Що значить "російська сибірська казка"? Особлива це казка, яка не є тих, які побутували в європейській частині Росії або російською Півночі? Звичайно, ні. Корінням своїм будь-яка казка сягає глибокої давнини, в докласове суспільство, коли не сформувалися ще нації і народності. Це одна з причин того, що багато казкові сюжети є міжнародними.

«До певної міри казка - символ єдності народів. Народи розуміють один одного в своїх казках », - писав чудовий дослідник казки В.Я. Пропп. Казка структурно неймовірно стійка, вона анонімна, у неї немає авторів. Це колективний продукт. Фольклористика зафіксувала імена унікальних казок, але не авторів.

В Сибір казка, як і інші фольклорні жанри - пісні, загадки, прислів'я, перекази, легенди, билини, - прийшла разом з першопрохідцями і поселенцями через Уралу. «Вирушаючи в нову вітчизну, переселенці несли з собою, як заповітне надбання предків, повір'я, казки і пісні про билинах колишнього часу», - писав один з перших збирачів і дослідників сибірського фольклору С.І. Гуляєв. Він вважав, що «повір'я, казки і пісні» є спільними для всього російського народу «на всьому невимірному просторі землі російської», «але в Сибіру їх знайдеться чи не більше, ніж у всіх інших місцях».

Рядки ці відносяться до 1839, однак подібний погляд не був характерний для багатьох дослідників, етнографів, белетристів - дослідників, які писали про Сибір. Погляд на традицію усної поетичної творчості в Сибіру був, скоріше, прямо протилежним аж до кінця XIX в.

Специфіка сибірської казки

Перш за все потрібно сказати, що казка, особливо чарівна, дуже важко піддається будь-яким значним змінам. Можна прочитати десятки казок, записаних в Сибіру, \u200b\u200bале так і не визначити ні місце, ні час їх запису.

Проте, певні специфічні риси у російської сибірської казки є. Особливості ці визначаються специфікою сибірського побуту, економічного життя минулого. Казка відображає світогляд її носіїв. Сама збереження казкової традиції в Сибіру, \u200b\u200bособливо в тайговій селі, пояснюється наявністю тут відносно архаїчного життєвого укладу ще в недалекому минулому. Відсутність доріг, майже повна ізоляція багатьох населених пунктів від зовнішнього світу, мисливський побут, артільна робота, відсутність освіти, світської книжкової традиції, віддаленість від культурних центрів - все це сприяло збереженню традиційного фольклору в Сибіру.

Сибір з кінця XVI ст. стала місцем заслання, це теж наклало відбиток на казкову традицію. Багато казкарі були засланцями, поселенцями або бродягами, які розплачувалися казкою за нічліг і частування. Звідси, до речі, одна дуже яскрава особливість сибірської казки - складність композиції, многосюжетность. Бродяга, який бажав залишитися у дала йому притулок господарів довше, повинен був постаратися захопити їх довгою казкою, яка не скінчилася б до вечері, не скінчилася за один вечір, а то і за два, три і більше. Так само чинили й казкарі, запрошені на артільну роботу спеціально для розваги артільщиків. Вони нерідко з'єднували в одному оповіданні кілька сюжетів, щоб казка розповідалася всю ніч або кілька вечорів поспіль. Билин користувалися особливою повагою артільщиків, їм спеціально виділяли частину видобутку або виручки.

У сибірську казку проникають деталі місцевого побуту. Її герой, часто мисливець, потрапляє не в казковий ліс, а в тайгу. Він приходить не до хатинки на курячих ніжках, а до мисливського зимовищу. У сибірської казці зустрічаються назви сибірських річок, сіл, тій чи іншій місцевості, типовий мотив бродяжництва, скітальчества. В цілому ж сибірська казка є частиною загальноросійського казкового багатства і належить до східно-слов'янської казкової традиції.

Розбір деяких сюжетів казки допоможе краще зрозуміти, на якій основі і чому саме такі сюжети виникли в казковій традиції. При цьому потрібно пам'ятати, що казка включена в систему жанрів фольклору; ізольовано, сама по собі вона не існує. Жанри фольклору з'єднані між собою безліччю іноді важковловимих зв'язків, виявити і показати їх - важливе завдання дослідника. Мною узятий один з аспектів фольклористики - таємна мова і казкові сюжети, з нею пов'язані.

Заборони і таємна мова

Більшість казкових сюжетів, особливо чарівної казки, Що розповідає про "тридев'ятому царстві, тридесятому державі" і різних чудеса, незрозумілі читачеві. Чому в казці діють саме ті, а не інші герої, чудові помічники і чому все відбувається саме так, а не інакше? Зайве екзотичними, надуманими здаються іноді навіть діалоги персонажів. Наприклад, в казці «Багатий і жебрак» незрозуміло, чому панові потрібно називати кішку - «яснотой», вогонь - «червоністю», вишку - «висотою», а воду - «благодаттю»:

Прийшов жебрак до багатого в працівники найматися. Багатий погодився взяти його за умови, якщо він відгадає задані йому загадки. Показує багатий жебракові на кішку і питає:

- Це що?

- Кішка.

- Ні, це яснота.

Показує багатий на вогонь і каже:

- А це що?

- Вогонь.

- Ні, це почервоніння.

Потурає на горище:

- А це що?

- Вишка.

- Ні, висота.

Вказує на воду:

- А це що?

- Вода.

- Благодать, не вгадав ти.

Пішов жебрак з двору, а кішка і ув'язалася за ним. Взяв жебрак та й підпалив їй хвіст. Побігла кішка назад, встрибнула на горище, будинок-то і зайнявся. Збігся народ, і жебрак повернувся, та й каже багатому:

- Твоя яснота притягла червоність на висоту, не допоможе благодать - тобі будинком не Владан.

Такі казки потрібно спеціально досліджувати, відшукуючи ті уявлення в реальному житті минулого, з якими казка тісно пов'язана. Переважна більшість казкових мотивів знаходять своє пояснення в житті і уявленнях про світ людини минулих епох.

Має своє пояснення і казка «Багатий і жебрак». Немає сумніву, що вона пов'язана з так званої «таємницею промовою». Але перш, ніж розповідати про це, необхідно зробити одне зауваження. Коли ми хочемо проникнути в природу фольклору чи древньої літератури, наприклад, намагаємося зрозуміти витоки того чи іншого сюжету, образу, нам необхідно перш за все відволіктися від усіх сучасних уявлень про світ. Інакше можна прийти до неправильних висновків.

Казка - продукт минулих епох і світогляду минулого. Виходячи з цього і потрібно «розшифровувати» казку. Уявлення давньої людини про світ були абсолютно особливими. Старовинні люди навіть сміявся «не так» і не з тієї причини, по якій сміємося зараз ми. А кому з нас прийде в голову, що в хитанні на гойдалках або в катанні з крижаної гірки є свій таємний сенс, щось, крім веселого святкового розваги?

Життя древньої людини була строго регламентована обрядом, традицією, заповнена безліччю різних приписів і заборон. Існував, наприклад, заборона на проголошення при певних обставинах тих чи інших імен, назв. Старовинні люди абсолютно по-іншому ставився і до слова. Слово для нього було частиною того, що воно означало. Про це пише Дж. Фрезер у своїй роботі «Золота гілка»:

«Первісна людина, не будучи в змозі проводити чітке розходження між словами і речами, як правило, уявляє, що зв'язок між ім'ям і особою або річчю, яку воно означає, є не довільною і ідеальної асоціацією, а реальними, матеріально відчутними узами, що з'єднували їх настільки тісно, \u200b\u200bщо через ім'я магічний вплив на людину надати настільки ж легко, як через волосся, нігті або іншу частину його тіла. Первісна людина вважає своє ім'я істотною частиною самого себе і проявляє про нього належну турботу ».

Ім'я потрібно було зберігати в таємниці, вимовляли його тільки в певних ситуаціях. Дізнавшись ім'я ворога, можна було принести йому шкоду за допомогою магії і чаклунства: «Тубільці не сумніваються, що, дізнавшись їх таємні імена, чужинець отримав сприятливу можливість нанести шкоду шляхом магії», пише Фрезер. Тому багато древніх народів мали звичай давати по два імені: одне сьогодення, яке зберігалося в глибокій таємниці, друге було відомо всім. Чаклунство нібито діяло тільки при використанні справжнього імені.

Дж. Фрезер наводить приклад, як виправляли людини, викритого в крадіжці, в племені Кафра. Щоб виправити злодія, «досить тільки вигукнути його ім'я над киплячим котлом з цілющою водою, прикрити котел кришкою і на кілька днів залишити ім'я злодія в воді». Моральне відродження йому було забезпечено.

Інший приклад магічної віри в слово стосується звичаю негрів племені бангали з Верхнього Конго. Коли член цього племені «рибалить або повертається з улову, ім'я його тимчасово перебуває під забороною. Всі звуть рибалки mwele незалежно від того, яке його справжнє ім'я. Робиться це тому, що річка рясніє духами, які, почувши справжнє ім'я рибалки, можуть скористатися ним для того, щоб перешкодити йому повернутися з хорошим уловом. Навіть після того, як улов вивантажений на берег, покупці продовжують кликати рибалки mwele. Адже духи - варто їм почути його справжнє ім'я - запам'ятають його і або розквитатися з ним на наступний день, або так зіпсують вже спійману рибу, що він мало за неї виручить. Тому рибалка вправі отримати великий штраф з усякого, хто назве його по імені, або змусити цього легковажного базіки закупити весь улов за високою ціною, щоб відновити удачу на промислі ».

Такі уявлення були характерні, очевидно, для всіх стародавніх народів. Побоювалися вимовляти не тільки імена людей, але взагалі будь-які найменування істот і предметів, з якими були пов'язані відповідні подання. Зокрема, широко були поширені заборони на проголошення назв звірів, риб, птахів. Пояснювалися ці заборони антропоморфними уявленнями людини про природу.

В основі людського пізнання лежить порівняння. Пізнаючи світ, людина порівнює предмети, явища, виділяє спільні та відмінні ознаки. Перша вистава людини - це уявлення про себе, усвідомлення себе. Якщо люди можуть рухатися, говорити, розуміти, чути, бачити, то точно так само можуть чути, бачити, розуміти і риби, і птахи, і звірі, і дерева - вся природа, космос. Людина оживляє навколишній світ. Антропоморфізм - уподібнення навколишнього світу людині - необхідна ступінь в розвитку людства, в розвитку його уявлень про навколишній світ.

Зафіксовані антропоморфні уявлення і виникли на їх основі словесні заборони і у східно-слов'янських народів. Російський мандрівник і дослідник XVIII в. С.П. Крашенинников в книзі «Опис землі Камчатки» (1755 г.) повідомляє про залишки стародавньої таємної мови у російських мисливців. С.П. Крашенинников пише, що старший на соболині промислі «наказує», «щоб промишляли правдою, нічого б про себе не таїли ... також щоб за звичаєм предків своїх ворона, змію і кішку прямими іменами не називали, а називали б верховим, худою і запеченкою. Промислові кажуть, що в попередні роки на промислах набагато більше речей дивними іменами називали, наприклад: церква - востроверхою, бабу - лушпиння або белоголовка, дівку - простигою, коня - долгохвоста, корову - рикушею, вівцю - Тонконог, свиню - нізкоглядою, півня - голонога ». Промисловці вважали соболя звіром розумним і, в разі порушення заборони, вірили, що він буде шкодити і більше не трапиться. За порушення заборони карали.

Питання про словесні заборонах у мисливців розібрав Д.К. Зеленін в роботі «Табу слів у народів Східної Європи і Північної Азії» (1929-1930 рр.). Основою заборон мисливців і рибалок він вважає «перш за все впевненість первісного мисливця в тому, що звірі і дичина, які розуміють людську мову, чують на дуже великих відстанях - чують не тільки все те, що говорить мисливець в лісі на промислі, але нерідко і те, що він говорить будинку, збираючись на промисел.

Дізнаючись з розмов мисливця його задуми, звірі біжать, внаслідок чого полювання стає невдалим. Щоб попередити такі неприємні наслідки, мисливець насамперед уникає вимовляти імена тварин ... Так сталося забороненими на полюванні власні імена промислових тварин ».

Немає нічого дивного, що в якості забороненого слова у російських мисливців згадується і церква. Східні слов'яни до недавнього часу зберігали багато язичницькі уявлення, висхідні до дохристиянської історії, ранніх етапах розвитку суспільства. Язичницькі вірування аж до сучасності співіснували з християнськими, але не мирно і необразливо, а скоріше антагоністично. Відомі широкі гоніння на традиційні народні свята, ігрища, забави і т. П. З боку російської церкви. Це не пройшло безслідно для народної творчості, в тому числі і для казки. Демонологічні язичницькі істоти протистоять християнським персонажам в фольклорі - такий підсумок боротьби російської церкви з народними віруваннями. «Гірський батюшка, - свідчить А.А. Місюра про вірування гірників Уралу, - є антиподом православного Бога і найлютішим ворогом церковних обрядів ». «Я така ж людина, як і всі, на мені тільки хреста немає, мене мати прокляла», - пише про лешем Д.К. Зеленін.

Після прийняття християнства русалки, наприклад, стали мислитися як дівчата, які померли нехрещеними; види лісовика, домовика, риса, диявола часто набувають подібні риси - формується свого роду загальний демонологічний образ. Христос ніколи не сміється, в середньовічній Москві існував навіть заборона на сміх, а в билічках сміх - прикмета нечистої сили. Русалка сміхом, лоскоту вбиває людей. Сміх - ознака лісовика, риса. З вереском і реготом зникають з очей істоти, народжені від зв'язку риса зі смертною жінкою. Тут дуже багато цікавих зчеплень, які потрібно спеціально досліджувати.

Природно, що російський мисливець в тайзі, в лісі боявся згадувати християнського Бога або інших персонажів Священної історії, церква, попа. Цим він міг би роздратувати господарів лісу, пошкодити собі в вдале полювання і тому приховував свої наміри. Звідси всім відома приказка «ні пуху, ні пера», яку виголошували перед виходом мисливця на промисел.

Точно також християнин боявся згадувати ім'я риса, чортихатися, особливо перед іконами або в церкви, це було найбільшим святотатством. У фольклорі чимало сюжетів, в яких чорт, дідько є відразу після згадки їхніх імен і виконують те, про що їх просили вільно чи мимоволі.

Культура загадок

Таємну мова донесла до нас не тільки казка, але і загадка. Причому в загадці вона відбилася найбільш повно. Спробуйте відгадати загадку:

Ринда риє, скінда скаче,

Турман їде, з'їсть тебе.

В даному випадку відгадка - свиня, заєць і вовк. Відгадки до подібних загадок потрібно знати заздалегідь, вони пов'язані з таємницею промовою. Немає сумніву, що загадки вчили таємницею мови, словами-замінників. На спеціальних вечорах загадують загадки, і молоді, недосвідчені члени спільноти, відгадуючи їх, вчилися таємницею мови. Ось ще приклади подібних загадок:

Прийшов шуру-муру,

Забрав чики-Брик,

Мякінніке побачили,

Жітейнікам сказали:

Жітейнікі шуру-муру наздогнали,

Чікі-Брик відняли.

(Вовк, вівця, свиня, мужик)

Пішов я по потух-потух-ту,

Взяв з собою таф-таф-ту,

І знайшов на хропіння-тах-ту;

Якби та не таф-таф-та,

Мене з'їла б храп-тах-та.

(Переклад: "Пішов на полювання, взяв з собою собаку, знайшов ведмедицю ...")

Тільки при широкому побутування таємницею мови могли існувати такі загадки. Зараз загадки і казки знають діти і люди похилого віку. Це розважальний жанр. У давнину загадка була жанром набагато більш серйозним. У російських казках і піснях від того, чи зможе герой відгадати загадку, часто залежить його життя або виконання бажаного, наприклад, весілля.

Певною античною легендою сфінкс - чудовисько з головою і грудьми жінки, тілом лева і крилами птаха - задавав загадку подорожнім і вбивав усіх, хто не міг її відгадати: «Хто з живих істот вранці ходить на чотирьох ногах, вдень на двох, а ввечері на трьох? ». Сфінкс, що розташувався на горі біля Фів, погубив чимало жителів міста, в тому числі і сина царя Креонта. Цар оголосив, що віддасть царство і свою сестру Иокасту в дружини того, хто позбавить місто від сфінкса. Відгадав загадку Едіп, після цього сфінкс кинувся в прірву і розбився.

Відгадування загадки, очевидно, пов'язано з особливим ставленням до слова, з магією слова. Загадування і відгадування загадок - це свого роду поєдинок. Той, хто не відгадає, виявляється переможеним.

Відомі билічкі, в яких змагання в відгадуванні загадок відбувається між нечистою силою і людиною, який залишиться жити тільки в тому випадку, якщо вони відгадає загадки. Ось приклад такої билічкі, записаної в Алтайському краї:

«Зібралися три дівчини ворожити. Біля будинку, де вони ворожили, лежала пропаща кінь. Раптом кінь схопилася і побігла. Підбігла до будинку і стала проситися в хату. Дівчата злякалися, звернулися до бабусі. Бабуся наділа їм на голови чашки, підійшла до дверей і сказала коні: "Якщо відгадаєш загадки, які я тобі загадаю, я пущу тебе в будинок, якщо немає, то немає". Перша загадка: "Що на світі за три коси?" Кінь не вгадала. Бабуся сказала відповідь: "Перша - дівоча, друга - у півня, третя - косильна". Друга загадка: "Що на світі за три дуги?" Кінь не вгадала. Відповідь була така: перша - запрягальная, друга - веселка, третя у котла дуга. Кінь була змушена піти ».

У цьому сюжеті немає нічого екзотичного, він випливає з забобонних уявлень народу. Звільнитися від мертвого коня вдається, тільки вдавшись до магії слова, до загадки.

Згадаймо «Повість временних літ», переказ про помсту княгині Ольги древлянам за вбивство її чоловіка, князя Ігоря. Мудра Ольга хіба що викликає древлян на поєдинок, про що вони не здогадуються, і цим зумовлена \u200b\u200bїх загибель. Княгиня каже алегорично, її слова мають прихований сенс. Ольга пропонує їм честь (їх, як сватів, понесуть в човні) і просить їх говорити: «Не поїдемо ми ні на конях, ні на возах і пеши не йдемо, а понесіте нас у човні». Ці слова символізують похоронний обряд. Мертвий все робить не так, як живий, про що говорить загадка: «Вмився не так, одягнула не так, і сів не так, і поїхав не так, засів я в вибоїна, чи не виїхати ніяк». Або: «Їду, їду не шляхом, поганяв не батогом, заїхав в вибоїна, що не виїду ніяк». Відгадка - «похорон».

У казці наречений або наречена часто виконують важку задачу з'явитися «ні пішки ні на коні, ні голим ні одягненим». Вони розгадують таємний сенс цього завдання, і все закінчується благополучно - весіллям. Свати Ольги не розуміють сенсу того, що відбувається. Символіка обряду похорону використовується двічі: древляни здійснюють обмивання самих себе і бенкетують за своєю ж смерть.

Російська народна пісня зберегла для нас мотиви сватання - загадування загадок. Наприклад, пісня «Гра тавлейная». Молодець і дівчина грають в тавлі (шахи):

Грав молодець про трьох кораблях,

А дівчина грала про буйної голові.

Вже як дівчина молодця обіграла,

Виграла дівчина три корабля.

Молодець сумує за своїх кораблях, красна дівиця його заспокоює:

Не журися, що не журися, добрий молодець,

Авось твої три корабля возворотятся,

Як мене чи, красну дівку, за себе візьмеш:

Кораблі твої за мною в придане.

Обряд не закінчується і на цьому: як і належить, молодець загадує дівчині загадки:

Загадаю дівчині загадочку

Хитрий, мудру, неотгадчіву:

Ах, що у нас, дівчина, без вогню горить?

Без вогню у нас горить і без крил летить?

Без крил у нас летить і без ніг біжить?

Дівиця відповідає:

Без вогню у нас горить сонце червоне,

А без крил у нас летить хмара грізна,

А без ніг у нас біжить мати швидка річка.

Наступна загадка:

Вже як є у мене хлопець кухонної,

Так хіба ж він тебе за себе візьме!

Так що Скажи душа красна дівиця:

Вже загадка не хитра, що не мудра,

Чи не хитра, що не мудра, лише отгадліва:

Вже є у мене дівка-гусятниця,

Вже хіба вона за тебе піде!

Змагання виграно, дівчина взяла гору, показала свою мудрість. Чудово, що тут і наречена, як і взагалі в російській обряді сватання, називається не прямо, а алегорично.

Казка і пародія

Повернемося ще раз до таємної мови. Розглянемо казку, в якій вона дуже яскраво представлена \u200b\u200b- «Терем мухи». У цій казці насамперед цікаво те, як називають себе комахи і тварини.

«Їхав мужик з горщиками, втратив великий глечик. Залетіла в глечик муха і стала в ньому жити-поживати. День живе, інший живе. Прилетів комар і стукає:

- Хто в хоромах, хто в високих?

- Я муха-галас; а ти хто?

- А я комар-пискун.

- Іди до мене жити.

Ось і стали вдвох жити ».

Потім приходить миша - «з-за рогу хмистень», потім жаба - «на воді балагта», потім заєць - «на поле свертень», лисиця - «на поле краса», собака - «гам-гам», вовк - «з -за кущів хап »і нарешті ведмідь -« лісовий гніт », який« сів на глечик і всіх розчавив ».

Чудово, що і загадка доносить до нас подібні метафоричні найменування. Ведмідь в загадці - «всім прігнетиш», заєць - «через шлях прядиш», вовк - «з-за куща хватиш», собака - «таф-таф-та».

Звернемося знову до казки «Багатий і жебрак» і зв'язку її з таємницею промовою. Тепер цей зв'язок досить ясна. Необхідно, однак, зробити ще одне дуже важливе зауваження. Ми говорили про сакральному відношенні до таємної мови, щодо дуже серйозному, заснованому на абсолютній вірі в необхідність вживання подібної мови в житті, в її зв'язок з магією слова. Казка ж - жанр, заснований на чистому вимислі, ніякого зв'язку між подіями казки і сучасної дійсністю немає. Таємна мова, магія слова пародіюється в казці, її вживання підпорядковується казковим канонам.

Для казки «Багатий і жебрак» характерно, перш за все, соціальне протиставлення персонажів: жебрака і багатого. Спочатку багатий бере гору, сміється над бідним. Він володіє таємницею промовою, він присвячений в неї. Багатий загадує жебракові загадки. Жебрак не вгадав нічого, багатий посміявся над ним, не прийняв в працівники.

Але за законами казки багатий не може здобути перемогу над бідним. Так трапляється і тут: жебрак помстився багатому, він виявився розумнішим за нього. Все закінчується жартом, веселим каламбуром. У цьому жарті не тільки типова казкова кінцівка, але чути сміх і над традицією самої таємницею мови, над вірою в магію слова. Ось та загадка, з якою народилася дана казка:

темрява светлоту

Забрала на висоту,

А благодаті вдома не було.

(Кішка, іскра, дах, вода).

Пародіюється таємна мова і в казках про хитрого солдата (Російські народні сатиричні казки Сибіру. Новосибірськ, 1981. №№ 91-93). Казка «На чорний день» записана у всіх східнослов'янських народів, в тому числі кілька варіантів - в Сибіру. Сюжет її такий:

«Жили двоє людей похилого віку, все життя працювали, не розгинаючи спини. Накопичили вони грошей на чорний день. Ось одного разу старий поїхав на базар, а до бабки зайшов солдат. Бабка і подумала, що це "чорний день" прийшов. Солдат забрав всі гроші та випросив ще 25 рублів - продав старій "солінец". Вийняв з кишені залізний з борони зуб і каже:

- Ось ти чого вариш, то ось цим солінцем помішуй та примовляй: "Солі, солінец, прийде старий з торгу, накладет тобі в торбу, будуть тобі хлопунци, будуть тобі шлепунци! Солоно буде! "»

Чим закінчилася казка - можна припустити. Комічний ефект посилюється від того, що солдат каже алегоричній, таємницею промовою, і стара його не розуміє. Точно так само і в наступній казці. Першою на цей раз загадує загадки стара. Вона не нагодувала двох солдатів.

«Ось один солдат вийшов на двір, випустив скот в тік, в хліб снопами, приходить і каже:

- бабці, там худобу в тік зайшов.

- А ти, бува, не випустив худобу?

Пішла стара в тік виганяти худобу, а солдатики тут встигли собі видобуток зробити: заглянули в горщик в печі, витягли з нього півня, а поклали лапоть. Приходить стара, села на стілець і каже:

- Відгадайте загадку, дам вам поїсти.

- Ну, загадуй.

Вона їм і каже:

- Під сковороднем затвором вариться Курухан Курухановіч.

- Ні, бабуся, під сковороднем затвором вариться Плет Плетухановіч, а Курухан Курухановіч в Сумін-місто переведений ».

Стара не зрозуміла, що обманута і відпустила солдатів, давши їм ще й по шматочку хліба. «Відгадай» вона загадку тільки тоді, коли замість півня витягнула з горщика лапоть. В іншому варіанті казки цього ж збірника Курухан Курухановіч з міста ПЕЧИНСЬКЕ виявляється переведеним в місто Сумински.

Такі казки близькі до анекдоту і виконують однакову з ним функцію - висміюють не тільки людську жадібність і дурість, але і пародіюють обряд. Серйозне стає смішним і веселим. Такий шлях будь-якої традиції, будь-якого обряду, пов'язаного з віруваннями в магічну силу. У давнину обряд качання на гойдалках був пов'язаний з вірою в зв'язок між розгойдуванням вгору, підкиданням предметів і зростанням рослинності. Церква забороняла цей обряд. Розбилися на гойдалках ховали без відспівування, часто вже не на кладовищі, а поруч з гойдалками. Точно так само і катання з крижаної гірки молодят на масницю мало забезпечити родючість і майбутній урожай.

У К. Маркса в роботі «Трагічне і комічне в реальній історії»Є чудові слова:« Історія діє ґрунтовно і проходить через безліч фазисів, коли забирає в могилу застарілу форму життя. Останній фазис всесвітньо-історичної форми є її комедія. Богам Греції, які були вже раз - в трагічної формі - смертельно поранені в "Прикованном Прометея" Есхіла, довелося ще раз - в комічній формі - померти в "Бесідах" Лукіана. Чому такий хід історії? Це потрібно для того, щоб людство весело розлучалися зі своїм минулим ».

Йдеться про закон розвитку історії людства, з'ясування якого дає багато для розуміння процесу розвитку культури, в тому числі і для розуміння фольклорного процесу.

Володимир Васильєв, доцент, кандидат філологічних наук, Сибірський Федеральний Університет

Що значить «російська сибірська казка»? Особлива це казка, яка не є тих, які побутували в європейській частині Росії або російською Півночі? Звичайно, ні. Корінням своїм будь-яка казка сягає глибокої давнини, в докласове суспільство, коли не сформувалися ще нації і народності. Це одна з причин того, що багато казкові сюжети є міжнародними.

«До певної міри казка - символ єдності народів. Народи розуміють один одного в своїх казках », - писав чудовий дослідник казки В.Я. Пропп. Казка структурно неймовірно стійка, вона анонімна, у неї немає авторів. Це колективний продукт. Фольклористика зафіксувала імена унікальних казок, але не авторів.

В Сибір казка, як і інші фольклорні жанри - пісні, загадки, прислів'я, перекази, легенди, билини, - прийшла разом з першопрохідцями і поселенцями через Уралу. «Вирушаючи в нову вітчизну, переселенці несли з собою, як заповітне надбання предків, повір'я, казки і пісні про билинах колишнього часу», - писав один з перших збирачів і дослідників сибірського фольклору С.І. Гуляєв. Він вважав, що «повір'я, казки і пісні» є спільними для всього російського народу «на всьому невимірному просторі землі російської», «але в Сибіру їх знайдеться чи не більше, ніж у всіх інших місцях».

Рядки ці відносяться до 1839, однак подібний погляд не був характерний для багатьох дослідників, етнографів, белетристів - дослідників, які писали про Сибір. Погляд на традицію усної поетичної творчості в Сибіру був, скоріше, прямо протилежним аж до кінця XIX ст.

Специфіка сибірської казки

Перш за все потрібно сказати, що казка, особливо чарівна, дуже важко піддається будь-яким значним змінам. Можна прочитати десятки казок, записаних в Сибіру, \u200b\u200bале так і не визначити ні місце, ні час їх запису.

Проте, певні специфічні риси у російської сибірської казки є. Особливості ці визначаються специфікою сибірського побуту, економічного життя минулого. Казка відображає світогляд її носіїв. Сама збереження казкової традиції в Сибіру, \u200b\u200bособливо в тайговій селі, пояснюється наявністю тут відносно архаїчного життєвого укладу ще в недалекому минулому. Відсутність доріг, майже повна ізоляція багатьох населених пунктів від зовнішнього світу, мисливський побут, артільна робота, відсутність освіти, світської книжкової традиції, віддаленість від культурних центрів - все це сприяло збереженню традиційного фольклору в Сибіру.

Сибір з кінця XVI ст. стала місцем заслання, це теж наклало відбиток на казкову традицію. Багато казкарі були засланцями, поселенцями або бродягами, які розплачувалися казкою за нічліг і частування. Звідси, до речі, одна дуже яскрава особливість сибірської казки - складність композиції, многосюжетность. Бродяга, який бажав залишитися у дала йому притулок господарів довше, повинен був постаратися захопити їх довгою казкою, яка не скінчилася б до вечері, не скінчилася за один вечір, а то і за два, три і більше. Так само чинили й казкарі, запрошені на артільну роботу спеціально для розваги артільщиків. Вони нерідко з'єднували в одному оповіданні кілька сюжетів, щоб казка розповідалася всю ніч або кілька вечорів поспіль. Билин користувалися особливою повагою артільщиків, їм спеціально виділяли частину видобутку або виручки.

У сибірську казку проникають деталі місцевого побуту. Її герой, часто мисливець, потрапляє не в казковий ліс, а в тайгу. Він приходить не до хатинки на курячих ніжках, а до мисливського зимовищу. У сибірської казці зустрічаються назви сибірських річок, сіл, тій чи іншій місцевості, типовий мотив бродяжництва, скітальчества. В цілому ж сибірська казка є частиною загальноросійського казкового багатства і належить до східно-слов'янської казкової традиції.

Розбір деяких сюжетів казки допоможе краще зрозуміти, на якій основі і чому саме такі сюжети виникли в казковій традиції. При цьому потрібно пам'ятати, що казка включена в систему жанрів фольклору; ізольовано, сама по собі вона не існує. Жанри фольклору з'єднані між собою безліччю іноді важковловимих зв'язків, виявити і показати їх - важливе завдання дослідника. Мною узятий один з аспектів фольклористики - таємна мова і казкові сюжети, з нею пов'язані.

Більшість казкових сюжетів, особливо чарівної казки, що розповідає про «тридев'ятому царстві, тридесятому державі» і різних чудеса, незрозумілі читачеві. Чому в казці діють саме ті, а не інші герої, чудові помічники і чому все відбувається саме так, а не інакше? Зайве екзотичними, надуманими здаються іноді навіть діалоги персонажів. Наприклад, в казці «Багатий і жебрак» незрозуміло, чому панові потрібно називати кішку - «яснотой», вогонь - «червоністю», вишку - «висотою», а воду - «благодаттю»:

Прийшов жебрак до багатого в працівники найматися. Багатий погодився взяти його за умови, якщо він відгадає задані йому загадки. Показує багатий жебракові на кішку і питає:
- Це що? - Кішка. - Ні, це яснота.
Показує багатий на вогонь і каже:
- А це що? - Вогонь. - Ні, це почервоніння.
Потурає на горище:
- А це що? - Вишка. - Ні, висота.
Вказує на воду:
- А це що? - Вода. - Благодать, не вгадав ти.
Пішов жебрак з двору, а кішка і ув'язалася за ним. Взяв жебрак та й підпалив їй хвіст. Побігла кішка назад, встрибнула на горище, будинок-то і зайнявся. Збігся народ, і жебрак повернувся, та й каже багатому:
- Твоя яснота притягла червоність на висоту, не допоможе благодать - тобі будинком не Владан.

Такі казки потрібно спеціально досліджувати, відшукуючи ті уявлення в реальному житті минулого, з якими казка тісно пов'язана. Переважна більшість казкових мотивів знаходять своє пояснення в житті і уявленнях про світ людини минулих епох.

Має своє пояснення і казка «Багатий і жебрак». Немає сумніву, що вона пов'язана з так званої «таємницею промовою». Але перш, ніж розповідати про це, необхідно зробити одне зауваження. Коли ми хочемо проникнути в природу фольклору чи древньої літератури, наприклад, намагаємося зрозуміти витоки того чи іншого сюжету, образу, нам необхідно перш за все відволіктися від усіх сучасних уявлень про світ. Інакше можна прийти до неправильних висновків.

Казка - продукт минулих епох і світогляду минулого. Виходячи з цього і потрібно «розшифровувати» казку. Уявлення давньої людини про світ були абсолютно особливими. Старовинні люди навіть сміявся «не так» і не з тієї причини, по якій сміємося зараз ми. А кому з нас прийде в голову, що в хитанні на гойдалках або в катанні з крижаної гірки є свій таємний сенс, щось, крім веселого святкового розваги?

Життя древньої людини була строго регламентована обрядом, традицією, заповнена безліччю різних приписів і заборон. Існував, наприклад, заборона на проголошення при певних обставинах тих чи інших імен, назв. Старовинні люди абсолютно по-іншому ставився і до слова. Слово для нього було частиною того, що воно означало. Про це пише Дж. Фрезер у своїй роботі «Золота гілка»:

«Первісна людина, не будучи в змозі проводити чітке розходження між словами і речами, як правило, уявляє, що зв'язок між ім'ям і особою або річчю, яку воно означає, є не довільною і ідеальної асоціацією, а реальними, матеріально відчутними узами, що з'єднували їх настільки тісно, \u200b\u200bщо через ім'я магічний вплив на людину надати настільки ж легко, як через волосся, нігті або іншу частину його тіла. Первісна людина вважає своє ім'я істотною частиною самого себе і проявляє про нього належну турботу ».

Ім'я потрібно було зберігати в таємниці, вимовляли його тільки в певних ситуаціях. Дізнавшись ім'я ворога, можна було принести йому шкоду за допомогою магії і чаклунства: «Тубільці не сумніваються, що, дізнавшись їх таємні імена, чужинець отримав сприятливу можливість нанести шкоду шляхом магії», пише Фрезер. Тому багато древніх народів мали звичай давати по два імені: одне сьогодення, яке зберігалося в глибокій таємниці, друге було відомо всім. Чаклунство нібито діяло тільки при використанні справжнього імені.

Дж. Фрезер наводить приклад, як виправляли людини, викритого в крадіжці, в племені Кафра. Щоб виправити злодія, «досить тільки вигукнути його ім'я над киплячим котлом з цілющою водою, прикрити котел кришкою і на кілька днів залишити ім'я злодія в воді». Моральне відродження йому було забезпечено.

Інший приклад магічної віри в слово стосується звичаю негрів племені бангали з Верхнього Конго. Коли член цього племені «рибалить або повертається з улову, ім'я його тимчасово перебуває під забороною. Всі звуть рибалки mwele незалежно від того, яке його справжнє ім'я. Робиться це тому, що річка рясніє духами, які, почувши справжнє ім'я рибалки, можуть скористатися ним для того, щоб перешкодити йому повернутися з хорошим уловом. Навіть після того, як улов вивантажений на берег, покупці продовжують кликати рибалки mwele. Адже духи - варто їм почути його справжнє ім'я - запам'ятають його і або розквитатися з ним на наступний день, або так зіпсують вже спійману рибу, що він мало за неї виручить. Тому рибалка вправі отримати великий штраф з усякого, хто назве його по імені, або змусити цього легковажного базіки закупити весь улов за високою ціною, щоб відновити удачу на промислі ».

Такі уявлення були характерні, очевидно, для всіх стародавніх народів. Побоювалися вимовляти не тільки імена людей, але взагалі будь-які найменування істот і предметів, з якими були пов'язані відповідні подання. Зокрема, широко були поширені заборони на проголошення назв звірів, риб, птахів. Пояснювалися ці заборони антропоморфними уявленнями людини про природу.

В основі людського пізнання лежить порівняння. Пізнаючи світ, людина порівнює предмети, явища, виділяє спільні та відмінні ознаки. Перша вистава людини - це уявлення про себе, усвідомлення себе. Якщо люди можуть рухатися, говорити, розуміти, чути, бачити, то точно так само можуть чути, бачити, розуміти і риби, і птахи, і звірі, і дерева - вся природа, космос. Людина оживляє навколишній світ. Антропоморфізм - уподібнення навколишнього світу людині - необхідна ступінь в розвитку людства, в розвитку його уявлень про навколишній світ.

Зафіксовані антропоморфні уявлення і виникли на їх основі словесні заборони і у східно-слов'янських народів. Російський мандрівник і дослідник XVIII в. С.П. Крашенинников в книзі «Опис землі Камчатки» (1755 г.) повідомляє про залишки стародавньої таємної мови у російських мисливців. С.П. Крашенинников пише, що старший на соболині промислі «наказує», «щоб промишляли правдою, нічого б про себе не таїли ... також щоб за звичаєм предків своїх ворона, змію і кішку прямими іменами не називали, а називали б верховим, худою і запеченкою. Промислові кажуть, що в попередні роки на промислах набагато більше речей дивними іменами називали, наприклад: церква - востроверхою, бабу - лушпиння або белоголовка, дівку - простигою, коня - долгохвоста, корову - рикушею, вівцю - Тонконог, свиню - нізкоглядою, півня - голонога ». Промисловці вважали соболя звіром розумним і, в разі порушення заборони, вірили, що він буде шкодити і більше не трапиться. За порушення заборони карали.

Питання про словесні заборонах у мисливців розібрав Д.К. Зеленін в роботі «Табу слів у народів Східної Європи і Північної Азії» (1929-1930 рр.). Основою заборон мисливців і рибалок він вважає «перш за все впевненість первісного мисливця в тому, що звірі і дичина, які розуміють людську мову, чують на дуже великих відстанях - чують не тільки все те, що говорить мисливець в лісі на промислі, але нерідко і те, що він говорить будинку, збираючись на промисел.

Дізнаючись з розмов мисливця його задуми, звірі біжать, внаслідок чого полювання стає невдалим. Щоб попередити такі неприємні наслідки, мисливець насамперед уникає вимовляти імена тварин ... Так сталося забороненими на полюванні власні імена промислових тварин ».

Немає нічого дивного, що в якості забороненого слова у російських мисливців згадується і церква. Східні слов'яни до недавнього часу зберігали багато язичницькі уявлення, висхідні до дохристиянської історії, ранніх етапах розвитку суспільства. Язичницькі вірування аж до сучасності співіснували з християнськими, але не мирно і необразливо, а скоріше антагоністично. Відомі широкі гоніння на традиційні народні свята, ігрища, забави і т. П. З боку російської церкви. Це не пройшло безслідно для народної творчості, в тому числі і для казки. Демонологічні язичницькі істоти протистоять християнським персонажам в фольклорі - такий підсумок боротьби російської церкви з народними віруваннями. «Гірський батюшка, - свідчить А.А. Місюра про вірування гірників Уралу, - є антиподом православного Бога і найлютішим ворогом церковних обрядів ». «Я така ж людина, як і всі, на мені тільки хреста немає, мене мати прокляла», - пише про лешем Д.К. Зеленін.

Після прийняття християнства русалки, наприклад, стали мислитися як дівчата, які померли нехрещеними; види лісовика, домовика, риса, диявола часто набувають подібні риси - формується свого роду загальний демонологічний образ. Христос ніколи не сміється, в середньовічній Москві існував навіть заборона на сміх, а в билічках сміх - прикмета нечистої сили. Русалка сміхом, лоскоту вбиває людей. Сміх - ознака лісовика, риса. З вереском і реготом зникають з очей істоти, народжені від зв'язку риса зі смертною жінкою. Тут дуже багато цікавих зчеплень, які потрібно спеціально досліджувати.

Природно, що російський мисливець в тайзі, в лісі боявся згадувати християнського Бога або інших персонажів Священної історії, церква, попа. Цим він міг би роздратувати господарів лісу, пошкодити собі в вдале полювання і тому приховував свої наміри. Звідси всім відома приказка «ні пуху, ні пера», яку виголошували перед виходом мисливця на промисел.

Точно також християнин боявся згадувати ім'я риса, чортихатися, особливо перед іконами або в церкви, це було найбільшим святотатством. У фольклорі чимало сюжетів, в яких чорт, дідько є відразу після згадки їхніх імен і виконують те, про що їх просили вільно чи мимоволі.

Таємну мова донесла до нас не тільки казка, але і загадка. Причому в загадці вона відбилася найбільш повно. Спробуйте відгадати загадку:

Ринда риє, скінда скаче,
Турман їде, з'їсть тебе.

В даному випадку відгадка - свиня, заєць і вовк. Відгадки до подібних загадок потрібно знати заздалегідь, вони пов'язані з таємницею промовою. Немає сумніву, що загадки вчили таємницею мови, словами-замінників. На спеціальних вечорах загадують загадки, і молоді, недосвідчені члени спільноти, відгадуючи їх, вчилися таємницею мови. Ось ще приклади подібних загадок:

Прийшов шуру-муру,
Забрав чики-Брик,
Мякінніке побачили,
Жітейнікам сказали:
Жітейнікі шуру-муру наздогнали,
Чікі-Брик відняли.
(Вовк, вівця, свиня, мужик)
Пішов я по потух-потух-ту,
Взяв з собою таф-таф-ту,
І знайшов на хропіння-тах-ту;
Якби та не таф-таф-та,
Мене з'їла б храп-тах-та.

(Переклад: «Пішов на полювання, взяв з собою собаку, знайшов ведмедицю ...»)

Тільки при широкому побутування таємницею мови могли існувати такі загадки. Зараз загадки і казки знають діти і люди похилого віку. Це розважальний жанр. У давнину загадка була жанром набагато більш серйозним. У російських казках і піснях від того, чи зможе герой відгадати загадку, часто залежить його життя або виконання бажаного, наприклад, весілля.

Певною античною легендою сфінкс - чудовисько з головою і грудьми жінки, тілом лева і крилами птаха - задавав загадку подорожнім і вбивав усіх, хто не міг її відгадати: «Хто з живих істот вранці ходить на чотирьох ногах, вдень на двох, а ввечері на трьох? ». Сфінкс, що розташувався на горі біля Фів, погубив чимало жителів міста, в тому числі і сина царя Креонта. Цар оголосив, що віддасть царство і свою сестру Иокасту в дружини того, хто позбавить місто від сфінкса. Відгадав загадку Едіп, після цього сфінкс кинувся в прірву і розбився.

Відгадування загадки, очевидно, пов'язано з особливим ставленням до слова, з магією слова. Загадування і відгадування загадок - це свого роду поєдинок. Той, хто не відгадає, виявляється переможеним.

Відомі билічкі, в яких змагання в відгадуванні загадок відбувається між нечистою силою і людиною, який залишиться жити тільки в тому випадку, якщо вони відгадає загадки. Ось приклад такої билічкі, записаної в Алтайському краї:

«Зібралися три дівчини ворожити. Біля будинку, де вони ворожили, лежала пропаща кінь. Раптом кінь схопилася і побігла. Підбігла до будинку і стала проситися в хату. Дівчата злякалися, звернулися до бабусі. Бабуся наділа їм на голови чашки, підійшла до дверей і сказала коні: "Якщо відгадаєш загадки, які я тобі загадаю, я пущу тебе в будинок, якщо немає, то немає". Перша загадка: "Що на світі за три коси?" Кінь не вгадала. Бабуся сказала відповідь: "Перша - дівоча, друга - у півня, третя - косильна". Друга загадка: "Що на світі за три дуги?" Кінь не вгадала. Відповідь була така: перша - запрягальная, друга - веселка, третя у котла дуга. Кінь була змушена піти ».

У цьому сюжеті немає нічого екзотичного, він випливає з забобонних уявлень народу. Звільнитися від мертвого коня вдається, тільки вдавшись до магії слова, до загадки.

Згадаймо «Повість временних літ», переказ про помсту княгині Ольги древлянам за вбивство її чоловіка, князя Ігоря. Мудра Ольга хіба що викликає древлян на поєдинок, про що вони не здогадуються, і цим зумовлена \u200b\u200bїх загибель. Княгиня каже алегорично, її слова мають прихований сенс. Ольга пропонує їм честь (їх, як сватів, понесуть в човні) і просить їх говорити: «Не поїдемо ми ні на конях, ні на возах і пеши не йдемо, а понесіте нас у човні». Ці слова символізують похоронний обряд. Мертвий все робить не так, як живий, про що говорить загадка: «Вмився не так, одягнула не так, і сів не так, і поїхав не так, засів я в вибоїна, чи не виїхати ніяк». Або: «Їду, їду не шляхом, поганяв не батогом, заїхав в вибоїна, що не виїду ніяк». Відгадка - «похорон».

У казці наречений або наречена часто виконують важку задачу з'явитися «ні пішки ні на коні, ні голим ні одягненим». Вони розгадують таємний сенс цього завдання, і все закінчується благополучно - весіллям. Свати Ольги не розуміють сенсу того, що відбувається. Символіка обряду похорону використовується двічі: древляни здійснюють обмивання самих себе і бенкетують за своєю ж смерть.

Російська народна пісня зберегла для нас мотиви сватання - загадування загадок. Наприклад, пісня «Гра тавлейная». Молодець і дівчина грають в тавлі (шахи):

Грав молодець про трьох кораблях,
А дівчина грала про буйної голові.
Вже як дівчина молодця обіграла,
Виграла дівчина три корабля.
Молодець сумує за своїх кораблях, красна дівиця його заспокоює:
Не журися, що не журися, добрий молодець,
Авось твої три корабля возворотятся,
Як мене чи, красну дівку, за себе візьмеш:
Кораблі твої за мною в придане.

Обряд не закінчується і на цьому: як і належить, молодець загадує дівчині загадки:

Загадаю дівчині загадочку
Хитрий, мудру, неотгадчіву:
Ах, що у нас, дівчина, без вогню горить?
Без вогню у нас горить і без крил летить?
Без крил у нас летить і без ніг біжить?
Дівиця відповідає:
Без вогню у нас горить сонце червоне,
А без крил у нас летить хмара грізна,
А без ніг у нас біжить мати швидка річка.

Наступна загадка:

Вже як є у мене хлопець кухонної,
Так хіба ж він тебе за себе візьме!
Так що Скажи душа красна дівиця:

Вже загадка не хитра, що не мудра,
Чи не хитра, що не мудра, лише отгадліва:
Вже є у мене дівка-гусятниця,
Вже хіба вона за тебе піде!

Змагання виграно, дівчина взяла гору, показала свою мудрість. Чудово, що тут і наречена, як і взагалі в російській обряді сватання, називається не прямо, а алегорично.

Повернемося ще раз до таємної мови. Розглянемо казку, в якій вона дуже яскраво представлена \u200b\u200b- «Терем мухи». У цій казці насамперед цікаво те, як називають себе комахи і тварини.

«Їхав мужик з горщиками, втратив великий глечик. Залетіла в глечик муха і стала в ньому жити-поживати. День живе, інший живе. Прилетів комар і стукає:
- Хто в хоромах, хто в високих?
- Я муха-галас; а ти хто?
- А я комар-пискун.
- Іди до мене жити.
Ось і стали вдвох жити ».

Потім приходить миша - «з-за рогу хмистень», потім жаба - «на воді балагта», потім заєць - «на поле свертень», лисиця - «на поле краса», собака - «гам-гам», вовк - «з -за кущів хап »і нарешті ведмідь -« лісовий гніт », який« сів на глечик і всіх розчавив ».

Чудово, що і загадка доносить до нас подібні метафоричні найменування. Ведмідь в загадці - «всім прігнетиш», заєць - «через шлях прядиш», вовк - «з-за куща хватиш», собака - «таф-таф-та».

Звернемося знову до казки «Багатий і жебрак» і зв'язку її з таємницею промовою. Тепер цей зв'язок досить ясна. Необхідно, однак, зробити ще одне дуже важливе зауваження. Ми говорили про сакральному відношенні до таємної мови, щодо дуже серйозному, заснованому на абсолютній вірі в необхідність вживання подібної мови в житті, в її зв'язок з магією слова. Казка ж - жанр, заснований на чистому вимислі, ніякого зв'язку між подіями казки і сучасної дійсністю немає. Таємна мова, магія слова пародіюється в казці, її вживання підпорядковується казковим канонам.

Для казки «Багатий і жебрак» характерно, перш за все, соціальне протиставлення персонажів: жебрака і багатого. Спочатку багатий бере гору, сміється над бідним. Він володіє таємницею промовою, він присвячений в неї. Багатий загадує жебракові загадки. Жебрак не вгадав нічого, багатий посміявся над ним, не прийняв в працівники.

Але за законами казки багатий не може здобути перемогу над бідним. Так трапляється і тут: жебрак помстився багатому, він виявився розумнішим за нього. Все закінчується жартом, веселим каламбуром. У цьому жарті не тільки типова казкова кінцівка, але чути сміх і над традицією самої таємницею мови, над вірою в магію слова. Ось та загадка, з якою народилася дана казка:

темрява светлоту
Забрала на висоту,
А благодаті вдома не було.

(Кішка, іскра, дах, вода).

Пародіюється таємна мова і в казках про хитрого солдата (Російські народні сатиричні казки Сибіру. Новосибірськ, 1981. №№ 91-93). Казка «На чорний день» записана у всіх східнослов'янських народів, в тому числі кілька варіантів - в Сибіру. Сюжет її такий:

«Жили двоє людей похилого віку, все життя працювали, не розгинаючи спини. Накопичили вони грошей на чорний день. Ось одного разу старий поїхав на базар, а до бабки зайшов солдат. Бабка і подумала, що це "чорний день" прийшов. Солдат забрав всі гроші та випросив ще 25 рублів - продав старій "солінец". Вийняв з кишені залізний з борони зуб і каже:

- Ось ти чого вариш, то ось цим солінцем помішуй та примовляй: "Солі, солінец, прийде старий з торгу, накладет тобі в торбу, будуть тобі хлопунци , Будуть тобі шлепунци! Солоно буде! "»

Чим закінчилася казка - можна припустити. Комічний ефект посилюється від того, що солдат каже алегоричній, таємницею промовою, і стара його не розуміє. Точно так само і в наступній казці. Першою на цей раз загадує загадки стара. Вона не нагодувала двох солдатів.

«Ось один солдат вийшов на двір, випустив скот в тік, в хліб снопами, приходить і каже:
- бабці, там худобу в тік зайшов.
- А ти, бува, не випустив худобу?
Пішла стара в тік виганяти худобу, а солдатики тут встигли собі видобуток зробити: заглянули в горщик в печі, витягли з нього півня, а поклали лапоть. Приходить стара, села на стілець і каже:
- Відгадайте загадку, дам вам поїсти.
- Ну, загадуй.
Вона їм і каже:
- Під сковороднем затвором вариться Курухан Курухановіч.
- Ні, бабуся, під сковороднем затвором вариться Плет Плетухановіч, а Курухан Курухановіч в Сумін-місто переведений ».

Стара не зрозуміла, що обманута і відпустила солдатів, давши їм ще й по шматочку хліба. «Відгадай» вона загадку тільки тоді, коли замість півня витягнула з горщика лапоть. В іншому варіанті казки цього ж збірника Курухан Курухановіч з міста ПЕЧИНСЬКЕ виявляється переведеним в місто Сумински.

Такі казки близькі до анекдоту і виконують однакову з ним функцію - висміюють не тільки людську жадібність і дурість, але і пародіюють обряд. Серйозне стає смішним і веселим. Такий шлях будь-якої традиції, будь-якого обряду, пов'язаного з віруваннями в магічну силу. У давнину обряд качання на гойдалках був пов'язаний з вірою в зв'язок між розгойдуванням вгору, підкиданням предметів і зростанням рослинності. Церква забороняла цей обряд. Розбилися на гойдалках ховали без відспівування, часто вже не на кладовищі, а поруч з гойдалками. Точно так само і катання з крижаної гірки молодят на масницю мало забезпечити родючість і майбутній урожай.

У К. Маркса в роботі «Трагічне і комічне в реальній історії» є чудові слова: «Історія діє ґрунтовно і проходить через безліч фазисів, коли забирає в могилу застарілу форму життя. Останній фазис всесвітньо-історичної форми є її комедія. Богам Греції, які були вже раз - в трагічної формі - смертельно поранені в "Прикованном Прометея" Есхіла, довелося ще раз - в комічній формі - померти в "Бесідах" Лукіана. Чому такий хід історії? Це потрібно для того, щоб людство весело розлучалися зі своїм минулим ».

Йдеться про закон розвитку історії людства, з'ясування якого дає багато для розуміння процесу розвитку культури, в тому числі і для розуміння фольклорного процесу.

народ Буряти

Буряти (самоназва - бурят), народ в Російській Федерації, один з численних народів Сибіру. Основне населення Бурятії (273 тис осіб), живуть також в Іркутській області (80 тис чоловік), в тому числі в Усть-Ординському окрузі (54 тис чоловік), в Читинській області (70 тис чоловік), в тому числі в Агинском окрузі ( 45 тис осіб), в Далекосхідному федеральному окрузі (10 тис чоловік). Всього в Російській Федерації 445 тис осіб (2002). Буряти живуть також на півночі Монголії (35 тис чол.) І на північному сході Китаю. Загальна чисельність бурять більше 500 тис чоловік.

В період появи перших російських переселенців в Прибайкалля переважну роль в економіці бурятських племен грало скотарство; полукочевое у західних і кочове у східних племен. Буряти розводили овець, велику рогату худобу, кіз, коней та верблюдів. Додатковими видами господарської діяльності були полювання, землеробство і рибальство, більш розвинені у західних бурят; на узбережжі Байкалу існував промисел нерпи. Вірування бурят - історично духовна сфера суспільства формувалася в Бурятії під взаємним впливом буддизму, шаманізму корінних народів і старообрядництва. З кінця XVI в. широке поширення отримав тибетський буддизм (ламаїзм). З середини XVII ст. в Забайкаллі з'явилися перші православні церкви і каплиці. (Докладніше про вірування бурять ТУТ http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)

Чоловічий і жіночий одяг бурят відносно мало розрізнялася. Нижня одяг складався з сорочки і штанів, верхня представляла собою довгий вільний халат із запахом на праву сторону, який підперізувався широким матер'яним поясом або ремінним поясом. Заміжні жінки поверх халатів носили жилет-безрукавку - Удже, що мала розріз спереду, яка також робилася на підкладці. Улюбленими прикрасами жінок були скроневі підвіски, сережки, намиста, медальйони. Головний убір бурят, він називається - малгай. Верхній одяг називається - дегел. Взуття у бурят - гутул. У халата прикрашаються кути поличок, низ, рукава стрічковим геометричним орнаментом, а по поверхні розсипані кругові елементи.

фольклор бурять

Буряти живуть в Бурятії (столиця - місто Улан-Уде), в Читинській та Іркутської областях. На територіях, де зараз живуть буряти, в XVII столітті жило безліч племен. Злившись, вони утворили бурятську націю. У XVII столітті буряти увійшли до складу Російської держави.

До революції буряти користувалися монгольським листом. У 1931 році була створена власна писемність. Основоположник бурятської літератури- видатний письменник хоца Намсараев (1889-1959). Відомі поети Микола Дамдіни (народився в 1932 році), Дондок Улзитуев (1936- 1972). Багатий бурятський фольклор, широко відомий героїчний епос - «Аламжі-Мерген», «Гесер».

Першим дослідником бурятської етнографії та фольклору був засланець декабрист Микола Бестужев (1791 -1855), художник і письменник, що жив з 1839 року на поселенні в Селенгінську.

Фольклор бурят - усна народна творчість, став складатися ще в дочінгісхановскіе часи, він був формою пізнання життя, художнього сприйняття навколишнього світу. Бурятський фольклор складається з міфів, улігеров, шаманських закликання, легенд, культових гімнів, казок, прислів'їв, приказок, загадок. Міфи про походження Всесвіту і життя на землі. Улігери - епічні поеми великого розміру: від 5 тисяч до 25 тисяч рядків. Зміст поем героїчне.

Історія бурятського етносу і його культура тісно пов'язані з Центральною Азією. Про це переконливо свідчить вершинний народно-поетичне творіння - епос "Гесер". Ім'я цього епічного богатиря - поборника добра і справедливості - звучить як символ спільності культурних та моральних цінностей народів, що населяють величезну територію від Гімалаїв до Байкалу. Недарма епос "Гесер" називають Илиадой Центральної Азії.

казки бурятів

У казковій традиції на грунті етнічної та мовної спільності чітко простежується спорідненість монгольських, бурятських і калмицьких казок. Безперечна типологічна близькість виявляється і з казковим епосом сусідніх тюркомовних народів - алтайців, тувинців, Хакасія і якутів. Ці подібні риси виходять від первісної адекватності природного середовища проживання, форм господарювання і складу мислення історичних предків цих народів.

Перенесемося на мить у часи минулі, в старовинну бурятську юрту, що загубилася в степовому просторі. У ній вечірнім теплом віє від вогнища і від дихання людей, які прийшли в юрту послухати відомого в тутешніх краях казкаря - онтохошіна. Він сидить на хойморе - північній стороні юрти, за традицією призначеної для шановних гостей. В степу споконвіку високо цінувалося художнє слово, виконавську майстерність. Недарма існує народне прислів'я, яка в перекладі звучить приблизно так: "Казкар сидить на почесній підстилці, а співак - на пагорбі".

Джерело: Діти звіра Маани. Казки народів Сибіру про тварин. / Укладач Ерта Геннадіївна. Падеріна; художник Х. Аврутіс, - Новосибірськ: Новосибірське книжкове видавництво, 1988.- 144 с, іл.

КУРКА І КІШКА

- Ти мені подобаєшся, курка, - сказала одного разу кошка.- Ти сіра і я сіра, треба нам з тобою подружитися.

Курка їй не повірила і сказала:

- Я пам'ятаю, як твоя мати в минулому році вкрала мого курчати. Хіба можна на тебе сподіватися? Ти знаєш, що я ніколи нікого не ображаю. А ви, кішки, відомі задираки. Якщо можеш, то доведи свою відданість, кішка!

Кішка не знайшла, що відповісти, і сильно засмутилася.

Але через кілька днів кішка прийшла полювати за мишами на старе тік, де стояв стіг сіна.

Раптом курка злякано закудкудакав і кинулася під стіг.

"Що таке? - подумала кошка.- Напевно, їй треба допомогти ... »

Побігла кішка слідом і побачила, що з неба на неї падає яструб. З висоти він не помітив різниці, адже кішка і курка були обидві сірі.

Кішка швидко повернулася на спину, вчепилася в яструба своїми гострими кігтями. Тут йому і смерть прийшла, лиходієві.

Тоді курка вийшла з притулку і сказала:

- Тепер я тобі вірю, кішка. Тільки справжній товариш може так вчинити.

А хтось все ще думає, що кішка і курка ніколи не зможуть подружитися!

МИША І ВЕРБЛЮД

(Переклад А. Преловська)

Одного разу дуже великий і дуже дурний верблюд побився об заклад з маленькою, але розумною мишею.

Я раніше тебе побачу схід сонця, - сказав верблюд.

Ні, я, - сказала миша.

Куди тобі! Ти ж не більше моєї вії. Я - гора в порівнянні з тобою. Куди тобі зі мною змагатися!

Сперечалися, сперечалися, вирішили переконатися. Стали чекати ранку.

Верблюд міркував так: «Я в сто разів більше, ніж ця миша. Значить, я в сто разів швидше зауважу схід сонця. А так як земля кругла, то звідки б сонце ні зійшло, я його все одно побачу. І все одно першим! »

Дурний верблюд! Чи не знав він, що сонце завжди встає на сході!

Став верблюд мордою на південь і почав дивитися. А маленька миша піднялася на верблюжий горб і стала дивитися на схід.

- Ось воно, сонце! Я побачила раніше тебе! Ех ти, верблюд! - закричала миша і зістрибнула на землю.

Обернувся верблюд і побачив, що сонце вже зійшло і начебто сміється над ним. Він страшенно розлютився. Чи не на себе, звичайно, а на миша.

Кинувся він в погоню за нею, хотів її затоптати. Але спритна миша встигла сховатися в золі від вчорашнього багаття.

З тих пір верблюд кожен раз, коли побачить золу, лягає і починає по ній кататися. Вимажется з ніг до голови, встане задоволений і думає, що вже на цей раз він розправився з ненависної йому мишею.

Миша, бачте, винна, що виявилася розумнішою верблюда!

ВОВК

(Переклад Г. Кунгурова. Художник Х. Аврутіс)

Прибіг вовк до річки. Дивиться, в грязі лоша загруз. Захотів вовк його з'їсти.

Лоша простогнав:

- Ти спочатку мене витягни, а потім з'їж ...

Вовк погодився, лоша з бруду витягнув.

Лоша озирнувся:

- Почекай, вовк, не їж мене: я брудний. Дай обсохну, бруд очищу, тоді з'їж.

Обсох на сонці лоша, очистився. Вовк пащу роззявив. Лоша сказав:

- Подивися, вовк, у мене в копиті задньої ноги друк золота захована. Візьми її, багатим станеш, все тобі заздрити будуть ...

Зрадів вовк.

Лоша підняв ногу. Вовк став шукати в копиті золоту печатку.

Лоша так стукнув вовка в лоб, що вовк перекинувся животом догори. Плаче, сльози струмками ллються.

Лоша втік.

Розлютився вовк і думає:

«Чому ж я його відразу не з'їв? Що він мені - син або брат? »

Близько Поскотина жеребчик пасеться. Вовк зуби вишкірив і загарчав:

Я тебе з'їм!

Сідай на мою спину, - говорить жеребчік.- Я тебе покатаю, потім вже з'їси мене.

Вовк сів на жеребчика. Той помчав швидше вітру. Пробіг під огорожею, і вовк так стукнувся об верхню жердину, що впав з жеребчика і довго лежав як мертвий. Стало зрозуміло, хитаючись, поплентався до улусу.

Там свині паслися, землю рили.

Голодний вовк закричав:

- Я вас з'їм.

- Ти, вовк, спочатку послухай, як ми співаємо.
І свині голосно заверещали.

Збіглися мужики, вовк ледь ноги забрав. Пішов він назад в ліс, а назустріч йому мисливська собака.

Я тебе з'їм, - каже вовк.

Побачив тушу козла, зрадів. Вчепився зубами в неї і в капкан потрапив.

ХАРТАГАЙ

(Переклад А. Преловська)

У найдавніші часи мисливець Хартагай побачив на галявині зграю диких курей. Недовго думаючи, Хартагай поставив петлі і мережі, і кури попалися в них. Хартагай приніс їх додому і посадив в сарай. Здогадалися кури, що Хартагай збирається приготувати з них обід, і кликали:

- Добрий Хартагай, не вбивай нас! За це ми обіцяємо тобі нести яйця. Ти завжди будеш ситий, багатий і задоволений нами.

Не став Хартагай курей вбивати.

Але одного разу почув Хартагай, що кури змовляються полетіти, коли він знову піде на полювання.

Хартагай взяв ніж і підрізав курям крила, а пір'ячко склав в свою похідну сумку. І пішов у тайгу.

Засумували кури. Махають вони підрізаними крилами, а піднятися в небо не можуть. Тоді півень скочив на тин і каже:

- Чи не журіться, кури, ще не все втрачено. Вранці я попрошу у Хартагая наші крила. Якщо він вранці не віддасть - опівдні попрошу. Опівдні не віддасть - ввечері ще раз попрошу. А якщо і ввечері не віддасть - буду просити опівночі.

Півень задер голову до неба і голосно закукурікав. Але Хартагай його не почув: він був далеко в тайзі.

День, другий кукурікає півень, а Хартагай все не повертається. Напевно, з ним біда трапилася. Чи то звір напав, чи то ще що. Так і не повернувся мисливець.

А кури все ще сподіваються полетіти додому, в рідні дикі-предікей лісу. Ось чому півень все ще кукурікає - кличе Хартагая, просить у нього свої крила. Вранці кличе, днем, ввечері і опівночі.

СВИНЯ І ЗМІЯ

(Переклад А. Преловська. Художник Х. Аврутіс)

Жадібна отруйна змія кожен день приповзав на старий обори, щоб погрітися на сонечку і заодно пополювати. Земля була чорна, змія теж була чорна, помітити її було важко.

Чутка про підступну змії поширилася далеко. Гуси, телята, кури - все стали старий двір обходити стороною.

Тільки жирна, товста свиня, як ні в чому не бувало, рилася під огорожею, купалася в калюжах і спала на сонці. Вона і не помічала, що залишилася у дворі одна-однісінька.

Пробував було гусак попередити її про небезпеку. А та йому у відповідь: «хрю» та «хрю»! Так і не зрозумів гусак, що йому свиня сказати хотіла, пішов.

Всі вже змирилися з думкою, що рано чи пізно свині буде непереливки.

Але сталося зовсім непередбачене.

Одного разу бродила свиня, як зазвичай, по двору, колупала носом землю і похрюкують від задоволення. І так вона захопилася цією справою, що навіть не помітила, як наступила на сплячу змію.

Прокинулася змія і згадала, що вона голодна. Підняла змія свою вузьку хижу голову зі страшним роздвоєним жалом і вкусила свиню за бік. Але свиня не відчула болю - знай собі риється в землі, корінці на зубах похрустивают.

Змія розлютилася. Давай кусати свиню куди попало, так лють її засліпила.

Не знала зла змія, що її отруйний отрута свині зовсім не страшний. Не знала, що і укусу свиня зовсім не відчуває.

Довго стрибала змія навколо свині, поки та її не помітила. А коли помітила, дуже здивувалася:

- Який великий черв'як! Дай-но спробую ...

Відкусила кінчик хвоста - смачно! І з'їла свиня всю змію, нічого від неї не залишилося.

Так прийшов кінець злий і страшною змії. Кури, гуси, телята - всі повернулися знову на свій старий обори.

Але коли вони дякували свиню за те, що позбавила їх від змії, свиня у відповідь: «хрю» та «хрю»!

Так і не зрозуміли вони, що свиня сказати хотіла.

ЖУРАВЕЛЬ

(Переклад Г. Кунгурова. Художник Х. Аврутіс)

Зібрав журавель птахів з усього світу. Захотів він стати їх царем. Злетілися всі птахи, крім найменшої, звали її Бук-сергіне. Красива пташка, співуча, як соловей.

Довго чекали її птиці. Журавель свою довгу шию витягав, дивився: чи скоро прилетить гарна пташка. Не витерпів журавель і пішов шукати Буксергіне. Зустрів її, сердито запитав:

Чому так довго не летиш? Всі птахи тебе чекають.

Я з далекого краю летіла, втомилася. Ось бачиш - сиджу, відпочиваю, годуюся.

Журавель зовсім розсердився:

- Через тебе я до сих пір царем не став! - І почав клювати Буксергіне. Праве крило їй зламав.

Заплакала Буксергіне, злетілися птахи, запитують:

- Що з тобою трапилося?

- Ось журавель на мене розсердився, крило зламав, летіти не можу.

Тоді птиці зашуміли:

- О! Такий злий цар нам не потрібен. Він нам всім крила переламає.

Птахи стали судити журавля і вирішили його покарати. Вони сказали:

- Коли журавель буде летіти в теплі краї і назад, він повинен носити на своїй спині Буксергіне.

І тепер можна бачити: летить журавель, а маленька пташка завжди сидить у нього на спині.

СНІГ І ЗАЄЦЬ

(Переклад А. Преловська)

Сніг каже зайцеві:

Щось у мене голова захворіла.

Напевно, ти таешь, тому у тебе і голова захворіла, - відповів заєць.

Сів на пеньок і гірко заплакав:

Шкода, шкода мені тебе, сніг. Від лисиці, від вовка, від мисливця я в тебе заривався, ховався. Як тепер жити буду? Будь-яка ворона, будь-яка сова мене побачить, заклює. Піду я до господаря лісу, попрошу його, нехай він тебе, сніг, збереже для мене.

А сонце вже високо ходить, жарко припікає, сніг тане, струмками біжить з гір.

Занудьгував заєць, ще голосніше заплакав. Почув зайця господар лісу. Прохання його вислухав і сказав:

- З сонцем сперечатися не беруся, сніг зберегти не можу. Шубу твою білу зміню на сіреньку, будеш ти влітку легко ховатися серед сухого листя, чагарнику і трави, ніхто тебе не помітить.

Зрадів заєць.

З тих пір він завжди змінює зимову білу шубу на літню - сіру.

СОРОКА ТА ЇЇ пташенят

Одного разу сорока звернулася до своїх пташенят зі словами:

- Діти мої, ви вже виросли, і настав час вам самим добувати їжу і жити своїм життям.

Сказала вона так і не повідомивши гніздо, полетіла з пташенятами в сусідню гай. Показала їм, як ловити мошок та комашок, як з тайгового озера воду пити. Але пташенята нічого не хочуть робити самі.

Полетимо назад в гніздо, - скиглять вони.- Як було добре, коли ти приносила нам всяких черв'ячків і пхали в рот. Ніяких турбот, ніяких турбот.

Детімоі, - вновьговорітсорока.- Виужесталі великими, а мояматьвибросіла мене ізгнезда зовсім маленькою ...

А якщо нас всіх підстрілять з лука? - запитують пташенята.

Не бійтеся, - відповідає сорока.- Перш ніж вистрілити, людина довго цілиться, так що моторна птах завжди встигне відлетіти.

Все це так, - загомоніли пташенята, - але що буде, якщо людина кине в нас каменем? Таке може зробити будь-який хлопчисько, навіть не цілячись.

Для того щоб взяти камінь, людина нагинається, - відповідає сорока.

А якщо у людини виявиться камінь за пазухою? - запитали пташенята.

Хто своїм розумом дійшов до думки про захований за пазухою камені, той зуміє врятуватися від смерті, - сказала сорока і полетіла геть.

МИСЛИВЕЦЬ І надокучливих ДРУЖИНА

(Джерело: Білий ведмідь і бурий ведмідь: Казки народів Росії в переказах Марка Ватагіна; упоряд., Вступ. Стаття і прим. М. Ватагіна; Художники А. Коковкин, Т. Чурсінова. - СПб .: Республіканське видавництво дитячої та юнацької літератури « ліцей », 1992. - 351 с.)

У колишні, далекі часи жив на світі хоробрий мисливець, влучний стрілець. Завжди він бив без промаху, чи не приходив додому з порожніми руками.

Але ось одного разу цілий день він проходив по лісі і до самого вечора не зустрів ні звіра, ні птиці. Втомлений, змучений, ліг він спати. Спить і бачить дивний сон: Упав на нього жовтий туман, а потім наблизився строкатий туман. Прокинувся мисливець і бачить: наближається до нього жовтий туман. Він злякався, схопив лук, вклав стрілу, але з туману пролунав людський голос:

- Не стріляй в мене, хоробрий мисливець, я не зроблю тобі зла. Туман став ще густішим, щільніше і перетворився в жовтого змія з строкатими гримлячими крилами. Пестрокрилий змій сказав:

Будемо друзями, хоробрий мисливець, влучний стрілець. Мені потрібна твоя допомога. Багато років я веду війну з желтокрилим змієм і не можу його здолати. Удвох ми його переможемо.

Я готовий тобі допомогти, - сказав мисливець.

Тоді підемо в ту долину, де буде битва, - сказав пестрокрилий змій.

Вони прийшли в широку долину.

- Наш бій буде довгим, - сказав пестрокрилий змій. - Ми тричі піднімемося до неба і тричі опустимося на землю. Коли ми піднімемося в четвертий раз, мій ворог мене здолає, візьме верх; коли ми спускаємося, він буде нагорі, а я внизу. В цей час не зівай: я поверну його жовту голову до тебе, а ти стріляй в його єдине око. Цей очей у нього - понад голову, в самій середині чола. А тепер сховайся в цю яму, скоро желтокрилий змій кинеться з неба прямо на мене.

Мисливець сховався в яму.

Незабаром з неба кинувся желтокрилий змій. Почалася битва. Змії, зчепившись, тричі піднялися до неба, тричі опустилися на землю. Сили були рівні. Вони підносилися до неба в четвертий раз, і желтокрилий змій здолав пестрокрилого. Коли вони опустилися, желтокрилий був нагорі, а пестрокрилий внизу. Але ось пестрокрилий швидко повернув голову свого ворога до мисливця. Влучний стрілець тільки того і чекав. Тятива його лука була натягнута. Міга йому вистачило, щоб випустити стрілу і пронизати жовтий очей желтокрилого змія. І тут же на землю впав жовтий отруйний туман, від якого всі дерева в лісі засохли, і вся земна подохли. Мисливця врятував пестрокрилий змій. Він прикрив свого друга могутніми щільними крилами і протримав його під ними три дні і три ночі, поки жовтий отруйний мряка не розсіявся.

А коли знову засяяло сонце, пестрокрилий змій сказав:

- Ми перемогли грізного ворога. Спасибі тобі, мисливець. Желтокрилий змій приносив багато шкоди. Кожен день він ковтав трьох звірів і пожирав вогненних зміїв, моїх підданих. Якби не ти, він убив би мене і зжер би всіх вогненних зміїв. Підемо до мене в гості. Побачиш мій палац, моїх підданих, моїх старих батьків.

Мисливець погодився, і вони зі змієм спустилися в глибоку яму, а звідти по підземному ходу потрапили до палацу, блискучий золотом і дорогоцінним камінням. На підлозі лежали вогняні змії, що згорнулися в кільця. За одним залом слідував інший, ще більш багатий. І ось вони прийшли в найбільший зал. У ньому біля вогнища сиділи два старих пестрокрилих змія.

- Це мої батьки, - сказав змій. Мисливець привітався з ними.

Цей мисливець врятував мене і все моє ханство, - сказав змій. - Він убив нашого давнього ворога.

Спасибі тобі, - сказали старі батьки змія. - За це ти отримаєш нагороду. Хочеш - дамо тобі золота і дорогоцінних каменів, скільки зможеш віднести. Хочеш - навчимо семи десяти мов, так що ти зможеш розуміти розмови птахів, звірів і риб. Вибирай!

Навчіть мене сімдесяти мов, - сказав мисливець.

Візьми краще золота і коштовностей, - сказали старі батьки змія. - Тому, хто знає сімдесят мов, жити не легко.

Ні, золота не хочу, навчіть мов, - попросив мисливець.

Що ж, хай буде по-твоєму, - сказав старий пестрокрилий змій. - Відтепер ти знаєш сімдесят мов, відтепер ти чуєш розмови птахів, риб і звірів. Але це - таємниця. Ти дол дружин зберігати її від людей. Якщо проговоришся - в той же день помреш.

Мисливець покинув ханство пестрокрилого змія і відправився додому. Йде лісом і радіє: адже розуміє він все, що говорять між собою звірі й птахи. Вийшов мисливець з лісу. Ось і юрта. «Зайду в неї», - думає він. А собака гавкає:

- Заходь сюди, подорожній. Хоч це юрта бідняка, але господар наш добрий, він тебе пригостить. У нас всього одна корова, але господар дасть тобі молока, у нас всього один чорний баран, але господар за коле для гостя останнього барана.

Мисливець зайшов до юрти бідняка. Господар чемно з ним привітався, посадив на почесне місце. Дружина господаря подала гостеві піалу молока. Бідняк запропонував мисливцеві переночувати, а до вечора заколов для нього чорного барана. Коли вони їли, собака проскуліла:

- Добрий гість, впусти баранячу лопатку, я схоплю і вибіжу, на тебе господар не розсердиться.

Мисливець впустив лопатку. Собака схопила її і втекла. А потім загавкав:

- Добрий гість пригостив мене смачною лопаткою. Не буду спати всю ніч, стерегтиму юрту.

Вночі прийшли вовки. Зупинилися біля юрти бідняка і виють:

Зараз ми задерём коня!

У мого господаря один-єдиний кінь, не можна його їсти. Якщо підійдете ближче, я підніму голосний гавкіт. Прокинеться господар, прокинеться його гість-мисливець, і тоді вам не минути лиха. Ідіть краще туди, до багача, задеріть його жирну сіру кобилу, у нього коней багато, а собаки його голодні, вони не захочуть на вас гавкати.

Казки народів Півночі

ДОРОГИЙ ДРУГ!

Книга, яку ти тримаєш в руках, - збірник казок. Це казки різних народів Крайньої Півночі, Сибіру і Далекого Сходу, які проживають на величезній території від західних до східних кордонів Радянського Союзу, Від Кольського півострова до Чукотки.

Забиті і відсталі в минулому, в нашій країні народи Півночі оточені увагою і турботою. Вони створили своєрідну культуру, в тому числі багата усна народна творчість - фольклор. Найбільш поширеним жанром фольклору є казки.

Казка скрашувала важке існування людей, служила улюбленою розвагою і відпочинком: розповідали казки зазвичай на дозвіллі, після трудового дня. Але казка грала і велику виховну роль. В недалекому минулому казки у народів Півночі були не тільки розвагою, але і свого роду школою життя. Молоді мисливці і оленярі слухали і намагалися наслідувати героям, які славилися в казках.

Казки малюють яскраві картини життя і побуту мисливців, рибалок та оленярів, знайомлять з їх уявленнями і звичаями.

Героями багатьох казок є бідняки. Вони безстрашні, спритні, кмітливі і винахідливі (ненецька казка «Господар і працівник», удегейская - «Гадазамі», Евенський - «Винахідливий стрілок» та інші).

У казках фігурують різноманітні елементи чарівництва, віщі сили (як, наприклад, в кетскіх казках «Пташка-невеличка» і «Альба і Хосядам» або в чукотской казці «Всемогутня Катгиргин»), духи - господарі стихій (підводного царства, підземного і небесного світів , духи води, землі, ліси, вогню і т. д.) (наприклад, в селькупська казці «Господиня вогню», орочской - «Кращий мисливець на узбережжі», нивхского - «Біла нерпа»), смерть і пожвавлення (наприклад, в Евенкійської казці «Як зміїв перемогли»).

Велике місце в фольклорі народів Півночі займають казки про тварин. Вони по-своєму пояснюють звички і зовнішній вигляд тварин (мансійська казка «Чому у зайця довгі вуха», нанайських - «Як ведмідь і бурундук дружити перестали», ескімоська - «Як ворон і сова один одного пофарбували»), розповідають про взаємодопомогу людини і звіра (мансійська казка «Гордий олень», Долганський - «Старий рибалка і ворон», нивхского - «Мисливець і тигр»).

Основна думка казки проста: на землі не повинно бути місця страждань і бідності, зло і обман повинні бути покарані.

Дорогий друг! Читай цю книгу вдумливо, не поспішаючи. Прочитаєш казку - подумай, про що вона, чому вчить. Як писав поет Володимир Маяковський: «Казка казкою, а ви ось зробіть з казки висновок». Ось ти і подумай, який же висновок можна зробити з кожною прочитаною тобою казки.

У книзі ти зустрінеш слова, які можуть бути тобі невідомі. Вони відзначені зірочкою, пояснення їх ти знайдеш в кінці книги. Це в основному назви предметів побуту, домашнього вжитку, одягу різних народів Півночі.

Читай казки не поспішаючи, так, як ніби ти розповідаєш їх своїм друзям або молодшим братам і сестрам.

Уважно розглянь ілюстрації до казок. Подумай, до якого епізоду казки вони належать, який малюнок намалював би ти до тієї чи іншої казці. Зверни увагу на орнамент, одяг, предмети побуту різних народів.

Бажаємо тобі успіхів!

Ненецький КАЗКА

Жила на світі бідна жінка. І було у неї четверо дітей. Чи не слухалися діти матері. Бігали, грали на снігу з ранку до вечора, а матері не допомагали. Повернуться в чум, цілі кучугури снігу на пімах натащат, а мати прибирай. Одяг промочат, а мати суші. Важко було матері. Від такого життя, від роботи важкої захворіла вона. Лежить в чумі, дітей кличе, просить:

Дітки, дайте мені води. Пересохло в мене горло. Принесіть водички.

Не один, не два рази просила мати - не йдуть діти за водою. Старший каже:

Я без пімов. Інший каже:

Я без шапки. Третій каже:

Я без одягу.

А четвертий і зовсім не відповідає. Просить їх мати:

Близько від нас річка, і без одягу можна сходити. Пересохло у мене в роті. Пити хочу!

А діти з чума вибігли, довго грали, до матері і не заглядали. Нарешті захотілося старшому є - заглянув він в чум. Дивиться: мати посеред чума варто і малиці надягає. Раптом малиця пір'ям покрилася. Бере мати дошку, на якій шкури Скобля, а дошка та хвостом пташиним стає. Наперсток залізним дзьобом став. Замість рук крила виросли.

Обернулася мати птахом-зозулею і вилетіла з чума.

Закричав тоді старший брат:

Брати, дивіться, дивіться: відлітає наша мати птахом!

Побігли діти за матір'ю, кричать їй:

Мама, мама, ми тобі водички принесли! А вона відповідає:

Ку-ку, ку-ку! Пізно, пізно! Тепер озерні води переді мною. До вільним водам лечу я!

Біжать діти за матір'ю, звуть її, кухлик з водою простягають.

Молодший синок кричить:

Мама мама! Вернись додому! На водички, попей!

Відповідає мати здалеку:

Ку-ку, ку-ку! Пізно, синку! Не повернусь я!

Так бігли діти за матір'ю багато днів і ночей - по камінню, по болотах, по купинах. Ноги собі в кров поранили. Де пробіжать, там червоний слід залишиться.

Назавжди кинула дітей мати-зозуля. І з тих пір не в'є собі зозуля гнізда, чи не вирощує сама своїх дітей. А по тундрі з того часу червоний мох стелиться.

ТАЛА-ВЕДМІДЬ І ВЕЛИКИЙ КОЛДУН

саамське КАЗКА

Унадився навколо стійбища Тала-ведмідь вночі хитатися. Ходить тихо, голосу не подає, за каменями таїться - вичікує: дурний чи оленя від стада відіб'є, щеня чи за стійбище вискочить, дитина чи.

Стор. 2 з 53

А народ сперечався, сміявся і своїми іронічними казками відповідав:

- Ні, бурундук смугастим став від того, що його погладив дідусь ведмідь.

- Ні, у зайця верхня губа роздвоїлась тому, що він багато реготав. Пам'ятайте, коли він овець перелякав? ..

Народ мріяв про підкорення сил природи і мрію свою висловив в чудових казках. Так, евенкійського жінки зробили хлопчикові залізні крила, і він піднявся на цих крилах до хмар. Одна жінка в хантийській стійбище виткала чудове рушник, на ньому її чоловік переплив море. А на Алтаї богатир Сартакпай будував мости через бурхливі ріки, прокладав дороги і навіть намагався змусити блискавку висвітлювати вночі землю.

Багато цікавих билин і казок склали народи Сибіру. За цим творам вчені пізнають життя народу, його давні уявлення про світ, його мрії і надії.

А. М. Горький називав казки і билини народів Сибіру перлинами, радив збирати їх і вивчати.

Але до Жовтневої соціалістичної революції ці твори майже не були відомі російському читачеві.

За роки радянської влади, під керівництвом Комуністичної партії, як ми вже бачили, в корені змінена життя народів Сибіру. Нарівні з усіма народами нашої батьківщини вони стали самі керувати своїм соціалістичним державою - братнім Союзом Радянських Соціалістичних Республік. У всіх народів Сибіру створені свої автономні радянські соціалістичні республіки, автономні області або національні округи. З братньою допомогою великого російського народу все кочові народи, створивши колгоспи, перейшли на осіле життя. Димну і холодну юрту вони замінили світлим і теплим домом. У тайзі для мисливців побудовані факторії і мисливсько-промислові станції. Усюди прокладені дороги. У найвіддаленіші райони прийшли машини. Трактори підняли вікову цілину. У національних республіках і областях побудовані фабрики і заводи. У всіх народів створена своя писемність, ліквідована неписьменність. З'явилися свої лікарі, інженери, агрономи, кандидати та доктори наук. Виросли свої поети, письменники і драматурги. Їх голоси чути всій країні. Їх книги перекладені на російську мову, видані в Москві, Новосибірську, Іркутську і інших містах. Кращі твори мистецтва народи Сибіру показують трудящим нашої батьківщини зі сцени московських театрів.

За порадою Олексія Максимовича Горького письменники любовно і дбайливо зібрали «перлини народної творчості». Від народних співаків і казкарів вони записали усні художні твори - билини, пісні, казки.

У Сибіру записано багато чудових російських казок. Вони видавалися в Новосибірську, Красноярську і Іркутську. Тому ми друкуємо тут тільки казки тих народів, творчість яких мало відомо. Російському читачеві буде цікаво познайомитися з тим, що в століттях створили його талановиті сусіди.

Казки в нашій книзі різні. Одні з них публікуються в тому вигляді, в якому вони були записані російськими письменниками від казок, інші друкуються в літературній обробці, треті належать перу літераторів, але створені вони за народними мотивами. Основа у всіх казок, включених до цього збірника, одна і та ж - народна творчість, народна мудрість.

Тут є казки, складені за радянської влади. У них - радість і щастя народу. Є і старі казки про боротьбу з баями і ханами. У цю боротьбу вступають молоді, сміливі, сильні люди, юнаки і дівчата. Вони борються за радість і свободу для всіх трудових людей. Іноді вони перемагають завдяки своїй богатирську силу, іноді завдяки розуму і винахідливості. Правда і перемога завжди на їхньому боці. Це було виразом мрії про вільне життя. Народ здійснив свою прекрасну мрію.

Є старі казки про підкорення сил природи. В далеку колишню пору це було сміливою мрією. У наш час мрія стала дійсністю: побудовані дороги, залізні птахи переносять людини на далекі відстані зі швидкістю звуку, блискавка служить людям, наші космонавти в чудо-кораблях освоюють простір, що відділяє Землю від її сусідки Місяця, численні «моря», створені радянськими людьми, змінили географічний вигляд країни.

Ще вчора сміливі мрії називали казковими. Сьогодні казка працею народу перетворена в бувальщина.

Афанасій Коптєлов.

Алтайського КАЗКИ

Сартакпай

На Алтаї, в гирлі річки Іні, жив богатир Сартакпай. Коса у нього до самої землі. Брови - точно густий чагарник. М'язи вузлуваті, як наріст на березі - хоч чашки з них ріж.

Ще жодна птиця не пролітала повз голови Сартакпая: він стріляв без промаху.

Копитних звірів, що біжать далеко, завжди влучно бив Сартакпай. У пазуристих звірів він цілився спритно.

Чи не пустували його арчемакі (арчемакі - шкіряні мішки, перекинуті через сідло). До сідла завжди була приторочили жирна дичину. Син Адучі-Мерген, ще здалеку почувши тупіт іноходця, вибігав назустріч батькові, щоб розсідлати коня. Невістка Оймок готувала старому вісімнадцять страв з дичини, десять напоїв з молока.

Але не був щасливий, що не був веселий прославлений богатир Сартакпай. Він день і ніч чув плач затиснутих камінням алтайських річок. Кидаючись з каменю на камінь, вони рвалися на шматки. Дробилися в струмки, натикаючись на гори. Набридло Сартакпай бачити сльози алтайських річок, набридло слухати їх немолчний стогін. І задумав він дати дорогу алтайських водам в Льодовитий океан. Сартакпай покликав свого сина:

- Ти, дитя, йди на південь, а я на схід піду.

Адучі-син пішов до гори Білухи, піднявся туди, де лежить вічний сніг, став шукати шляхи для річки Катуні.

Сам богатир Сартакпай відправився на схід, до жирного озеру Юлу-Коль. Вказівним пальцем правої руки Сартакпай торкнув берег Юлу-Коля - і слідом за його пальцем протекла річка Чулишман. У цю річку з веселою піснею кинулися всі попутні струмочки і річки, все дзвінкі ключі і підземні води.

Але крізь радісний дзвін Сартакпай почув плач в горах Кош-Агач. Він витягнув ліву руку і вказівним пальцем провів по горах борозну для річки Башкаус. І коли засміялися води, тікаючи з Кош-Агач, засміявся разом з ними старий Сартакпай.

- Виявляється, лівою рукою я теж працювати вмію. Однак не годиться така справа лівою рукою творити.

І Сартакпай повернув річку Башкаус до пагорбів Кокбаша і тут влив її в Чулишман і повів все води однією правою рукою вниз, до схилів Артибаш. Тут Сартакпай зупинився.

- А де ж син мій, Адучі? Чому не йде мені назустріч? Злітай до нього, чорний дятел, подивися, як працює Адучі-Мерген.

Чорний дятел полетів до гори Білухи, від Білухи річка Катунь бігла на захід. Дятел кинувся слідом за річкою.

Недалеко від Усть-Кокси наздогнав він силача Адучі. Той вів Катунь все далі на захід.

- Що ти робиш, Адучі-Мерген? - крикнув дятел. - Батько твій вже півдня чекає тебе в Артибаш.