Hamlet, koga je jednom glumio Vladimir Receptor, spasio je svijet od laži, izdaje i mržnje. Foto: RIA Novosti

Ova fraza - "Ljepota će spasiti svijet" - koja je izgubila sav sadržaj od beskrajne upotrebe na mjesto i izvan nje, pripisuje se Dostojevskom. Zapravo, u romanu "Idiot" 17-godišnji mladić Ippolit Terentjev kaže: "Je li istina, prinče, što ste rekli da će svijet spasiti" ljepota "? Gospodo, - glasno je zavapio svima, - tvrdi princ svijet će spasiti ljepota! I potvrđujem da ima tako zaigrane misli jer je sada zaljubljen. "

U romanu postoji još jedna epizoda koja nas upućuje na ovu frazu. Za vrijeme Miškinovog sastanka s Aglajom, ona ga upozorava: "Slušajte, jednom zauvijek ... ako govorite o nečemu poput smrtne kazne, ili o ekonomskom stanju Rusije, ili da će onda" ljepota spasiti svijet ". .. Ja ću se, naravno, jako radovati i smijati, ali ... Upozoravam vas unaprijed: ne činite mi se kasnije! " Odnosno, likovi romana, a ne njegov autor, govore o ljepoti koja će navodno spasiti svijet. U kojoj je mjeri i sam Dostojevski dijelio uvjerenje princa Miškina da će ljepota spasiti svijet? I najvažnije - hoće li uštedjeti?

O toj ćemo temi razgovarati sa umetničkim direktorom Državnog pozorišnog centra Puškin i Školskog pozorišta Puškin, glumcem, rediteljem i piscem Vladimirom Receptorom.

"Vježbao sam ulogu Miškina"

Nakon malo razmišljanja, zaključio sam da vjerovatno ne bih trebao tražiti drugog sugovornika za razgovor na ovu temu. Imate dugogodišnju ličnu vezu s likovima Dostojevskog.

Vladimir Receptor: Moja prva uloga u pozorištu Gorki Taškent bio je Rodion Raskoljnikov iz Zločina i kazne. Kasnije, već u Lenjingradu, na imenovanje Georgija Aleksandroviča Tovstonogova, uvežbavao sam ulogu Miškina. Igrao ga je 1958. godine Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky. Ali napustio je BDT, a početkom šezdesetih, kada je trebalo nastaviti nastup za strane turneje, Tovstonogov me pozvao u svoj ured i rekao: "Volodya, pozivamo nas u Englesku s" Idiotom ". Moramo unijeti mnogo unosa. britanski uvjet: da i Smoktunovski i mladi glumac igraju Myshkina. Želim da to budete vi! " Tako sam postao sparing partner glumcima koji su ponovo uvedeni u predstavu: Strzhelchik, Olkhina, Doronina, Yursky ... Prije pojave Georgija Aleksandroviča i Innokentija Mihajloviča, čuvena Roza Abramovna Sirota radila je s nama ... Bila sam interno spremna i uloga Miškina živi u meni do danas Ali Smoktunovsky je došao iz pucnjave, Tovstonogov je ušao u dvoranu i svi glumci su bili na sceni, a ja sam ostao s ove strane zavjese. 1970. godine na Maloj sceni BDT-a postavio sam predstavu „Lica“ prema pričama Dostojevskog „Bobok“ i „San smiješnog čovjeka“, gdje, kao u „Idiotu“, govore o ljepoti ... Vrijeme sve pomiče, stari stil mijenja u novo, ali evo "zbližavanja": sastajemo se 8. juna 2016. A istog datuma, 8. juna 1880. godine, Fjodor Mihajlovič je održao svoje čuveno predavanje o Puškinu. A juče sam ponovo bio zainteresovan za listanje sveske Dostojevskog, gde su pod istim omotom okupljeni i "San smešnog čoveka", i "Bobok", i govor o Puškinu.

"Čovjek je polje na kojem se đavo bori s Bogom za svoju dušu."

I sam Dostojevski je, po vašem mišljenju, dijelio uvjerenje princa Miškina da će ljepota spasiti svijet?

Vladimir Receptor: Naravno. Istraživači govore o direktnoj vezi između princa Miškina i Isusa Hrista. To nije u potpunosti tačno. Ali Fjodor Mihajlovič shvata da je Miškin bolesna osoba, Rus i, naravno, nježno, nervozno, snažno i uzvišeno povezan s Hristom. Rekao bih da je ovo glasnik koji ispunjava neku vrstu misije i akutno je osjeća. Čovjek bačen u ovaj naopaki svijet. Budalasto. I tako svetac.

I zapamtite, princ Miškin ispituje portret Nastasije Filippovne, izražava divljenje njenoj ljepoti i kaže: "Na ovom licu ima puno patnje." Da li se, prema Dostojevskom, ljepota očituje u patnji?

Vladimir Receptor: Pravoslavna svetost i to je nemoguće bez patnje - najviši stepen ljudskog duhovnog razvoja. Svetac živi ispravno, odnosno tačno, bez kršenja božanskih zapovijedi i, kao rezultat toga, moralnih standarda. Sam svetac gotovo uvijek sebe smatra strašnim grešnikom, kojeg samo Bog može spasiti. Što se tiče ljepote, ovaj kvalitet je propadljiv. Dostojevski kaže lijepoj ženi ovo: tada će bore nestati, a vaša će ljepota izgubiti sklad.

O lepoti takođe postoji obrazloženje u romanu Braća Karamazovi. "Ljepota je užasna i užasna stvar", kaže Dmitrij Karamazov. "Zastrašujuće, jer je neodredivo, ali je nemoguće definirati, jer je Bog postavio samo zagonetke. Ovdje se banke konvergiraju, ovdje sve kontradikcije žive zajedno." Dmitrij dodaje da osoba u potrazi za ljepotom "započinje idealom Madone, a završava idealom Sodome". I dolazi do sljedećeg zaključka: "Strašno je to što ljepota nije samo užasna, već i misteriozna stvar. Ovdje se vrag bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi." Ali možda su obojica u pravu - princ Miškin i Dmitrij Karamazov? U smislu da ljepota ima dvostruki karakter: ona nije samo spasonosna, već i sposobna zaroniti u duboko zavođenje.

Vladimir Receptor: Sasvim u pravu. I uvijek se morate zapitati: o kakvoj ljepoti govorimo. Zapamtite, u Pasternaku: "Ja sam vaše bojno polje ... Čitavu noć čitao sam vaš testament i, kao iz nesvijesti, oživio sam ..." Čitanje Zavjeta oživljava, odnosno vraća život. Ovo je spas! A za Fjodora Mihajloviča: čovjek je „bojno polje“ na kojem se đavo bori s Bogom za svoju dušu. Đavo zavodi, baca takvu ljepotu u bazen, a Gospod pokušava spasiti i spasiti nekoga. Što je osoba više duhovno viša, to više spoznaje vlastitu grešnost. To je problem. Tamne i svijetle snage bore se za nas. To je poput bajke. U svom "govoru Puškina" Dostojevski je rekao za Aleksandra Sergeeviča: "On je prvi (upravo prvi, i niko pre njega) dao nam je umetničke tipove ruske lepote ... O tome svedoče tipovi Tatjane ... istorijski tipovi, poput Monaha i drugi u "Borisu Godunovu", tipovi domaćinstava, kao u " Kapetanova ćerka"i na mnogim drugim slikama koje bljeskaju u njegovim pjesmama, pričama, bilješkama, čak i u" Istoriji pobune Pugačova "...". Objavivši svoj govor o Puškinu u "Dnevniku pisca", Dostojevski je u predgovoru za njega izdvojio još jednu "posebnost, karakteristiku, koja nije pronađena, osim njega, bilo gde i ni u čijoj drugoj osobini umetničkog genija" Puškina: "sposobnost univerzalne reakcije i potpune reinkarnacije u geniju stranih naroda, reinkarnaciji gotovo savršenog ... u Evropi su postojali najveći svjetski umjetnički geniji - Shakespeare, Cervantes, Schillers, ali da niko od njih ne može vidjeti ovu sposobnost, ali mi vidimo samo Puškina. " Dostojevski, govoreći o Puškinu, uči nas svojoj "univerzalnoj reaktivnosti". Razumjeti i voljeti drugoga kršćanski je savez. A Myškin ne uzalud sumnja u Nastasju Filippovnu: nije siguran je li njezina ljepota dobra ...

Ako imamo na umu samo fizičku ljepotu osobe, onda je iz romana Dostojevskog očito: može potpuno uništiti, spasiti - samo kada se kombinira s istinom i dobrom, a osim toga, fizička ljepota je čak neprijateljska prema svijetu. "Ah, da je bila ljubazna! Sve bi bilo spašeno ..." - sanja princ Miškin na početku rada, gledajući portret Nastasije Filippovne, koja je, kao što znamo, uništila sve oko sebe. Za Myškina je ljepota neodvojiva od dobra. Da li bi tako trebalo biti? Ili su ljepota i zlo također sasvim kompatibilni? Kažu - "vraški lijepa", "vražja ljepota".

Vladimir Receptor: Problem je što su kombinovani. Sam đavo uzima sliku prelijepe žene i počinje, poput oca Sergija, osramotiti nekoga drugog. Dolazi i zbunjuje. Ili pošalje ženu ove vrste u susret siromahu. Ko je, na primer, Marija Magdalena? Sjetimo se njene prošlosti. Šta je uradila? Čeznula je i sustavno uništavala muškarce svojom ljepotom, pa jednog, pa drugog, pa trećeg ... A onda, vjerujući u Hrista, postajući svjedokom njegove smrti, prva je potrčala tamo gdje je kamen već bio uklonjen i odakle je uskrsli Isus Hristos izašao. Kao rezultat toga, zbog svoje ispravke, zbog svoje nove i velike vjere, bila je spašena i prepoznata kao Svetica. Razumijete koja je snaga opraštanja i koliki je stupanj dobrote koju nas pokušava naučiti Fedor Mihajlovič! I kroz njihove heroje, i razgovor o Puškinu, i kroz samo pravoslavlje, i kroz samog Isusa Hrista! Pogledajte od čega se sastoje ruske molitve. Od iskrenog pokajanja i zahtjeva da oprostite sebi. Sastoje se od iskrene namjere osobe da prevlada svoju grešnu prirodu i, odlazeći Gospodinu, stoji s desne, a ne s lijeve strane. Ljepota je put. Čovjekov put do Boga.

"Nakon onoga što mu se dogodilo, Dostojevski nije mogao a da ne poveruje u spasonosnu snagu lepote."

Ujedinjuje li ljepota ljude?

Vladimir Receptor: Želio bih vjerovati da da. Pozvan da se ujedini. Ali ljudi sa svoje strane moraju biti spremni za ovo ujedinjenje. I evo "univerzalne reakcije" koju je Dostojevski otkrio u Puškinu, i tjera me da proučavam Puškina pola života, pokušavajući da ga razumijem svaki put za sebe i za publiku, za svoje mlade glumce, za svoje studente. Kada se udružimo u ovu vrstu procesa, iz njega izlazimo nešto drugačije. I u ovome najveća uloga čitava ruska kultura; i Fjodor Mihajlovič, i posebno Aleksandar Sergeevič.

Ova ideja Dostojevskog - „ljepota će spasiti svijet“ - nije li to bila estetska i moralna utopija? Mislite li da je razumio nemoć ljepote u preobražaju svijeta?

Vladimir Receptor: Mislim da je verovao u spasonosnu moć lepote. Nakon onoga što mu se dogodilo, nije mogao ne vjerovati. Odbrojao je posljednje sekunde svog života - i spasio se nekoliko trenutaka prije naizgled neizbježne egzekucije, smrti. Poznato je da je junak priče Dostojevskog "San smiješnog čovjeka" odlučio pucati u sebe. A pištolj, spreman, napunjen, ležao je ispred njega. I zaspao je, i sanjao je da se ustrijelio, ali nije umro, već je završio na nekoj drugoj planeti koja je dostigla savršenstvo, na kojoj su živjeli izuzetno ljubazni i lijepi ljudi. Takođe je "smiješan čovjek" jer je vjerovao u ovaj san. I u tome je ljepota: sjedeći na stolici, osoba koja spava uviđa da je ovo utopija, san i da je smiješno. Ali čudnom slučajnošću, on vjeruje u ovaj san i govori o njemu kao o stvarnosti. Nježno smaragdno more nježno je prskalo o obale i ljubilo ih s ljubavlju, očiglednom, vidljivom, gotovo svjesnom. Visoko, prekrasno drveće stajalo je u svoj raskoši svoje boje ... "On slika rajsku sliku, apsolutno utopijsku. Ali utopijsku sa stanovišta realista. A sa stanovišta vjernika, ovo uopće nije utopija, već sama istina i sama vjera. Ja, avaj , kasno je počeo razmišljati o ovim, najvažnijim stvarima. Kasno - jer to nisu učili ni u školi, ni na univerzitetu, ni u pozorišnom institutu u sovjetsko vrijeme. Ali ovo je dio kulture koja je protjerana iz Rusije kao nešto nepotrebno Ruska religijska filozofija stavljena je na parobrod i poslana u progonstvo, odnosno u progonstvo ... I baš kao i "Smiješni čovjek", Miškin zna da je smiješan, ali i dalje ide propovijedati i vjeruje da će ljepota spasiti svijet.

"Ljepota nije špric za jednokratnu upotrebu"

Od čega treba spasiti svijet danas?

Vladimir Receptor: Iz rata. Iz neodgovorne nauke. Iz nadriliječništva. Od nedostatka duhovnosti. Od drskog narcizma. Od bezobrazluka, bijesa, agresije, zavisti, podlosti, vulgarnosti ... Ovdje da se spasi i spasi ...

Možete li se sjetiti slučaja kada je ljepota spasila, ako ne svijet, onda barem nešto na ovom svijetu?

Vladimir Receptor: Ljepota se ne može usporediti sa špricom za jednokratnu upotrebu. Ne štedi se injekcijom, već postojanošću svog uticaja. Gdje god se pojavi "Sikstinska Madona", gdje god je rat i nesreća bace, ona liječi, spašava i spasit će svijet. Postala je simbol ljepote. A Simbol vjere uvjerava Stvoritelja da osoba koja moli vjeruje u uskrsnuće mrtvih i život stoljeća koji dolazi. Imam prijatelja, poznatog glumca Vladimira Zamanskog. Ima devedeset godina, borio se, pobijedio, upao u nevolje, radio u pozorištu Sovremennik, puno glumio, puno izdržao, ali nije rasipao svoju vjeru u ljepotu, dobrotu, sklad svijeta. I možemo reći da je njegova supruga Natalya Klimova, takođe glumica, svojom rijetkom i duhovnom ljepotom spasila i spašava moju prijateljicu ...

Oboje su, znam, duboko religiozni ljudi.

Vladimir Receptor: Da. Otkrit ću vam veliku tajnu: imam nevjerovatno lijepu ženu. Napustila je Dnjepar. Kažem to jer smo se sreli u Kijevu i na Dnjepru. I obojica tome nisu pridavali nikakav značaj. Pozvao sam je da večera u restoranu. Rekla je: Nisam obučena za odlazak u restoran, u majici sam. I ja sam u majici, rekao sam joj. Rekla je: dobro, da, ali vi ste Receptor, a ja još nisam ... I oboje smo se počeli divlje smijati. I završilo je ... ne, nastavilo se činjenicom da me od tog dana 1975. ona spašava ...

Ljepota treba da ujedini ljude. Ali ljudi sa svoje strane moraju biti spremni za ovo ujedinjenje. Ljepota je put. Čovjekov put do Boga

Uništavanje Palmire od strane militanata ISIS-a nije zlobno ismijavanje utopijske vjere u spasonosnu moć ljepote? Svijet je prožet antagonizmima i kontradikcijama, pun prijetnji, nasilja, krvavih sukoba - i nijedna ljepota nikoga ne spašava, bilo gdje i ni iz čega. Pa, možda je dovoljno reći da će ljepota spasiti svijet? Nije li vrijeme da iskreno priznamo sebi da je upravo taj moto prazan i licemjeran?

Vladimir Receptor: Ne, mislim da ne. Ne biste se trebali poput Aglaje ograđivati \u200b\u200bod odobrenja princa Miškina. Za njega ovo nije pitanje ili moto, već znanje i vjera. Ispravno ste postavili pitanje o Palmiri. Boli me bolno. Mučno boli kad varvar pokuša uništiti platno briljantni umjetnik... Ne spava, čovjekov neprijatelj. Nije ni čudo što se tako zove vrag. Ali nisu uzalud naši inženjeri očistili ostatke Palmire. Spasili su samu ljepotu. Na početku našeg razgovora složili smo se da ovu izjavu ne treba vaditi iz svog konteksta, odnosno iz okolnosti u kojima je izrečena, tko, kada, kome ... Ali postoje i podtekst i supertekst. Tu su sva djela Fjodora Mihajloviča Dostojevskog, njegova sudbina, koja je pisca dovela upravo do takvih naizgled smiješnih junaka. Ne zaboravimo da veoma dugo Dostojevskog jednostavno nisu puštali na scenu ... Budućnost nije slučajno nazvana u molitvi „životom veka koji dolazi“. Ovdje ne mislimo na doslovno stoljeće, već na stoljeće kao prostor vremena - moćan, beskrajan prostor. Ako se osvrnemo na sve katastrofe koje je čovječanstvo pretrpjelo, na nedaće i nedaće kroz koje je prošla Rusija, tada ćemo postati očevici beskrajno trajnog spasenja. Stoga je ljepota spasila, spašava i spasit će i svijet i čovjeka.

Vladimir Receptor. Foto: Aleksej Filippov / TASS

Poslovna kartica

Vladimir Receptor - narodni umetnik Rusije, laureat Državne nagrade Rusije, profesor St. državna institucija scenske umjetnosti, pjesnik, prozaist, puškinist. Diplomirao filološki fakultet Centralnoazijski univerzitet u Taškentu (1957) i glumački odjel Taškentskog pozorišno-umjetničkog instituta (1960). Od 1959. godine nastupao je na sceni Ruskog dramskog pozorišta u Taškentu, stekao slavu i dobio poziv za Lenjingradsko dramsko pozorište u Boljšoju zahvaljujući ulozi Hamleta. Već u Lenjingradu stvorio je samostalnu predstavu "Hamlet", s kojom je proputovao gotovo čitav Sovjetski Savez i zemlje bliskog i dalekog inostranstva. Dugo godina u Moskvi nastupao je u dvorani Čajkovskog. Od 1964. glumi u filmovima i na televiziji, postavlja samostalne predstave po Puškinu, Gribojedovu, Dostojevskom. Od 1992. godine osnivač je i stalni umjetnički direktor Državnog kazališnog centra Puškin u Sankt Peterburgu i Školskog pozorišta Puškin, gdje je izveo preko 20 predstava. Autor knjiga: "Radionica glumaca", "Pisma Hamleta", "Povratak Puškinove" Sirene "," Zbogom, BDT! " , "Dan koji produžava dane" i mnogi drugi.

Valery Vyzhutovich

Govor napisan za takmičenje govornika u kojem nikada nisam morao učestvovati ...

Svakom od nas su poznate bajke u kojima, na ovaj ili onaj način, dobro uvijek pobjeđuje zlo; Jedno je - bajke, a drugo - stvarni svijet koji nije nimalo bez oblaka i često se pred nama ne pojavljuje u najboljem svjetlu. Tako se često susrećemo s takvim negativnim trenucima u životu kao što su nepravda, ekološke katastrofe, ratovi različitih karaktera i razmjera, razaranja, koja su se, čini se, već navikla na misao „ovaj svijet je osuđen na propast“.

Postoji li lijek koji može spasiti svijet, vratiti propast?

Ostaje nam jedna visina
Među visinama koje je zarobio mrak!
Ako ljepota ne spasi svijet -
Tako niko drugi neće spasiti!

(odlomak iz pjesme nepoznatog autora)

Lijek pod nazivom "Ljepota će spasiti svijet" otkrio je F.M. Dostojevski. I vjerujem da samo okrećući se ljepoti možete zaustaviti ludu trku za moći i novcem, zaustaviti nasilje, postati humaniji prema prirodi i iskreni jedni prema drugima, prevladati neznanje i razuzdanost.

Pa, lepoto ... Šta za tebe znači ova reč? Možda će neko reći da je ovo zdravlje ili njegovani izgled? Nekima je ljepota određena unutarnjim osobinama osobe. Savremeni svijet jednostavno je preplavljen propagandom pretjeranog entuzijazma za svoj izgled, kada je pravo značenje pojma "ljepota" danas jako iskrivljeno.

Prema starima, vjerovalo se da se Zemlja nalazi na slonovima koji zauzvrat stoje na kornjači. Analogno ovome, slonovi se mogu smatrati dijelom osnove ovog svijeta - ljepote (kornjače).

Jedna od komponenata ljepote je priroda: lijepo i samoniklo cvijeće na nepreglednom otvorenom polju i zvonki potok, prozirne kapljice koje teku među stjenovitim Uralskim planinama i snijegom prekrivena šuma, prelijevajuće blistava u zrakama zimskog sunca, i mače đumbira, pospano trljajući male šape oči gledaju svijet iznenađeno.
Sve je to prirodna ljepota prirode, poštovanje koje je izravno povezano s punom vrijednošću života. Koliko emisija u biosferu proizvode industrijska preduzeća? Koliko je životinja na rubu izumiranja? A šta je sa naglim klimatskim promjenama i prirodnim anomalijama? Da li ovo vodi ka ljepoti?!

Druga, ali ne najmanje važna komponenta ljepote je umjetnost - slike izvrsnih umjetnika, arhitektonski spomenici, velika glazbena remek-djela. Njihova ljepota cijenjena je i potvrđena kroz istoriju, vijekove, život. Glavni kriterij za značaj lijepih i besmrtnih djela je neporeciva raskoš, slikovitost, gracioznost i izražajnost koja posjeduju. Mogu se razumjeti ili ne razumjeti, mogu se raspravljati, mogu se izvoditi višestrani i svestrani traktati i ocjene. Nemoguće je biti ravnodušan prema njima, jer dodiruju duboke konce ljudskih duša, cijene ih ljudi različitih nacija i generacija.

Kultura ide rame uz rame s umjetnošću. Mir je suživot različitih naroda koji poštuju tuđu kulturu (ljepotu). Važno je poštivati \u200b\u200btuđe tradicije i običaje, biti spreman da blagonaklono prepoznate i prihvatite ponašanje, uvjerenja i stavove drugih ljudi, čak i ako vi ta uvjerenja i stavove ne dijelite. Postoje mnogi istorijski primjeri nedostatka poštovanja prema običajima i običajima drugih ljudi. Ovo je masovni vjerski fanatizam u srednjovjekovna Evropa, što je rezultiralo križarskim ratovima uništavanjem stranih kultura (čitave generacije takvih fanatika poganstvo i neslaganje doživljavale su kao prijetnju svom duhovnom svijetu i pokušavale su fizički istrebiti sve koji nisu potpadali pod njihovu definiciju vjernika). Giordano Bruno, Jeanne d'Arc, Jan Hus i mnogi drugi umrli su od ruku fanatika. Ovo je Noć Svetog Bartolomeja - strašni pokolj hugenota (francuskih protestanata), izazvan od gorljive katoličke Katarine Mediči u avgustu 1572. godine. Prije više od 70 godina, val jevrejskih pogroma, nazvan "Kristallnacht", zahvatio je nacističku Njemačku, što je označilo početak jednog od najstrašnijih zločina protiv tolerancije u ljudskoj historiji (Holokaust) ...

Moderna kulturna osoba nije samo obrazovana osoba, već osoba koja ima osjećaj samopoštovanja i koju drugi poštuju. Tolerancija je znak visokog duhovnog i intelektualnog razvoja. Živimo u zemlji koja je središte preplitanja različitih religija, kultura i tradicija, što daje primjer društvu mogućnost ujedinjenja predstavnika različitih nacija ...

Naša zemlja je središte preplitanja različitih religija, kultura i tradicija, što daje primjer društvu mogućnost ujedinjenja predstavnika različitih naroda. Moderna kulturna osoba je osoba koja ima osjećaj samopoštovanja i koju drugi poštuju. Tolerancija je znak visokog duhovnog i intelektualnog razvoja.

Svima je verovatno poznat omiljeni Čehovljev citat: "Sve u čoveku treba da bude lepo: lice, odeća, duša i misli ...". Morate priznati da se to često događa ovako: vidimo spolja lijepu osobu, a nakon pažljivog pogleda uznemiri nas nešto u njoj - nešto odbojno i neugodno.
Možemo li lijepu lijenu osobu nazvati koja čitave dane provodi besciljno, beskorisno u dokolici i „ne radeći ništa?“ I ravnodušni? Može li biti zaista lijep? Odražava li njegovo lice neku misao, ima li treptaj u očima, koliko je emotivan njegov govor ? Privlači li vas osoba praznog pogleda i ispisa dosade na licu?
Ali i najskromnija, neupadljiva osoba, koja po prirodi nema idealnu ljepotu, ali je obdarena duhovnom ljepotom, nesumnjivo je lijepa. Ljubazno, simpatično srce, korisna djela ukrašavaju i osvjetljavaju unutarnjom svjetlošću.

Ljepota sa svojom harmonijom i savršenstvom temelj je gotovo svega što nas okružuje. Pomaže voljeti i stvarati, stvara ljepotu, zbog nje postižemo podvige, zahvaljujući ljepoti postajemo bolji.

Ljepota je isti onaj vječni pokretač, koji je na materijalnom nivou nemoguć iz razloga fizičara i kemičara, ali djeluje na višim nivoima organizacije ljudskog života.
"Oni koji su se umorili od prljavštine, sitnih kinta, koji su ogorčeni, uvrijeđeni i ogorčeni, mogu naći mir i zadovoljstvo samo u lijepom." A.P. Čehov

Ilustracija za tekst odabrana je pomoću Internet resursa.

I Bog je vidio sve što je stvorio, i eto, bilo je vrlo dobro.
/ Gen. 1.31 /

U ljudskoj je prirodi da cijeni ljepotu. Ljudska duša treba i želi ljepotu. Čitava ljudska kultura prožeta je potragom za ljepotom. Biblija takođe svjedoči da je ljepota bila u središtu svijeta i da je čovjek izvorno bio uključen u nju. Protjerivanje iz raja slika je izgubljene ljepote, čovjekova pucanja ljepotom i istinom. Jednom kad je izgubio svoje nasljeđe, osoba žudi da ga pronađe. Ljudska istorija se može predstaviti kao put od izgubljene ljepote do tražene ljepote, na tom putu osoba se spoznaje kao učesnik u Božanskom stvaranju. Izlazeći iz predivnog rajskog vrta, koji simbolizira čisto prirodno stanje prije pada, osoba se vraća u vrtni grad - Nebeski Jeruzalem, “ nova, koja silazi od Boga, s neba, pripremljena kao mladenka ukrašena za svog muža”(Otk. 21.2). I ova posljednja slika je slika buduće ljepote, o kojoj se kaže: “ nije vidio to oko, nije čuo uho i to nije ušlo u srce čovjeka, koje je Bog pripremio za one koji ga vole"(1. Kor. 2.9).

Sve Božje stvorenje je izvorno lijepo. Bog se divio Njegovom stvaranju u različitim fazama njegovog stvaranja. " I Bog je vidio da je to dobro”- ove riječi se u 1. poglavlju knjige Postanka ponavljaju 7 puta i u njima se jasno osjeća estetski karakter. Ovo je početak Biblije, a završava se otkrivanjem novog neba i nove zemlje (Otk. 21.1). Apostol Jovan kaže da „ svijet leži u zlu”(1. Jovanova 5,19), naglašavajući tako da svijet nije zao po sebi, već da je zlo koje je ušlo u svijet iskrivilo njegovu ljepotu. I na kraju vremena, istinska lepota Božanske tvorevine će zasjati - pročišćena, spasena, preobražena.

Pojam ljepote uvijek uključuje koncepte harmonije, savršenstva, čistoće, a za kršćanski svjetonazor dobro je svakako uključeno u ovu seriju. Odvajanje etike i estetike dogodilo se već u moderno doba, kada je kultura doživjela sekularizaciju, a integritet kršćanskog pogleda na svijet bio je izgubljen. Puškinovo pitanje kompatibilnosti genija i zločina rođeno je u podijeljenom svijetu za koji kršćanske vrijednosti nisu očigledne. Stoljeće kasnije ovo pitanje zvuči kao izjava: "estetika ružnog", "teatar apsurda", "sklad uništenja", "kult nasilja" itd. - to su estetske koordinate koje definišu kulturu 20. vijeka. Prekid estetskih ideala iz etičkih korijena dovodi do antiestetike. Ali čak i usred propadanja, ljudska duša ne prestaje težiti ljepoti. Poznata čehovska maksima "u osobi sve treba biti lijepo ..." nije ništa drugo do nostalgija za integritetom kršćanskog razumijevanja ljepote i jedinstva slike. Slepe ulice i tragedije moderne potrage za ljepotom leže u potpunom gubitku vrijednosti, u zaboravu izvora ljepote.

Ljepota je ontološka kategorija u kršćanskom razumijevanju, neraskidivo je povezana sa značenjem bića. Ljepota je ukorijenjena u Bogu. Iz ovoga slijedi da postoji samo jedna ljepota - Istinska ljepota, sam Bog. A sva zemaljska ljepota samo je slika koja, u većoj ili manjoj mjeri, odražava Primarni Izvor.

« U početku je bila Riječ ... sve je kroz Njega počelo biti, a bez nje nije počelo biti ništa što je počelo biti"(Jovan 1,1-3). Riječ, neizrecivi logotipi, razlog, značenje itd. - ovaj koncept ima ogroman opseg sinonima. Negdje u ovoj seriji pronalazi svoje mjesto nevjerovatna riječ "slika" bez koje je nemoguće shvatiti pravo značenje ljepote. Riječ i Slika imaju jedan izvor, u svojoj ontološkoj dubini su identični.

Grčka slika je εικων (eikon). Otuda dolazi ruska riječ "ikona". Ali kako razlikujemo Riječ od riječi, trebali bismo razlikovati i sliku i slike, u užem smislu - ikone (u ruskom narodnom jeziku nije slučajno sačuvano ime ikona - "slika"). Bez razumijevanja značenja slike ne možemo razumjeti značenje ikone, njezino mjesto, ulogu, značenje.

Bog stvara svijet kroz Riječ, On sam je Riječ koja je došla na svijet. Takođe, Bog stvara svijet, dajući svemu sliku. On sam, koji nema sliku, je vrsta svega na svijetu. Sve što postoji na svijetu postoji zbog činjenice da nosi Božju sliku. Ruska riječ "ružan" sinonim je za riječ "ružan", što znači ništa drugo nego "bezličan", to jest, nemajući Božju sliku u sebi, nebitnu, nepostojeću, mrtvu. Čitav svijet je prožet Riječju i čitav svijet je ispunjen Božjom slikom, naš svijet je ikonološki.

Božje stvaranje može se zamisliti kao ljestvica slika koje se poput zrcala odražavaju jedna od druge i na kraju, Bog kao prototip. Simbol lestvice (u staroruskoj verziji - „lestve“) tradicionalan je za hrišćansku sliku sveta, od lestvice Jakova (Post. 28.12.) Do „Lestvice“ sinajskog hegumena Jovana, nadimka „Lestvice“. Simbol ogledala je takođe dobro poznat - nalazimo ga, na primer, kod apostola Pavla, koji o znanju kaže: „ sada slučajno vidimo kroz prigušeno staklo"(1 Kor. 13.12), što je u grčkom tekstu izraženo na sljedeći način:" poput ogledala u proricanju". Dakle, naša spoznaja nalikuje ogledalu, koje nejasno odražava prave vrijednosti o kojima možemo samo nagađati. Dakle, Božji svijet je čitav sistem slika ogledala, izgrađen u obliku stepeništa, čiji svaki korak u određenoj mjeri odražava Boga. U srcu svega je sam Bog - Jedan, Bezočni, Nerazumljiv, bez slike, koji svemu daje život. On je sve i svašta u Njemu i ne postoji niko ko može Boga gledati izvana. Nerazumljivost Boga postala je osnova za zapovijed protiv prikazivanja Boga (2. Mojsijeva 20.4). Transcendencija Boga, otkrivena čovjeku u Starom zavjetu, nadilazi ljudske mogućnosti, pa Biblija kaže: „ čovjek ne može vidjeti Boga i ostati živ"(Pr. 33.20). Čak je i Mojsije, najveći od proroka, koji je izravno komunicirao s Jehovom, koji je čuo njegov glas više puta, kada je tražio da mu pokaže Božje Lice, dobio sljedeći odgovor: „ vidjet ćete Me s leđa, ali Moje lice se neće vidjeti"(Pr. 33.23).

Evanđelist Jovan takođe svjedoči: „ Niko nikada nije vidio Boga"(Ivan 1.18a), ali dalje dodaje:" Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Oca, otkrio je"(Ivan 1,18b). Ovdje je središte otkrića Novog zavjeta: kroz Isusa Hrista imamo izravan pristup Bogu, možemo vidjeti njegovo lice. " Riječ je postala tijelom i nastanila se među nama, puna milosti i istine, i vidjeli smo Njegovu slavu"(Ivan 1,14). Isuse Hriste, Jedinorođeni Sin Božiji, utjelovljena Riječ jedina je i prava Slika Nevidljivog Boga. U određenom smislu, On je prva i jedina ikona. Apostol Pavle na ovaj način piše: „ On je slika Nevidljivog Boga, rođenog prije svega stvorenog"(Kolona 1.15) i" budući da je bio na sliku Božju, uzeo je oblik roba"(Fil. 2.6-7). Manifestacija Boga u svijetu događa se kroz Njegovo omalovažavanje, kenozu (grčki κενωσις). I u svakoj narednoj fazi, slika odražava u određenoj mjeri Iskonsku sliku, zahvaljujući tome je izložena unutarnja struktura svijeta.

Sljedeći korak ljestava koje smo nacrtali je muškarac. Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku (1. Mojsijeva 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), odvojivši ga od svega stvorenog. I u tom smislu, čovek je takođe ikona Boga. Umjesto toga, pozvan je da postane takav. Spasitelj je pozvao učenike: „ budite savršeni kao što je savršen vaš Nebeski Otac"(Matej 5.48). Ovdje se otkriva pravo ljudsko dostojanstvo koje je ljudima otkrio Krist. Ali kao rezultat svog pada, otpavši od izvora Bića, čovjek u svom prirodnom prirodnom stanju ne odražava, poput čistog zrcala, Božju sliku. Da bi postigla potrebno savršenstvo, osoba treba uložiti napore (Mt 11,12). Riječ Božja podsjeća čovjeka na njegov izvorni poziv. O tome svjedoči i Božja slika, prikazana na ikoni. U svakodnevnom životu često je teško pronaći potvrdu za to; gledajući oko sebe i gledajući sebe nepristrano, osoba možda neće odmah vidjeti Božju sliku. Ipak, ima ga kod svake osobe. Božja slika se možda neće manifestirati, skrivati, zamagljivati, čak i iskrivljavati, ali postoji u našim dubinama kao garancija našeg bića. Proces duhovne formacije sastoji se u otkrivanju Božje slike u sebi, otkrivanju, pročišćavanju, obnavljanju. U mnogočemu ovo nalikuje restauraciji ikone, kada se pocrnjela, čađava daska opere, očisti, uklanja sloj po sloj starog ulja za sušenje, brojnih kasnijih slojeva i snimaka, sve dok se Lice konačno ne pojavi, Svjetlost zasja, pojavi se Božja Slika. Apostol Pavle svojim učenicima piše na ovaj način: „ Moja djeca! zbog čega sam opet u rođenju, sve dok se Hristos ne prikaže u vama!”(Gal. 4.19). Jevanđelje uči da cilj osobe nije samo samosavršavanje, već razvoj njegovih prirodnih sposobnosti i prirodnih osobina, već otkrivanje istinske Božje slike u sebi, postizanje Božje slike, onoga što su sveti oci nazivali „oboženjem“ (grčki Θεοσις). Taj je postupak težak, prema Pavlu, to su muke rađanja, jer sliku i priliku u nama razdvaja grijeh - sliku dobivamo rođenjem, a sličnost postižemo tijekom života. Zbog toga su u ruskoj tradiciji sveci nazvani „velečasni“, to jest oni koji su postigli Božju sliku. Ova titula dodeljuje se najvećim svetim podvižnicima, poput Sergija Radonješkog ili Serafima Sarovskog. I to je istovremeno cilj s kojim se suočava svaki kršćanin. Nije slučajno što je sv. Vasilije Veliki rekao je da „ kršćanstvo je slično Bogu toliko koliko je to moguće za ljudsku prirodu«.

Proces "oboženja", duhovne transformacije osobe je kristocentričan, jer se temelji na asimilaciji s Hristom. Čak i slijeđenje primjera bilo kojeg sveca nije ograničeno samo na njega, već vodi prije svega do Hrista. " Imitirajte me kao što sam Hristos“, - napisao je apostol Pavle (1. Kor. 4.16). Slično tome, bilo koja ikona je u početku hristocentrična, bez obzira na to ko je na njoj prikazan - da li je sam Spasitelj, Majka Božja ili bilo koji od svetaca. Praznične ikone su takođe usredsređene na Hrista. Upravo zato što nam je dana jedina prava Slika i uzor - Isus Hrist, Sin Božji, Utjelovljena Riječ. Ovu sliku u nama treba proslaviti i zablistati: “ ipak smo se, s otvorenim licem, kao u ogledalu, gledajući slavu Gospodnju, pretvaramo u istu sliku iz slave u slavu, kao iz Gospodnjeg duha"(2. Kor. 3.18).

Osoba se nalazi na ivici dva svijeta: iznad osobe - božanski svijet, dolje - prirodni svijet, jer tamo gdje je njegovo ogledalo okrenuto - gore ili dolje - ovisit će o tome čiju će sliku opaziti. Od određene povijesne faze, ljudska pažnja bila je usmjerena na stvorenje i štovanje Stvoritelja nestalo je u pozadini. Nevolja paganskog svijeta i greška kulture New Agea je u tome što ljudi, “ upoznavši Boga, nisu ga proslavili kao Boga i nisu zahvalili, već su iščezli u svojim mislima ... i promenili slavu neraspadljivog Boga u sliku poput kvarljivog čovjeka, ptica, četveronožaca i gmazova ... istinu su zamijenili lažju i obožavali i služili stvorenju umjesto Stvoritelj"(1. Kor. 1.21-25).

Zaista, korak ispod ljudskog svijeta leži stvoreni svijet, koji u svojoj mjeri odražava i sliku Boga, poput svake tvorevine koja nosi pečat Onoga koji ga je stvorio. Međutim, to se može vidjeti samo kada se poštuje ispravna hijerarhija vrijednosti. Nije slučajno što su sveti oci rekli da je Bog dao čovjeku dvije knjige za znanje - Knjigu Pisma i Knjigu Stvaranja. A kroz drugu knjigu možemo shvatiti i veličinu Stvoritelja - kroz „ ispitivanje kreacija"(Rim 1.20). Ovaj takozvani nivo prirodnog otkrivenja bio je dostupan svijetu prije Hrista. Ali u stvaranju je slika Božja još umanjena nego u čovjeka, budući da je grijeh ušao u svijet, a svijet leži u zlu. Svaki donji nivo odražava ne samo prototip, već i prethodni, u tom pogledu uloga osobe je vrlo jasno vidljiva, jer „ stvorenje se nije dobrovoljno predalo"I" čeka spasenje sinova Božjih"(Rim. 8.19-20). Osoba koja je pogazila Božju sliku u sebi iskrivljuje ovu sliku u svim stvorenjima. Svi ekološki problemi modernog svijeta proizlaze iz toga. Njihovo rješenje usko je povezano sa unutrašnjom transformacijom same osobe. Otkrivanje novog neba i nove zemlje otkriva tajnu budućeg stvaranja, jer „ slika ovog svijeta prolazi"(1. Kor. 7.31). Jednog dana, kroz Stvaranje, Slika Stvoritelja zasjat će u svoj svojoj ljepoti i svjetlosti. Ruski pjesnik F. I. Tyutchev vidio je ovu perspektivu na sljedeći način:

Kad udari posljednji sat prirode
Sastav dijelova će se urušiti zemaljski,
Voda će pokriti sve što je uokolo vidljivo
I Božje Lice će biti prikazano u njima.

I, konačno, posljednji peti korak ljestvice koju smo nacrtali je sama ikona, i šire - stvaranje ljudskih ruku, sva ljudska kreativnost. Tek kad je uključena u sistem slika-ogledala koji smo opisali i odražavaju Arhetip, ikona prestaje biti samo ploča na kojoj su napisane scene. Izvan ove ljestve ikona ne postoji, čak i ako je naslikana u skladu s kanonima. Izvan ovog konteksta nastaju sva iskrivljenja u štovanju ikona: neki odstupaju od magije, grubog idolopoklonstva, drugi odlaze u štovanje umjetnosti, sofisticiranog estetizma, a treći u potpunosti negiraju upotrebu ikona. Svrha ikone je da usmeri našu pažnju na Prototip - kroz jedinu sliku Utjelovljenog Božjeg Sina - na Nevidljivog Boga. A ovaj put leži kroz identifikaciju Božje slike u nama samima. Poštovanje ikone je štovanje Prototipa, molitva ispred ikone je iščekivanje Nerazumljivog i Živog Boga. Ikona je samo znak Njegovog prisustva. Estetika ikone samo je mali približavanje ljepoti neprolaznog vijeka koji dolazi, poput jedva vidljivog obrisa, ne sasvim jasnih sjena; onaj koji razmišlja o ikoni je poput osobe koja postepeno ugleda svjetlost, a koju je Krist izliječio (Marko 8,24). Zbog toga je o. Pavel Florenski je tvrdio da je ikona uvijek veća ili manja od umjetničkog djela. O svemu odlučuje unutrašnje duhovno iskustvo budućnosti.

Idealno je da su sve ljudske aktivnosti ikonološke. Osoba napiše ikonu, videći pravu Božju sliku, ali ikona takođe stvara osobu, podsjećajući je na Božju sliku koja je skrivena u njemu. Osoba kroz ikonu pokušava zaviriti u Božje Lice, ali Bog nas takođe gleda kroz sliku. " Djelimično znamo, a dijelom proričemo, kad savršeni dođe, tada ono što jest dijelom prestaje. Sad vidimo, kao kroz mutnu čašu, slučajno, ali onda licem u lice; sada znam djelomično, a onda ću znati, kao što znam"(1. Kor. 13.9,12). Konvencionalni jezik ikone odraz je nepotpunosti našeg znanja o božanskoj stvarnosti. I istovremeno, to je znak koji ukazuje na postojanje ljepote Apsoluta, koja je skrivena u Bogu. Poznata izreka Fjodora Dostojevskog "Ljepota će spasiti svijet" nije laka metafora koja pobjeđuje, već tačna i duboka intuicija kršćanina odgojenog na tisućljetnoj pravoslavnoj tradiciji traženja ove ljepote. Bog je istinska Ljepota, pa stoga spasenje ne može biti ružno, bez slike. Biblijska slika stradalnog Mesije, u kojoj nema „ni izgleda ni veličine“ (Isa. 53.2), samo naglašava ono što je gore rečeno, otkrivajući tačku u kojoj omalovažavanje (grčki κενωσις) Boga, a ujedno i Ljepote Njegove slike, doseže granica, ali od iste tačke započinje uspon. Baš kao što je silazak Hrista u pakao uništenje pakla i izlazak svih vjernih u Uskrsnuće i Vječni život. " Bog je Svjetlost i u njemu nema tame”(1. Jovanova 1,5) - ovo je slika Istinske Božanske i spasonosne ljepote.

Istočno-kršćanska tradicija ljepotu doživljava kao jedan od dokaza postojanja Boga. Prema dobro poznatoj legendi, poslednji argument za princa Vladimira u odabiru vere bilo je svedočenje ambasadora o nebeskoj lepoti katedrale Svete Sofije u Carigradu. Spoznaja, kako je tvrdio Aristotel, započinje iznenađenjem. Tako često spoznaja Boga započinje čuđenjem ljepoti božanskog stvaranja.

« Hvalit ću Te, jer sam divno stvoren. Divna su Vaša djela i moja je duša toga potpuno svjesna”(Ps. 139.14). Promišljanje o ljepoti otkriva čovjeku tajnu odnosa vanjskog i unutarnjeg u ovom svijetu.

... Pa, šta je lepota?
I zašto je ljudi obožavaju?
Je li ona posuda u kojoj je praznina?
Ili vatra koja treperi u posudi?
(N. Zabolotski)

Za hrišćansku svijest ljepota nije sama sebi svrha. Ona je samo slika, znak, razlog, jedan od puteva koji vode ka Bogu. Kršćanska estetika u pravom smislu ne postoji, baš kao što ne postoji "kršćanska matematika" ili "kršćanska biologija". Međutim, za kršćanina je jasno da apstraktna kategorija "lijepo" (ljepota) gubi svoje značenje izvan koncepata "dobro", "istina", "spasenje". Bog je sve ujedinio u Bogu i u ime Boga, ostalo je bez slike. Ostalo - je pakao smola (usput, ruska riječ "smola" znači sve što ostaje osim, to jest, spolja, u ovom slučaju izvan Boga). Stoga je toliko važno razlikovati vanjsku, lažnu i istinsku, unutarnju ljepotu. Istinska ljepota je duhovna kategorija, neprolazna, neovisna o vanjskim kriterijima koji se mijenjaju, neprolazna je i pripada drugom svijetu, iako se u njemu može manifestirati. Vanjska ljepota je prolazna, promjenljiva, ona je samo vanjska ljepota, atraktivnost, šarm (ruska riječ "šarm" dolazi od korijena "laskanje", što je slično laži). Apostol Pavle, vođen biblijskim razumijevanjem ljepote, daje kršćanskim ženama ovaj savjet: „ neka vam to bude ukras ne vanjskim opletanjem kose, ne zlatnim ukrasima ili otmjenom haljinom, već najdubljem čovjeku u neprolaznoj ljepoti krotkog i tihog duha, dragocjenog pred Bogom"(1. Petrova 3,3-4).

Dakle, „neiskvarena ljepota krotkog duha, vrijedna pred Bogom“, možda je kamen temeljac kršćanske estetike i etike, koji čine neraskidivo jedinstvo, jer ljepota i dobrota, lijepo i duhovno, oblik i značenje, kreativnost i spasenje u osnovi su nerazrješivi. kako su Slika i Riječ u osnovi jedno. Nije slučajno što se zbirka otadžbinskih uputa, poznata u Rusiji pod nazivom "Filozofija", naziva na grčkom "Φιλοκαλια" (Philokalia), što se može prevesti kao "ljubav prema ljepoti", jer istinska ljepota je duhovna transformacija čovjeka, u kojoj se slavi Božja Slika.
S. Averintsev "Poetika ranokršćanske književnosti". M., 1977, str. 32.

Objašnjenje uobičajene fraze "Ljepota će spasiti svijet" u enciklopedijskom rječniku krilatih riječi i izraza Vadima Serova:

"Ljepota će spasiti svijet" - iz romana "Idiot" (1868) F. M. Dostojevskog (1821 - 1881).

U pravilu se razumije doslovno: suprotno autorovoj interpretaciji koncepta "ljepote".

U romanu (3. dio, poglavlje V) ove riječi izgovara 18-godišnji mladić Ippolit Terentjev, pozivajući se na riječi kneza Miškina koje mu je prenio Nikolaj Ivolgin i ironično nad posljednjim: „Istina, prinče, da si jednom rekao da će svijet spasiti„ ljepota "? Gospodo, - zavapio je naglas svima, - princ tvrdi da će svijet spasiti ljepota! I kažem da ima tako zaigrane misli jer je sada zaljubljen.

Gospode, princ je zaljubljen; maloprije, tek je ušao, bio sam uvjeren u ovo. Ne crveni, prinče, sažalit ću te. Kakva će ljepota spasiti svijet. Kolja mi je rekao ovo ... Jesi li revan hrišćanin? Kolya kaže da sebe nazivate kršćaninom.

Princ ga je pažljivo pregledao i nije mu odgovorio. " FM Dostojevski bio je daleko od svojih estetskih prosudbi - pisao je o duhovnoj ljepoti, o ljepoti duše. To odgovara glavnoj ideji romana - stvoriti imidž "pozitivno lijepe osobe". Stoga u svojim nacrtima autor Miškina naziva „princom Hristom“, podsjećajući pritom na to da princ Miškin treba biti što sličniji Hristu - dobrota, čovjekoljublje, krotkost, potpuno odsustvo sebičnosti, sposobnost suosjećanja s ljudskim nevoljama i nesrećama. Stoga je "ljepota" o kojoj govori princ (i sam FM Dostojevski) zbir moralnih kvaliteta "pozitivno lijepe osobe".

Takva čisto lična interpretacija ljepote karakteristična je za pisca. Vjerovao je da "ljudi mogu biti lijepi i sretni" ne samo u zagrobnom životu. Oni mogu biti takvi i "bez gubitka sposobnosti da žive na zemlji." Da bi to učinili, moraju se složiti s idejom da Zlo "ne može biti normalno stanje ljudi", da ga se svi mogu riješiti. A onda, kada se ljudi vode najboljim što im je u duši, sjećanju i namjerama (Dobro), tada će biti zaista lijepi. I svijet će biti spašen, a spasit će ga upravo ta „ljepota“ (tj. Najbolje što je u ljudima).

Naravno, to se neće dogoditi preko noći - treba duhovni rad, iskušenja, pa čak i patnja, nakon čega se osoba odriče Zla i okreće se Dobru, počinje to cijeniti. O tome pisac govori u mnogim svojim djelima, uključujući i u romanu "Idiot". Na primjer (1. dio, poglavlje VII):

„Generalova supruga neko je vrijeme, šutke i s određenim prizvukom prezira, gledala portret Nastasije Filippovne, koji je držala ispred sebe u ispruženoj ruci, krajnje i efektno odmičući se od očiju.

Da, dobro je - rekla je napokon - vrlo ujednačeno. Vidio sam je dva puta, samo izdaleka. Znači, cijenite takvu i takvu ljepotu? odjednom se okrenula princu.
- Da ... tako ... - odgovori princ uz malo truda.
- To je upravo ovo?
- Upravo ovo
- Za što?
- U ovom licu ... ima puno patnje ... - rekao je princ, kao da je nehotice, kao da govori sam sa sobom i ne odgovara na pitanje.
"Međutim, možda ste u zabludi", odlučio je general i oholom kretnjom bacio portret na sebe na stol.

Pisac u svom tumačenju ljepote djeluje kao njemački filozof istomišljenik Immanuel Kant (1724. - 1804.), koji je govorio o "moralnom zakonu u nama", da je "lijepo simbol moralne dobrote". FM Dostojevski razvija istu ideju u svojim drugim radovima. Dakle, ako u romanu "Idiot" napiše da će ljepota spasiti svijet, onda u romanu "Demoni" (1872.) logično zaključuje da će "ružnoća (ljutnja, ravnodušnost, sebičnost. - Komp.) Ubiti ..."

Ljepota će spasiti svijet

"Zastrašujuće i tajanstveno"

„Ljepota će spasiti svijet“ - često se citira ova zagonetna fraza Dostojevskog. Mnogo rjeđe se spominje da ove riječi pripadaju jednom od junaka romana "Idiot" - princu Miškinu. Autor se ne slaže nužno sa stavovima koji se pripisuju različitim likovima u njemu književna djela... Iako se u ovom slučaju čini da princ Miškin zapravo iznosi vlastita uvjerenja Dostojevskog, drugi romani, poput Braće Karamazovi, izražavaju mnogo oprezniji stav prema ljepoti. „Ljepota je užasna i užasna stvar“, kaže Dmitrij Karamazov. - Užasno, jer je to neodredivo, ali to je nemoguće utvrditi, jer je Bog postavljao samo zagonetke. Ovdje se obale konvergiraju, ovdje sve kontradikcije žive zajedno. " Dmitrij dodaje da osoba u potrazi za ljepotom "započinje idealom Madone, a završava idealom Sodome". I dolazi do sljedećeg zaključka: „Strašno je to što ljepota nije samo strašna, već i misteriozna stvar. Ovdje se vrag bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi. "

Moguće je da su obojica u pravu - i princ Miškin i Dmitrij Karamazov. U palom svijetu ljepota ima opasan, dvostruki karakter: nije samo spasonosna, već može dovesti do dubokog iskušenja. „Reci mi odakle dolaziš, ljepotice? Je li vaš pogled azurno nebo ili proizvod pakla? " Pita Baudelaire. Ljepota ploda koji joj je zmija ponudila zavela je Evu: vidjela je da je oku ugodno (usp. Post 3: 6).

jer iz veličine ljepote stvorenja

(…) Prepoznat je krivac njihovog postojanja.

Međutim, nastavlja, to se ne događa uvijek. Ljepota nas također može zalutati, tako da se zadovoljavamo „vidljivim savršenstvima“ privremenih stvari i više ne tražimo njihovog Stvoritelja (Mudrost 13: 1-7). Sama fascinacija ljepotom može se ispostaviti zamkom koja svijet prikazuje kao nešto nerazumljivo, nejasno, pretvarajući ljepotu iz sakramenta u idola. Ljepota prestaje biti izvor pročišćenja kad postane sama sebi svrha, umjesto da usmjerava prema gore.

Lord Byron nije bio u potpunosti u krivu kada je govorio o "daru opake ljepote". Međutim, nije bio potpuno u pravu. Bez da na trenutak zaboravimo na dvostruku prirodu ljepote, bolje nam je da se usredsredimo na njenu životvornu snagu nego na njena iskušenja. Zanimljivije je gledati svjetlost nego sjenu. Na prvi pogled, tvrdnja da će "ljepota spasiti svijet" zaista može izgledati sentimentalno i daleko od života. Ima li uopće smisla govoriti o spasenju kroz ljepotu pred bezbrojnim tragedijama s kojima se suočavamo: bolest, glad, terorizam, etničko čišćenje, zlostavljanje djece? Međutim, riječi Dostojevskog mogu nam pružiti vrlo važan trag koji ukazuje na to da se patnja i tuga palog stvorenja mogu iskupiti i preobraziti. U nadi za ovo, razmotrimo dva nivoa ljepote: prvi je božanska nestvorena ljepota, a drugi stvorena ljepota prirode i ljudi.

Bog kao ljepota

"Bog je dobar; On je sam ljubaznost. Bog je istinit; On je sam Istina. Bog je proslavljen, a Njegova slava je sama Ljepota. " Ove reči protojereja Sergija Bulgakova (1871–1944), možda najvećeg pravoslavnog mislioca dvadesetog veka, pružaju nam odgovarajuće polazište. Radio je na poznatoj trijadi grčke filozofije: dobrota, istina i ljepota. Ova tri svojstva postižu savršenu podudarnost s Bogom, tvoreći jedinstvenu i nerazdvojnu stvarnost, ali istovremeno, svaka od njih izražava određenu stranu božanskog bića. Šta onda znači božanska ljepota kada se gleda osim Njegove dobrote i Njegove istine?

Odgovor dolazi iz grčke riječi kalos, što znači lijep. Ova se riječ može prevesti i kao "vrsta", ali u gornjoj trijadi drugačija riječ koristi se u značenju "dobro" - agathos... Zatim, opažanje kalos u značenju "lijepa", možemo, slijedeći Platona, primijetiti da je etimološki povezana s glagolom kaleošto znači "zovem" ili "zovem", "molim" ili "dozivam". U ovom slučaju postoji posebna kvaliteta ljepote: ona nas poziva, poziva i privlači. Vodi nas izvan sebe i dovodi do odnosa s Drugim. Ona se budi u nama eros, osjećaj intenzivne želje i čežnje, koji CS Lewis u svojoj autobiografiji naziva "radošću". Svatko od nas ima čežnju za ljepotom, žeđ za nečim skrivenim duboko u svojoj podsvijesti, nečim što nam je bilo poznato u dalekoj prošlosti, ali sada iz nekog razloga nismo podložni.

Dakle, ljepota kao naš objekt ili predmet erosAli nas direktno privlači i uznemirava svojom magnetizmom i šarmom, tako da mu nije potreban okvir vrline i istine. Jednom riječju, božanska ljepota izražava privlačnu Božju snagu. Odmah postaje očigledno da postoji svojstvena veza između ljepote i ljubavi. Kad je sveti Avgustin (354-430) počeo pisati svoju "Ispovest", najviše ga je mučilo to što nije volio božansku lepotu: "Prekasno sam voleo Tebe, božanska lepoto, tako drevnu i tako mladu!"

Ova ljepota kraljevstva Božjeg je lajtmotiv Psalmi. Davidova jedina želja je razmišljati o Božjoj ljepoti:

Zamolila sam Gospoda za jedno,

samo to tražim

da prebivaju u domu Gospodnjem

svih dana mog života,

sagledajte ljepotu Gospodnju (Ps 27/26: 4).

Obraćajući se mesijanskom kralju, David kaže: „Ljepši ste od sinova čovječjih“ (Ps 45/44: 3).

Ako je sam Bog lijep, onda je i Njegovo utočište, Njegovo hram: "... moć i sjaj u njegovom svetištu" (Psalam 96/95: 6). Dakle, ljepota je povezana s obožavanjem: "... klanjajte se Gospodinu u Njegovom slavnom svetištu" (Ps 29/28: 2).

Bog se otkriva u ljepoti: „Sa Siona, koji je visina ljepote, pojavljuje se Bog“ (Ps 50/49: 2).

Ako, dakle, ljepota ima teofaničku prirodu, tada je Hristos - najviše samoočitovanje Boga - poznato ne samo kao dobro (Mk 10,18) i istina (Jovan 14,6), već podjednako i kao ljepota. Tokom Hristovog preobraženja na gori Tavor, gde je božanska lepota Bogočoveka otkrivena u najvišem stepenu, sveti Petar smisleno kaže: „Dobro ( kalon) da budemo ovdje “(Matej 17: 4). Ovdje se moramo sjetiti dvostrukog značenja pridjeva kalos... Petar ne samo da potvrđuje osnovno dobro nebeske vizije, već i objavljuje: ovo je mjesto ljepote. Dakle, Isusove riječi: „Ja sam dobri pastir ( kalos) “(Jovan 10:11) može se protumačiti s istim, ako ne i sa većom tačnošću, kako slijedi:„ Ja sam krasan pastir ( ho poemen ho kalos) ". Ovu verziju pridržavao se arhimandrit Leo Gillet (1893-1980), čije su meditacije o Svetom pismu, često objavljivane pod pseudonimom "monah Istočne crkve", tako visoko cijenjene od članova našeg bratstva.

Dvostruko nasleđe Svetog pisma i platonizma omogućilo je ocima grčke crkve da o božanskoj lepoti govore kao o sveobuhvatnoj tački privlačenja. Za svetog Dionizija Areopagita (oko 500. godine n. E.) Božja ljepota je primarni uzrok i, istovremeno, cilj svih stvorenih bića. Piše: „Iz ove ljepote proizlazi sve što postoji ... Ljepota ujedinjuje sve stvari i izvor je svih stvari. Veliki je kreativni osnovni uzrok koji budi svijet i čuva postojanje svih stvari kroz njihovu urođenu žeđ za ljepotom. " Riječima Tome Akvinskog (oko 1225.-1274.), „ omnia… ex divina pulchritudine procedunt"-" sve stvari proizlaze iz božanske ljepote. "

Budući da je, prema Dioniziju, izvor bića i "stvaralački osnovni uzrok", ljepota je istovremeno cilj i "krajnja granica" svih stvari, njihov "krajnji uzrok". Početna točka je ujedno i završna točka. Žeđ ( eros) nestvorene ljepote ujedinjuje sva stvorena bića i ujedinjuje ih u jednu čvrstu i skladnu cjelinu. S obzirom na odnos između kalos i kaleo, Dionizije piše: "Ljepota" poziva sve stvari u sebe (zbog toga se naziva "ljepota") i sve sakuplja u sebi. "

Stoga je božanska ljepota primarni izvor i ostvarenje formativnog principa i objedinjavajućeg cilja. Iako u Poslanici Kološanima sveti apostol Pavle ne koristi reč „lepota“, ono što kaže, pozivajući se na kosmički značaj Hrista, tačno odgovara božanskoj lepoti: „Kroz njega je sve stvoreno ... sve je stvorio On i za Njega ... i sve vredi“ (Kol. 1: 16-17).

Tražite Krista svugdje

Ako je ovo sveobuhvatna skala božanske ljepote, šta je onda sa stvorenom ljepotom? Postoji uglavnom na tri nivoa: stvari, ljudi i rituali, drugim riječima, to je ljepota prirode, ljepota anđela i svetaca i ljepota liturgijskog štovanja.

Ljepota prirode posebno se ističe na kraju priče o stvaranju svijeta u Knjizi Postanka: „I vidje Bog sve što je stvorio, i eto, bilo je vrlo dobro“ (Post 1:31). U grčkoj verziji Starog zavjeta (Septuagint), izraz "vrlo dobar" prenosi se riječima kala lian, dakle, zbog dvostrukog značenja pridjeva kalos riječi Postanka mogu se prevesti ne samo kao "vrlo dobre", već i kao "vrlo lijepe". Nesumnjivo je dobar razlog za upotrebu druge interpretacije: za modernu sekularnu kulturu glavno sredstvo kojim većina naših zapadnih suvremenika dopire iz dalekog pogleda na transcendentno jeste upravo ljepota prirode, kao i poezija, slikarstvo i muzika. Za ruskog pisca Andreja Sinyavskog (Abram Tertz), daleko od sentimentalnog povlačenja iz života, budući da je pet godina proveo u sovjetskim logorima, „priroda - šume, planine, nebesa - ovo je beskonačnost, dana nam je u najpristupačnijem, opipljivijem obliku“.

Duhovna vrijednost prirodne ljepote očituje se u svakodnevnom ciklusu bogosluženja pravoslavne crkve. U liturgijsko vrijeme novi dan započinje ne u ponoć ili u zoru, već u zalazak sunca. Ovako se vrijeme shvaća u židovstvu, koje u Knjizi Postanka pojašnjava istoriju stvaranja svijeta: „I bilo je veče, i bilo je jutro: jedan dan“ (1. Mojsijeva 1,5) - veče dolazi prije jutra. Ovaj hebrejski pristup preživio je u kršćanstvu. To znači da Večernja večer nije kraj dana, već ulazak u novi dan koji tek počinje. Ovo je prva služba u svakodnevnom bogoslužnom krugu. Kako onda počinje večernja u pravoslavnoj crkvi? Uvijek počinje na isti način, osim uskršnje sedmice. Čitamo ili pjevamo psalam, koji je himna za hvaljenje ljepote stvaranja: „Blagoslovi, dušo moja, Gospode! O moj boze! Divno si sjajan, zaodjenut si slavom i veličanstvom ... Koliko su djela Tvoja, Gospode! Sve ste mudro učinili “(Psalam 104/103: 1, 24).

Kad započnemo novi dan, prije svega mislimo da je stvoreni svijet oko nas jasan odraz nestvorene Božje ljepote. Evo što otac Alexander Schmemann (1921-1983) kaže o Večeri:

„Sve počinje start, to znači, u ponovnom otkrivanju, u korist i zahvalnost svijetu stvorenom od Boga. Čini se da nas crkva vodi do prve večeri, u kojoj je čovjek, od Boga pozvan na život, otvorio oči i vidio ono što mu je Bog u Njegovoj ljubavi dao, vidio svu ljepotu, svu raskoš hrama u kojem je stajao i zahvalio Bogu. I, zahvaljujuci, on postao ja sam... A ako Crkva - u Hristu, prvo što učini je zahvalnost, povratak mira Bogu. "

Vrijednost stvorene ljepote podjednako potvrđuje i trostruka struktura kršćanskog života, o čemu su duhovni autori kršćanskog Istoka više puta govorili, počevši od Origena (oko 185–254) i Evagrija Pontskog (346–399). Tajni put razlikuje tri faze ili nivoa: practici ("aktivan život"), physiki ("Razmatranje prirode") i theologia (razmatranje Boga). Put započinje aktivnim asketskim naporima, borbom za izbjegavanje grešnih djela, iskorjenjivanje opakih misli ili strasti, i na taj način postizanje duhovne slobode. Put završava s "teologijom", u ovom kontekstu koja znači viziju Boga, jedinstvo u ljubavi Sveto Trojstvo... Ali između ova dva nivoa postoji međufaza - „prirodno promišljanje“ ili „sagledavanje prirode“.

"Razmatranje prirode" ima dva aspekta: negativni i pozitivni. Negativna strana je znanje da su stvari u palom svijetu obmanjujuće i prolazne, te je stoga neophodno ići dalje od njih i obratiti se Stvoritelju. Pozitivna strana, međutim, znači vidjeti Boga u svim stvarima i svim stvarima u Bogu. Citirajmo još jednom Andreja Sinyavskog: „Priroda je prekrasna jer je Bog gleda. Šutke, izdaleka, gleda u šume i to je dosta. " Odnosno, prirodno promišljanje je vizija prirodnog svijeta kao misterija božanskog prisustva. Prije nego što budemo mogli sagledati Boga kakav je, naučimo ga otkrivati \u200b\u200bu Njegovim kreacijama. U našem sadašnjem životu vrlo malo ljudi može razmišljati o Bogu onakvim kakav je, ali svako od nas, bez izuzetka, može ga otkriti u Njegovim kreacijama. Bog je mnogo pristupačniji, mnogo nam je bliži nego što obično zamišljamo. Svatko od nas može se popeti do Boga kroz Njegovo stvaranje. Prema Aleksandru Schmemannu, „hrišćanin je onaj koji će, gde god pogleda, svuda naći Hrista i radovati se s Njim“. Zar ne može svako od nas biti hrišćanin u tom smislu?

Jedno od mjesta na kojem je posebno lako vježbati „sagledavanje prirode“ je sveta Gora Atos, koju svaki hodočasnik može posvjedočiti. Ruski pustinjak Nikon Karulsky (1875-1963) rekao je: "Ovdje svaki kamen diše molitvama." Kaže se da je još jedan atonski pustinjak, Grk čija se ćelija nalazila na vrhu litice okrenute prema zapadu prema moru, sjedio svake večeri na izbočenju stijene i gledao zalazak sunca. Zatim je otišao u svoju kapelu na noćno bdijenje. Jednom kada je dobio učenika, mladog, praktično nastrojenog monaha energičnog karaktera. Stariji mu je rekao da svake večeri sjedi pored njega dok gleda zalazak sunca. Nakon nekog vremena student je postao nestrpljiv. „Predivan je pogled“, rekao je, „ali mi smo mu se divili jučer i prekjučer. Koji je smisao promatranja svake noći? Šta radite dok sjedite ovdje i gledate kako sunce zalazi? " A stariji je odgovorio: "Skupljam gorivo."

Na šta je mislio? Nesumnjivo je ovo ovo: spoljašnja lepota vidljivog stvorenja pomogla mu je da se pripremi za noćnu molitvu, tokom koje je težio unutrašnjoj lepoti Carstva nebeskog. Pronalazeći prisutnost Boga u prirodi, tada je lako mogao pronaći Boga u dubini svog srca. Gledajući zalazak sunca, "sakupljao je gorivo", materijal koji će mu dati snagu u predstojećem tajnom znanju o Bogu. Takva je bila slika njegovog duhovnog puta: kroz stvaranje do Stvoritelja, od "fizike" do "teologije", od "kontemplacije prirode" do kontemplacije o Bogu.

Postoji grčka izreka: "Ako želite znati istinu, pitajte budalu ili dijete." Zaista, često su budale i djeca osjetljivi na ljepotu prirode. Govoreći o djeci, zapadni čitatelj trebao bi se sjetiti primjera Thomasa Traerna i Williama Wordswortha, Edwina Muira i Kathleen Ryne. Izuzetan predstavnik hrišćanskog Istoka je svećenik Pavel Florensky (1882-1937), koji je kao mučenik umro zbog svoje vjere u jednom od staljinističkih koncentracionih logora.

„Priznajući koliko je volio prirodu kao dijete, otac Paul dalje objašnjava da je za njega cijelo carstvo prirode podijeljeno u dvije kategorije pojava:„ zadivljujuće milostive “i„ izuzetno posebne “. Obje kategorije privukle su ga i oduševile, neke svojom istančanom ljepotom i duhovnošću, druge tajanstvenom neobičnošću. „Grace je, upadajući u sjaj, bila blistava i izuzetno bliska. Volio sam je sa svom punoćom nežnosti, divio sam joj se do grča, do akutnog suosjećanja, pitajući se zašto se ne mogu potpuno stopiti s njom i, konačno, zašto je ne mogu zauvijek apsorbirati ili biti upijen u nju ”. Ovu oštru, prodornu želju svesti deteta, čitavog deteta, da se potpuno stopi sa lepim predmetom, Florenski je od tada trebao sačuvati, stičući celovitost, izraženu u tradicionalno pravoslavnoj želji duše da se stopi s Bogom. "

Ljepota svetaca

„Promišljati o prirodi“ znači ne samo pronaći Boga u svakoj stvorenoj stvari, već i mnogo dublje pronaći ga u svakoj osobi. Zbog činjenice da su ljudi stvoreni na sliku i priliku Božju, svi oni dijele božansku ljepotu. I premda se ovo odnosi na svaku osobu bez izuzetka, uprkos njenoj vanjskoj degradaciji i grešnosti, u početku i u najvišem stupnju to je istina u odnosu na svece. Asketizam, prema Florenskom, stvara ne toliko „vrstu“ koliko „lijepu“ osobu “.

To nas dovodi do drugog od tri nivoa stvorene ljepote: ljepote mnoštva svetaca. Oni nisu lijepi ni čulnom ni fizičkom ljepotom, ni ljepotom, koja se procjenjuje sekularnim "estetskim" kriterijima, već apstraktnom, duhovnom ljepotom. Ova duhovna ljepota prvenstveno se očituje u Mariji, Majci Božjoj. Prema Monahu Efraimu Sirijcu (oko 306-373), ona je najviši izraz stvorene ljepote:

„Ti si jedno, o Isuse, s Majkom si lijepa u svakom pogledu. U Tebi nema ni jedne mane, moj Gospodaru, nema ni jedne mrlje na Tvojoj Majci. "

Nakon Blažene Djevice Marije, sveti anđeli su oličenje ljepote. U svojoj strogoj hijerarhiji, prema svetom Dionisiju Areopagitu, oni su predstavljeni kao „simbol božanske ljepote“. To je ono što se kaže za Arhangela Mihaila: "Tvoje lice sja, o Mihaele, prvi među anđelima, a tvoja je ljepota puna čuda."

Ljepota svetaca naglašena je riječima iz knjige proroka Izaije: „Kako su lijepe noge evanđelista koji objavljuju mir na planinama“ (Isa 52: 7; Rim 10:15). Takođe je jasno naglašeno u opisu svetog prepodobnog Serafima Sarovskog, koji je dala hodočasnica N. Aksakova:

„Svi smo ga, bogati i siromašni, čekali gužvom na ulazu u hram. Kad se pojavio na vratima crkve, pogled svih prisutnih bio je uprt u njega. Polako je sišao niz stepenice, i uprkos laganom šepanju i grbavosti, izgledao je i zaista je bio izuzetno zgodan. "

Nesumnjivo, nema ništa slučajno u činjenici da se poznata zbirka duhovnih tekstova iz 18. veka, koju su uredili sveti Makarije Korintski i sveti Nikodim Sveta Gora, koja kanonski opisuje put do svetosti, naziva „ Philokalia"-" Ljubav prema ljepoti. "

Liturgijska ljepota

Ljepota božanske liturgije koja se održavala u velikoj crkvi Svete Mudrosti u Carigradu pretvorila je Ruse u hrišćansku vjeru. "Nismo znali gde smo - na nebu ili na zemlji", izvestili su izaslanici kneza Vladimira po povratku u Kijev, "... zato ne možemo zaboraviti ovu lepotu." Ova liturgijska ljepota izražava se u našem obožavanju kroz četiri glavna oblika:

„Godišnji slijed posta i praznika je vrijeme predstavlja lijepo.

Arhitektura crkvenih zgrada je prostor predstavljen lijepim.

Svete ikone jesu slike predstavljene lijepim... Prema ocu Sergiju Bulgakovu, „čovek je pozvan da bude stvaralac ne samo da bi sagledao lepotu sveta, već i da bi je izrazio“; ikonografija je „ljudsko učešće u transformaciji svijeta“.

Crkveno pjevanje sa raznim melodijama izgrađenim na osam nota je zvuk predstavljen lijepim: prema svetom Ambroziju Mediolanskom (oko 339–397), „u psalmu se pouka takmiči s ljepotom ... mi činimo da zemlja odgovara na nebesku muziku“.

Svi ovi oblici stvorene ljepote - ljepota prirode, svetaca, božanska liturgija - imaju dvije zajedničke stvari: stvorena ljepota je dijaphan i teofanijski... U oba slučaja ljepota čini stvari i ljude jasnima. Prije svega, ljepota čini stvari i ljude diafanijskim u smislu da motivira posebnu istinu svake stvari, njenu inherentnu suštinu, kako bi kroz nju zasjali. Kao što Bulgakov kaže, „stvari se transformišu i sjaje ljepotom; otkrivaju svoju apstraktnu suštinu. " Međutim, bilo bi tačnije ovdje izostaviti riječ "apstraktno", jer ljepota nije neodređena i uopštena; naprotiv, ona je "izuzetno posebna", što je mladi Florenski visoko cijenio. Drugo, ljepota čini stvari i ljude teofanijskim, tako da Bog kroz njih svijetli. Prema istom Bulgakovu, "ljepota je objektivni zakon svijeta koji nam otkriva Božansku slavu."

Dakle, lijepi ljudi i lijepe stvari ukazuju na ono što leži izvan njih - Boga. Kroz vidljivo svjedoče o prisutnosti nevidljivog. Ljepota je transcendentalno, koje je postalo imanentno; prema Dietrich Bonhoeffer, ona je "i transcendentna i prebiva među nama." Značajno je da Bulgakov ljepotu naziva "objektivnim zakonom". Sposobnost poimanja ljepote, i božanske i stvorene, podrazumijeva mnogo više od naših subjektivnih „estetskih“ sklonosti. Na nivou duha, ljepota koegzistira s istinom.

S teofanskog gledišta, ljepota kao manifestacija Božje prisutnosti i snage može se nazvati „simboličnom“ u punom i doslovnom smislu te riječi. Symbolon, od glagola symballo - „spajanje“ ili „povezivanje“ je ono što dovodi u ispravan odnos i ujedinjuje dva različita nivoa stvarnosti. Dakle, sveti darovi u Euharistiji grčki crkveni oci nazivaju „simbolima“, ne u slabom smislu, kao da su to samo znakovi ili vizuelni podsjetnici, već u jakom smislu: oni direktno i djelotvorno predstavljaju pravo prisustvo tijela i krvi Hristove. S druge strane, svete ikone su takođe simboli: one koji mole moleljudima prenose osjećaj prisustva svetaca prikazanih na njima. To se odnosi i na svako ispoljavanje ljepote u stvorenim stvarima: takva ljepota je simbolična u smislu da personificira božansko. Na taj način, ljepota donosi Boga nama i mi Bogu; to su dvosmjerna ulazna vrata. Stoga je ljepota obdarena svetom snagom, djelujući kao dirigent Božje milosti, učinkovito sredstvo za čišćenje od grijeha i iscjeljenje. Zbog toga se jednostavno može objaviti da će ljepota spasiti svijet.

Kenotička (opadajuća) i požrtvovna ljepota

Međutim, još uvijek nismo odgovorili na pitanje postavljeno na početku. Nije li aforizam Dostojevskog sentimentalan i sličan životu? Koje rješenje može ponuditi pozivanje na ljepotu pred ugnjetavanjem, patnjom nevinih ljudi, mukama i očajem modernog svijeta?

Vratimo se Hristovim riječima: „Ja sam pastir dobri“ (Jovan 10:11). Odmah nakon toga, On nastavlja: "Dobri pastir polaže život za ovce." Spasiteljeva misija pastira obdarena je ne samo ljepotom, već i mučeničkim krstom. Božanska ljepota personifikovana u bogočovjeku spašava ljepotu upravo zato što je to požrtvovna i umanjujuća ljepota, ljepota koja se postiže samopustošenjem i ponižavanjem, dobrovoljnom patnjom i smrću. Takva ljepota, ljepota Roba koji pati, skrivena je od svijeta, pa se o njemu kaže: „U Njemu nema ni oblika ni veličine; i vidjeli smo Ga, i u Njemu nije bilo oblika koji bi nas privukao k Njemu “(Isa 53,2). Ipak, za vjernike je božanska ljepota, iako skrivena od pogleda, dinamično prisutna u raspetom Hristu.

Možemo bez ikakve sentimentalnosti ili bijega od života reći da će "ljepota spasiti svijet", polazeći od krajnje važnosti činjenice da su preobraženje Hristovo, Njegovo raspeće i uskrsnuće u osnovi povezani jedni s drugima, kao aspekti jedne tragedije, nedjeljive misterije. Preobraženje kao manifestacija nestvorene ljepote usko je povezano s križem (vidi Luka 9:31). Križ, zauzvrat, nikada ne treba odvajati od uskrsnuća. Križ otkriva ljepotu boli i smrti, uskrsnuće je ljepota izvan smrti. Dakle, u službi Kristovoj, ljepota obuhvaća tamu i svjetlost i poniženje i slavu. Ljepota koju je utjelovio Hristos Spasitelj i koju je On prenio članovima svog tijela, prije svega je složena i ranjiva ljepota, i upravo iz tog razloga je ljepota ta koja zaista može spasiti svijet. Božanska ljepota, kao i stvorena ljepota, kojom je Bog obdario svoj svijet, ne nudi nam put zaobilaženje patnja. U stvari, ona nudi put koji prolazi kroz patnju i na taj način, izvan patnje.

Uprkos posljedicama pada i uprkos našoj dubokoj grešnosti, svijet ostaje Božja kreacija. Nije prestao biti „savršeno lijep“. Uprkos otuđenosti i patnji ljudi, među nama još uvijek postoji božanska ljepota, i dalje djelotvorna, koja se neprestano liječi i transformiše. Čak i sada ljepota spašava svijet i to će uvijek činiti. Ali ovo je ljepota Boga koji u potpunosti prihvaća bol svijeta koji je stvorio, ljepota Boga koji je umro na križu i trećeg dana pobjednički ustao iz mrtvih.

S engleskog prevela Tatiana Chikina

Ovaj je tekst uvodni fragment. Iz knjige Sektologija autor Dvorkin Aleksandar Leonidovič

2. „Guru će vas spasiti od gnjeva Šive, ali sam Shiva neće vas spasiti od gnjeva gurua.“ Osnivač i guru sekte bio je Sri Pada Sadashivacharya Anandanatha (Sergej Lobanov, rođen 1968.). U Indiji je 1989. godine dobio inicijaciju od Guhaija Channavasave Siddhaswamyja, sadgurua jednog od

Iz knjige Moderni paterikon (skr.) autor Kucherskaya Maya

Ljepota će spasiti svijet Jedna žena, Asya Morozova, bila je takve ljepote koju svijet nikada nije vidio. Oči su tamne, gledaju u samu dušu, obrve su crne, zakrivljene, dok su slikale, o trepavicama se čak i nema što reći - polovica lica. Pa, kosa je svijetloplava, gusta i meka 3. Ljepota Ovo je još jedna posebna tema za našu misiju ako o njoj razmišljamo u kontekstu teologije novog stvaranja. Siguran sam da ozbiljno shvaćanje kreativnosti i novog stvaranja može oživjeti estetski aspekt kršćanstva, pa čak i kreativnost. Dare

Iz knjige Jevrejski svijet autor Telushkin Joseph

Iz knjige o 1115 pitanja svešteniku autor odjeljak stranice PravoslavljeRu

"Ljepota će spasiti svijet." Kako bi se kršćanin trebao osjećati prema tim riječima ako vjeruje da će se zemaljska istorija završiti dolaskom Antikrista i Posljednjeg suda? Protojerej Maksim Kozlov, rektor crkve Sv. mts. Prvo, ovdje je potrebno razlikovati rodove od žanrova

Iz knjige Objašnjenja Biblije. Svezak 5 autor Lopukhin Alexander

8. Čovjek nema moć nad duhom da ga zadrži, i nema moć nad danom smrti, i u ovoj borbi nema izbavljenja, a opačina se ne može spasiti. Osoba nije u stanju da se bori sa utvrđenim redom stvari, jer potonji dominira samim njegovim životom. IN

Iz knjige Objašnjenja Biblije. Svezak 9 autor Lopukhin Alexander

4. I samo će Gospodin spasiti svoj narod 4. Jer tako mi je Gospod rekao: kao lav, poput kože koja riče nad svojim plijenom, čak i ako bi mnoštvo pastira vikalo na njega, oni neće zadrhtati od svog krika i neće popustiti svom mnoštvu, pa Gospodin Domaćini domaćina spustit će se da se bore za brdo Sion i za

Iz knjige Biblije. Savremeni prijevod (BTI, traka Kulakov) autorska Biblija

13. Od početka sam isti, i niko ne može spasiti od moje ruke; Hoću, a ko će to otkazati? Od početka sam isti ... Sklanjajući odgovarajuće paralele, od kojih je najbliža 4 žlice. Poglavlje 41 (vidi tumačenje), imamo pravo tvrditi da je ovdje to naznačeno za Vječnost,

Iz knjige Knjiga sreće autor Lorgus Andrey

21. Ona će roditi Sina, a vi ćete ga zvati Isus, jer će On spasiti svoj narod od njegovih grijeha. Da bi se rodilo sin - glagol (???????) koristi se na isti način kao u 25. v., Ukazuje na sam čin rođenja (usp. Post 17:19; Luka 1:13). Glagol?????? koristi se samo kada je potrebno naznačiti

Iz knjige Stariji i psiholog. Thaddeus Vitovnitsky i Vladeta Erotic. Razgovori o najvažnijim pitanjima hrišćanskog života autor Kabanov Ilya

Znanje zakona neće spasiti na sudu Božjem ... 17 Ali ako se nazivate Židovom i oslanjate se na Zakon, ako se hvalite Bogom 18 i znanjem Njegove volje i ako, poučeni Zakonom, najbolje razumijete 19 i sigurni ste da ste vodič slijepima, svjetlo za lutanje u mraku, 20

Iz knjige Teologija ljepote autor Autorski tim

... Obrezanje neće spasiti ni 25 Dakle, obrezanje nešto znači samo kad se držite zakona, ako ga prekršite, vaše obrezivanje uopće nije obrezivanje. 26 Ako, s druge strane, neobrezani čovjek ispunjava propise Zakona, tada se neće smatrati istinski

Iz autorove knjige

"Ljepota će spasiti svijet" S druge strane, vrlo je važno u kreativnosti vidjeti neku vrstu estetike koja je uvijek emocionalno obojena. Kažu da je poznati dizajner aviona Tupoljev, sjedeći u šaraški, nacrtao krilo aviona i iznenada rekao: „Ružno krilo. Nije

Iz autorove knjige

Ljubav će spasiti svijet Starješina: Ljubav je najmoćnije, najsnažnije oružje. Ne postoji takva sila koja bi mogla nadvladati ljubav. Ona sve pobjeđuje, ali ništa se ne može postići silom - nasilje izaziva samo otpor i mržnju. Ova izjava je tačna po

Iz autorove knjige

Ljepota će spasiti svijet "Užasno i tajanstveno" "Ljepota će spasiti svijet" - često se navodi ova misteriozna fraza Dostojevskog. Mnogo rjeđe se spominje da ove riječi pripadaju jednom od junaka romana "Idiot" - princu Miškinu. Autor se ne slaže nužno s tim

Kažu da su zaista sjajni ljudi sjajni u svemu. Na prvi pogled takva se izjava čini nekako pogrešnom. Ali ako razmislite o tome koliko su fraza za hvatanje izmislili pisci koji su se proslavili kao najbolji majstori pera, sve postaje jasno.

Neki ljudi ni ne pomišljaju odakle je tačno došao ovaj ili onaj izraz. Napokon, često su fraze o tome koliko čvrsto ulaze u život ljudi da jednostavno zaborave čiji su, tko i kada su ih izmislili.

U ovom ćemo članku razmotriti izraz koji je odavno postao krilat. Štaviše, čak su i neki stranci upoznati s tim. Autor ovog izraza je poznati pisac... Razmotrite puni citat "Ljepota će spasiti svijet."

Prije razgovora o tome zašto je ova fraza postala krilata i koje je značenje u nju uloženo, upoznajmo se sa biografijom osobe koja je postala njen autor. Fjodor Mihajlovič je rođen 11. novembra 1821.

Otac mu je bio svećenik koji je služio u župnoj crkvi. Majka je bila kći trgovca. Međutim, uprkos činjenici da je majka imala bogatstvo, porodica je živjela prilično loše. Otac Dostojevskog vjerovao je da novac sa sobom donosi zlo. Stoga je od djetinjstva djecu učio pristojnosti i skromnom životu.

Budući da je otac budućeg pisca bio svećenik, nije nimalo teško pretpostaviti da je upravo on svojoj djeci usadio ljubav prema Gospodu Bogu. Ta ljubav se posebno odlikovala Fjodora Mihajloviča Dostojevskog. U svojim djelima više puta spominje religiju.

Čim je Dostojevski malo porastao, otac ga je poslao u pansion. Tamo je učio daleko od kuće, a nakon toga, bez ikakvih posebnih poteškoća, ušao je u Tehničku školu.

Dok je studirao u školi, mladić je bio potpuno prepušten milosti ljubavi prema književnosti. Shvativši to, mladić je odustao od namjere da savlada bilo koji zanat i pridružio se redovima pisaca.

Upravo je ta odluka kasnije izazvala ozbiljne probleme koji su postali pravi test za Dostojevskog. Riječi koje je napisao dosegle su ne samo srca čitatelja. Dvorište mu je skrenulo pažnju. I odlukom monarha, bio je prisiljen da ode u progonstvo.

Bilješka! Pune četiri godine mladić je bio na teškom radu.

Mnoga su djela izašla iz pera pisca. I svi su našli odgovor u srcima ne samo njegovih savremenika. Sada kreacije ovog autora i dalje uzbuđuju i uzbuđuju misli.

Zaista, u njima on postavlja vrlo važna pitanja. A na neke od njih još nije odgovoreno. Većina poznata djelakoje je Dostojevski napisao smatraju se:

• "Zločin i kazna";
• "Demoni";
• Braća Karamazovi;
• "Bijele noći";
• "Kreten".

Spašavanje svijeta

"Ljepota će spasiti svijet" - ovaj izraz pripada jednom od junaka spomenutog djela pod nazivom "Idiot". Ali ko mu je rekao? Hipolit s konzumacijom. Ovo je sporedni lik koji doslovno izgovara ovu frazu, želeći pojasniti je li princ Miškin zaista koristio tako čudan izraz.

Značajno je da ga sam junak, kojem sam Hipolit pripisuje ovaj izraz, nikada nije koristio. Samo jednom je upotrijebio riječ spas kad su ga pitali da li je Nastasya Filippovna zaista ljubazna žena: „Oh, kad bi to bilo dobro! Sve bi bilo spašeno! "

I premda je frazu izgovorio junak knjige, lako je pretpostaviti da je sam autor djela razmišljao o ovome. Ako ovu frazu razmatramo u kontekstu rada, potrebno je dati jedno pojašnjenje. Knjiga govori ne samo o vanjskoj ljepoti. Primjer je Nastasya Filippovna, ugodna u svim pogledima. Ali njezina je ljepota više spoljašnja. Princ Miškin se pak pojavljuje kao primjer unutrašnje ljepote. A o snazi \u200b\u200bove unutrašnje ljepote knjiga govori u većoj mjeri.

Kada je Dostojevski radio na ovom stvaranju, dopisivao se s Apolonom Maikovom, koji je bio ne samo pjesnik, već i poznati cenzor. U njoj je Fjodor Mihajlovič spomenuo da želi stvoriti određenu sliku. Bila je to slika divne osobe. Autor je to detaljno zapisao.

Princ je taj koji je sam isprobao. Dostojevski je čak zapisao u svoj nacrt. Spomenuo je dva primjera ljepote. Stoga možemo zaključiti da je izjava o različitoj ljepoti Miškina i njegove voljene istinita.

Obratite pažnju na prirodu ovog unosa. Ova misao je svojevrsna izjava. Međutim, svaka osoba koja je pročitala djelo "Idiot" imat će potpuno prirodno pitanje: je li ovo zaista bila izjava? Napokon, ako se sjetite sadržaja knjige, postaje jasno da ni unutarnja ni vanjska ljepota na kraju nisu mogle spasiti ne samo svijet, već čak i nekoliko ljudi. Štoviše, nakon čitanja neki su se ljudi uopće počeli pitati, ali je li ona uništila ove heroje?

Princ Miškin: ljubaznost i glupost

Drugo najvažnije pitanje: šta je ubilo Miškina? Jer odgovor na njega pokazatelj je koliko je osoba lijepa. Treba napomenuti da je zaista teško pronaći tačan odgovor na ovo pitanje. U nekim slučajevima, vrlina princa graniči se sa stvarnom glupošću.

Zašto neki smatraju princa glupim? Naravno, ne zbog njegovih smiješnih postupaka. Razlog tome je pretjerana ljubaznost i osjetljivost. Napokon, na kraju su njegove pozitivne osobine postale uzrokom tragedije koja mu se dogodila.

Čovjek se trudio da u svemu vidi samo dobro. Ljepotom je čak mogao opravdati neke nedostatke. Možda zato Nastasju Filippovnu smatra zaista lijepom osobom. Međutim, mnogi se s tim mogu prepirati.

Čija bi ljepota mogla spasiti junake?

Čija bi ljepota mogla spasiti junake? Ovo je treće pitanje koje si postavljaju čitatelji kad završe čitanje knjige. Napokon, čini se da odgovor na njega može omogućiti da se shvati šta je bio uzrok tragedije. No, kako se ispostavilo, ljepota je bila uzrok tragedije opisane u knjizi. I to u dva oblika.

Kao što je gore napisano, ljepota Nastasije Filippovne bila je vanjska. I u većoj mjeri je ona ta koja je upropastila ženu. Jer uvijek želite imati ljepotu. A u svijetu okrutnih i moćnih muškaraca biti lijep je jednostavno opasno.

Ali onda se postavlja logično pitanje: zašto svijet, ili barem živote glavnih likova, nije spasila unutarnja ljepota Miškina? Savršena unutarnja ljepota, koja je u stvarnosti apsolutna vrlina, postala je uzrok prinčeve "sljepoće". Odbio je da shvati koliko je mrak u duši drugih ljudi opasan. Svi su mu bili lijepi. Ali njegova glavna glupost bila je sažalijevati čak i svoje prijestupnike. To je ono što ga je na kraju pretvorilo u apsolutno bespomoćnu i glupu osobu.

Važne riječi Terentjeva

Značajno je da je pitanje ko je vlasnik fraze odlučujuće. Ali u ovom slučaju govorimo o karakteru knjige, a ne o njenom autoru. Napokon, frazu, koja je u stvarnosti presudna za djelo, izgovorio je upravo sekundarni lik.

Štoviše, bio je krajnje glup i preusko je razmišljao. Često je ismijavao princa, smatrajući ga niskim čovjekom, što je zapravo on sam.

Osećanja Terentjevu nikako nisu na prvom mjestu. Čovjeka najviše zanima novac. Radi dobrobiti, spreman je na mnogo toga. Izgled i položaj su mu takođe važni. Ali spreman je zatvoriti oči čak i pred ovim važnim "osobinama" osobe. Uostalom, ako imate novca, onda sve ostalo nije važno.

Bitan! Upravo u tome leži simbolika činjenice da Hipolit izgovara ovu frazu koja je kasnije postala krilata.

Ispostavilo se da ovaj lik zapravo nije u stanju cijeniti ne samo unutrašnju, već i vanjsku ljepotu. Iako mu je ovo drugo važno. Ali on nije u stanju da cijeni ljepotu žene ako nije bogata. I zato mu se čini nemogućim da će svijet biti spašen samo zbog nečije ljepote.

Možda će jednog dana ljepota zaista igrati presudnu ulogu u spašavanju svijeta. Ali to će se dogoditi u budućnosti. A sada je važan zadatak svake osobe sačuvati ovu ljepotu. Važno je biti ne samo divna osoba, već i slika mudrosti i vrline. Zaista, na primjeru princa Miškina postalo je jasno da dobrota, puna simpatije, bez mudrosti, može izazvati nevolje.

Korisni video

Sumirajmo

Izuzetno je važno zapamtiti da ljubaznost, koja postaje neograničena, može čak i uništiti osobu. Budući da nije u stanju prepoznati na vrijeme prijetnju koja dolazi od druge osobe. Možda je to ono što je pokušavao prenijeti čitaocima. najveći pisac Dostojevski. Pokazao je koliko vjera u nešto apsolutno može biti opasna. A Miškinova vjera u pravednu ljubav prema Nastasiji Filippovni postala je za njega fatalna greška.

U kontaktu sa