Французький письменник і літературний критик. Член Французької академії (1896). Лауреат Нобелівської премії з літератури (1921), гроші якої він пожертвував на користь голодуючих Росії.
Анатоль Франс насилу закінчив єзуїтський коледж, в якому навчався вкрай неохоче, і, провалившись кілька разів на випускних іспитах, здав їх лише у віці 20 років.
З 1866 року Анатоль Франс змушений був сам заробляти на життя, і почав кар'єру бібліографом. Поступово він знайомиться з літературним життям того часу, і стає одним з помітних учасників парнаською школи.
Під час Франко-прусської війни 1870-1871 Франс деякий час служив в армії, а після демобілізації продовжував писати і виконувати різну редакторську роботу.
У 1875 році у нього з'являється перша справжня можливість проявити себе в якості журналіста, коли паризька газета «Час» ( «Le Temps») замовила йому серію критичних статей про сучасних письменників. Уже в наступному році він стає провідним літературним критиком цієї газети і веде свою власну рубрику під назвою «Літературне життя».
У 1876 році він також призначається заступником директора бібліотеки французького Сенату і протягом наступних чотирнадцяти років займає цю посаду, що давало йому можливість і кошти займатися літературою. У 1913 році відвідав Росію.
У 1922 році його твори були включені в католицький «Індекс заборонених книг».
Був членом Французького Географічного товариства. У 1898 році Франс взяв найсерйознішу участь в справі Дрейфуса. Під впливом Марселя Пруста Франс першим підписав знаменитий лист-маніфест Еміля Золя «Я звинувачую». З цих часів Франс став видним діячем реформістського, а пізніше - соціалістичного табору, брав участь у будуванні народних університетів, читав лекції робочим, брав участь в мітингах, організованих лівими силами. Франс стає близьким другом лідера соціалістів Жана Жореса та літературним метром Французької соціалістичної партії.

Франс - філософ і поет. Його світогляд зводиться до витонченого епікурейство. Він найгостріший з французьких критиків сучасної дійсності, без будь-якої сентиментальності розкриває слабкості і моральні падіння людської натури, недосконалість і потворність суспільного життя, звичаїв, відносин між людьми; але в свою критику він вносить особливу примиреність, філософську споглядальність і безтурботність, зігріваючий почуття любові до слабкого людству. Він не судить і не моралізує, а тільки проникає в сенс негативних явищ. Це поєднання іронії з любов'ю до людей, з художнім розумінням краси в усіх проявах життя і складає характерну рису творів Франса. Гумор Франса полягає в тому, що його герой застосовує один і той же метод до дослідження самих різнорідних на вигляд явищ. Той же історичний критерій, на підставі якого він судить про події в стародавньому Єгипті, служить йому для судженні про дрейфусовском справі і його вплив на суспільство; той же аналітичний метод, з яким він приступає до абстрактним наукових питань, допомагає йому пояснити вчинок зрадила йому дружини і, зрозумівши його, спокійно піти, не засуджуючи, але і не прощаючи.

ФРАНС, АНАТОЛЬ(France, Anatole, псевд .; наст. Ім'я - Жак Анатоль Франсуа Тібо, Thibault) (1844-1924), французький критик, романіст і поет. Народився 16 квітня 1844 на сім'ї книготорговця. Літературну діяльність розпочав неспішно: йому було 35 років, коли вийшов у світ перша збірка новел. Своїм дитячим рокам він присвятив автобіографічні романи Книга мого друга (Le Livre de mon ami, 1885) і маленький П'єр (Le Petit Pierre, 1918).

перша збірка Золоті поеми (Les Poémes dorés, 1873) і віршована драма коринфская весілля (Les Noces corinthiennes, 1876) свідчили про нього як про подає надії поета. Початок популярності Франса як видатного прозаїка свого покоління поклав роман Злочин Сильвестра Боннара (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881).

У 1891 з'явилася Таїс (Taïs), за нею - Харчевня королеви Гусячі лапи (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1893) і Судження пана Жерома Куаньяра (Les Opinions de M.Jérôme Coignard, 1893), що дали блискуче сатиричне зображення французького 18 в. В Червоної лілії (Le Lys rouge, 1894), першому романі Франса на сучасний сюжет, Описується історія пристрасного кохання у Флоренції; Сад Епікура (Le Jardin d "Épicure, 1894) містить зразки його філософських міркувань про щастя, що складається в досягненні чуттєвих та інтелектуальних радостей.

Після обрання до Французької Академії (1896) Франс почав публікацію циклу сучасна історія (Histoire contemporaine, 1897-1901) з чотирьох романів - Під придорожнім в'язом (L "Orme du mail, 1897), вербовий манекен (Le Mannequin d "osier, 1897), аметистовий перстень (L "Anneau d" améthyste, 1899) і Пан Бержере в Парижі (M.Bergeret à Paris, 1901). Письменник змальовує як паризьке, так і провінційне суспільство з лукавим дотепністю, але разом з тим різко критично. В сучасній історії згадуються актуальні події, зокрема справу Дрейфуса.

У новелі справа Кренкебіля (L "Affaire Crainquebille, 1901), переробленої потім в п'єсу Кренкебіль (Crainquebille, 1903), викривається судова пародія на правосуддя. Сатирична алегорія в дусі Свіфта острів пінгвінів (L "Île des pingouins, 1908) відтворює історію становлення французької нації. В Жанні д "Арк (Jeanne d "Arc, 1908) Франс спробував відокремити факти від легенд в життєписі національної святий, хоча сам скептично ставився до будь-якого історичного дослідження, вважаючи судження про минуле завжди в тій чи іншій мірі суб'єктивними. У присвяченому Французької революції романі боги жадають (Les Dieux ont soif, 1912) виразилося його невіра у дієвість революційного насильства; в написаному на сучасний сюжет повстанні ангелів (La Révolte des anges, 1914) піддано осміянню християнство. книга На славному шляху (Sur la Voie glorieuse, 1915) виконана патріотичного духу, але вже в 1916 Франс виступив із засудженням війни. У чотирьох томах літературного життя (La Vie littéraire, 1888-1894) він виявив себе проникливим і тонким критиком, проте крайня суб'єктивність змушувала його утримуватися від яких би то не було оцінок, оскільки в його очах значимість твору визначалася не стільки його достоїнствами, скільки особистими пристрастями критика. Він приєднався до Е. Золя в захисті Дрейфуса, а зі збірки есе До кращих часів (Vers les temps meilleurs, 1906) випливає його щирий інтерес до соціалізму. Франс підтримав більшовицьку революцію 1917 року. На початку 1920-х років він був в числі тих, хто симпатизував недавно створеної французької комуністичної партії.

Протягом багатьох років Франс був головною принадою в салоні своєї близької приятельки мадам Арман де Кайаве, а його паризький будинок ( «Вілла Сеїд») перетворився на місце паломництва для молодих письменників - як французьких, так і іноземних. У 1921 йому була присуджена Нобелівська премія з літератури.

Притаманне Франсу тонке дотепність нагадує іронію Вольтера, з яким його багато ріднить. У своїх філософських поглядах він розвивав і популяризував ідеї Е. Ренана. Помер Франс в Туре 13 жовтня 1924.

Франс Анатоль (Жак Анатоль Франсуа Тібо) (1844 - 1924 рр.)

Французький критик, романіст і поет. Народився в Парижі в сім'ї книгопродавця. Літературну діяльність розпочав неспішно: йому було 35 років, коли вийшов у світ перша збірка новел. Своїм дитячим рокам він присвятив автобіографічні романи «Книга мого друга» і «Маленький П'єр».

Перша збірка «Золоті поеми» і віршована драма «Коринфская весілля» свідчили про нього як про подає надії поета. Початок популярності Франса як видатного прозаїка свого покоління поклав роман «Злочин Сильвестра Боннара».

У 1891 р з'явилася «Таїс», за нею - «Харчевня королеви Гусячі лапи» і «Судження пана Жерома Куаньяра», що дали блискуче сатиричне зображення французького суспільства XVIII ст. У «Червоної лілії», перший роман Франса на сучасний сюжет, описується історія пристрасного кохання у Флоренції; «Сад Епікура» містить зразки його філософських міркувань про щастя. Після обрання до Французької академії Франс почав публікацію циклу «Сучасна історія» з чотирьох романів - «Під придорожнім в'язом», «Вербовий манекен», «Аметистовий перстень» і «Пан Бержере в Парижі».

Письменник з лукавим дотепністю зображує як паризьке, так і провінційне суспільство. У новелі «Справа Кренкебіля», переробленої потім в п'єсу «Кренкебіль», викривається судова пародія на правосуддя. Сатирична алегорія в дусі Свіфта «Острів пінгвінів» відтворює історію становлення французької нації.

У «Жанні д'Арк» Франс спробував відокремити факти від легенд в життєписі національної святий. Французької революції присвячений роман «Боги жадають». Книга «На славному шляху» виконана патріотичного духу, але вже в 1916 р Франс виступив із засудженням війни. У чотирьох томах «Літературної життя» він виявив себе проникливим і тонким критиком. Франс підтримав більшовицьку революцію 1917 р початку 20-х рр. він був в числі тих, хто симпатизував недавно створеної Французької комуністичної партії.

Протягом багатьох років Франс був головною принадою в салоні своєї близької приятельки мадам Арман де Кайаве, а його паризький будинок ( «Вілла Сеїд») перетворився на місце паломництва для молодих письменників - як французьких, так і іноземних У 1921 р йому була присуджена Нобелівська премія з літератури.

Притаманне Франсу тонке дотепність нагадує іронію Вольтера, з яким його багато ріднить. У своїх філософських поглядах він розвивав і популяризував ідеї Е. Ренана.

Анатоль Франс (фр. Anatole France; справжнє ім'я - Франсуа Анатоль Тібо, François-Anatole Thibault). Народився 16 квітня 1844 року в Парижі - помер 12 жовтня 1924 року в Сен-Сір-сюр-Луар. Французький письменник і літературний критик. Член Французької академії (1896). Лауреат Нобелівської премії з літератури (1921), гроші якої він пожертвував на користь голодуючих Росії.

Батько Анатоля Франса був власником книгарні, що спеціалізувалося на літературі, присвяченій історії Великої французької революції. Анатоль Франс насилу закінчив єзуїтський коледж, в якому навчався вкрай неохоче, і, провалившись кілька разів на випускних іспитах, здав їх лише у віці 20 років.

З 1866 року Анатоль Франс змушений був сам заробляти на життя, і почав кар'єру бібліографом. Поступово він знайомиться з літературним життям того часу, і стає одним з помітних учасників парнаською школи.

Під час Франко-прусської війни 1870-1871 Франс деякий час служив в армії, а після демобілізації продовжував писати і виконувати різну редакторську роботу.

У 1875 році у нього з'являється перша справжня можливість проявити себе в якості журналіста, коли паризька газета «Час» ( «Le Temps») замовила йому серію критичних статей про сучасних письменників. Уже в наступному році він стає провідним літературним критиком цієї газети і веде свою власну рубрику під назвою «Літературне життя».

У 1876 році він також призначається заступником директора бібліотеки французького Сенату і протягом наступних чотирнадцяти років займає цю посаду, що давало йому можливість і кошти займатися літературою.

У 1913 році відвідав Росію.

У 1922 році його твори були включені в католицький «Індекс заборонених книг».

Був членом Французького Географічного товариства.

У 1898 році Франс взяв найсерйознішу участь в справі Дрейфуса. Під впливом Марселя Пруста Франс першим підписав знаменитий лист-маніфест Еміля Золя «Я звинувачую».

З цих часів Франс став видним діячем реформістського, а пізніше - соціалістичного табору, брав участь у будуванні народних університетів, читав лекції робочим, брав участь в мітингах, організованих лівими силами. Франс стає близьким другом лідера соціалістів Жана Жореса та літературним метром Французької соціалістичної партії.

Роман, який приніс йому популярність, «Злочин Сильвестра Боннара», опублікований в 1881 році - сатира, в якій легковажності і доброті віддається перевага перед суворою чеснотою.

У наступних повістях і оповіданнях Франса з величезною ерудицією і тонким психологічним чуттям відтворений дух різних історичних епох. «Харчевня королеви Гусячі лапки» (1893) - сатирична повість в смаку XVIII століття, з оригінальною центральною фігурою абата Жерома Куаньяра: він побожний, але веде гріховне життя і виправдовує свої «падіння» тим, що вони посилюють в ньому дух смиренності. Того ж абата Франс виводить в «Судження пана Жерома Куаньяра» ( «Les Opinions de Jérôme Coignard», 1893).

В цілому ряді оповідань, зокрема, в збірнику «Перламутрове скринька» (1892), Франс виявляє яскраву фантазію; його улюблена тема - зіставлення язичницького і християнського світогляду в оповіданнях з перших століть християнства або раннього Відродження. Кращі зразки в цьому роді - «Святий сатир» ( «Saint Satyr»). У цьому він надав певний вплив на Дмитра Мережковського. Роман «Таїс» (1890) - історія знаменитої древньої куртизанки, що стала святою - написаний в тому ж дусі суміші епікуреїзму і християнського милосердя.

У романі «Червона лілія» (1894), на тлі вишукано художніх описів Флоренції і живопису примітивів, представлена \u200b\u200bчисто паризька адюльтера драма в дусі Бурже (за винятком прекрасних описів Флоренції і картин).

Потім Франс почав серію своєрідних острополітіческіх за змістом романів під загальною назвою: «Сучасна історія» ( «Histoire Contemporaine»). Це - історична хроніка з філософським висвітленням подій. Як історик сучасності, Франс виявляє проникливість і неупередженість ученого дослідника поряд з тонкою іронією скептика, який знає ціну людських почуттів і починань.

Вигадана фабула переплітається в цих романах з дійсними суспільними подіями, з зображенням виборчої агітації, інтриг провінційної бюрократії, інцидентів процесу Дрейфуса, вуличних маніфестацій. Поряд з цим описуються наукові вишукування і абстрактні теорії кабінетного вченого, негаразди в його сімейному житті, зрада дружини, психологія спантеличеного і кілька короткозорого в життєвих справах мислителя.

У центрі подій, що чергуються в романах цієї серії, стоїть один і той же особа - вчений історик Бержере, що втілює філософський ідеал автора: поблажливо-скептичне ставлення до дійсності, іронічну незворушність в судженнях про вчинки оточуючих осіб.

Наступне твір письменника, двотомний історична праця «Життя Жанни д'Арк» ( «Vie de Jeanne d'Arc», 1908), написаний під впливом історика Ернеста Ренана, був погано прийнятий публікою. Клерикали заперечували проти демистификации Жанни, а історикам книга здалася недостатньо вірною першоджерел.

Зате пародія на французьку історію «Острів пінгвінів», опублікована також в 1908 році, була прийнята з великим ентузіазмом.

В «Острові пінгвінів» короткозорий абат Маель помилково прийняв пінгвінів за людей і охрестив їх, чим викликав масу складнощів на небесах і на землі. Надалі в своїй неймовірною сатиричної манері Франс описує виникнення приватної власності і держави, поява першої королівської династії, середні століття і Відродження. Велика частина книги присвячена сучасним Франсу подій: спробі перевороту Ж. Буланже, справі Дрейфуса, звичаїв кабінету Вальдек-Руссо. В кінці дається похмурий прогноз майбутнього: влада фінансових монополій і атомний тероризм, що руйнує цивілізацію. Після чого суспільство знову відроджується і поступово приходить до того ж кінця, що натякає на марноту зміни пінгвінской (людської) природи.

Наступне велике художнє твір письменника, роман «Боги жадають» (1912), присвячений французькій революції.

Його роман «Повстання ангелів» (1914) - це соціальна сатира, написана з елементами ігрової містики. На Небесах буяє не всеблагий Бог, а злий і недосконалий Деміург, і Сатана змушений підняти проти нього повстання, яке є свого роду дзеркальне відображення соціального революційного руху на Землі.

Після цієї книги Франс цілком звертається до автобіографічної теми і пише нариси про дитинство і отроцтво, які згодом увійшли в романи «Маленький П'єр» ( «Le Petit Pierre», 1918) і «Життя в цвіту» ( «La Vie en fleur», 1922 ).

Твори Франса «Таїс» і «Жонглер Богоматері» послужили джерелом лібрето опер композитора Жюля Массне.

Франс - філософ і поет. Його світогляд зводиться до витонченого епікурейство. Він найгостріший з французьких критиків сучасної дійсності, без будь-якої сентиментальності розкриває слабкості і моральні падіння людської натури, недосконалість і потворність суспільного життя, звичаїв, відносин між людьми; але в свою критику він вносить особливу примиреність, філософську споглядальність і безтурботність, зігріваючий почуття любові до слабкого людству.

Він не судить і не моралізує, а тільки проникає в сенс негативних явищ. Це поєднання іронії з любов'ю до людей, з художнім розумінням краси в усіх проявах життя і складає характерну рису творів Франса.

Гумор Франса полягає в тому, що його герой застосовує один і той же метод до дослідження самих різнорідних на вигляд явищ. Той же історичний критерій, на підставі якого він судить про події в стародавньому Єгипті, служить йому для судженні про дрейфусовском справі і його вплив на суспільство; той же аналітичний метод, з яким він приступає до абстрактним наукових питань, допомагає йому пояснити вчинок зрадила йому дружини і, зрозумівши його, спокійно піти, не засуджуючи, але і не прощаючи.

Бібліографія Анатоля Франса:

Романи Анатоля Франса:

Іокаста (Jocaste, 1879)
«Худий кіт» (Le Chat maigre, 1879)
Злочин Сильвестра Боннара (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881)
Пристрасть Жана Сервена (Les Désirs de Jean Servien, 1882)
Граф Абель (Abeille, conte, 1883)
Таїс (Thaïs, 1890)
Харчевня королеви Гусячі Лапи (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892)
Судження пана Жерома Куаньяра (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893)
Червона лілія (Le Lys rouge, 1894)
Сад Епікура (Le Jardin d'Épicure, 1895)
Театральна історія (Histoires comiques, 1903)
На білому камені (Sur la pierre blanche, 1905)
Острів Пінгвінів (L'Île des Pingouins, 1908)
Боги жадають (Les dieux ont soif, 1912)
Повстання ангелів (La Révolte des anges, 1914).

Сучасна історія (L'Histoire contemporaine) від Анатоля Франса:

Під міськими в'язами (L'Orme du mail, 1897)
Вербовий манекен (Le Mannequin d'osier, 1897)
Аметистовий перстень (L'Anneau d'améthyste, 1899)
Пан Бержере в Парижі (Monsieur Bergeret à Paris, 1901).

Автобіографічний цикл:

Книга мого друга (Le Livre de mon ami, 1885)
П'єр Нозьєр (Pierre Nozière, 1899)
Маленький П'єр (Le Petit Pierre, 1918)
Життя в цвіту (La Vie en fleur, 1922).

Збірки новел:

Валтасар (Balthasar, 1889)
Перламутровий скринька (L'Étui de nacre, 1892)
Колодязь Святої Клари (Le Puits de Sainte Claire, 1895)
Кліо (Clio, 1900)
Прокуратор Іудеї (Le Procurateur de Judée, 1902)
Кренкебіль, Пютуа, Ріці і багато інших корисних оповідань (L'Affaire Crainquebille, 1901)
Розповіді Жака Турнеброша (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908)
Сім дружин Синьої Бороди (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

Драматургія Анатоля Франса:

Чим чорт не жартує (Au petit bonheur, un acte, 1898)
Кренкебіль (Crainquebille, pièce, 1903)
Вербовий манекен (Le Mannequin d'osier, comédie, 1908)
Комедія про людину, який одружився на німий (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

Есе Анатоля Франса:

Життя Жанни д'Арк (Vie de Jeanne d'Arc, 1908)
Літературне життя (Critique littéraire)
Латинський геній (Le Génie latin, 1913).

Поезія Анатоля Франса:

Золоті поеми (Poèmes dorés, 1873)
Коринфская весілля (Les Noces corinthiennes, 1876).

Глава V.

АНАТОЛЬ ФРАНС: ПОЕЗІЯ ДУМКИ

На зорі літературної діяльності: поет і критик. - Ранні романи: народження прозаїка. - Під кінець століття: від Куаньяра до Бержере. - На початку століття: нові горизонти. - "Острів пінгвінів»: історія в дзеркалі сатири, - Пізній Франс: осінь патріарха. - Поетика Франса: «мистецтво думати».

Література, зарозуміло відривається від народу, подібна рослині, вирваному з коренем. Серце народу - ось де поезія і мистецтво повинні черпати сили, щоб неодмінно зеленіти і цвісти, Воно для них джерело живої води.

Творчість «самого французького письменника»Анатоля Франса має глибоке коріння в національній культурі і традиції. Письменник прожив 80 років, був свідком доленосних подій в національної історії. Шість десятиліть він інтенсивно творив і залишив велику спадщину: романи, повісті, оповідання, історичні та філософські твори, есеїстику, критику, публіцистику. Письменник-інтелектуал, ерудит, філософ і історик, він прагнув в своїх книгах перелазать подих часу. Франс був переконаний, що шедеври «народжуються під тиском невблаганної неминучості», що письменницьке слово - «дія, сила якого породжується обставинами», що цінність твору - «& в його взаємозв'язках з життям».

На зорі літературної діяльності: поет і критик

Ранні роки. Анатоль Франс (Anatole France, 1844- 1924) народився в 1844 р в родині книгопродавца Франсуа Тібо. Батько в молоді роки наймитував на фермі, але потім вибився в люди і перебрався в столицю. З юних років перебуваючи в світі старовинних фоліантів, майбутній письменник став книголюбом. Франс допомагав батькові складати каталоги, бібліографічні довідники, що дозволяло йому постійно поповнювати знання в галузі історії, філософії, релігії, мистецтва і літератури. Все, що він учнавал, піддавалося критичній оцінці його аналітичного розуму.

Його «університетами» стали книги. Вони пробудили в ньому тягу до творчості. І хоча батько противився тому, щоб син обрав літературну стезю, прагнення Франса писати стало життєвою потребою. Свої публікації в знак вдячності батькові він підписує псевдонімом Франс, взявши його скорочене ім'я.

Мати Франса, жінка релігійна, віддала його в католицьку школу, а потім в ліцей, де вже в 15 років Франс удостоївся нагороди за твір, відбило його історико-літературні інтереси - «Легенда про святу Родагунде».

Витоки творчості. Творчість Франса виростало з глибинних художніх і філософських традицій його країни. Він продовжував сатиричну лінію, представлену в літературі Ренесансу Рабле, а в літературі Просвітництва - Вольтером. Серед кумирів Франса були також Байрон і Гюго. Із сучасних мислителів Франсу був близький Огюст Ренан, який ратував за з'єднання науки і релігії (книга «Життя Ісуса»), за «Бога в душі», виявляв скептицизм по відношенню до розхожим істин. Подібно просвітителям, Франс засуджував всі форми догматизму і фанатизму, цінував в літературі «навчальним» місію. У його творах часто представлені зіткнення різних точок зір, а одним з головних дійових осіб виступає людський інтелект, здатний оголювати брехня і виявляти істину.

Поет. Франс дебютував як поет4 близький до групи «Парнас», в яку входили Анатоль Франс, Леконт де Ліль, Шарль Бодлер, Теофіль Готьє та ін. Одне ранніх віршів Франса «Поетові» присвячено пам'яті Teoфіля Готьє. Подібно до всіх «парнасців», Франс схиляється перед «божественним словом», «осяжний світ», славить високу місію поета:

Адам все бачив, все назвав він в Межиріччі,
Так повинен і поет, і в дзеркалі віршів
Світ стане назавжди, безсмертний, свіжий і новий!
Щасливий властеліп і зору і мови! (Пер. В. Динник)

У збірнику Франса «Позолочені поеми» (1873) понад тридцять віршів, багато з яких відносяться до пейзажної лірики ( «Морський пейзаж», «Дерева», «Покинутий дуб» і ін.) Його вірші відрізняють властиві естетиці «парнасців» витонченість форми, статичність образів, що несуть книжкову або історико-міфологічну забарвлення. Помітну роль в творчості молодого Франса, як і взагалі у «парнасців», грають античні образи і мотиви. Про це свідчить його драматична поема «Коринфская весілля» (1876).

Критик. Франс дав блискучі зразки письменницької критики. Ерудиція в поєднанні з тонким літературним смаком визначила значення його критичних робіт, присвячених як історії літератури, так і поточного літературного процесу.

З 1886 по 1893 р Франс очолював критичний відділ в газеті «Тан» і одночасно виступав на сторінках інших періодичних видань. Його критичні публікації техлет склали чотиритомник «Літературне життя» (1888-1892).

Робота журналіста відбилася на його манері написання. Франс постійно знаходився а центрі літературних, філософських дискусій і політичних проблем кінця століття, це визначило ідеологічну насиченість і полемічну спрямованість багатьох його художніх творів-

Франс був одним з перших французьких критиків, які писали про російську літературу. У статті про Тургенєва (1877), творчість якого Франс дуже цінував, він говорив, що письменник і в прозі «залишався поетом». Раціоналізм Франса не заважав йому захоплюватися «поетичним реалізмом» Тургенєва, що протистоїть «неподобств» натуралізму і безплідності тих літераторів, які насичені «соками землі».

Важливу роль для формування естетики Франса мав приклад Толстого. У промові, присвяченій пам'яті російського письменника (1911), він говорив: «Толстой - це великий урок. Своїм життям він проголошує щирість, прямоту, цілеспрямованість, твердість, спокійний і постійний героїзм, він вчить, що треба бути правдивим і треба бути сильним ».

Ранні романи: народження прозаїка

«Злочин Сильвестра Бонар».З кінця 1870-х років Франс починає писати художню прозу, не припиняючи займатися критикою і журналістикою. Широку популярність приніс йому його перший роман - «Злочин Сильвестра Бонар» (I881). Сильвестр Бонар - типовий франсоавскій герой: вчений-гуманітарій, трохи дивакуватий книжник, добряк, відчужений від практичного життя, він духовно близький письменнику. Самотній мрійник, старий холостяк, який займається «чистої» наукою, він здається дивним, коли виходить зі свого кабінету і стикається з прозаїчної реальністю.

Роман складається з двох частин. У першій описана історія пошуків і набуття героєм старовинного рукопису житій святих «Золота легенда». У другій частині розповідається ой щодо героя до Жанни, внучці Клементина - жінки, яку без відповіді любив Бонар. Опікуни Жанни, бажаючи скористатися її спадщиною, визначили дівчинку в пансіон Бонар, який рухається співчуттям, допомагає Жанні бігти, після чого вченого звинувачують і тяжкому злочині - викраденні малолітньої.

Франс постає в романі як сатирик, оголяє бездушність і лицемірство суспільства. Улюблений Франсом прийом парадоксу виявляється при співвіднесенні назви роману з вмістом: благородний вчинок Бонар розцінюється як злочин.

Роман був удостоєний премії Академії. Критика, писала, що Франс зумів зробити Бонар «повним життя чином, виростають до символу».

«Таїс»: філософський роман. У новому романі «Таїс» (1890) письменник поринув в атмосферу перших століть християнства. Роман продовжив тематику ранньої поеми Франса «Коринфская весілля», в якій затверджувалася несумісність релігійного фанатизму з любов'ю, чуттєво-радісним сприйняттям буття.

«Таїс» визначена самим Франсом як «філософська повість». У центрі її - зіткнення двох ідеологій, двох цивілізацій: християнської і язичницької.

Драматічсскан історія взаємин релігійного фанатика Пафнутія і звабливою куртизанки Таїс розгортається на соковито виписаному культурно-історичному тлі Олександрії IV ст. Це був той час, коли стикнувся з християнством язичництво зникало й минуле. За майстерн відтворення історичного колориту Франс гідний порівняння з Флобером, автором романів «Саламбо» і «Спокуса святого Антонія».

Роман побудований на контрасті. З одного боку, перед нами Олександрія - чудовий античне місто з палацами, басейнами, масовими видовищами, пройнятими язичницькою чуттєвістю. З іншого боку, пустеля, скити ченців-християн, притулок релігійних фанатиків і аскетів. Серед них славиться Пафнутій, настоятель монастиря. Він жадає здійснити богоугодну діяння - направити на шлях християнського благочестя красуню-куртизанку. Таїс - танцівниця і актриса, чиї виступи викликають фурор в Олександрії і валять до її ніг чоловіків. Пафнутій силою свого пристрасного переконання спонукає Таїс відректися від пороку і гріха, щоб знайти неабияке задоволення в служінні християнського Бога. Чернець веде Таїс з міста в жіночий монастир, де вона віддається безжалісного умертвіння плоті. Пафнутій же потрапляє в пастку: він безсилий перед охопила його плотських потягом до Таїс. Образ красуні не покидає відлюдника, і Пафнутій приходить до неї, благаючи про кохання в той момент, коли Талі лежить на смертному одрі. Таїс вже не чує слів Пафнутія, Спотворене обличчя ченця викликає в оточуючих страх, лунають крики: «Вампір! Вампір! » Герою залишається лише стратити себе. Аскетична доктрина Пафнутія, лротівопоставленная істинної, живої дійсності, терли жорстокої поразки.

Примітна в романс фігура філософа Никия, який виступає як спостерігач. Никий проголошує філософські ідеї і етику «божественного гріха» Епікура. Для Релятивісти і скептика Никия все в світі відносно, в тому числі релігійні переконання, якщо оцінювати їх з позиції вічності. Людина прагне до щастя, яке кожен розуміє по-своєму.

У «Таїс» формується найважливіший елемент художньої системи Франса - прийом діалогу як філософсько-публіцистичного жанру. Традиція філософського діалогу, висхідна до Платону, отримала подальший розвиток у Лукіана, широко представлена \u200b\u200bу французькій літературі XVII - XVIII ст .: у Б. Паскаля ( «Листи до провінціала»), Ф. Фенелона ( «Діалоги древніх і нових мертвих»), Д. Дідро ( «Племінник Рано»). Прийом діалогу дозволяв наочно виявляти точки зору персонажів, що беруть участь в ідеологічній суперечці.

За мотивами «Таїс» була створена однойменна опера Ж. Массне, а сам роман перекладений багатьма мовами.

Під кінець століття: від Куаньяра до Бержере

Протягом останніх десятиліть XIX в, були насичені гострою суспільно-політичною боротьбою, Франс виявився в центрі подій. Еволюція Франса-ідеолога знаходить відображення в його творчості: його герой починає проявляти більшу соціальну активність.

Дилогія про абата Куаньяра.Важливою віхою творчості Франса стали два романи про абата Жеромі Куаньяра «Харчевня королеви Гусячі Лапи» (1893) і як би продовжує його книга «Судження пана Жерома Куаньяра» (1894), в якій зібрані висловлювання Куаньяра з найрізноманітніших питань - соціальним, філософським, етичним. Ці дві книги утворюють своєрідну дилогію. Пригодницький сюжет «харчевні королеви Гусячі Лапи» стає стрижнем, на який нанизано філософський зміст - висловлювання абата Куаньяра.

Завсідник сільської харчевні, Жером Куаньяра - філософ, бродячий богослов, позбавлений посади через пристрасть до чарівному підлозі і провину. Він людина «безвісний і бідний», але наділений гострим і критичним розумом, Жером Куаньяра немолодий, перепробував чимало професій, книжник, вільнодумець і життєлюб.

Роман «Судження пана Жерома Куаньяра» складено з ряду сценок, діалогів, в яких найбільш розлогі і переконливі висловлювання належать головному герою. Образ Куаньяра, його світоглядна позиція надають єдність цих зборів епізодів, не об'єднаних сюжетом. М. Горький писав, що все, про що міркував Куаньяра, «зверталося в прах» - настільки «сильні були удари логіки Франса по товстої і грубої шкіри ходячих істин». Тут Франс виступав як продовжувач традицій Флобера, творця іронічного «Лексикону прописних істин». Уїдливі оцінки французьких реалій XVIII ст., Дані Куаньяра, виявлялися багато в чому актуальними для Франції кінця ХІХ ст. У романі містяться натяки на грабіжницькі колоніальні війни, які вела Франція в Північній Африці, на ганебну панамську аферу, на спробу монархічного перевороту генерала Буланже в 1889 р В тексті - їдкі судження Куаньяра про мілітаризм, лжепатріотизм, релігійної нетерпимості, продажності чиновництва, несправедливому судочинстві , карає будинків і покриває багатіїв.

У той час, коли створювалися ці романи, у Франції в зв'язку зі сторіччям Великої французької революції (1889) йшли гарячі дискусії про проблеми перебудови суспільства. Повз цих питань не проходить і франсовскій герой, про якого сказано, що він «більше всіх розходився у своїх принципах з принципами Революції». «Божевілля революції полягає в тому, що вона хотіла затвердити на землі чеснота, - упевнений Куаньяра. - А коли людей хочуть зробити добрими, розумними, вільними, помірними, великодушними, то неминуче приходять до того, що жадають перебити їх усіх до одного. Робесп'єр вірив у чеснота - і створив терор. Марат вірив у справедливість - і перебив двісті тисяч голів ». Хіба це парадоксальне і іронічне судження Франса не застосовується також і по відношенню до тоталітаризму XX ст.?

«Сучасна історія»: Третя республіка в тетралогії. У період справи Дрейфуса Франс стає рішуче на бік тих, хто протистояв наглеющего реакції, що підняв голову шовіністам і антисемітів. Хоча у Франса були розбіжності з Золя з естетичних питань, а роман «Земля» Франс наевал «брудним», його автор став для Франса прикладом «сучасно: героїзму», «сміливого прямодушності». Після вимушеного від'їзду Золя в Англію Франс став проявляти підвищену політичну активність, зокрема організував «Лігу захисту прав людини».

Роман «Сучасна історія» (1897-1901) - найбільший добуток Франса, воно займає важливе місце у творчій еволюції письменника і його ідейно-художніх шуканнях.

Нове в романі насамперед те, що на відміну від попередніх творів Франса, що переносять читача в далеке минуле, тут письменник занурюється в суспільно-політичні конфлікти Третьої республіки.

Франс охоплює широке коло соціальних явищ: побут невеликого провінційного містечка, розпечений політикою повітря Парижа, духовні семінарії, великосвітські салони, «коридори влади». Багата типологія франсовскіх персонажів: професура, священнослужителі, дрібні і великі політики, лами півсвіту, ліберали і монархісти. У романі киплять пристрасті) плетуться інтриги і плетуться змови.

Новим був не тільки життєвий матеріал, а й спосіб його художнього втілення. «Сучасна історія» - найбільш значне за обсягом твір Франса. Перед нами тетралогія, в яку входять романи «Під міськими в'язами» (1897), «Вербовий манекен» (1897), «Аметистовий перстень» (1899), «Пан Бержере в Парижі» (1901). Об'єднавши романи в цикл, Франс надав своєму оповіданню епічну масштабність; він продовжив національну традицію об'єднання творів в одне величезне полотно (згадаємо «Людську комедію» Бальзака і «Ругон-Маккари» Золя). У порівнянні з Бальзаком і Золя Франс Брад більш вузький часовий відрізок - останнє десятиліття XIX ст. Романи франсовского циклу писалися по гарячих слідах подій. Актуальність «Сучасній історії» дозволяє побачити в тетралогії, особливо в заключній частині, риси політичного памфлету. Це відноситься, наприклад, до опису перипетій, пов'язаних з «Справою» (мається на увазі справу Дрейфуса).

Авантюрист Естергазі - зрадник, якого виправдовували антідрейфусаров, виступає в романі під ім'ям світського лева Papa. Фігури цілого ряду учасників «Дела» списані з конкретних політиків і міністрів. У безперервних дискусіях спливають суспільно-політичні проблеми, що хвилювали Франса і його сучасників: положення в армії, зростання агресивного націоналізму, продажність чиновників і т. Д.

У тетралогії задіяний величезний життєвий матеріал, в зв'язку з чим романи знаходять пізнавальну значимість. Франс використовує широкий набір художніх засобів: іронію, caтіру, гротеск, карикатуру; впроваджує в роман елементи фейлетону, філософської та ідеологічної дискусії. Свіжі фарби вніс Франс в образ центрального героя - Бержере. Людина гострої критичної думки, ерудит, він нагадує Сильвестра Бонар, і Жерома Куаньяра. Але на відміну від них він просто спостерігач. Бержере переживає еволюцію під впливом подій не тільки особистого, але і політичного характеpa. Так, у франсовского героя намічається перехід від думки до дії.

У змалюванні образу Бержере безумовно наявність автобіографічного елемента (зокрема, участь самого Франса в суспільному житті в зв'язку зі справою Дрейфуса). Професор Люсьєн Бержере - викладач римської літератури в духовній семінарії, філолог, провідний багаторічні розшуку за такою досить вузькій темі, як мореходная лексика у Вергілія. Для нього, людини проникливого і скептично мислячого, наука - віддушина від похмурого провінційного побуту. Його дискусії з ректором семінарії абатом Лантене присвячені історико-філологічним або теологічних питань, хоча нерідко і стосуються проблем сучасності. Перша частина тетралогії ( «Під продскімі в'язами») виконує роль експозиції. У ній представлена \u200b\u200bрозстановка сил в провінційному містечку, що відображає загальну ситуацію в країні. Важлива багато в чому типова фігура мера Вормс-Кловлена, спритного політика, який прагне всім догодити і бути на хорошому рахунку в Парижі.

Центральний епізод другої частини тетралогії, «Вербовий манекен» - зображення першого рішучого вчинку Бержере, до етoro виявляв себе лише у висловлюваннях.

Дружина Бержере, «гладкого і сварлива», роздратована непрактичностью чоловіка, постає в романі як втілення войовничого міщанства. У тісний робочий кабінет Бержере вона поміщає вербовий манекен для своїх суконь. Цей манекен стає символом життєвих незручностей. Коли Бержере, що з'явився в позаурочний час додому, застає дружину в обіймах свого учня Жака Ру, він розриває з дружиною і викидає ненависний манекен у двір.

У третій частині тетралогії, «Аметистовий перстень» - сімейний скандал в будинку Бержере затуляють більш серйозні події.

Після смерті єпископа Туркуенского виявляється вакантним його місце. За володіння аметистовим перснем, символом єпископської влади, в місті розгорається боротьба. Хоча найбільш гідний кандидат - абат Лантене, але його обходить спритний єзуїт Гітрель. Долю вакансій вирішують в столиці, в міністерстві. Туди і «відряджають» прихильники Гітреля якусь куртизанку, яка інтимними послугами оплачує вищим чиновникам прийняття шуканого рішення.

Майже гротескна історія здобуття Гітрелем єпископського; персня дозволяє романістові уявити собі таємницю механізму державної машини.

Оголює Франс і технологію фабрикації «справи», т. Е. Справи Дрейфуса. Чиновники з військового відомства, кар'єристи і ледарі, раболіпства, заздрісні і нахабні, грубо сфальсифікували «справу», «створили саме погане та підле, що тільки можна зробити, маючи перо і папір, а також демонструючи злість і дурість».

Бержере переїжджає в столицю (роман «Пан Бержере в Парижі»), де йому запропонована кафедра в Сорбонні. Тут сатира Франса переростає в памфлет. Здається, він переносить читача в театр масок. Перед нами - строката галерея антідрейфусаров, людей лукавих, що приховують свою справжню сутність під масками аристократів, фінансистів, вищих чиновників, буржуа, військових.

У фіналі Бержере стає стійким опонентом антідрейфусаров, він здається alter ego Франса. У відповідь на звинувачення в тому, що дрейфусари нібито «похитнули національну оборону і упустили престиж країни за кордоном», Бержере проголошує головна теза: «... Влада упиралася, захищаючи жахливому беззаконню, розбухає з кожним днем \u200b\u200bзавдяки брехні, якою силкувалися його прикрити» .

На початку століття: нові горизонти

На початку нового століття скепсис Франса, його іронія з'єднуються з пошуками позитивних цінностей. Подібно Золя, Франс виявляє цікавість до соціалістичного руху.

Письменник, який не бере насильства, який називає Комуну «жахливим експериментом», зі схваленням ставиться до можливості досягнення соціальної справедливості, до соціалістичній доктрині, що відповідала «інстинктивним сподіванням мас».

В останній частині тетралогії з'являється епізодична фігура столяра-соціаліста Рупара, в уста якого Франс вкладає такі слова: «... Соціалізм - це істина, він же і справедливість, він же і благо, і все справедливе і благе від нього народиться як яблуко від яблуні ».

На початку 1900-х років погляди Франса стають більш радикальними. Він вступає в соціалістичну партію, друкується в соціалістичній газеті «Юманіте». Письменник бере участь у створенні народних університетів, мета яких - інтелектуально збагачувати робочих, долучати їх до літератури та мистецтва. Франс відгукується на революційні події 1905 в Росії: стає активістом «обшества друзів російського народу», солідаризується з бореться за свободу російською демократією; засуджує арешт Горького.

Публіцистика Франса початку 1900-х років, зазначена радикальними настроями, склала збірник з характерним н-званням - «До кращих часів» (1906).

Саме на початку 1900-х років у творчості Франса з'являється яскравий образ трудівника - герой оповідання «Кренкебіль» (1901)

Кренкебіль »: доля« маленької людини ».Ця розповідь - одне з небагатьох творів Франса, в центрі якого не інтелектуал, а простолюдин - продавця овочів, що обходить з візком вулиці столиці. Він прикутий до своєї візку, як раб до галери, і, будучи арештований, переймається насамперед долею візки. Його побут настільки бідний і убогий, що навіть в'язниця пробуджує у нього позитивні емоції.

Перед нами сатира не тільки на правосуддя, а й на всю державну систему. Поліцейський номер шістдесят чотири, несправедливо заарештував Кренкебіля, - гвинтик цієї системи (поліцейському здалося, що продавця овочів образив його). Голова суду Бурріш виносить рішення проти Кренкебіля всупереч фактам, тому що «поліцейський номер шістдесят чотири - представник державної влади». Найменше закону служить суд, огортав свій вердикт в туманно-пишномовні словеса, незрозумілі нещасному Кренкебіль, який пригнічений помпезністю судового процесу.

Перебування у в'язниці, нехай і короткочасне, ламає долю «маленької людини». Кренкебіль, що вийшла з в'язниці, в очах своїх клієнтів стає підозрілим чоловіком. Його справи йдуть все гірше і гірше. Він опускається. Гірко іронічний фінал оповідання. Кренкебіль мріє повернутися у в'язницю, де було тепло, чисто і регулярно годували. Це бачиться герою єдиним виходом з тяжкого становища. Але поліцейський, якому він кидає в обличчя лайливі слона, чекаючи за це арешту, лише відмахується від Кренкебіля,

У цьому оповіданні Франс кинув суспільству своє: «Я звинувачую!» Відомі слова Л. М. Толстого, який цінив французького письменника: «Анатоль Франс полонив мене своїм" Кренкебіль "». Толстой зробив переклад оповідання для своєї серії «Коло читання», адресованої селянам.

«На білому камені»: подорож в майбутнє. На початку нового століття, в обстановці зростаючого інтересу до соціалістичних теорій, виникла потреба зазирнути в завтрашній день, прогнозувати тенденції соціального розвитку. Цим настроям віддав данину і Анлтоль Франс, написавши роман-утопію «На білому камені» (1904).

В основі роману - діалог. Своєрідну «рамку» роману, утворюють розмови персонажів - учасників археологічних розкопок в Італії. Один з них обурюється вадами сучасності: це колоніальні війни, культ наживи, розпалювання шовінізму і національної ненависті, презирства до «нижчих рас», самого людського життя.
У романі є вставна повість «Брамою з рогу, йди Брамою зі слонової кістки».
Герой новели потрапив в 2270 році, коли люди «вже не варвари», але не стали ще «мудрецями». Влада належить пролетаріату, в житті «більше світла і краси, ніж це було раніше, в житті буржуазії». Всі працюють, усунуті гнітючі соціальні контрасти минулого. Однак досягнуте, нарешті, рівність більше схоже на «зрівнялівку». Люди уніфіковані, не мають прізвищ, а лише імена, носять майже однаковий одяг, їх однотипні житла нагадують геометричні куби. Франс з такою проникливістю розуміє, що набуття досконалості як в суспільстві, так і в стосунках між людьми не більше ніж ілюзія. «Людській природі, - міркує один, з героїв, - чуже відчуття досконалого щастя. Воно не може бути легким, а напружених зусиль не буває без втоми і болю ».

«Острів пінгвінів": історія в дзеркалі сатири

Спад громадського руху в другій половині 1900-х років, після закінчення справи Дрейфуса, привів Франса до розчарування в радикальні ідеї, і політику як таку. 1908 рік ознаменувався для письменника публікацією двох його творів, полярних за тональністю і стилістиці. Вони стали новим свідченням того, наскільки широкий творчий діапазон Анатолія Франса. У початку 1908 року виходить двотомне твір Франса, присвячене Жанні д "Арк.

У світовій історії є великі, знакові фігури, які стають героями художньої літератури і мистецтва. Це Олександр Македонський, Юлій Цезар, Петро I, Наполеон і ін. Серед них і Жанна д "Арк, зробилася національним міфом Франції. В її долі багато загадкового, майже чудесного. Ім'я Жанни д" Арк стало не тільки символом героїзму і предметом національної гордості , а й об'єктом гострих ідеологічних дискусій.

У двотомнику «Життя Жанни д" Арк »Франс виступає як письменник і як вчений історик. Франс поклав в основу своєї праці цілий пласт ретельно вивчених документів. Поєднуючи тверезий аналіз з« критичним уявою », письменник прагнув очистити образ Жанни від різного роду домислів, легенд , ідеологічних нашарувань. Дослідження Франса було актуальним і своєчасним, оскільки протистояло клерикальної пропаганді і вибуху «екзальтованого патріотизму», а також активного використання образу «діви войовниці», який підносили в дусі «житій». Велич Жанни Франс визначив якоюсь формулою: «Коли кожен думав про себе, вона думала про всіх ».

Зліт і падіння Пінгвіни: сатирична алегорія. Актуальним було звернення Франса до історії в знаменитій книзі «Острів пінгвінів» (1908). В історії світової літератури відомі яскраві приклади, коли алегорія і фантастика виступали як засобу створення творів великого соціально-історичного масштабу. Такі «Гаргантюа і Пантагрюель» Рабле, «Подорож Гуллівера» Свіфта, «Історія одного міста» Салтикова-Щедріна.

В історії Пінгвіни легко вгадуються етапи французької національної історії, яку Франс очищає від міфів і легенд. І Франс пише дотепно, весело, даючи волю буйної фантазії. В «Острові пінгвінів» письменник використовує чимало нових прийомів, занурюючи читача в стихію комізму, гротеску, пародії. Іронічна зав'язка пінгвінской історії,

Підсліпуватий священик, святий Маель, приймає за людей пінгвінів, що мешкають на острові, і хрестить птахів. Пінгвіни поступово засвоюють норми поведінки, звичаї і ціннісні орієнтації людей: єдиний пінгвін впивається зубами в свого поваленого суперника, інший «мозжіт голову жінки величезним каменем». Подібним чином вони «створюють право, встановлюють власність, утнерждают основи цивілізації, підвалини суспільства, закони ...»

На сторінках книги, присвячених Середньовіччя, Франс потішається над різного роду міфами, героїзується феодальних володарів, які фігурують в романі в образі драконів; потішається легенди про святих і сміється над церковниками. Говорячи про недавнє минуле, він не щадить навіть Наполеона; останній представлений у вигляді мілітаристи Трінке. Знаменний і епізод вояжу доктора Обнюбіля в Нову Атлантиду (під якою маються на увазі Сполучені Штати), і Гігантополіс (Нью-Йорк).

Справа про вісімдесяти тисячах оберемків сіна. У шостому розділі, що має назву «Новий час», Франс переходить до подій сучасності - відтворюється справа Дрейфуса, про який романіст оповідає в сатиричному ключі. Об'єкт викриття - вояччина і продажне судочинство.

Військовий міністр Греток давно ненавидить єврея Піро (Дрейфус) і, дізнавшись про зникнення вісімдесяти тисяч оберемків сіна, робить висновок: їх вкрав Піро, щоб «продати задешево» не кому-небудь, а заклятим ворогам пінгвінів -дельфінам. Греток затіває судовий процес проти Піро. Докази відсутні, але військовий міністр наказує їх знайти, бо того «вимагає правосуддя». «Цей процес - просто шедевр, каже Греток, - він створений з нічого». Істинний викрадач і злодій Любек де ла Дакдюленкс (в справі Дрейфуса - Естергазі) - граф знатного роду, який є родичем самими драконидами. У зв'язку з цим його слід виправдати. Процес проти Піро сфабрикований.

У романі виявляються контури майже кафкіанського абсурду: догідливий і всюдисущий Греток збирає по світу тонни паперової макулатури, що іменується «доказами», однак ніхто ці тюки навіть не розпаковує,

На захист Піро встає Коломбан (Золя), «низенький короткозорий людина з похмурим обличчям», «автор ста шістдесяти томів пінгвінеской соціології» (циклу «Рутон-Маккари»), самий працьовитий і шановний з письменників. Натовп починає труїти благородного Коломбіна. Він опиняється на лаві підсудних, бо наважився зазіхнути на честь національної армії і безпеки Пінгвіни.

Надалі в хід подій втручається ще один персонаж, Бідо-Кокій, «найбідніший і найщасливіший з астрономів». Далекий від справ земних, цілком поглинений проблемами небесними, зоряними пейзажами, він спускається зі своєї обсерваторії, облаштованій на старій водокачки, щоб стати на бік Коломбан. В образі дивакуватого астронома проступають деякі риси самого Франса.

«Острів пінгвінів» свідчить про помітне розчарування Франса в соціалістів, які оголосили себе поборниками «суспільної справедливості». Їх лідери -Товариш Фенікс, Сапор і Ларіні (за ними вгадуються реальні особи) - всього лише корисливі політикани.

Фінальна, восьма книга роману має назву «Історія без кінця».

У пінгвінів - величезний матеріальний прогрес, її столиця - гігантський місто, а якому влада виявилася в руках мільярдерів, одержимих накопиченням. Населення розколоте на дві партії: торговельних і банківських службовців і промислових робітників. Перші отримують солідні оклади, а другі мусять відмовляти. Оскільки пролетарі безсилі змінити свою долю, в справу втручаються анархісти. Їх теракти, з врешті-решт, призводять до руйнування пілгвінской цивілізації. Потім на її уламках будується нове місто, якому уготована аналогічна доля. Висновок Франса похмурий: історія рухається по колу, цивілізація, досягши апогею, гине, щоб, відродившись, повторити колишні помилки.

Пізній Франс: осінь патріарха

«Боги жадають»: уроки революції. Після «Острова пінгвінів» починається новий період творчих шукань Франса. За сатиричної фантазією про пінгвінів слід роман «Боги жадають» 1912), написаний в традиційному реалістичному ключі. Але обидві книги внутрішньо пов'язані. Розмірковуючи над характером і рушійними силами історії, Франс впритул підходить до доленосної вісі в житті Франції - революції 1789- 1794 рр.

«Боги жадають» - один з найкращих романів Франса. Динамічний сюжет, вільний від перевантаженості ідеологічними, спорами, яскравий історичний фон, психологічно достовірні орактери головних героїв - все це робить роман одним із найпопулярніших творів письменника.

Дія роману відбувається в 1794 г, в останній період якобінської диктатури. Головний герой - молодий, талановитий художник Еваріст Гамлен, Якобінець, відданий високим ідеалам революції, обдарований, живописець, він прагне відобразити на своїх полотнах дух часу, пафос жертовності, подвиги в ім'я ідеалів. Гамлен зображує Ореста, героя античної драми, який, підкоряючись волі Аполлона, вбиває свою матір Клитемнестру, яка позбавила життя його батька. Це злочин боги йому прощають, а люди ні, так як Орест саоім вчинком зрікся людської природи, став нелюдським.

Сам Гамлен - людина непідкупний і безкорисливий. Він бідний, змушений стояти в чергах за хлібом і щиро хоче допомогти біднякам. Гамлен переконаний, що необхідно вести боротьбу зі спекулянтами, зрадниками, а їх чимало.

Якобінці нещадні, і Гамлен, призначений членом революційного трибуналу, перетворюється на одержимого фанатика. Без особливого розгляду штампуються смертні вироки. Під ніж гільйотини отправляютс невинні люди. Країна охоплена епідемією підозрілості, наповнена доносами.

Принцип «мета виправдовує засоби» виражений одним з членів Конвенту в цинічній формулою: «Для щастя народу будемо подібні розбійникам з великої дороги». Прагнучи викорінити вади старого режиму, якобінці засуджують «старих, юнаків, хазяїв, слуг». Не без страху міркує про «рятівний, святому тeppope» один з його вдохносітелей.

Симпатії Франса віддані в романі аристократу Бротто, людині розумній і освіченій, розореному революцією. Він належить до того ж типу, що і Бонар або Бержере. Філософ, шанувальник Лукреція, він навіть по дорозі на гільйотину не розлучається з його книгою «Про природу вешей». Бротто не сприймає фанатизму, жорстокості, ненависті; він доброзичливий до людей, готовий прийти їм на допомогу. Він не любить клерикалів, але надає у своїй комірчині кут бездомному ченцеві Лонгмару. Дізнавшись про призначення Гамла членом трибуналу, Бротто пророкує: «Він доброчесна - він буде жахливий».

Разом з тим для Франса очевидно: терор не тільки вина якобінців, але і ознака незрілості народу.

Коли влітку 1794 р відбувається термидорианский переворот, вчорашніх суддів, які відправляли людей на гільйотину, осягає та ж доля, Не уникнув цієї долі і Гамлен.

У фіналі роману показаний Париж зими 1795 р .: «рівність перед законом породило« царство шахраїв ». Процвітають Нажівали і спекулянти. Розбитий бюст Марата, в моді портрети його вбивці Шарлотти Корде. Елоді; кохана Гамла, швидко знаходить нового коханця.

Сьогодні книга Франса сприймається не тільки як осуд якобінського терору, а й як роман-попередження, роман-пророчестпо. Здається, що Франс передбачив великий терpop 1930-х років в Росії.

«Повстання ангелів». Франс повертається до теми революції в романі «Повстання ангелів» (1914). В основі роману, що розповідає про бунт ангелів проти бога Єгови, - думка про те, що зміна одного володаря іншим нічого не дасть, що насильницькі революції безглузді. Порочна не тільки система управління, а й значною мірою недосконалий сам людський рід, а тому треба викорінювати заздрість, владолюбство, що гніздяться в душах людей.

Впродовж останнього десятиріччя: 1914 - 1924. Роман «Повстання ангелів» був закінчений напередодні Першої світової війни. Нещастя війни приголомшили письменника. Франса охопив підйом патріотичних почуттів, і письменник випустив збірку статей «На славному шляху» (1915), пройнятих любов'ю до рідної країни і ненавистю до німецьких агресорам. Пізніше він зізнався, що виявився в той час «у владі заразливою екзальтації».

Поступово Франс переглядає своє ставлення до війни і переходить на антимілітаристські позиції. Про письменника, проявляє політичну активність, газети пишуть: «У ньому ми знову знаходимо пана Бержере». Він солідаризується з групою «Кларте», яку очолив А. Барбюс. У 1919 р Анатоль Франс як лідер французьких інтелігентів засуджує інтервенцію Антанти проти Радянської Росії.

«Прекрасний сивобородий старець», метр, жива легенда, Франс, незважаючи на свої роки, дивує енергією. Він висловлює симпатію до нової Росії, пише, що «світло йде зі Сходу», заявляє про солідарність з лівими соціалістами.

У той же час, в 1922 р, як і багато інтелектуалів Заходу, він протестує проти суду над есерами, бачачи в цьому нетерпимість більшовиків до будь-якої опозиції і інакомислення.

Творчість Франса останніх років - це підведення підсумків. Після майже сорокарічного перерви письменник повертається до мемуарно-автобіографічній прозі, роботу над якою він почав ще в 1880-і роки ( «Книга мого друга», 1885; «П'єр Нозьєр», 1899). У нових книгах - «Маленький П'єр» (1919) і «Життя в цвіту» (1922) - Франс відтворює настільки дорогий йому світ дитинства.

Він так пише про своє автобіографічному героя: «Я подумки входжу в його життя, і це насолода - перевтілюватися в хлопчика і юнака, яких давно вже немає».

У 1921 р А. Франсу була присуджена Нобелівська премія за «блискучі літературні досягнення, відмічені вишуканістю стилю, глибоко вистражданим гуманізмом і істинно галльським темпераментом».

Франс встиг відзначити своє 80-річчя. Він важко переживав болісний і невблаганний згасання сил. Письменник помер 12 жовтня 1924 р Йому, як свого часу Гюго, були влаштовані національні похорон.

Поетика Франса: «мистецтво думати»

Інтелектуальна проза. Жанровий діапазон прози Франса дуже широкий, але його стихія - інтелектуальна проза. Франс розвиваючи традиції письменників і філософів XVIII ст., Дідро і особливо Вольтера. Мислитель з великої літери, Франс при своєму високому авторитеті і освіченості, був далеким від снобізму. За художнім світовідчуттям, темпераменту він був близький просвітителям і наполегливо відстоював тезу про «учительської» функції літератури. Ще на початку письменницького шляху його сприймали як «освіченого літератора, який ввібрав в себе інтелектуальну роботу століття». Франс бачив «форми мистецтва в постійному русі, в безперервному становленні». Йому були притаманні гостре почуття історії, почуття часу, розуміння його запитів і викликів.

Франс стверджував «мистецтво думати». Його захоплювала поезія пізнання світу, торжество істини в зіткненні з помилковими точками зору. Він вірив, що «вишукана історія людського розуму», його здатність розвінчувати ілюзії і забобони, сама по собі може бути предметом художнього уваги.

Імпресіоністична манера. Сам письменник, кажучи про структуру своїх творів, вживав вираз «мозаїка», так як в них «політика і література перемішуються». працюючи над художнім твором, Франс зазвичай не переривав співпраці в періодиці. Для нього публіцистика і художня проза внутрішньо пов'язані, взаємозалежні.

Франсовская «мозаїчність" не хаотична, в ній проглядається своя логіка. У текст творів включаються позасюжетні елементи, вставні новели (наприклад, в «Таїс», в книгах про Куаньяра, в «Сучасній історії», в «Острові пінгвінів»). Подібна організація оповіді зустрічається також у Апулея, Сервантеса, Філдінга, Гоголя та ін. У французькій літературі рубежу століть така форма відобразила естетичні тенденції нового напряму - імпресіонізму.

А. В. Луначарський називав Франса «великим імпресіоністом». Франс зблизив прозу з поезією і живописом, застосував импрессионистическую техніку в словесному мистецтві, що проявлялося в тяжінні до ескізної манері. У книзі «Життя в цвіту» висловив думку про те, що закінченою картині присуши «сухість, холодність», а в ескізі «більше натхнення, почуття, вогню», тому ескіз «правдивіше, життєвіше».

Інтелектуальна проза Франса не припускала захоплюючий сюжет з інтригою. Але це все ж не завадило пісатеплю майстерно запам'ятовувати життєві перипетії, наприклад, в таких творах, як «Таїс», «Боги жадають», «Повстання ангелів». Це багато в чому пояснює їх популярність у широкого читача.

«Двоплановість» прози Франса.У творах Франса можна виділити два плани, пов'язані між собою: ідеологічний і подієвий. Так, вони чітко виявляються в «Сучасній історії». Ідеологічний план - це ті дискусії, які протягом роману веде Бержере зі своїми опонентами, друзями, знайомими. Щоб зрозуміти всю глибину думки Франса, її відтінки, недосвідчений читач повинен заглядати в історико-філологічний коментар до його текстів. Другий план - подієвий - це те, що відбувається з франсовскімі персонажами. Нерідко ідеологічний план відіграє велику роль, ніж подієвий.

художник слова. Франс був спадкоємцем Флобера як маетер стилю. Його карбована фраза насичена змістом і емоціями, в ній присутні іронія і глузування, ліризм і гротеск. Думка Франса, вміє ясно писати про складне, нерідко виливається в афористичні судження. Тут він продовжувач традицій Ларошфуко і Лабрюйера. В есе про Мопассаном Франс написав: «Три найбільших гідності французького письменника - ясність, зрозумілість і ясність». Подібний афоризм докладемо і до самого Франсу.

Франс - майстер діалогу, який є одним з найвиразніших елементів його манери. У його книгах зіткнення точок зору героїв - спосіб виявлення істини.

У своїй інтелектуальній прозі Франс передбачив деякі важливі жанрово-стильові тенденції літератури XX ст. з її філософсько-просвітницьким початком, прагненням впливати не тільки на серце і душу читача, а й на його інтелект. Йдеться про філософських романах і творах притчево-алегоричних, що дають художнє вираження деяких філософських постулатів, зокрема екзистенціалізму (ф. Кафка, Ж. Сартр, А. Камю та ін.). Це відноситься і до «інтелектуальної драмі» (Г. Ібсен, Б. Шоу), драмі-казці (Б. Брехт), драмі абсурду (С. Беккет, Е. Іонеско, почасти Е. Олбі),

Франс в Росії.Як і його прославлені співвітчизники - Золя, Мопассан, Роллан, поети-символісти - Франс рано отримав визнання і Росії.

Під час короткочасного перебування в Росії в 1913 р він записав: «Що стосується російської думки, такою свіжою і такою глибокою, російської душі, такий чуйною і такою поетичною за самою своєю природою, - то я вже давно перейнявся ними, захоплююся ними і люблю їх ».

У важких умовах Громадянської війни М. Горький, який високо цінував Франса, опублікував у своєму видавництві «Всесвітня література» в 1918- 1920 рр. кілька його книг. Потім з'явилося нове зібрання творів Франса (1928- 1931) в 20 томах за редакцією і з вступною статтею А. В. Луначарського. Сприйняття письменники в Росії ємко визначив поет М. Кузмін: «Франс - класичний і високий образ французького генія».

література

художні тексти

Франс А. Зібрання творів; в 8 т. / А. Франс; лод заг, ред. Е. А. Гунста, В. А. Динник, Б. Г. Реизова. - М., 1957-1960.

Франс А. Зібрання творів; в 4 т. / А. Франс. - М., I9S3- 1 984.

Франс А. Вибрані твори / А. Франс; послесл. Л. Токарєва. - М., 1994. - (Сер. «Лауреати Нобелівської премії»).

Критика. Навчальні посібники

Юльметова С. Ф. Анатоль Франс і деякі питання еволюції реалізму / СФ. Юльметова, - Саратов, 1975.

Фрід Я. Анатоль Франс і його час / Я. Фрід. - М., 1975.