареченою. Вже 1924 р. зі 109 шлюбів у євреїв 27 виявилися змішаними. Втрачалися не лише релігійні традиції, а й величезний пласт національної культури, стирався з життя та пам'яті яскравий, унікальний колорит єврейської громади у місті.

З початком Великої Вітчизняної війни до Челябінська прибуло багато евакуйованих, особливо велика група людей релігійних, які продовжували дотримуватися традиції, прибула з Харківським заводом. 1943 р. вони купили невеликий старий будинок для молінь на вул. Комуни. У 1946 р. громадою купили двокімнатний будинок на вулиці Кірова для проведення релігійних обрядів, потім на вулиці Калініна, пізніше винаймалася квартира. Стараннями переважно людей похилого віку національні традиції зберігалися в сім'ях: дотримувалися суботи, традиційні єврейські свята, зберігався пасхальний посуд, молитовники, особливості єврейської кухні.

Ініціативна група у складі А.Каплана та Т.Ліберман, Д.Оренбаха, М.Мохріка розпочала роботу зі збирання документів для повернення будівлі синагоги єврейській громаді.

22 березня 1991 р. виконавчий комітет міської Ради ухвалив рішення «Про повернення віруючим культової будівлі синагоги», в якій говориться: «Вважати правомірною вимогу віруючих про повернення будівлі синагоги єврейській громаді для виконання релігійних обрядів. Подальше використання даної будівлі під складські приміщення протезного підприємства є неприпустимим та протизаконним. До 1 травня 1991 р. провести поточний ремонт даху та звільнити одну з кімнат першого поверху для віруючих…».

Спочатку було звільнено лише одну кімнату у складі протезного заводу. Ентузіасти розчистили захаращене, напівзруйноване приміщення, в якому відбулося перше моління.

У 1993 році з благословення Любавічного ребе Менахема Мендла Шнеерсона відкрився в Росії Міжнародний фонд Ор-Авнер Хабад Любавіч. Президентом та спонсором фонду є ізраїльський бізнесмен Леві Леваєв. Мета фонду – розвиток єврейської освіти, культури та традицій по всій території СНД. Фонд почав відправляти рабинів до різних міст колишнього СРСР. На сьогоднішній день вже направлено 232 рабини до 78 міст СНД.

1995 року Фонд Ор-Авнер «Хабад Любавич» направив до Челябінська двох молодих рабинів Йосі Леві та Шолома Гольдшміт. Мета їхнього приїзду – створення справжнього традиційного єврейства для євреїв міста. Відразу після приїзду вони відкрили при синагозі Недільну школу, де діти могли вивчати свою мову, традиції та культуру, знаючи, що навчаються згідно з тисячолітніми традиціями наших предків. За синагоги було організовано заміський літній табір для дітей, єврейські свята, багато молоді почали приходити в синагогу на молитву.

У серпні 1996 року, як посланник Любавічного Ребе та на запрошення єврейської громади з підтримки Головного рабина Росії Берла Лазара, до Челябінська приїхав рабин Меір Кірш з дружиною Деворою Леєю та старшим сином Менахемом Мендлом на постійне проживання.

У лютому 1998 року був обраний Головою релігійної громади Абрам Іцкович Жук.

У вересні 1997 року розпочав свою роботу Челябінський філіал Благодійного Фонду «Російський Єврейський Конгрес» (директор Я.Окс, члени Опікунської Ради: Є. Вайнштейн, М. Вінницький, О. Лівшиць, М. Лозоватський, А. Левіт, Л. Мерензон, С. Мітельман, Б. Ройзман ), який визначив з ініціативи О.Лившиця пріоритетним напрямом своєї діяльності відновлення будівлі синагоги. Рішення РЕКа було підтримане рабином Меїром Кіршем.

Голова Російського Фонду культури академік Д. С. Ліхачов підтримав ініціативу відновлення синагоги та подарував Челябінському Фонду культури унікальний свічник – срібну Ханукію – виготовлену у художніх майстернях Ленінграда за старовинними ескізами. Сьогодні подарована Ханукія прикрашає синагогу. Фонд «Джойнт» надав допомогу у придбанні стільців для їдальні. Федерація Єврейських громад на чолі Головного рабина Росії Берла Лазара профінансувала придбання спеціальних меблів для молельного залу та світильники, біму, ковчег для Тори, омуд, а також вітражі.

1999 року Рішенням Законодавчих Зборів Челябінської області будівлю синагоги оголошено пам'яткою архітектури Челябінській області (Постанова № 457 від 28.01.1999 р.).

26 жовтня 2000 року відбулася одна з найбільших подій у житті євреїв Уралу – у Челябінську урочисто відкрилася відновлена ​​у первозданному вигляді синагога. Вона стала першим офіційно відкритим після революції юдейським храмом у величезному Урало-Сибірському регіоні.

Привітати челябінських євреїв приїхали представники різних єврейських організацій Росії, у тому числі Головний рабин Росії та голова об'єднання рабинів СНД Берл Лазар, виконавчий директор ФЕО СНД Авраам Беркович, Головний редактор журналу «Лехаїм» та керівник Департаменту громадських зв'язків ФЕОР Борух Шаєвич, віце-президент Благодійного фонду «Російський Єврейський Конгрес» Олександр Осовцов, керівник Московського відділення «Джойнт» Джоел Головенський, представник Єврейського Агентства в Росії Яір Леві, виконавчий віце-президент Єврейської громади Москви Павло Фельдблюм, відповідальний організацій та громад Росії Анатолій Пінський, глави регіональних відділень БФ «РІК» з Казані (М. Скобліонок, В. Розенштейн), Єкатеринбурга (А. Халемський), У церемонії урочистого відкриття синагоги брав участь Губернатор Челябінської області Петро Сумін та мер Челябінська В'яче . За словами віце-президента «Російського Єврейського Конгресу» О.Осовцова, який виступав на церемонії: «Те, що змогли зробити челябінці, які за такий короткий термін фактично відновили храм, - це справжнє диво!». І справді, коли на хвилі розпочатої перебудови будівлю синагоги було повернуто громаді, перших ентузіастів, які починали відроджувати єврейське життя в місті, зустрічали вибиті шибки та зруйнований дах, крізь який прозирало небо. Важко було уявити, що на місці цих руїн відродиться синагога. І ось, менш ніж через три роки після початку робіт, тисячі євреїв Челябінської області отримали чудову красу та оснащення будівлю, передану 2001 року в безоплатне користування Челябінській єврейській релігійній громаді «Іудим», якою з серпня 1996 р. керує Головний рабин Челябінська. області Меір Кірш, голова з 1998 р. – О. Жук.