Zašto je gorki svoje misli nazvao neblagovremenim. Litvinova V.I. Sudbina inteligencije u ruskoj revoluciji. Studiranje novinarstva M. Gorkog u školi i na univerzitetu (Metodičke preporuke za nastavnike književnosti i studente filoloških fakulteta). Sta ima sa

Kraj 20. veka prelomni je trenutak u istoriji i ljudskoj misli. Shvatili smo da je čitav dugi period proteklih 75 godina imao konkretno značenje. A to značenje najbolje su izrazili teoretičari socijalizma. Maxim Gorky, "petrel" tog doba, u svojim je bilješkama pod naslovom "Neblagovremene misli" mogao istinski prenijeti olujnu, nemirnu atmosferu s početka stoljeća.

Nije bez razloga ovo djelo nazvano živim dokumentom revolucije. Knjiga, bez posrednika i krojeva, izražava stav autora u odnosu na njene prostorije, posljedice i dolazak nove boljševičke vlade. "Neblagovremene misli" bilo je zabranjeno djelo sve do same perestrojke. Članke je prvi objavio Novaya Zhizn, koji je potom zatvoren pod izgovorom opozicione štampe.

Gorki je svoje "Neblagovremene misli" povezao s revolucijom kao oličenjem svih velikih narodnih nada. Smatrao je to vjesnikom oživljavanja duhovnosti, razlogom povratka davno izgubljenog osjećaja domovine, kao i činom kojim su ljudi konačno mogli samostalno sudjelovati u vlastitoj historiji.

To je bio slučaj u prvim člancima ciklusa (ima ih 58). Ali nakon početka oktobarskih događaja, Gorki je shvatio da se revolucija odvija na potpuno drugačiji način od onoga što je očekivao. Obraća se proletarijatu, koji je izborio pobjedu, s pitanjem hoće li ova pobjeda donijeti promjene u "zvjerski ruski život", hoće li upaliti svjetlo u tami života ljudi. Drugim riječima, ovdje se ideali kojima je pisac glasno pozivao na revoluciju počinju suprotstavljati stvarnosti preokretnih dana, koju niko nije mogao predvidjeti, čak ni Maxim Gorky.

"Neblagovremene misli" posebno jasno izražavaju pisačev ekspresionizam, njihove stilske osobine daju pravo notama nazvati jednim od njegovih najboljih djela. Mnogo je retoričkih pitanja, jasnih odlučnih zaključaka, emocionalnih apela. Konačna ideja većine članaka je temeljno razilaženje Gorkyjevih stavova sa boljševičkim parolama. A glavni razlog za to su suprotna gledišta na ljude i to u osnovi drugačiji stav za njega. Gorki primjećuje pasivnost i istovremeno okrutnost ljudi, padom u njihove ruke neograničene moći. Opravdava se uslovima mnogih godina života, u kojima nije bilo ničega svijetlog: ni poštovanja prema pojedincu, ni jednakosti, ni slobode.

Međutim, revolucija je, kako nam ističu "Neblagovremene misli", ipak bila potrebna. Druga stvar je kombinacija njenih ideja za oslobađanje s krvavom bakanalijom koja neizostavno prati sve državne udare. Ovdje "Misli" provode zanimljivo iskustvo nacionalne samokritičnosti. Gorki nam je pokazao dvojaku prirodu ličnosti ruske osobe. Ova ličnost nije sposobna za svakodnevne manifestacije opšteprihvaćenih, ali, unatoč tome, može postići podvig, pa čak i samopožrtvovanje.

Kao rezultat toga, prema Gorkyju razlog neuspjeha uopće nije onakav kakav ga vidi pretežna većina. Za nesreću nisu krivi "ljenjivci" ili kontrarevolucionari - već uobičajena ruska glupost, nekultura i osjetljivost na istorijske promjene. Prema autoru, ljudi dugim napornim radom moraju povratiti svijest o vlastitoj ličnosti, očistiti se od ropstva koje je u njima izniklo, svijetlom vatrom kulture.

Odjeljenje za javno obrazovanje

Literatura Sažetak

Tema: "Neblagovremene misli" M. Gorkog - živi dokument ruske revolucije.

Izvršilac: Nikolaev A.V.

Učenik 11. razreda

Srednja škola broj 55

Voditelj:

Nastavnik književnosti

Goryavina S.E.

Novouralsk 2002

1. Uvod 3 str.

2. Biografija 4 str.

3. Neblagovremene misli - živi dokument ruske revolucije 8 str.

4. Zaključak 15 str.

5. Literatura 16 str.

6. Dodatak 17 str.

Uvod

U dvorištu su nova vremena, došao je trenutak da se puno preispita, da se gleda sa drugačijeg gledišta. Koje je značenje sedamdesetpetogodišnjeg razdoblja koje smo iskusili? Mislim da bi razloge za to trebalo tražiti na samom početku ovog razdoblja, tada su stvoreni njegovi temelji, srž ideje. Napokon, ni sama pomisao koju iznose teoretičari socijalizma nije tako loša. Možda su vidjeli nešto što mi sada ne razumijemo. U čemu je greška "pjevača" revolucije? Nužno je, naravno, okrenuti se tadašnjem novinarstvu, koje je zbog svojih karakteristika direktan odgovor na događaje koji se događaju. I ovdje ćemo pronaći najupečatljiviji primjer jednog od 17-godišnjih „petrela“ - Maxima Gorkog - to su njegovi članci koje je nazvao „Neblagovremene misli“. Oni su živopisna demonstracija stvarnih događaja koji zaista pokazuju atmosferu tog vremena. Dugo godina ovi članci nisu bili poznati čitateljima, pa mi je postalo zanimljivo da sam proučim ovaj materijal. U svom radu želio bih razmotriti sljedeća pitanja:

Otkriti suštinu neslaganja između Gorkyjevih ideja o revoluciji, kulturi, ličnosti, narodu i stvarnosti ruskog života u 1917-1918;
- potkrijepiti pravovremenost „Neblagovremenih misli“ u vrijeme objavljivanja i njihovu relevantnost u naše vrijeme;
- da razvijete svoje ideje o novinarstvu kao posebnom obliku književnosti.

Biografija

16. (28.) marta 1868. godine rođeno je novorođenče Aleksej, a 22. marta kršteno. Njegovi roditelji su bili „malograđanin Maxim Savvatiyev Peshkov i njegova zakonska supruga Varvara Vasiljeva.“ Aleksej je bio četvrto dijete Peškovih (njegova dva brata i sestra umrli su u djetinjstvu). tretman vojnika. Njegov sin Maxim pet je puta pobjegao od oca i zauvijek napustio dom sa 17 godina.

Maxim Peshkov naučio je zanate izrađivača ormara, tapetara i drapera. Očigledno nije bio glupa osoba (kasnije je imenovan upraviteljem brodskog ureda), a umjetnički nadaren - nadzirao je izgradnju trijumfalnog luka, izgrađenog povodom dolaska Aleksandra II.

Djed njegove majke, Vasilij Kaširin, u mladosti je bio šlep barka, a zatim je otvorio malu farbarsku kuću u Nižnjem Novgorodu i trideset godina bio radnik radnje.

Brojna porodica Kaširina - osim Vasilija Kaširina i njegove supruge, u kući u kojoj su se nastanili Maxim i Varvara, njihova dva sina živjela su sa suprugama i djecom - nije bila prijateljska, stav Maksima Savvatijeviča nije se slagao s novom rodbinom, a u prvoj polovini 1871. Peškovci su napustili Nižnji do Astrahana.

Aleksej se jedva sjećao svog ljubaznog, neiscrpnog oca zbog izuma: umro je u 31. godini, obolio od kolere od četverogodišnjeg Aljoše, na kojeg je nesebično pazio. Nakon smrti supruga, varvar se sa sinom vratio ocu u Nižnji Novgorod.

Dječak je stigao do Kaširina kada je njihov "posao" - kako su se u stara vremena zvala trgovačka ili industrijska preduzeća - bio na rubu propadanja. Ručno bojanje istisnulo je fabričko bojenje, a nadolazeće siromaštvo mnogo je odredilo u životu veće porodice.

Ujak Aljoša je volio da pije, a nakon što su popili, tukli su jedni druge ili svoje žene. Pogodio je i djecu. Međusobno neprijateljstvo, pohlepa, stalne svađe činili su život nepodnošljivim.

Najživopisnije utiske o životu Kaširija opisao je Gorki u svojoj priči "Djetinjstvo".

Ali od djetinjstva, književnika vežu lijepe uspomene, i to jedno od najživljih - o baki Akulini Ivanovnoj "nevjerovatno ljubaznoj i nesebičnoj starici", koje se pisac sjećao cijelog života s osjećajem ljubavi i poštovanja. Težak život, porodične brige je nisu ogorčile i ogorčile. Baka je svom unuku pričala bajke, učila ga da voli prirodu, ulijevala mu vjeru u sreću, nije dopuštala da pohlepni, sebični Kaširinski svijet zavlada dječakovom dušom.

U autobiografskoj trilogiji pisac se rado sjeća drugih dobrih i dobrih ljudi.

"Čovjek je stvoren otporom prema svijetu oko sebe", napisao je Gorki mnogo godina kasnije. Ovaj otpor prema okolnom svijetu, nespremnost da žive onako kako žive, rano je odredio karakter budućeg pisca.

Djed je počeo učiti svog unuka da čita i piše Psaltir i Knjigu sati. Majka prisiljava dječaka da pamti poeziju, ali ubrzo je Aljoša imao nepobjedivu želju da poeziju preinači, izobliči i pronađe druge riječi za njih.

Ova uporna želja da se pjesme prerade na svoj način razljutila je Varvaru. Nije imala dovoljno strpljenja da uči sa svojim sinom i generalno je obraćala malo pažnje na Aljošu, smatrajući ga uzrokom smrti njenog muža.

Sa sedam godina, Aljoša je krenuo u školu, ali je učio samo mjesec dana: razbolio se od malih boginja i skoro umro.

U januaru 1877. godine raspoređen je u osnovnu školu Kunavinsky - školu za urbane siromahe.

Aljoša je dobro učio, iako je istovremeno sa studijem morao raditi - skupljajući kosti i krpe na prodaju. Na kraju drugog razreda dječak je dobio "Zahvalnicu" - "za odličan uspjeh u nauci i dobro ponašanje" - i nagrađen knjigama (morale su se dati - baka je bila bolesna, a u kući nije bilo novca).

Nisam morao dalje učiti. 5. avgusta 1879. njezina majka umrla je od prolazne konzumacije (plućna tuberkuloza), a nekoliko dana kasnije moj djed je rekao: - Pa, Lexey, nisi medalja, nema ti mjesta oko mog vrata, ali uđi u ljude ...

Aljoša ima jedanaest godina.

"U ljudima" je bilo teško. "Dječak" u trgovini "modnih cipela", Alyosha je radio puno posla, a kasnije je stavljen u službu dobavljača Sergeeva.

Kasnije pliva kao brod na parniku, opet u službi Sergeevih, hvata ptice na prodaju. Aleksej je takođe bio prodavač u ikonografskoj radnji, radnik u ikonopisnoj radionici, predradnik na izgradnji sajma, statist u sajamskom pozorištu.

1886. preselio se u Kazanj i zaposlio u pereci i pekari A.S. Derenkov, koji je u tadašnjim žandarmskim izvještajima okarakteriziran kao "mjesto sumnjivih okupljanja studentske omladine". Ovaj period za Gorkog je vrijeme upoznavanja s marksističkim idejama. Počeo je pohađati marksističke krugove, proučavajući djela Plehanova. 1888. godine krenuo je na prvo dugo putovanje preko Rusije, a 1891. godine napustio je Nižnji Novgorod, gdje je radio kao službenik za zakletog advokata i krenuo na drugo putovanje po Rusiji, što mu je dalo neprocjenjivo iskustvo upoznavanja i razumijevanja ruskog života u kritičnoj, prekretnici u njegovom razvoju. Iskustvo lutanja odrazit će se u ciklusu priča "Širom Rusije", ali iskustvo putovanja ostavit će traga u svim njegovim djelima.

Svjetska slava dolazi mu romanom "Foma Gordeev" (1899), objavljenim u časopisu "Life". 1900. napisao je roman Tri. Početkom veka Gorki je stvorio svoje prve drame - "Buržoazija" (1901), "Na dnu" (1902), "Letnji stanovnici" (1904), "Djeca sunca" (1905), "Varvari" (1905).

1905. Gorky je upoznao V.I. Lenjin. Ovo poznanstvo preraslo je u prijateljstvo, ponekad puno dramatičnih sukoba, posebno zaoštrenih 1918-1921, kada je Gorki, na insistiranje Lenjina, bio primoran da ode u inostranstvo - u svojoj drugoj emigraciji (1921). A prvi se dogodio 1906, kada je, kako bi izbjegao odmazde zbog podrške revoluciji 1905, pisac emigrirao prvo u Sjedinjene Države, a zatim na Capri u Italiji. U tom periodu Gorky se zbližio sa A.A. Bogdanovič, istaknuti revolucionar, filozof, teoretičar umjetnosti. 1909, Maxim Gorky, A.V. Lunacharsky i A.A. Bogdanov je na Kapriju organizovao partijsku školu, gde je Gorki predavao o istoriji ruske književnosti. Iznenađujuće su zablude koje su vladale na Capriju: socijalizam, ideje novog svijeta pretvorile su se u religiju zasnovanu na vjeri u njihov fatalni trijumf. Ljudi su bili predstavljeni kao novo božanstvo i graditelj bogova.

Razdoblje Caprija bilo je vrlo plodno za Gorkog u kreativnom smislu. U to doba stvorio je predstavu "Poslednji" (1908), prvo izdanje "Vassa Zheleznova" (1910), priču "Leto" itd.

1913. godine, nakon amnestije, vratio se u Sankt Peterburg, gdje je živio do svoje druge emigracije 1921. godine.

Revolucija (1917) Gorki je prihvatio dvosmisleno. Iskreno vjerujući u nužnost i humanistički patos socijalne transformacije stvarnosti, bojao se iskrivljenja svojih ideala u seljačkoj zemlji, vjerujući da seljaštvo (inertna masa, nesposobna za kretanje i razvoj), u osnovi ne može biti revolucionarno. Te sumnje su izražene u seriji članaka "Neblagovremene misli" objavljenim u novinama "Novi život" (1917-1918), koje su bile organ socijaldemokrata - "internacionalista", menjševika, pristalica Martova. Pogađeni scenama uličnog linča, pijanih pogroma, pljačke i uništavanja kulturnih vrijednosti od strane nepismenih i ljudi koji preziru kulturu. Gorki dolazi do pesimističnog zaključka o revoluciji kao totalnom uništenju života, kulture i države. Sredinom 1918. godine, Novaya Zhizn su zatvorili boljševici, a Gorkijevi odnosi s novom vladom još su se pogoršali.

Sukob s vođama boljševika i V.I. Lenjin je eskalirao, a u ljeto 1921. godine, pod izgovorom liječenja tuberkuloze, pisac je otišao u Njemačku, a zatim u Čehoslovačku. U aprilu 1924. seli se u Italiju (Sorrento, Napulj). Ovdje je završen treći dio autobiografske trilogije - priča "Moji univerziteti", napisan je roman "Slučaj Artamonovs" i drugi.

Ali paradoksalno, ni prva ni druga emigracija nisu se odrazile na pisčevo stvaralaštvo.

Gorky se vratio u Rusiju 1931. godine, postavši posljednji emigrant koji se vratio. Kada se vratio, zauzeo je mjesto prvog sovjetskog službenog pisca, započeo je lične odnose sa Staljinom, uz njegovo direktno učešće radio je Organizacioni odbor I svesaveznog kongresa sovjetskih pisaca, postao je i predsjednik odbora Saveza pisaca SSSR-a osnovanog 1934. godine, Staljin troši njegovi poznati sastanci sa piscima. Na jednom od tih sastanaka pojavio se izraz „socijalistički realizam“ koji je bio ispunjen konkretnim društveno-političkim sadržajem.

U to vrijeme, Gorki, koji je bio pod kontrolom agenata OGPU-a i njegovog sekretara Krjučkova, proživljavao je mentalnu krizu. Osjeća se usamljeno. Pisac ne želi vidjeti, ali vidi greške i patnju, a ponekad čak i neljudskost novog slučaja.

U to je vrijeme Krjučkov postao jedini posrednik svih Gorkijevih veza s vanjskim svijetom: on je presretao pisma, posjete (ili bolje rečeno, zahtjeve za posjet Gorkom), njemu je jedino bilo dato da sudi ko može, a tko ne može vidjeti Gorkog.

Gorky je umro 18. juna 1936. godine - zvanično priznati klasik sovjetske književnosti, pisac koji je novoj vladi pružio ono što joj je trebalo: svojim autoritetom izgledao je kao da sankcionira njene akcije, sadašnje i buduće. I veličanstvenu sahranu 20. juna 1936. godine na Crvenom trgu navodno su svi dovršili vidljivi put prvo valjak revolucije, prijatelj, a zatim Lenjinov protivnik, bivši emigrant koji je postao prvi sovjetski pisac, začetnik metode "socijalističkog realizma" u sovjetskoj književnosti. Tako je dugo ostao u književnoj kritici narednih decenija, a mnoga njegova razmišljanja ostala su neblagovremena.

Neblagovremene misli živi su dokument ruske revolucije

Proučavanje života i rada Gorkog u sovjetsko doba (1917-1936) je teško. Ove godine obilježila je posebna drama odnosa pisca i vlasti, krajnja žestina književne borbe u kojoj je Gorki igrao važnu ulogu. U pokrivanju ovog perioda Gorkyjeva života i rada, ne samo da nema jednoglasnosti među istraživačima, štoviše, ovdje prevladava ekstremni subjektivizam u procjenama. U književnoj kritici sovjetske ere Gorky se činio nepogrešivim i monumentalnim. Ako vjerujete najnovijim publikacijama o piscu, lijevano tijelo spomenika puno je praznina, ispunjeno mitovima i legendama. Osoba koja počinje proučavati sovjetski period u djelu Gorkog mora temeljito "filtrirati" ovaj materijal kako bi s maksimalnom objektivnošću prikazala put pisca u ovim godinama: njegove nade i razočaranja, muke pretraživanja, kolebanja, zablude, njegove pogreške, stvarne i izmišljene ...

Moje zanimanje za Neblagovremene misli nije slučajno. Kao što znate, ova knjiga bila je zabranjena do "perestrojke". Pa ipak, ona bez posrednika zastupa stav umjetnika uoči i tokom Oktobarske revolucije. To je jedan od najupečatljivijih dokumenata razdoblja Velike oktobarske revolucije, njegovih posljedica i uspostavljanja nove boljševičke vlade.

Prema samom Gorkom, "od jeseni 16. do zime 22." on "nije napisao ni jedan redak" umjetnička djela... Sve njegove misli bile su povezane s burnim događajima koji su potresli zemlju. Sva njegova energija bila je okrenuta neposrednom sudjelovanju u javnom životu: umiješao se u političku borbu, pokušao spasiti nevine ljude iz mučilišta Čeke, tražio je obroke za naučnike i umjetnike koji umiru od gladi, pokrenuo jeftina izdanja remek-djela svjetske književnosti ... Zbog svoje specifičnosti, novinarstvo je za njega bilo jedan od oblika neposredne društvene akcije.

Neblagovremene misli serija je od 58 članaka objavljena u novinama Novaya Zhizn, organu socijaldemokratske grupe. Novine su postojale nešto više od godinu dana - od aprila 1917. do jula 1918. godine, kada su ga vlasti zatvorile kao opozicioni tiskovni organ.

Proučavajući dela Gorkog 1890-1910-ih, može se primetiti prisustvo velikih nada u njih, što je on povezao sa revolucijom. O njima Gorki govori i u svojim "Neblagovremenim mislima": revolucija će postati čin zahvaljujući kojem će ljudi uzeti "svjesno učešće u stvaranju svoje istorije", steći "osjećaj domovine", revolucija je pozvana da "oživi duhovnost" među ljudima.

Ali ubrzo nakon oktobarskih događaja (u članku od 7. decembra 1917.), već predviđajući drugačiji tok revolucije nego što je očekivao, Gorky zabrinuto pita: „Što će revolucija dati novo, kako će promijeniti životinjski život Rusije, koliko svjetlosti donosi u tamu života ljudi? " ... Ova su pitanja upućena pobjedničkom proletarijatu, koji se službeno popeo na vlast i "dobio priliku da slobodno stvara".

Čitava „intriga“ djela leži u činjenici da možemo vidjeti sukob ideala, u ime kojih je Gorky pozvao na revoluciju, sa stvarnostima revolucionarne stvarnosti. Jedno od glavnih pitanja koje se nameće u procesu proučavanja članaka proizlazi iz njihovog neslaganja: koja je, prema rečima Gorkog, njegova „linija razilaženja sa suludom aktivnošću narodnih komesara“?

Prema Gorkyju, glavni cilj revolucije je moralni - pretvoriti jučerašnjeg roba u ličnost. Ali u stvarnosti, kako gorko navodi autor knjige Neblagovremene misli, oktobarski događaji i započeti građanski rat ne samo da nisu imali „znakove duhovnog preporoda čovjeka“, već su, naprotiv, izazvali „ispad“ najmračnije, najobičnije - „zoološke“ - instinkti. „Atmosfera nekažnjenih zločina“, koja uklanja razlike između „bestijalne psihologije monarhije“ i psihologije „pobunjenih“ masa, ne doprinosi obrazovanju građanina, tvrdi pisac.

Neovisno analizirajući činjenice koje je Gorki prijavio u članku od 26.03.18., Možemo shvatiti o čemu se govori, o takozvanoj izjavi „posebnog sastanka mornara Crvene flote Republike“, što je izazvalo „najdublje čuđenje“ Gorkog. „Divlja ideja fizičke odmazde“ glavna je poruka ovog dokumenta. Gorky uspoređuje sadržaj izjave pomoraca („Za svakog od naših ubijenih drugova odgovarat ćemo smrću stotina i hiljada bogatih ljudi ...“) i publikacije u Pravdi, čiji su autori, „zamjenjujući oštećenje karoserije za pokušaj Vladimira Iljiča, prijeteći izjavili: svaka naša glava uzećemo stotinu glava buržoazije. " Identitet ovih izjava svjedoči o činjenici da su okrutnost mornara sankcionisale same vlasti, potkrijepljene "fanatičnom nepopustljivošću narodnih povjerenika". Ovo, kaže Gorky, "nije krik pravde, već divlji urlik neobuzdanih i kukavičkih životinja".

Analizirajući ovaj članak, želio bih skrenuti posebnu pažnju na njegove stilske osobine koje pisčevoj riječi daju poseban izraz. Članak je strukturiran kao neka vrsta dijaloga s autorima izjave. Ogorčeni osjećaj pisca prelijeva se kroz retorička pitanja: "Pa, vlada se slaže s načinom djelovanja koji su mornari obećali?", "Pitam vas, gospodo mornari: gdje i koja je razlika između životinjske psihologije monarhije i vaše psihologije?" Izraz je također sadržan u odlučnom, jasnom i sažetom zaključku-žalbi: „Moramo doći k sebi. Moramo pokušati biti ljudi. Teško je, ali je neophodno ”. (Vrijedno je spomenuti i da su mornari iz Kronštata prijetili Gorkom fizičkim nasiljem zbog njegovih "Neblagovremenih misli").

Sljedeća temeljna razlika između Gorkog i boljševika leži u pogledima na ljude i u odnosu prema njima. Ovo pitanje ima nekoliko aspekata.

Prije svega, Gorki odbija da "napola obožava narod", raspravlja se s onima koji su iz najboljih, demokratskih motiva, iskreno vjerovali "u izuzetne kvalitete naših Karataeva". Zavirujući u svoj narod, Gorki primećuje da je „pasivan, ali okrutan kad mu vlast padne u ruke, da je proslavljena dobrota njegove duše Karamazov sentimentalizam, da je strahovito imun na sugestije humanizma i kulture“. Ali važno je da pisac shvati zašto su ljudi takvi: „Uslovi među kojima je živio u njemu nisu mogli gajiti ni poštovanje pojedinca, ni svest o pravima građanina, ni osećaj za pravdu - to su bili uslovi potpunog nedostatka prava, ugnjetavanja čoveka, besramne laži i brutalna okrutnost ”. Shodno tome, zlo i strašno što se pojavilo u spontanim akcijama masa tokom dana revolucije, prema Gorkyju, je posledica postojanja koje je vekovima ubijalo dostojanstvo i osećaj ličnosti u ruskom narodu. Dakle, revolucija je bila potrebna! Ali kako se potreba za oslobodilačkom revolucijom može kombinirati s krvavim bakanalijama koje prate revoluciju? Pokušavam razriješiti ovu bolnu kontradikciju u svojoj kasnijoj analizi Neblagovremenih misli, na primjer, analizirajući članak od 14. jula 1917, posvećen „drami od 4. jula“ - širenju demonstracija u Petrogradu. Članak je na mnogo načina zanimljiv za analizu. Vrijedno je napomenuti originalnost njegove kompozicijske strukture: u središtu članka reproducirana je slika same demonstracije i njenog širenja (precizno reproducirana, a ne prepričana). A zatim slijedi autorova razmišljanja o onome što je vidio vlastitim očima, završavajući konačnom generalizacijom. Vjerodostojnost reportaže i neposrednost autorovih utisaka služe kao osnova za emocionalni utjecaj na čitatelja. I ono što se dogodilo i razmišljanja - sve se događa kao pred očima čitatelja, pa, očigledno, zaključci zvuče tako uvjerljivo, kao da su rođeni ne samo u autoričinom mozgu, već i u našoj svijesti.

Gledajući sliku koju je nacrtao pisac, potrebno je uočiti detalje i detalje, ne zaboravljajući na njihovu emocionalnu obojenost. Učesnike julske demonstracije vidimo: naoružane i nenaoružane ljude, "kamion", usko prepun šarenih predstavnika "revolucionarne vojske" koja juri "kao luda svinja". (Dalje, slika kamiona pojavljuje se pred nama, ne izaziva ništa manje izražajne asocijacije: „grmljavinsko čudovište“, „apsurdna kolica.“) Tada započinje „panika gomile“, uplašena „samog sebe“, iako se minutu pre prvog pucnja „odrekao starog sveta ”I„ otresao joj prašinu s nogu ”. Pred očima posmatrača pojavljuje se "odvratna slika ludila": gomila se, uz zvuk kaotičnih hitaca, ponašala poput "stada ovaca", pretvorenih u "gomile mesa, izbezumljene od straha".

Gorky traži uzrok onoga što se dogodilo. Za razliku od apsolutne većine, koja je za sve krivila „lenjiniste“, Nijemce ili otvorene kontrarevolucionare, glavni razlog nesreće naziva „teškom ruskom glupošću“ - „nedostatkom kulture, nedostatkom istorijskog štiha“.

Sami zaključci koje sam izvukao iz ovog djela pretvaraju se u izjavu glavnih, prema autoru, zadataka revolucije: „Ovaj narod mora naporno raditi kako bi stekao svijest o svojoj ličnosti, svom ljudskom dostojanstvu, ovaj narod mora biti kalciniran i očišćen od ropstva, odnegovana u njemu polaganom vatrom kulture “.

Koja je suština razlika između M. Gorkog i boljševika po pitanju naroda.

Na prvi pogled čini se da oštre prosudbe autora "Neblagovremenih misli" o narodu svjedoče o njegovom nepoštovanju običnog radnog naroda, nedostatku suosjećanja s njim i nedostatku vjere u njegovu duhovnu snagu. U stvari, sve izgleda drugačije. Na osnovu svog prethodnog iskustva i mnogih djela, potvrđene reputacije branitelja porobljenih i poniženih, Gorki izjavljuje: „Imam pravo govoriti uvredljivu i gorku istinu o narodu i uvjeren sam da će za ljude biti bolje ako kažem ovu istinu o njima. prvo, a ne oni neprijatelji naroda koji sada šute i gomilaju osvetu i bijes kako bi ... pljuvali bijes u lice ljudima ... ”.

Razmotrimo jednu od najvažnijih razlika između Gorkog i ideologije i politike „narodnih komesara“ - spor oko kulture.

To je srž problema Gorkyjeva novinarstva 1917-1918. Nije slučajno što je, objavljujući svoje „Neblagovremene misli“ kao zasebnu knjigu, pisac dao podnaslov „Bilješke o revoluciji i kulturi“. To je paradoks, „neblagovremena“ pozicija Gorkijevog stava u kontekstu vremena. Prioritetni značaj koji on pridaje kulturi u revolucionarnoj transformaciji Rusije, mnogim se njegovim savremenicima mogao činiti pretjeranim. U ratu rastrgan, rastrgan socijalne kontradikcije, opterećeni nacionalnim i vjerskim ugnjetavanjem zemlje, najvažniji zadaci revolucije bili su provođenje parola: "Kruh za gladne", "Zemlja za seljake", "Fabrike i tvornice za radnike". A prema Gorkyju, jedan od najvažnijih zadataka socijalne revolucije je pročišćavanje ljudskih duša - oslobađanje od "bolnog ugnjetavanja mržnje", "ublažavanja okrutnosti", "ponovnog stvaranja morala", "oplemenjivanja odnosa". Da bi se ovaj zadatak ostvario, postoji samo jedan način - način kulturnog obrazovanja.

Vredi napomenuti da Gorki smatra „jednim od prvih zadataka ovog trenutka“ da „uzbudi ljude - pored političkih emocija koje su u njima pobuđene - etičke i estetske emocije“. Međutim, pisac je uočio nešto sasvim suprotno, naime: "kaos uzbuđenih instinkta", gorčinu političkog obračuna, drsko gaženje dostojanstva pojedinca, uništavanje umjetničkih i kulturnih remek-djela. Za sve ovo autor krivi, prije svega, nove vlasti, koje ne samo da nisu ometale veselje gomile, već su ih i provocirale. Revolucija je „besplodna“ ako je „nesposobna ... razviti intenzivnu kulturnu izgradnju u zemlji“, upozorava autor knjige „Neblagovremene misli“. I po analogiji s raširenim sloganom "Otadžbina je u opasnosti!" Gorki iznosi svoj slogan: „Građani! Kultura je u opasnosti! "

Nijedna činjenica narušavanja kulture, ma koliko se činila beznačajnom, ne prolazi mimo pažnje pisca. Protestira protiv „prljave“ literature, „posebno štetne upravo sada, kada su svi mračni instinkti uzbuđeni u ljudima“; protivi se "odluci Vijeća vojnih zamjenika o pitanju slanja umjetnika, umjetnika, glazbenika na front", jer se boji sljedećeg: "... s čime ćemo živjeti, potrošivši svoj najbolji mozak?" ... Žali se zbog nestanka "dobre poštene knjige" s tržišta knjiga, a "knjiga je najbolje sredstvo prosvjetljenja". Saznavši za zabranu objavljivanja opozicionih novina i časopisa, „osjeća se melanholično“, bolno brine „za mladu Rusiju, koja je upravo dobila darove slobode“, podiže glas protesta protiv hapšenja I.D. Sytin, kojeg za pedeset godina izdavačke djelatnosti naziva istinskim "ministrom javnog obrazovanja" ...

Još jedno od pitanja Gorkijeve serije "Neblagovremene misli" je sljedeće: ko je bio na čelu Oktobarske revolucije - "vječni revolucionar" ili "revolucionar neko vrijeme, do danas"? (Odgovor na to naći ćemo u članku od 06.06.18.)

Nije slučajno da je seljak u permskoj provinciji model "romantičara revolucije" za Gorkog. Prema autoru knjige Neblagovremene misli, ovaj je seljak pravi revolucionar jer vidi najviše, duhovne ciljeve revolucije. Pisac takve ljude naziva „vječnim revolucionarima“ jer ih karakteriše vječni osjećaj nezadovoljstva. „Vječni revolucionar“ „zna i vjeruje da čovječanstvo ima moć beskrajno stvarati najbolje od dobra“, „njegov jedini i istinski revolucionarni cilj“ je „oživjeti, produhoviti čitav mozak svijeta“, ali on sam je „kvasac“.

Ali na snažnom valu revolucije, druga vrsta javnih ličnosti prelila se na površinu, koju je Gorki nagrizajući nazvao "neko vrijeme revolucionarom". Takve ljude je vidio prvenstveno među učesnicima oktobarskog puča. "Revolucionar neko vrijeme" je osoba koja "prihvaća" u um, a ne u dušu, "revolucionarne ideje nadahnute vremenom", pa ih zato "iskrivljuje" i "diskreditira", "svodi na smiješno, vulgarno i apsurdno kulturno, humanističko, univerzalno sadržaj revolucionarnih ideja ”. Takve figure revolucionarni impuls prevode u obračun s bivšim stvarnim ili izmišljenim prijestupnicima („za svaku našu glavu ...“), izazivaju „instinkt hvatanja“ („pljačkaju plijen“) u uzbuđenoj gomili, kastriraju, isušuju, obezbojavaju se život tobože u ime univerzalne jednakosti (jer to je jednakost u siromaštvu, nedostatak kulture, izravnavanje ličnosti), oni su ti koji, ugrađujući novi - "proleterski" - moral, zapravo negiraju univerzalni moral.

Gorky tvrdi da su za "hladnog fanatika", "podvižnika", "odbacujući kreativnu snagu revolucionarne ideje", moralni aspekti revolucije potpuno beznačajni, štoviše, naizgled plemenito držanje podvižnika čak postaje svojevrsno romantično opravdanje za neviđenu okrutnost s kojom su "revolucionari neko vrijeme ”Izveli su svoj projekat transformacije Rusije. Gorki vidi glavnu manifestaciju nemorala boljševika u njihovom odnosu prema čitavom narodu kao prema objektu gigantskog eksperimenta: „materijal za neljudsko iskustvo“ - to je ono što se kaže u članku od 19.01.18; „Od ovog materijala - od seoskih mračnih i mlitavih ljudi“ - sanjari i pisari žele stvoriti novu socijalističku državu “- fraza je iz članka od 29. 3. 18; „Oni (boljševici) stvore odvratno iskustvo nad ljudima“ - ovo je u članku od 30.05.18. A u članku od 13.01.18. Autor govori još oštrije: „Narodni komesari se prema Rusiji odnose kao prema materijalu za iskustvo, običan narod za njih je konj kojeg bakteriolozi cijepe tifusom, tako da konj u krvi razvija serum protiv tifusa. Upravo takvo okrutno i unaprijed osuđeno na neuspjeh komesari stvaraju ruski narod ... Reformatori iz Smolnog ne mare za Rusiju, oni je hladno osuđuju na svoj san o svjetskoj ili evropskoj revoluciji. " Optužba za nemoral glavna je optužba koju Gorki baca u lice novoj vladi. Vrijedno je obratiti pažnju na krajnje izražavanje pisčevih riječi u datim fragmentima: poređenje društvenog preokreta sa laboratorijskim eksperimentom i Rusije - sa eksperimentalnom životinjom; skriveno suprotstavljanje iskustva i snova, što potvrđuje neuspjeh revolucionarnih akcija; izravno-evaluativni epiteti („okrutni“ i „osuđeni na neuspjeh“, sarkastična parafraza „reformatori iz Smolnog“). U članku od 16.03.18. Vođe oktobra povezuju se sa biblijskim krvnicima - "nesretnom Rusijom" koju "vuku i guraju na Golgotu da bi je razapeli za spas svijeta".

U neblagovremenim mislima Gorki oštro kritikuje vođe revolucije: V. I. Lenjina, L. D. Trockog, Zinovjeva, A. V. Lunacharsky i drugi. A pisac smatra da je potrebno obratiti se proletarijatu izravno preko glave njegovih svemoćnih protivnika uz alarmantno upozorenje: "Vode vas u uništenje, koriste vas kao materijal za neljudsko iskustvo, u očima svojih vođa još uvijek niste čovjek!" ...

Život je pokazao da se ova upozorenja nisu poslušala. I s Rusijom i sa njenim narodom, ono što se dogodilo na što je autor "Neblagovremenih misli" upozorio. Radi pravičnosti, mora se reći da sam Gorky nije ostao dosljedan u svojim stavovima o revolucionarnom slomu koji se dogodio u zemlji.

Međutim, knjiga "Neblagovremene misli" ostala je spomenik svog vremena. Uhvatila je presude Gorkog, koje je on izrekao na samom početku revolucije i koje su se pokazale proročanskim. I bez obzira na to kako su se stavovi njihovog autora naknadno promijenili, ispostavilo se da su te misli bile krajnje pravovremene za sve koji su imali priliku preživjeti nade i razočaranja u nizu preokreta koji su zadesili Rusiju u dvadesetom vijeku.

Tako je tokom pisanja sažetka pokušano otkriti kompleks glavnih ideja koje je Gorki izrazio u knjizi "Neblagovremene misli". S obzirom na novinarsku prirodu analiziranog teksta. Odlikuje ih posebna, novinarska poetika, koja ne izražava samo ideju, već i „ideju-strast“. Konačno, "Neblagovremene misli" polazna su osnova za razumijevanje kreativne sudbine M. Gorkog u sovjetsko vrijeme

Bibliografija:

1. Gorko M ... Neblagovremene misli. Moskva: Sovremennik, 1991

2. Golubkova M. Maksim Gorki. M.: Drofa, 1997

3. Ignebeirg L.Ya. Od Gorkog do Solženjicina. M.: Viša škola, 1997

6. Ostrovskaya OD Rukom Gorkog, Moskva: 1985

7. Scale I.S. Sedam godina sa Gorkim. M.:, 1990

8. Primjena:

... Neblagovremene misli. M.: Sovremennik, 1991.S. 30

Gorko M ... Neblagovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. S. 33

Gorko M ... Neblagovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. S. 38

Gorko M ... Neblagovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. S. 70

Gorko M ... Neblagovremene misli. M.: Sovremennik, 1991.S. 28

Gorko M

Gorko M ... Neblagovremene misli. Moskva: Sovremennik, 1991.S.87

... Srodna je prirodi. Teško onima koji misle da će u revoluciji naći ostvarenje samo svojih snova, ma koliko oni bili visoki i plemeniti. Revolucija, poput grmljavine, poput mećave, uvijek donese nešto novo i neočekivano; ona surovo obmanjuje mnoge; ona lako osakati dostojne u svom vrtlogu; nedostojne često dovodi neoštećene na suho; ali - to su njegove pojedinosti, to ne mijenja ni opći pravac toka, ni onu zastrašujuću i zaglušujuću tutnjavu koju potok emitira. U svakom slučaju, ovo brujanje uvijek govori o velikim stvarima.
... Svim svojim tijelom, svim srcem, svom sviješću - slušajte Revoluciju.
AA. Blok "Inteligencija i revolucija"

Gorky shvaća revolucionarne događaje u seriji članaka "Neblagovremene misli". Navodi da se nakon februara Rusija vjenčala sa slobodom, ali, prema Gorkijevom mišljenju, to je vanjska sloboda, ali iznutra narod nije slobodan i vezan je osjećajem ropstva. Gorky je svladavanje ropstva vidio u demokratizaciji znanja, u "kulturnom i istorijskom razvoju": „Znanje je neophodan instrument međuklasne borbe, koja leži u osnovi modernog svjetskog poretka i neizbježni je, iako tragični trenutak ovog perioda istorije, nezaobilazna snaga kulturnog i političkog razvoja ... Znanje se mora demokratizirati, mora se učiniti nacionalnom, ona je i samo ona izvor plodnog rada, osnova kulture. I samo će nas znanje naoružati samosviješću, samo će nam pomoći da pravilno procijenimo svoje snage, trenutne zadatke i pokaže nam širok put do daljnjih pobjeda. Najproduktivniji posao je miran.

Gorky se bojao da bi u revoluciji destruktivni element mogao prevladati nad kreativnim, a revolucija bi se pretvorila u nemilosrdni revolt: „Moramo shvatiti, vrijeme je da shvatimo da je najstrašniji neprijatelj slobode i zakona u nama: to je naša glupost, naša okrutnost i sav taj kaos mračnih, anarhičnih osjećaja koje je u našim dušama odgojilo bestidno ugnjetavanje, monarhija, njena cinična okrutnost ... godinu i pol prije sam objavio Dvije duše, članak u kojem sam rekao da je ruski narod organski sklon anarhizmu; da je pasivan, ali okrutan kad mu vlast padne u ruke. "Iz ovih misli proizlazi da Gorki nije prihvatio postupke boljševika, plašeći se toga „Radnička klasa će patiti, jer je to prethodnica revolucijei on će biti prvi koji je istrebljen u građanskom ratu. A ako radnička klasa bude poražena i uništena, tada će biti uništene najbolje snage i nade u zemlji. To je ono što kažem obraćajući se radnicima koji su svjesni svoje kulturne uloge u zemlji: politički pismeni proletarijat mora pažljivo provjeriti svoj odnos prema vladi narodnih povjerenika, mora biti vrlo oprezan prema njihovoj društvenoj kreativnosti.
Moje mišljenje je sledeće: narodni komesari uništavaju i uništavaju radničku klasu Rusije, užasno i apsurdno komplikuju radnički pokret; usmeravajući ga dalje od razuma, oni stvaraju neodoljivo teške uslove za sav budući rad proletarijata i za sav napredak zemlje. "

Gorky, shvaćajući tok revolucionarnih događaja, tvrdi kontradiktorno, odmjeravajući sve prednosti i nedostatke i izvodi svoju definiciju socijalizma, tempiranu na trenutni istorijski trenutak: « Moramo zapamtiti da je socijalizam naučna istinada nas cijela povijest ljudskog razvoja vodi do toga, da je to potpuno prirodna faza u političkoj i ekonomskoj evoluciji ljudskog društva, moramo biti sigurni u njegovu provedbu, povjerenje će nas razuvjeriti. Radnik ne bi smio zaboraviti idealistički početak socijalizma - tek tada će se pouzdano osjećati i apostolom nove istine i moćnim borcem za njezin trijumf, kad se sjeti da je socijalizam neophodan i spasonosan ne samo za radne ljude, već i da oslobađa sve staleže, čitavo čovječanstvo od crveni lanci stare, bolesne, lažljive, samozatajne kulture. "

Da bi razriješio kontradikcije, Aleksej Maksimovič se ponovo okreće istorijskoj literaturi. Karakteristično je da pobjedu Revolucije gleda kroz koncept „vremena nevolja“. Da bih okončao argumente o Gorkyjevom odbacivanju koncepta "cilj opravdava sredstvo", citiraću njegovo pismo R. Rollandu 25. januara 1922. (Gorky je već u egzilu - službeno putovanje u inostranstvo, prisilno progonstvo iz Narodnog komesarijata za obrazovanje), gde Aleksej Maksimovič ostaje na svom općenito humanistički, ali očigledno pogrešni, po mom mišljenju, stavovi u procjeni revolucije: „Promovirao sam potrebu za etikom u borbi od prvih dana revolucije u Rusiji. Rečeno mi je da je to naivno, beznačajno, čak i štetno. Ponekad su to govorili ljudi kojima je jezuitizam organski odvratan, ali su ga oni svjesno prihvatili, prihvatili, prisiljavajući se. "

Ove su greške u Novom Zhiznu više puta kritizirale novine Pravda i V. I. Lenjin: "Gorky je predrag našoj socijalnoj revoluciji da ne bi vjerovao da će se uskoro pridružiti redovima njenih ideoloških vođa."

Gorky je, uprkos svom odbijanju "sredstava" revolucije, u boljševicima vidio naređujuću silu: „Najbolji od njih su izvrsni ljudi na koje će se povijest s vremenom ponositi. (Ali u naše vrijeme povijest se okreće naopako, sve se "ispravlja", sve se izvrće (NS) "

Novine "Novi život" u julu 1918. zatvorene su. Donoseći odluku o zatvaranju novina i shvaćajući značaj Gorkog za uzrok revolucije, Lenjin je rekao: "A Gorky je naš čovjek ... Sigurno će nam se vratiti ... Takvi mu se politički cik-cakovi događaju ...".

Na kraju, Gorky priznaje svoje greške: „Umoran sam od nemoćne, akademske pozicije Nove Zhizn; "Da je Novaya Zhizn bila zatvorena šest mjeseci ranije, bilo bi bolje za mene i za revoluciju" ...

A nakon pokušaja atentata na Lenjina 30. avgusta 1918, Gorki radikalno preispituje svoj stav prema oktobru:
„Oktobar nisam razumeo i nisam razumeo do dana pokušaja života Vladimira Iljiča, - prisjeća se Gorki. - Opšte ogorčenje radnika zbog ovog gnusnog čina pokazalo mi je da je Lenjinova ideja duboko prodrla u svijest radničkih masa ... od dana gnusnog pokušaja života Vladimira Iljiča, ponovo sam se osećao kao „boljševik“.

Nastavlja se

Knjiga Prokleti dani, nastala na osnovu dnevničkih zapisa iz perioda revolucije i građanskog rata, objavljena je na zapadu 1935. godine, a u Rusiji 60 godina kasnije. Neki kritičari 80-ih o tome su pisali samo kao odraz autorove mržnje prema boljševičkom režimu: „Ne postoji ni Rusija, ni njeni ljudi u doba revolucije, ni bivši Bunin, umjetnik. Postoji samo osoba opsjednuta mržnjom.

"Pokajanje" je nedostojan život u grijehu. Akatkin (filološke bilješke) u knjizi pronalazi ne samo ljutnju, već i sažaljenje, naglašava nesklonost piscu glumi: „Pljačke, jevrejski pogromi, pogubljenja, divlji bijes su svugdje, ali o tome s oduševljenjem pišu:„ narod je obavijen muzikom revolucije “.

"Prokleti dani" od velikog su interesa na nekoliko načina. Prvo, u istorijskom i kulturnom smislu, "Prokleti dani" odražavaju, ponekad s fotografskom tačnošću, doba revolucije i građanskog rata i dokaz su percepcije, osećanja i razmišljanja ruskog pisca-intelektualca ovog doba.

Drugo, u istorijskom i književnom smislu, "Prokleti dani" živopisan je primer dokumentarne literature koja se ubrzano razvijala od početka 20. veka. Kompleksna interakcija društvene misli, estetskih i filozofskih potraga i političkog okruženja dovela je do činjenice da su dnevnici, memoari i radovi zasnovani direktno na stvarnim događajima zauzeli istaknuto mjesto u radu različitih autora i prestali biti, u terminologiji Yu.N. Tynyanov, " činjenica svakodnevnog života ", postavši" književna činjenica ".

Treće, sa stanovišta kreativne biografije I.A. Bunina, "Prokleti dani" važan su dio pisačeve ostavštine, bez koje je nemoguće punopravno proučavanje njegovog djela.

"Prokleti dani" prvi je put objavljen s dugim pauzama 1925-1927. u pariskim novinama "Vozrozhdenie", stvorene novcem naftnog industrijalca A.O. Gukasova i zamišljene "kao organ nacionalne misli".

U svom dnevniku, pod naslovom "Prokleti dani", Ivan Aleksejevič Bunin izrazio je svoj oštro negativan stav prema revoluciji koja se dogodila u Rusiji u oktobru 1917. godine.

U "Prokletim danima" želio je da se suoči s jesenskom, sve bližom ljepotom prošlosti i tragičnom bezobličnošću sadašnjeg vremena. Pisac vidi kako "Puškin saginje glavu žalosno i nisko pod oblačnim nebom sa sjajima, kao da opet govori:" Bože, kako je tužna moja Rusija! " Novi svijet je predstavljen ovom neprivlačnom novom svijetu, kao primjer odlazeće ljepote: „Opet nosi s mokrim snijegom. Gimnazijalci hodaju prekriveni njime - ljepota i radost ... plave oči ispod krzna podignute na lice ... Šta čeka ovu mladost? " Bunin se bojao da će sudbina ljepote i mladosti u sovjetskoj Rusiji biti nezavidna.

"Prokleti dani" obojeni su tugom zbog predstojećeg rastanka s domovinom. Gledajući siroče luku Odesa, autor se prisjeća svog odlaska odavde na medeni mjesec u Palestinu i gorko uzvikuje: „Naša djeca, unuci neće moći ni zamisliti Rusiju u kojoj smo nekada (to jest, juče) živjeli, koja nismo cijenili, nismo razumjeli - svu ovu moć, bogatstvo, sreću ... ”Iza raspada ruskog predrevolucionarnog života, Bunin naslućuje raspad svjetske harmonije. Jedinu utjehu vidi u religiji. I nije slučajno što se „Prokleti dani“ završavaju sljedećim riječima: „Često idemo u crkvu, a svaki put kada popijevanje, nakloni svećenika, tamjan, sva ova ljepota, pristojnost, mir svih onih dobrih i milosrdnih, gdje se čovjek tješi takvom nježnošću, olakša sve zemaljske patnje. I samo pomislite da su ljudi iz miljea kojem sam i ja dijelom pripadao prisustvovali samo sprovodima u crkvi! .. A u crkvi je uvijek postojala jedna misao, jedan san: izaći na trijem da puše. A pokojnik? Bože, kako nije bilo veze između čitavog njegovog prošloga života i ovih pogrebnih molitvi, ovog oreola na čelu od kostiju limuna! " Pisac je osjećao odgovornost „prema mjestu sa značajnim dijelom inteligencije zbog činjenice da se, kako mu se činilo, u zemlji dogodila kulturna katastrofa. Zamjerao je sebi i drugima prošlu ravnodušnost prema vjerskim poslovima, vjerujući da je zahvaljujući tome, u doba revolucije, narodna duša bila prazna. Buninu se činilo duboko simboličnim da su ruski intelektualci prije revolucije bili u crkvi samo na sahranama. Kao rezultat, morali smo sahraniti Rusko carstvo sa svom vjekovnom kulturom! Autor "Prokletih: dani" primijetio je vrlo korektno; „Zastrašujuće za reći, ali istinito; da nije bilo nacionalnih katastrofa (u predrevolucionarnoj Rusiji. - BS), hiljade intelektualaca bili bi izravno nesretni ljudi. Kako onda sjediti, protestirati, o čemu vikati i pisati? A bez ovoga život nije bio stvarnost. " Previše je u RUSIJI trebalo protestirati protiv socijalne nepravde samo radi samog protesta * samo da život ne bi bio dosadan.

Bunin je bio krajnje skeptičan prema djelima onih pisaca koji su, u jednom ili drugom stepenu, prihvatili revoluciju. U „Prokletim danima“, takođe je kategorički ustvrdio: „Ruska književnost je poslednjih decenija neobično korumpirana. Ulica, gužva počela je igrati vrlo veliku ulogu. Sve - čak i književnost posebno - izlazi na ulicu, povezuje se s njom i potpada pod njen uticaj. A ulica kvari, čini vas nervoznim iz barem jednog razloga što je užasno neumjerena u pohvalama, ako joj se svidi. U ruskoj književnosti sada postoje samo "geniji". Nevjerovatna žetva! Genije Brjusov, genije Gorki, genije Igor Severjanin, Blok, Beli. Kako možeš biti smiren kad možeš tako lako i brzo iskočiti iz genija? I svi se trude ramenom gurati naprijed, omamiti, skrenuti pažnju na sebe. " Pisac je bio uvjeren da je strast za društvenim i političkim životom štetno djelovala na estetsku stranu kreativnosti. Revolucija, koja je proklamirala primat političkih ciljeva nad općenito kulturnim, prema njegovom mišljenju, doprinijela je daljem uništavanju ruske književnosti. Bunin je početak ovog procesa povezao s dekadentnim i modernističkim trendovima. kraj XIX - početak XX vijeka i smatra se dalekim

Nije slučajno da su pisci odgovarajućeg trenda završili u revolucionarnom taboru.

Pisac je shvatio da su posljedice puča već nepovratne, ali ih nikada nije želio prihvatiti i prihvatiti. Bunin u "Prokletim danima" navodi tipičan dijalog starca iz "bivšeg" vremena s radnikom: "Od vas, naravno, sada više nema ničega, ni Boga, ni savjesti", kaže starac. "Da, nije lijevo." - "Pucali ste u petog mirnog naroda". - „Oh, ti! A kako ste pucali tristo godina? " Užasi revolucije ljudi su doživljavali kao pravednu odmazdu za trista godina ugnjetavanja tokom vladavine dinastije Romanovih. Bunin je to vidio. A pisac je takođe video da su boljševici "radi uništenja" proklete prošlosti "spremni za uništenje najmanje polovine ruskog naroda." Zato takav mrak puše sa stranica Buninovog dnevnika.

Bunin karakterizira revoluciju kao početak bezuvjetne smrti Rusije kao velike države, kao oslobađanje najobičnijih i divljih instinkta, kao krvavi prolog nebrojenim nedaćama koje čekaju inteligenciju, radni narod, zemlju.

U međuvremenu, sa svom nakupinom „bijesa, bijesa, bijesa“ u sebi, i možda je zato, knjiga napisana neobično snažno, temperamentno, „lično“. Izuzetno je subjektivan, tendenciozan, ovaj umjetnički dnevnik 1918-1919, sa povlačenjem u predrevolucionarno razdoblje i u dane Februarske revolucije. Političke procjene u njemu dišu neprijateljstvo, čak i koeficijent mržnje boljševizma i njegovih vođa.

Knjiga psovki, odmazde i osvete, premda verbalna, temperamenta, žuči i bijesa, nema ništa ravno u "bolesnom" i ogorčenom bijelom novinarstvu. Jer čak i u ljutnji, strasti, gotovo ludilu, Bunin ostaje umjetnik: a u velikoj jednostranosti - umjetnik. To je samo njegova bol, njegova muka koju je sa sobom poveo u progonstvo.

Odbrana kulture nakon pobjede u revoluciji, M. Gorky je hrabro govorio u štampi protiv moći boljševika, osporavao je novi režim. Ova knjiga bila je zabranjena do "perestrojke". Pa ipak, ona bez posrednika zastupa stav umjetnika uoči i tokom Oktobarske revolucije. To je jedan od najupečatljivijih dokumenata razdoblja Velike oktobarske revolucije, njegovih posljedica i uspostavljanja nove boljševičke vlade.

Ali ubrzo nakon oktobarskih događaja (u članku od 7. decembra 1917.), već predviđajući drugačiji tok revolucije nego što je očekivao, Gorky zabrinuto pita: „Što će revolucija dati novo, kako će promijeniti životinjski život Rusije, koliko svjetlosti donosi u tamu života ljudi? " Ova su pitanja upućena pobjedničkom proletarijatu, koji se službeno popeo na vlast i "dobio priliku da slobodno stvara".

"Za svaku svoju glavu uzet ćemo stotinu glava buržoazije." Identitet ovih izjava svjedoči o činjenici da su okrutnost mornara sankcionisale same vlasti, potkrijepljene "fanatičnom nepopustljivošću narodnih povjerenika". Ovo, kaže Gorky, "nije krik pravde, već divlji urlik neobuzdanih i kukavičkih životinja".

ODVodeća temeljna razlika između Gorkog i boljševika leži u pogledima na ljude i u odnosu prema njima. Ovo pitanje ima nekoliko aspekata.

Koja je suština razlika između M. Gorkog i boljševika po pitanju naroda.

Na osnovu svog prethodnog iskustva i mnogih svojih djela, potvrđene reputacije branitelja robova i poniženja, Gorki izjavljuje: „Imam pravo govoriti uvredljivu i gorku istinu o narodu i uvjeren sam da će za ljude biti bolje ako kažem ovu istinu o njima. prvo, a ne oni neprijatelji naroda koji sada šute i gomilaju osvetu i bijes kako bi ... pljuvali bijes u lice ljudima ... ”.

Razmotrimo jednu od najvažnijih razlika između Gorkog i ideologije i politike „narodnih komesara“ - spor oko kulture.

To je srž problema Gorkyjeva novinarstva 1917-1918. Nije slučajno što je, objavljujući svoje „Neblagovremene misli“ kao zasebnu knjigu, pisac dao podnaslov „Bilješke o revoluciji i kulturi“. To je paradoks, „neblagovremena“ pozicija Gorkijevog stava u kontekstu vremena. Prioritetni značaj koji on pridaje kulturi u revolucionarnoj transformaciji Rusije, mnogim se njegovim savremenicima mogao činiti pretjeranim. U zemlji podrivanoj ratom, rastrganom socijalnim kontradikcijama, opterećenom nacionalnim i vjerskim ugnjetavanjem, činilo se da su najvažniji zadaci revolucije provedba parola: "Kruh za gladne", "Zemlja za seljake", "Biljke i tvornice za radnike". A prema Gorkyju, jedan od najvažnijih zadataka socijalne revolucije je pročišćavanje ljudskih duša - oslobađanje od "bolnog ugnjetavanja mržnje", "ublažavanja okrutnosti", "ponovnog stvaranja morala", "oplemenjivanja odnosa". Da bi se ovaj zadatak ostvario, postoji samo jedan način - način kulturnog obrazovanja.

Međutim, pisac je uočio nešto sasvim suprotno, naime: "kaos uzbuđenih instinkta", gorčinu političkog obračuna, drsko gaženje dostojanstva pojedinca, uništavanje umjetničkih i kulturnih remek-djela. Za sve ovo autor krivi, prije svega, nove vlasti, koje ne samo da nisu ometale veselje gomile, već su ih i provocirale. Revolucija je „besplodna“ ako je „nesposobna ... razviti intenzivnu kulturnu izgradnju u zemlji“, upozorava autor knjige „Neblagovremene misli“. I po analogiji s raširenim sloganom "Otadžbina je u opasnosti!" Gorki iznosi svoj slogan: „Građani! Kultura je u opasnosti! "

U neblagovremenim mislima Gorki oštro kritikuje vođe revolucije: V. I. Lenjina, L. D. Trockog, Zinovjeva, A. V. Lunačarskog i druge. A pisac smatra da je potrebno obratiti se proletarijatu izravno preko glave njegovih svemoćnih protivnika uz alarmantno upozorenje: "Vode vas u uništenje, koriste vas kao materijal za neljudsko iskustvo, u očima svojih vođa još uvijek niste čovjek!"

Život je pokazao da se ova upozorenja nisu poslušala. I s Rusijom i sa njenim narodom, ono što se dogodilo na što je autor "Neblagovremenih misli" upozorio. Radi pravičnosti, mora se reći da i sam Gorki nije ostao dosljedan u svojim stavovima o revolucionarnom slomu koji se dogodio u zemlji.

Došlo je vrijeme da ruski narod skine teret režima koji ga je ugnjetavao, a to se dogodilo tokom revolucije. Ali šta je zamijenilo? Koji su ljudi došli do izražaja i preuzeli uzde vlasti u društvu?

Inteligencija, dosežući Evropu, ostaje ruska u duši i mislima. Ipak, ona samo ponavlja tuđe izjave i oštar je kontrast utučenim, uvijek pijanim i strpljivim ljudima.

A ti ljudi, oslobađajući se siromaštva i ugnjetavanja, počinju da se ponašaju u skladu sa sloganom revolucije "Pljačkajte plijen!"

Crkvene relikvije se uništavaju, palače se pljačkaju, oružje, pa čak i ljudi prodaju - u Feodosiji žene s Kavkaza koštaju 25 rubalja po komadu. U ovom toku pljačkaša više nema poštenih ljudi. I žele ih učiniti "duhovnim vođom svijeta", najavljujući novu eru i biti objekt imitacije.

Revolucija je dala slobodu "svim zlim i brutalnim nagonima", ispuštajući demokratiju i moral. Jednostavnog radnika ne cijene visoko, kao ni fizičkog rada. Mnogo je bolje biti primatelj mita, špekulant ili prevarant.

Užasno je što žena, koja je pozvana da bude Majka i davalac života, viče uglas s ostalima "Nadjačajte, pucajte, uništavajte!"

Rat je uništio hiljade najboljih radnika, a na njihovo mjesto došli su svi koji nisu razumjeli i bili su strani industriji. Kao rezultat, bilo je "bandi" koje su oduzimale fabričko imanje.

A da bi se izvukli iz trenutne situacije, ljudi trebaju vratiti svoju kulturu, baviti se štampanjem, koje je već propalo, i zaustaviti progon pisaca i drugih predstavnika inteligencije.

Narodni komesari smatraju narod Rusije i samu zemlju "materijalom za iskustvo". Rezultat ovog iskustva bit će uništavanje radničke klase, koja je bila prethodnica revolucije.

Ali revolucija ima i dostojanstvo, od kojih je jedna bila jednakost Jevreja. Ti ljudi rade više i bolje od Rusa, i zato često postižu puno. Međutim, mnogi od njih žive u siromaštvu. Ali među prosjacima nikada nije viđen niti jedan Židov, jer u društvu tih ljudi postoji koncept uzajamne pomoći. I ovo, poput teškog rada, Rus bi trebao učiti od tako nevoljenih Jevreja.

Umjesto toga, širom zemlje lete leci koji hvale i uzdižu arijsku rasu nad drugim narodima. Štoviše, svi ostali, uključujući Jevreje, proglašeni su "lošom krvlju".

Osoba je slobodna činiti i dobro i loše. A ako se iz svoje gluposti odluči na zlo, onda će ga taj izbor odvesti u patnju.

Slika ili crtež Neblagovremene misli

Ostala prepričavanja za čitateljev dnevnik

Sažetak Gaidar Priča o vojnoj tajni, o Dječaku-Kibalčišu i njegovoj čvrstoj riječi
U mirno vrijeme, nakon rata, živio je dječak Kibalchich. I nije ostao nijedan građanin, dok ih je Crvena armija rastjerala. Polako je sve počelo rasti i trebalo je podizati ekonomiju!
Sažetak Merime Carmen
Putovanje u Španiji glavni lik sklopi opasno poznanstvo. Razgovor oko cigare i zajedničkog obroka gradi samopouzdanje, a stranac postaje pratilac. Antonio, vodič za naratora, prepoznaje slučajnog poznanika kao kriminalca
Sažetak Starija sestra Volodin
Priča započinje u kući u kojoj žive dvije sestre. Najstarija Nadia radi na gradilištu i uči navečer, a najmlađa Lida završava školu.
Sažetak Gorki o budali Ivanuški
Ivan Budala imao je lijepo lice, ali njegova su djela i postupci bili neobični. Jednom je primljen kao radnik u jednoj kući. Suprug i supruga okupili su se u gradu radi kupovine i naredili mu da čuva djecu
Sažetak Schillerove lukavosti i ljubavi
Mladi Ferdinand i lijepa Louise zaljubljeni su jedno u drugo. Njeni roditelji ujutro razgovaraju o njihovoj vezi. I premda otac djevojčice, glazbenik Miller, nije oduševljen njihovim osjećajima, ali nakon savjetovanja sa njegovom suprugom odlučuju da se neće usprotiviti sreći mladih

Ukratko: Na prekretnici u istorijskoj fazi 1917-1918. autor u novinskim člancima govori o ratu, revoluciji, sudbini ruskog naroda, čije duhovno spasenje u potpunosti zavisi od kulture i znanja.

"Rusi su se vjenčali sa Svobodom." Ali ovaj narod mora odbaciti vjekovno ugnjetavanje policijskog režima. Autor napominje da je politička pobjeda tek početak. Samo nacionalno i demokratizirano znanje kao instrument međuklase borbe i razvoja kulture pomoći će Rusima da postignu potpunu pobjedu. Milionski stanovnik, politički nepismen i socijalno nevaspitan, opasan je. "Organizacija kreativnih snaga zemlje neophodna nam je, poput hljeba i zraka." Stvaralačka snaga je čovjek, njegovo oružje je duhovnost i kultura.

Izumiranje duha otkrio je rat: Rusija je slaba pred kulturnim i organiziranim neprijateljem. Ljudi koji su duhom istinske kulture vikali o spasenju Evrope iz lažnih civilizacijskih okova brzo su utihnuli:

Ispostavilo se da je "duh istinske kulture" smrad svih vrsta neznanja, odvratnog egoizma, trule lijenosti i nebrige.

Ubistvo i nasilje su argumenti despotizma, ... ubiti osobu ne znači ... ubiti ideju.

Samo će kultura, prema Gorkom, spasiti Ruse od njihovog glavnog neprijatelja - gluposti. Nakon revolucije, proletarijat je dobio priliku da stvara, ali zasad je ograničen na "vodene" feljtone porodiljskih komesara. U proletarijatu autor vidi san o trijumfu pravde, razuma, ljepote, "o pobjedi čovjeka nad zvijerima i govedima".

Knjiga je glavno sredstvo kulture. Međutim, najvrjednije biblioteke se uništavaju, a tiskanje je gotovo prestalo.

Nakon revolucije bilo je puno pljačke: gomile pustoše čitave podrume, vino iz kojih se moglo prodati Švedskoj i pružiti zemlji potrebne proizvode, automobile i lijekove. "Ovo je ruska pobuna bez socijalista u duhu, bez učešća socijalističke psihologije."

Ne postoji otrov gadniji od moći nad ljudima, moramo to zapamtiti, tako da nas moć ne truje ...

Ropska krv tatarsko-mongolskog jarma i kmetstva i dalje je živa u krvi ruskog naroda. Ali sada je "bolest izašla", a Rusi će platiti za svoju pasivnost i azijsku inertnost. Samo će im kultura i duhovno čišćenje pomoći da ozdrave.

Najgrešniji i najprljaviji ljudi na zemlji, glupi u dobru i zlu, pijani votkom, unakaženi cinizmom nasilja ... i, istovremeno, neshvatljivo dobrodušni - na kraju svega - ovo je nadaren narod.

Malo je stalo da ruski narod bude bolji. Grlo tiska stisne "nova snaga", ali tisak je u stanju da bijes učini ne toliko odvratnim, jer "ljudi od nas uče gnjev i mržnju".

U svijetu se procjena osobe daje jednostavno: voli li, zna li kako raditi? "Ako je tako, vi ste osoba koja svijetu treba." A budući da Rusi ne vole raditi i ne znaju kako, a to zna i zapadnoevropski svijet, „onda će nam biti jako loše, gore nego što očekujemo ...“ Revolucija je dala prostora lošim instinktima i, u isto vrijeme, bacila od sebe "Sve intelektualne snage demokratije, sva moralna energija zemlje."

Autor govori o potrebi ujedinjavanja intelektualnih snaga iskusne inteligencije sa snagama inteligencije mladih radnika i seljaka. Tada je moguće oživjeti duhovne snage zemlje i poboljšati ih. Ovo je put do kulture i slobode koji se mora uzdići iznad politike:

Vrlo kratko Na prekretnici u istorijskom periodu 1917-1918. autor u novinskim člancima govori o ratu, revoluciji, sudbini ruskog naroda, čije duhovno spasenje u potpunosti zavisi od kulture i znanja.

Knjiga se sastoji od kratkih beleški M. Gorkog, objavljenih u petrogradskim novinama Novaya Zhizn od 1. maja 1917. do 16. juna 1918.

Ispostavilo se da je "duh istinske kulture" smrad svih vrsta neznanja, odvratnog egoizma, trule lijenosti i nebrige.

"Ako ruski narod nije sposoban da se odrekne najgrubljeg nasilja nad nekom osobom, on nema slobodu." Autor smatra glupost i okrutnost glavnim neprijateljima Rusa. Morate gajiti osjećaj gađenja prema ubistvu:

Ubistvo i nasilje su argumenti despotizma ... ubijanje osobe ne znači ... ubijanje ideje.

Govoriti istinu najteža je umjetnost od svih. Laiku je to nezgodno, a njemu neprihvatljivo. Gorki govori o ratnim zvjerstvima. Rat je besmisleno istrebljenje ljudi i plodnih zemalja. Umjetnost i nauku siluje militarizam. Uprkos razgovorima o bratstvu i jedinstvu interesa čovječanstva, svijet je zaronio u krvavi kaos. Autor napominje da su svi za to krivi. Koliko korisnog za razvoj države mogu učiniti ubijeni u ratu, radeći za dobrobit zemlje.

Ali istrebljujemo milione života i ogromne rezerve radne energije za ubistva i razaranja.

Knjiga je glavno sredstvo kulture. Međutim, najvrednije biblioteke se uništavaju, a štampanje je gotovo prestalo.

Od jednog od prvaka monarhizma, autor saznaje da i nakon revolucije vlada bezakonje: hapse se po nalogu štuke, sa zatvorenicima se surovo postupa. Službenik starog režima, kadet ili oktobar, postaje neprijatelj trenutnog režima, a stav "u čovječanstvu" prema njemu je najpodliji.

Po mišljenju autora, boljševizam neće ispuniti težnje nekulturnih masa, proletarijat nije pobijedio. Oduzimanje banaka ljudima ne daje kruha - glad glasi. Nevine ljude ponovo zatvaraju, "revolucija ne nosi znakove duhovnog preporoda neke osobe". Kažu da prvo morate uzeti vlast u svoje ruke. Ali autor se protivi:

Ne postoji otrov gadniji od moći nad ljudima, moramo to zapamtiti, tako da nas moć ne truje ...

Kultura, prije svega evropska, može pomahnitalom ruskom građaninu pomoći da postane humaniji, naučiti ga razmišljanju, jer čak i za mnoge pismene ljude nema razlike između kritike i klevete.

Sloboda govora, kojoj je revolucija otvorila put, i dalje postaje sloboda klevete. Novinari su postavili pitanje: "Ko je kriv za propast Rusije?" Svaki od spornih osoba iskreno je uvjeren da su krivi njegovi protivnici. Sada, u ove tragične dane, treba se setiti kako je slabo razvijen osećaj lične odgovornosti u ruskom narodu i kako smo „navikli da kažnjavamo svoje komšije za svoje grehe“.

Najgrešniji i najprljaviji ljudi na zemlji, glupi u dobru i zlu, pijani votkom, unakaženi cinizmom nasilja ... i, istovremeno, neshvatljivo dobrodušni - na kraju svega - ovo je nadaren narod.

Potrebno je naučiti ljude da vole svoju Domovinu, probuditi u seljaku želju za učenjem. Prava suština kulture je odbojnost prema svemu prljavom, lažljivom, što "ponižava čovjeka i čini da pati".

Gorki osuđuje despotizam Lenjina i Trockog: oni su truli od vlasti. Pod njima nema slobode govora, kao pod Stolipinom. Za Lenjina su ljudi poput rude od koje postoji šansa da se "ukalupljuje socijalizam". Iz knjiga je naučio kako odgajati ljude, iako ljude nikada nije poznavao. Vođa je doveo do smrti i revolucije i radnika. Revolucija, međutim, mora otvoriti demokratiju za Rusiju, a nasilje mora nestati - duh i recepcija kaste.

Za roba je najveća radost vidjeti svog gospodara poraženim, jer on ne poznaje radost dostojniju čovjeka - radost „oslobađanja od osjećaja neprijateljstva prema bližnjem“. Ona će biti prepoznata - ne vrijedi živjeti ako nema vjere u bratstvo ljudi i povjerenja u pobjedu ljubavi. Kao primjer, autor navodi Hrista - besmrtnu ideju milosrđa i čovječnosti.

Vlada može zahvaliti činjenici da se samopoštovanje ruskog naroda povećava: mornari viču da će za svaku njihovu glavu uzeti ne stotine, već hiljade glava bogatih. Za Gorkog je ovo vapaj kukavičkih i neobuzdanih životinja:

Naravno, ubijanje je lakše nego uvjerljivo.

Malo je stalo da ruski narod bude bolji. Grlo tiska stisne "nova snaga", ali tisak je u stanju da bijes učini ne toliko odvratnim, jer "ljudi od nas uče gnjev i mržnju".

Budite više ljudi u današnje doba opšte brutalnosti.

U svijetu se procjena osobe daje jednostavno: voli li, zna li kako raditi? "Ako je tako, vi ste osoba koja svijetu treba." A budući da Rusi ne vole raditi i ne znaju kako, a to zna i zapadnoevropski svijet, „onda će nam biti jako loše, gore nego što očekujemo ...“ Revolucija je dala prostora lošim instinktima, a istovremeno je bacila „sve intelektualne snage demokratije, sva moralna energija zemlje “.

Autor vjeruje da žena s dražom ljubavi može muškarca pretvoriti u ljude, u djecu. Za Gorkog, divljaštvo da majka-žena, izvor svega dobrog uprkos uništenju, zahtijeva da se objese svi boljševici i seljaci. Žena je majka Krista i Jude, Ivana Groznog i Makijavelija, genija i kriminalca. Rusija neće propasti ako žena rasvijetli ovaj krvavi kaos ovih dana.

Sadi ljude koji su društvu donijeli mnogo koristi. Kadeti su zatvoreni, ali njihova stranka zastupa interese značajnog dijela naroda. Komesare iz Smolnog ne zanima sudbina ruskog naroda: "U očima svojih vođa još uvijek niste čovjek." Izraz "Izražavamo volju naroda" ukras je govora vlade koja uvijek želi bajonetom ovladati voljom masa.

Jednakost prava za Jevreje jedno je od najboljih dostignuća revolucije: konačno su dali priliku da rade za ljude koji to znaju učiniti bolje. Na autorovo zaprepaštenje, Jevreji pokazuju više ljubavi prema Rusiji nego mnogi Rusi. A autor smatra nerazumnim napadati Jevreje, jer se ispostavilo da su samo neki od njih boljševici. Iskrena Ruskinja mora se osjećati sramno "zbog ruskog gnjavara koji će, u teškom danu u svom životu, svog neprijatelja sigurno tražiti negdje izvan sebe, a ne u provaliji svoje gluposti".

Gorky je ogorčen udjelom vojnika u ratu: oni umiru, a oficiri dobivaju naredbe. Vojnik je posteljina. Poznati su slučajevi bratimljenja ruskih i njemačkih vojnika na frontu: očito ih je na to nagnao zdrav razum.

Za socijalno i estetsko obrazovanje masa, Gorky, u poređenju s ruskom, smatra korisnijom evropsku književnost - Rostanda, Dickensa, Shakespearea, kao i grčke tragičare i francuske komedije: „Zalažem se za ovaj repertoar jer - usuđujem se reći - znam potrebe duha radničke mase ".

Politika, tko god to radi, uvijek je odvratna. Uvijek je prate laži, klevete i nasilje.

Užas, glupost, ludilo - od čovjeka, kao i od ljepote koju je stvorio na zemlji. Gorki apeluje na čovjeka, na njegovu vjeru u pobjedu dobrih principa nad zlom. Čovjek je grešan, ali okaja svoje grijehe i prlja nepodnošljivom patnjom.

M. Gorko - ljetopisac rusi revolucije.

Maxim Gorky nikada nije bio profesionalni političar. Svojedobno je bio član boljševičke stranke. Financijski je podržavao. Međutim, bio je veliki umjetnik riječi i iskusan novinar.

Kao pisac, do 1917. prešao je težak put od romantizma do kritičkog realizma, a zatim do socijalističkog realizma. Ne postoji nijedan drugi takav pisac u dvadesetom vijeku koji je u ime proletarijata uveo toliko novih ideja kako u svjetsku fantastiku, tako i u teoriju književne kritike, estetike i socijalne filozofije.

Zato jednostavni radnici toliko vole svog zaštitnika i učitelja. Zbog toga su M. Gorky toliko omraženi zbog buržoaskih crtača i brbljavica koji se predstavljaju kao „mislioci“ i „izvanredne“ javne ličnosti.

M. Gorky je bio genijalan kroničar - Nestor - svog doba. Bogata mašta i ogroman Božji talenat rodili su one živopisne slike koje su čitaoci jednom vidjeli u njegovim pričama i pričama, u bajkama i legendama, zauvijek im ostale u sjećanju. Velikom revolucijom naslikao je veliku revoluciju i opisao je tako detaljno da čak ni najtalentiraniji profesionalni novinari nisu mogli da se uzdignu.

Biće riječi o njegovom novinarstvu 1917. godine - o njegovim člancima objavljenim u novinama "Novi život", objavljenim od njega i njegovih kolega, a zatim prikupljenim u knjizi "Neblagovremene misli". Ovo je POSEBNA KNJIGA pisca. O tome ćemo dalje.

U člancima je izrazio nezadovoljstvo ponašanjem narodnih masa, postupcima Lenjina i ruskih zvaničnika uoči, tokom i nakon dvije revolucije - februarske i oktobarske. Opisao je događaje kako je vidio i, kako mu se činilo, razumio. Međutim, ne uvijek osoba može pravilno procijeniti situaciju. Čak i takav genijalan um poput M. Gorkog.

Vojnici naoružani puškama nakon tri godine imperijalističkog rata vratili su se u gladnu Rusiju s fronta nakon carske kukavičke abdikacije s trona. Milioni šokiranih i ranjenih. Oslabljeno dugim odsustvom muških radnika, selo. Nešto kasnije, carski zvaničnici koji su pobjegli u inostranstvo, koji nisu željeli raditi za pobjednički proletarijat, kao ni plemići, aristokratija, buržoazija, trgovci i inteligencija.

Ubistva bez suđenja, pljačke, razbojništva, krađe, bezobrazluci nakon februara 1917. Propadanje morala, nasilje, ponižavanje žena izlilo se na ulice gradova. Propadanje kulture, izvoz umetničkih dela u inostranstvo - sve ovo skupa nije moglo zapanjiti kulturnu i obrazovanu osobu naviknutu na red i disciplinu na javnim mestima. Takve drastične promjene u zemlji nisu mogle da ne zgroze Gorkog.

Svu krivicu za te strahote svalio je na Kerenskog, Lenjina i boljševike. Kao da ne postoji privremena vlada!? Na frontovima Prvog svjetskog rata nije bilo poraza carske vojske!? Nije bilo dezerterstva i pogubljenja oficira i vojničkih nereda!?

U tim je člancima napisao:

"Zamišljajući se Napoleonima iz socijalizma, lenjinisti cepaju i dovršavaju uništavanje Rusije - ruski narod će to platiti jezerima krvi."

"Sam Lenjin je, naravno, čovjek izuzetne snage; dvadeset i pet godina stajao je u prvim redovima boraca za trijumf socijalizma, jedna je od najvećih i najsvjetlijih figura međunarodne socijaldemokratije; nadaren čovjek, posjeduje sve osobine" vođe ", kao i i nedostatak morala neophodan za ovu ulogu i čisto gospodski, nemilosrdan odnos prema životu masa.

Lenjin je "vođa" i ruski je gospodin, kojem nisu strana neka duhovna svojstva ove klase koja je otišla u zaborav, i zato se smatra pravom da stekne okrutno iskustvo s ruskim narodom, unaprijed osuđenim na neuspjeh. "

A u tim člancima ima mnogo takvih riječi o vođi svjetskog proletarijata.

Novine Pravda su tada o ovoj seriji članaka napisale: "Gorki je govorio jezikom neprijatelja radničke klase."

M. Gorky prigovorio je: "To nije istina. Obraćajući se klasno najsvjesnijim predstavnicima radničke klase, kažem: Fanatici i neozbiljni vizionari, pobudivši nade u radničke mase koje se ne mogu ostvariti u datim povijesnim uvjetima, vuku ruski proletarijat na rušenje i uništavanje, i na put proletarijata izazvaće dugu i sumornu reakciju u Rusiji. " (Iz knjige Gorkog. "Neblagovremene misli").

Kad sam 1988. prvi put pročitao ovu knjigu M. Gorkog, nisam vjerovao da bi naš Petrel mogao napisati tako bezobraznu kritiku i revolucije i Lenjina.

1922. Gorky je otišao na liječenje u Italiju: ponovo je započelo pogoršanje tuberkuloze. Vraćajući se nekoliko godina kasnije u sovjetsku Rusiju, on je na zemlju i ljude gledao drugim očima. Proputovao je pola zemlje, radujući se ogromnom radu koji su radili boljševička partija i lično Staljin. U preostale četiri godine života uspio je uspostaviti socijalistički poredak na ruskom i ruskom jeziku fikcija, da okupi sve pisce na prvom kongresu i razvije teorijske metode socijalističkog realizma. Razgovor o ovom kongresu tek predstoji.

Tokom mnogih godina sovjetske vlasti, "Neblagovremene misli" nisu bile objavljene. Na predavanjima o Gorkom na Filološkom fakultetu nisu nam govorili o tim „Mislima“. Ali uzalud! ...

Čim su budući shvydkoizatori preuzeli vrhovnu vlast u kulturi pod Gorbačovim, oni su hitno počeli objavljivati \u200b\u200bantisovjetsku literaturu. Ovo je njihov "intelektualni" i "kulturni" nivo. Pa, šta možete učiniti s njima: Rođeni puzati ne mogu letjeti!

Danas su brojni zvaničnici koji govore ruski uključeni u ovaj važan "posao". Sve antikomunističke, rusofobne i antisovjetske akcije nedavno su planirali i provodili Medynski i njegov tim. Bykovu Tolstog obraza dodijeljena je uloga glavnog klevetnika sovjetske književnosti, sovjetskih pisaca, uključujući M. Gorkog ...

Nepotrebno je reći da su godine revolucije i građanskog rata bile teške. Svaka od 14 imperijalističkih država poslala je desetine hiljada vojnika da podijele Rusiju na 14 dijelova.

Reći ću vam malo kasnije kako se Gorki osjećao prema bijeloj gardi i intervencionistima.

Međutim, danas bih vas podsjetio na kontrarevolucionarne događaje 1991-1993, na djela predsjednika Jeljcina, marionete Zapada. Šta bi rekao M. Gorki kad bi svojim očima vidio pogubljenje sovjetskih oficira i vojnika Vrhovnog sovjeta, organa proleterske diktature? Pretpostavljam da bi ga jako ogorčili ne samo postupci antisovjetskog Jeljcina, koji je naredio pucanje na Bijelu kuću, već i postupci sovjetskih generala (ministar odbrane Gračev i njegov zamjenik Kobets, generali Jevnevich i Polyakov, pukovnici Savilov i Tishin), koji su izvršili njegov dekret br. 1400.

Šta je takozvani "predsjednik" učinio zemlji i narodu? Praktično je uništio ekonomiju cijele zemlje. Predstavio novi antisovjetski ustav. Prebacio javne finansije u ruke stranih tajkuna. Razbio je homogeno sovjetsko društvo na antagonističke klase, imanja i sekte. Zabranio komunističku partiju i likvidirao neovisne sindikate.

Da li je među liberalima koji govore ruski, među onima koji ne mogu letjeti, bio barem jedan pošten i kulturan pisac koji je zarobio sve zločinačke anti-popularne, antisovjetske akcije Jeljcina? Niko!!

Niko od liberala nije pokušao opisati sliku pogubljenja Bijele kuće po njegovom nalogu 3-4. Oktobra 1993. Nijedan nije objavio svoja "neblagovremena" razmišljanja o tim krvavim danima.

Samo je M. Gorky mogao iskreno formulirati svoje "Neblagovremene misli". Jedan Gorki i niko drugi.

I evo nekoliko njegovih "blagovremenih razmišljanja", primjenjivih na trenutnu situaciju u Rusiji, iz iste knjige:

„Ali govoriti istinu najteža je umjetnost od svih umjetnosti, jer u svom„ čistom “obliku nije povezana s interesima pojedinaca, grupa, klasa, nacija ...

„Za one koji unište milione života kako bi zaplenili nekoliko stotina milja tuđe zemlje u svoje ruke, za njih nema ni Boga ni đavla. Ljudi su za njih jeftiniji od kamena, ljubav prema domovini niz je navika. Vole živjeti onako kako žive i puste da se cijela zemlja rasu u prah u svemiru - ne žele živjeti drugačije, kao nekada.

„Politika je tlo na kojem brzo i obilno raste čičak otrovnog neprijateljstva, zlih sumnji, besramnih laži, kleveta, bolnih ambicija, nepoštovanja prema pojedincu, - nabroji sve loše stvari u čovjeku - sve ovo raste posebno vedro i bogato na osnova političke borbe.

"Zadatak kulture je razvoj i jačanje socijalne savjesti, socijalnog morala u čovjeku, razvoj i organizacija svih sposobnosti, svih talenata pojedinca, - je li taj zadatak izvodljiv u vrijeme sveopće brutalnosti?"

Kasnije je M. Gorky kritizirao njegove pogrešne presude izražene u člancima koje razmatramo. O tome će biti riječi kasnije.

Ne shvataju svi od prvog čitanja značenje naslova zbirke M. Gorkog - „Neblagovremene misli“. Drugi razumiju, ali namjerno troluju, iskrivljuju njegovo značenje.

Zašto je misli koje su se javile u njemu nakon februara 1917. nazvao "neblagovremenim" i ničim drugim?

U svojim mlađim godinama, kao i mnogi pisci s početka dvadesetog vijeka, Gorki nije izbjegao strast prema filozofiji Friedricha Nietzschea (1844-1900). U radovima ovog filozofa pronašao je nekoliko "Neblagovremenih razmišljanja" o istoriji, kulturi i čovjeku. Tvrdio je da su dio modernosti male misli, beznačajne strasti i jadni osjećaji. Neophodno je uzdići se iznad sadašnjosti i zaviriti u daleku budućnost.

Nietzsche JE VRLO VAŽNO OTKRIĆE da "... postoji takav stepen nesanice, stalno žvakanje žvakaće gume, takav stepen razvoja povijesnog osjećaja, koji za sobom povlači ogromnu štetu svim živim bićima i na kraju dovodi do smrti, bilo da se radi o pojedinačnoj osobi, ili ljudi ili kultura. "

Stanimo i vratimo se u naše dane. Da li naši savremenici imaju "nesanicu", "iskustvo desni"?

Naravno da postoji. Svaka vlada pokušava propagandom i agitacijom, koristeći psihološke metode, dovesti mase ljudi u neprospavano stanje. Uljuljkuje ga obećanjima i nikad ih ne ispunjava.

Otvorit ćemo bilo koji TV kanal ruskih kompanija. Svatko od njih dobiva nekoliko lažnih ideja, koje mora svakodnevno "žvakati", "njuškati". Stanovnici kauča natopljeni su ovom laži i ponašaju se poštujući zakone.

Ako se takvo žvakanje nastavi iz dana u dan, osoba, stanovništvo cijele države razvija se "... ... takav stupanj razvoja povijesnog osjećaja koji za sobom povlači ogromnu štetu svim živim bićima i na kraju dovodi do njegove smrti, bilo da se radi o pojedinačnoj osobi, ili ljudi ili kultura. " Do ustanka, do revolucije, do arapskog proljeća ...

Drugim riječima, dolazi vrijeme za duboku duhovnu KRIZU, koja može određene ljude, državu, civilizaciju odvesti u haos i uništenje.

Doživljavamo takvu eru koja je započela 1917. godine, eru GLOBALNOG prelaska čovječanstva iz kapitalističkih u nekapitalističke odnose. To traje čitavo stoljeće, a vladajuće građanske klase i posjedi nemaju nadu da će sačuvati status quo koji postoji u ovom trenutku.

Nietzsche je tvrdio da bi takva krizna država mogla dovesti čovječanstvo i sav život na planeti do uništenja. U Drugom svjetskom ratu SSSR je spasio čovječanstvo od uništenja. Sad je opet počeo miris baruta novog svjetskog rata. Ko može spasiti čovječanstvo?

M. Gorky je na drugačiji način shvatio ideju koju je izrazio Nietzsche. Ozbiljno ga je uplašilo ono što je vidio 1917. u Petrogradu nakon abdikacije posljednjeg Romanova. Užasnuo ga je kaos koji je nastao u gradu - ubistva, pljačke, razbojništvo itd. I on je, opisujući taj kaos, svojim "neblagovremenim" člancima htio upozoriti ljude na smrt koju je revolucija navodno donijela ljudima i kulturi.

Lenjin ga je pozvao da se iz Petrograda preseli u Moskvu. Pomaknuo se. Gledao novi zivot ljudi i prestali objavljivati \u200b\u200bčlanke u "Novaya Zhizn". Počeo je period sastavljanja hronike transformacija koje su se dogodile u SSSR-u pred njegovim očima.

Već sredinom maja 1918. godine, u jednom od svojih članaka, Gorki je napisao:

„Prljavština i smeće su uvijek primjetniji u sunčanom danu, ali često se dogodi da mi, prenapeto usredotočujući pažnju na činjenice, nepomirljivo neprijateljski raspoloženi prema žeđi za najboljim, već prestajemo vidjeti sunčeve zrake i bez obzira na to kako osjećamo njegovu životvornu snagu ... Sada svi Rusi sudjeluju u stvaranje vlastite istorije je događaj od velike važnosti i od ovog trenutka moramo nastaviti s procjenom svega lošeg i dobrog što nas muči i raduje. "

Tako je izraz "neblagovremene misli" M. Gorkog ušao u publicistički i naučni promet i postao hronika onih istorijskih događaja koje je on opažao, ali nije mogao shvatiti budući preokret iz kaosa u novi poredak - socijalistički.

Tako je Nietzsche dao Gorkyju "... priliku ... da prodre u onu neistorijsku atmosferu u kojoj nastaje svaki veliki istorijski događaj i udahne ga neko vrijeme, tada bi takva osoba mogla, možda kao spoznajno biće, da se uzdigne do iznad-istorijskog gledišta, koje ... istaknuto kao mogući rezultat istorijskih promišljanja "...

(Nastavak u 4. članku)

Pisanje

Došao sam na ovaj svijet da se ne složim.
M. Gorky

Posebno mesto u nasleđu Gorkog zauzimaju članci objavljeni u novinama Novaya Zhizn, koje su izlazile u Petrogradu od aprila 1917. do juna 1918. godine. Nakon pobjede u oktobru, Novaya Zhizn je umanjio troškove revolucije, njenih „strana u sjeni“ (pljačke, linčevanja, pogubljenja). Zbog toga ju je oštro kritizirala stranačka štampa. Pored toga, novine su dva puta suspendovane, a u junu 1918. potpuno su zatvorene.

Gorki je prvi rekao da ne treba misliti da je sama revolucija "duhovno osakatila ili obogatila Rusiju". Tek sada započinje „proces intelektualnog bogaćenja zemlje - izuzetno spor proces“. Stoga revolucija mora stvoriti uslove, institucije, organizacije koje bi pomogle razvoju intelektualnih snaga Rusije. Gorky je vjerovao da ljude koji su stoljećima živjeli u ropstvu treba usađivati \u200b\u200bu kulturu, dajući sistematsko znanje proletarijata, jasno razumijevanje njihovih prava i odgovornosti i podučavajući osnova demokratije.

U periodu borbe protiv Privremene vlade i uspostavljanja diktature proletarijata, kada se svuda prolijevala krv, Gorki se zalagao za buđenje dobrih osjećaja u dušama uz pomoć umjetnosti: „Za proletarijat darovi umjetnosti i nauke trebaju imati najveću vrijednost, za njih to nije prazna zabava, već načini udubljujući se u tajne života. Čudno mi je kad vidim da je proletarijat, predstavljen svojim misaonim i glumačkim tijelom, Vijećem radničkih i vojničkih poslanika, toliko ravnodušan prema slanju na front, na klanje, vojnicima-muzičarima, umjetnicima, dramskim glumcima i drugim ljudima neophodnim za njegovu dušu. Napokon, šaljući svoje talente na klanje, zemlja iscrpljuje svoje srce, ljudi otkidaju najbolje komade iz svog mesa “. Ako politika dijeli ljude na oštro neprijateljske grupe, tada umjetnost otkriva univerzalno u čovjeku: "Ništa ne ispravlja čovjekovu dušu tako lako i brzo kao utjecaj umjetnosti i znanosti."

Gorki se prisjetio nepomirljivosti interesa proletarijata i buržoazije. Ali s pobjedom proletarijata, razvoj Rusije morao je ići demokratskim putem! A za to je prije svega bilo potrebno okončati grabežljivi rat (na tome se Gorki složio s boljševicima). Pisac vidi prijetnju demokratiji ne samo u aktivnostima Privremene vlade, u oružanoj borbi, već i u ponašanju seljačkih masa sa njihovim drevnim "mračnim nagonima". Ti su instinkti rezultirali pogromima u Minsku, Samari i drugim gradovima, linčem nad lopovima, kada su ljudi ubijani ravno na ulicama: "Tokom vinskih pogroma ljudi se strijeljaju poput vukova, postupno ih navikavajući da smire istrebljenje svojih susjeda ..."

U Neblagovremenim mislima, Gorki je revoluciji pristupio s moralnog i etičkog stajališta, bojeći se neopravdanog krvoprolića. Shvatio je da se radikalnim slomom društvenog sistema ne mogu izbjeći oružani sukobi, ali istovremeno se usprotivio besmislenoj okrutnosti, protiv trijumfa neobuzdane mase, koja nalikuje životinji koja je mirisala na krv.

Glavna ideja "Neblagovremenih misli" je nerazrješivost politike i morala. Proletarijat mora biti velikodušan i kao pobjednik i kao nosilac uzvišenih ideala socijalizma. Gorky protestira protiv hapšenja učenika i raznih javnih ličnosti (grofice Panine, izdavača knjiga Sytin, princa Dolgorukova itd.), Protiv odmazde nad pitomcima koje su mornari ubili u zatvoru: „Ne postoji otrov gadniji od moći nad ljudima, moramo to zapamtiti kako bismo vlasti nas nisu otrovale pretvarajući nas u ljudoždere još odvratnije od onih protiv kojih smo se borili cijeli život. " Gorkijevi članci nisu ostali bez odgovora: boljševici su vodili istrage i kažnjavali odgovorne. Kao i svaki pravi pisac, Gorki je bio opozicija vlastima, na strani onih koji su se u tom trenutku osjećali loše. Prepirući se s boljševicima, Gorki je ipak pozvao kulturne ličnosti da sarađuju s njima, jer je samo na taj način inteligencija mogla ispuniti svoju misiju prosvjećivanja naroda: „Znam da oni čine najokrutniji naučni eksperiment na živom tijelu Rusije, mogu mrziti, ali želim biti fer. "

Gorky je svoje članke nazvao "neblagovremenim", ali njegova je borba za istinsku demokratiju pokrenuta na vrijeme. Druga stvar je da je nova vlada vrlo brzo prestala biti zadovoljna prisustvom bilo kakve opozicije. Novine su zatvorene. Inteligenciji (uključujući Gorkog) bilo je dozvoljeno da napusti Rusiju. Ljudi su vrlo brzo pali u novo ropstvo, prekriveno socijalističkim parolama i riječima o dobru. obični ljudi... Gorky je dugo bio lišen prava otvorenog govora. Ali ono što je uspio objaviti - zbirka "Neblagovremene misli" - ostaće neprocjenjiva lekcija građanske hrabrosti. Sadrže iskrenu bol pisca za svoj narod, bolnu sramotu zbog svega što se događa u Rusiji i vjeru u njenu budućnost, uprkos krvavom užasu istorije i "mračnim instinktima" masa, i vječni apel: "Budite više ljudi u današnje vrijeme brutalnost! "

Neblagovremene misli

Neblagovremene misli
Naslov knjige njemačkog filozofa Friedricha Nietzschea (1844-1900).
U Rusiji je taj izraz postao široko poznat zahvaljujući piscu Maximu Gorkom, koji je takođe imenovao seriju svojih publicističkih članaka napisanih u prvim mesecima nakon Oktobarskog puča 1917. godine i objavljenih u novinama Novaya Zhizn (decembar 1917. - jul 1918.). U ljeto 1918. nove vlasti su zatvorile novine. Gorky-jeva "Neblagovremene misli" objavljena je 1919. godine kao zasebno izdanje i više nije preštampavana u SSSR-u, sve do 1990.
U svojim člancima pisac je osudio "socijalističku revoluciju" koju su izveli boljševici:
„Naša revolucija dala je opseg svim zlim i brutalnim nagonima koji su se nagomilali pod olovnim krovom monarhije, a istovremeno je bacila po strani sve intelektualne snage demokratije, svu moralnu energiju zemlje ... Narodni komesari Rusiju tretiraju kao materijal za iskustvo ...
Reformatori iz Smolnyja ne mare za Rusiju, oni je hladno osuđuju na svoj san o svjetskoj ili europskoj revoluciji. "
Šaljivo ironično: o mišljenju koje je neprimjereno izraženo, a ne u vrijeme kada društvo (publika) još nije spremno da ga percipira i cijeni.

Enciklopedijski rječnik krilatih riječi i izraza. - M.: "Lokid-Press"... Vadim Serov. 2003.

Pogledajte što je "Neblagovremene misli" u drugim rječnicima:

- (latinski intelligentia, intellegentia razumijevanje, kognitivna snaga, znanje; od intelens, intellegens inteligentan, znanje, razmišljanje, razumijevanje) u modernom općeprihvaćenom (svakodnevnom) predstavljanju društvenog sloja obrazovanih ljudi ... Enciklopedija kulturoloških studija

Zahtjev "Gorko" je preusmjeren ovdje; vidi i druga značenja. Ovaj pojam ima druga značenja, vidi Maxim Gorky (višeznačna odrednica). Maxim Gorky ... Wikipedia

GORKO - Maxim (pravo ime Aleksej Maksimovič Peškov) (16.06.1868, N. Novgorod 18.06.1936, Gorki, blizu Moskve), pisac, dramski pisac, javna ličnost. Rod. u obitelji majstora, rano ostao bez roditelja, odgojio ga je njegov djed, vlasnik ... ... Pravoslavna enciklopedija

Pseudonim poznatog pisca Alekseja Maksimoviča Peškova (vidi). (Brockhaus) Gorki, Maksim (stvarni fam. Peškov, Aleksej Maksim.), Poznati fantastičar, rođ. 14. marta 1869. u Nižnjem Novgorodu. Novgorod, sa. tapetar, šegrt lakirnice. (Vengerov) ... ... Velika biografska enciklopedija

Wikipedia ima članke o drugim ljudima s ovim prezimenom, vidi Ganieva. Alisa Ganieva pseudonimi ... Wikipedia

Maxim (1868) pseudonim je modernog ruskog pisca Alekseja Maksimoviča Peškova. R. u građanskoj porodici tapatera Nižnjeg Novgoroda. Izgubio oca kad je imao četiri godine. „Sedam godina (čitamo u G.-ovoj autobiografiji) poslan sam u školu, u kojoj sam učio pet ... ... Književna enciklopedija

Schumpeter, Joseph Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Datum rođenja: 8. februara 1883. (1883 02 08) Mjesto rođenja: Tresti, Moravska Datum smrti ... Wikipedia

Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter austrijski ekonomista Datum rođenja: 8. februara 1883. ... Wikipedia

Knjige

Neblagovremene misli, Gorki Maksime. Maxim Gorky (1868-1936) - utemeljitelj socrealizma, jedan od pisaca koji je definisao sliku ruske književnosti XX veka. U prozi, drami i memoarima, Gorki ...

Ukratko: Na prekretnici u istorijskoj fazi 1917-1918. autor u novinskim člancima govori o ratu, revoluciji, sudbini ruskog naroda, čije duhovno spasenje u potpunosti zavisi od kulture i znanja.

Knjiga se sastoji od kratkih beleški M. Gorkog, objavljenih u petrogradskim novinama Novaya Zhizn od 1. maja 1917. do 16. juna 1918.

Ispostavilo se da je "duh istinske kulture" smrad svih vrsta neznanja, odvratnog egoizma, trule lijenosti i nebrige.

Ubistvo i nasilje su argumenti despotizma, ... ubiti osobu ne znači ... ubiti ideju.

Ali istrebljujemo milione života i ogromne rezerve radne energije za ubistva i razaranja.

Knjiga je glavno sredstvo kulture. Međutim, najvrjednije biblioteke se uništavaju, a tiskanje je gotovo prestalo.

Ne postoji otrov gadniji od moći nad ljudima, moramo to zapamtiti, tako da nas moć ne truje ...

Kultura, prije svega evropska, može pomahnitalom ruskom građaninu pomoći da postane humaniji, naučiti ga razmišljanju, jer čak i za mnoge pismene ljude nema razlike između kritike i klevete.

Najgrešniji i najprljaviji ljudi na zemlji, glupi u dobru i zlu, pijani votkom, unakaženi cinizmom nasilja ... i, istovremeno, neshvatljivo dobrodušni - na kraju svega - ovo je nadaren narod.

Naravno, ubijanje je lakše nego uvjerljivo.

Malo je stalo da ruski narod bude bolji. Grlo tiska stisne "nova snaga", ali tisak je u stanju da bijes učini ne toliko odvratnim, jer "ljudi od nas uče gnjev i mržnju".

Budite više ljudi u današnje doba opšte brutalnosti.

Politika, tko god to radi, uvijek je odvratna. Uvijek je prate laži, klevete i nasilje.

Uvod ………………………………………………………………… ..c.3

Poglavlje 1. Istorija pisanja i objavljivanja "Neblagovremenih misli"

Gorki …………………………………………………………… str. 4-5

Poglavlje 2. "Neblagovremene misli" - Bol za Rusiju i narod.

2.1. Gorkyjev opšti utisak o revoluciji ………………… ... str. 6-8

2.2. Gorki protiv "čudovišta rata" i manifestacija

nacionalizam ………………………………………………………… str. 9-11

2.3. Gorky-jeva procjena nekih revolucionarnih događaja ............ str.12-13

2.4. Gorkog o „olovnim gnusobama života“ …………………… ..s. 14-15

Zaključak ……………………………………………………………… ..s. 16

Uvod

Mora se pogledati pravo u oči grubog

istina - samo znanje ove istine može

vratiti našu volju za životom ...

sva istina mora se reći naglas

za našu lekciju.

M. Gorky

Gorkyjev ulazak u književno polje označio je početak nove ere u svjetskoj umjetnosti. Budući da je bio legitimni naslednik velikih demokratskih tradicija ruske klasične književnosti, pisac je istovremeno bio i pravi inovator.

Gorky je izrazio vjeru u bolju budućnost, u pobjedu ljudskog razuma i volje. Ljubav prema ljudima odredila je nepomirljivu mržnju prema ratu, prema svemu što ljudima stoji i stoji na putu do sreće. I zaista je značajna u tom pogledu knjiga M. Gorkog "Neblagovremene misli", koja je sadržala njegove "napomene o revoluciji i kulturi" 1917-1918. U svim dramatičnim kontradikcijama, Neblagovremene misli neobično su moderna knjiga, u mnogim pogledima vizionarska. Njegova važnost u obnavljanju istorijske istine o prošlosti, pomaganju u razumijevanju tragedije revolucije, građanskog rata, njihove uloge u književnosti u književnoj i životnoj sudbini samog Gorkog ne može se precijeniti.

Poglavlje 1. Istorija pisanja i objavljivanja "Neblagovremenih misli" Gorkog.

Građanski pisac, aktivni učesnik u društvenim i književnim pokretima tog doba, A. M. Gorki tokom svoje karijere aktivno je radio u raznim žanrovima, živopisno odgovarajući na osnovne životne probleme, aktuelna pitanja našeg doba. Njegovo nasljeđe na ovom području je ogromno: još uvijek nije u potpunosti prikupljeno.

Publicistička aktivnost A. M. Gorkog tokom Prvog svetskog rata, tokom rušenja autokratije, pripreme i sprovođenja Oktobarske revolucije, odlikovala se velikim intenzitetom. Mnogo članaka, eseja, feljtona, otvorenih pisama, govora pisca pojavilo se tada u raznim časopisima.

Posebno mjesto u radu Gorkog kao publicista zauzimaju njegovi članci objavljeni u novinama "Novi život". Novine su izlazile u Petrogradu od aprila 1917. do jula 1918. pod uredništvom A. M. Gorkog. Rad pisca u "Novoj životnoj" trajao je nešto više od godinu dana, ovdje je objavio oko 80 članaka, od kojih 58 u seriji "Neblagovremene misli", a sam naslov naglašava njihovu akutnu relevantnost i polemičku orijentaciju.

Većina ovih članaka "Novi život" (s manjim ponavljanjima) bile su dvije dopunske knjige - "Revolucija i kultura. Članci za 1917. godinu i "Neblagovremene misli. Bilješke o revoluciji i kulturi. Prvi je objavljen 1918. godine na ruskom jeziku u Berlinu, u izdanju I.P. Ladyzhnikov. Drugi je objavljen u jesen 1918. u Petrogradu. Ovdje je potrebno primijetiti sljedeću važnu činjenicu: 1919. - 1920. ili 1922. - 1923. A. M. Gorky namjeravao je ponovno objaviti „Neblagovremene misli“, zbog čega je knjigu dopunio sa šesnaest članaka iz zbirke „Revolucija i kultura“, označavajući svaki članak serijskim brojem. Kombinirajući obje knjige i uništavajući hronološki slijed izdanja Ladyžnjikova, dao je „Neblagovremenim mislima“ - u novom sastavu i novom sastavu - još temeljnije, uopštavajuće značenje. Objavljivanje nije izvršeno. Kopija koju je pripremio autor čuva se u Arhivi A. M. Gorkog.

U SSSR-u ove knjige nisu objavljene. Činilo se da su Gorkijevi članci bili slučajne činjenice, i nikada ih niko nije pokušao uzeti u obzir u vezi s Gorkyjevim ideološkim i umjetničkim pretraživanjima prethodnih i narednih decenija.

Poglavlje 2. "Neblagovremene misli" - Bol za Rusiju i narod.

2.1. Gorki opšti utisak o revoluciji.

U „Neblagovremenim razmišljanjima“ Gorki odbacuje uobičajeni (za novinarsku zbirku članaka) kronološki raspored materijala, grupirajući ga uglavnom po temama i problemima. Istodobno, stvarnost i činjenice prije i poslijeoktobarske stvarnosti kombiniraju se i miješaju: članak objavljen, na primjer, 23. maja 1918., ide pored članka od 31. oktobra 1917. ili članka od 1. jula 1917. - u nizu sa člankom od 2. juna 1918, itd.

Dakle, autorova namjera postaje očita: problemima revolucije i kulture pridaje se univerzalni, planetarni značaj. Jedinstvenost istorijskog razvoja Rusije i ruske revolucije, sa svim kontradikcijama, tragedijama i junaštvom, samo su uljepšavali ove probleme.

27. februara 1917. godine odlučena je sudbina dinastije Romanov. Svlačen je autokratski režim u glavnom gradu. Gorki je s oduševljenjem pozdravio pobjedu pobunjenog naroda, čemu je doprinio i kao pisac i revolucionar. Nakon Februarske revolucije, Gorkove književne, društvene i kulturne aktivnosti dobile su još širi opseg. U ovom trenutku za njega je bila glavna odbrana dobitaka revolucije, briga za uspon ekonomije zemlje, borba za razvoj kulture, obrazovanja i nauke. Za Gorkog su ovi problemi usko povezani, uvijek su moderni i orijentirani na budućnost. Kulturna pitanja su ovdje na prvom mjestu. Nije uzalud što akademik D.S. Likhachev s takvom tjeskobom kaže da bez kulture društvo ne može biti moralno. Narod koji gubi svoje duhovne vrijednosti gubi i svoju istorijsku perspektivu.

U prvom broju časopisa Novaya Zhizn (18. aprila 1917), u svom članku „Revolucija i kultura“, Gorki je napisao:

"Stara vlada bila je osrednja, ali instinkt samoodržanja ispravno joj je govorio da joj je najopasniji neprijatelj ljudski mozak, a sada je, svim raspoloživim sredstvima, pokušao spriječiti ili iskriviti rast intelektualnih snaga zemlje." Rezultati ovog neukog i dugotrajnog "istrebljenja duha", napominje pisac, "rat je otkrio zastrašujućim dokazima: pred jakim i dobro organiziranim neprijateljem, Rusija je ispala" slaba i nenaoružana ". „U zemlji koja je velikodušno obdarena prirodnim bogatstvom i talentima“, piše on, „kao rezultat njenog duhovnog siromaštva otkrivena je potpuna anarhija u svim oblastima kulture. Industrija, tehnologija - u povojima i bez jake veze sa naukom; nauka je negdje u dvorištu, u mraku i pod neprijateljskim nadzorom službenika; umjetnost, ograničena, iskrivljena cenzurom, odvojila se od javnosti ... ”.

Međutim, ne bi trebalo pomisliti, upozorava Gorki, da je sama revolucija "duhovno izliječila ili obogatila Rusiju". Tek sada, pobjedom revolucije, proces "intelektualnog bogaćenja zemlje - izuzetno spor proces" tek započinje.

Ne možemo poricati pisca u njegovom građanskom patriotskom patosu, ne možemo vidjeti kako oštro zvuči njegov poziv na akciju i djelo u zaključku istog članka: „Moramo jednoglasno preuzeti djelo sveobuhvatnog razvoja kulture ... Svijet nije stvoren riječju, već djelom“, - to je dobro rečeno i to je neosporna istina. "

Od drugog broja časopisa Novaya Zhizn (20. aprila) pojavio se prvi Gorkijev članak objavljen u novinama pod opštim naslovom Neblagovremene misli. Ovdje se otkrivaju, doduše ne izravne, ali očite polemike s linijom boljševika, koji su borbu protiv Privremene vlade smatrali najvažnijim zadatkom: "ne parlamentarna republika, već republika Sovjeta". Gorki piše: "Živimo u oluji političkih emocija, u kaosu borbe za vlast, ova borba uz dobre osjećaje budi vrlo mračne instinkte." Važno je napustiti političku borbu, jer je politika upravo tlo na kojem "brdo i obilno raste čičak otrovnog neprijateljstva, zlih sumnji, besramnih laži, kleveta, bolnih ambicija i nepoštovanja pojedinca". Sva ta osjećanja neprijateljski su raspoložena prema ljudima jer među njima sije neprijateljstvo.

2.2. Gorki je protiv "čudovišta rata" i manifestacija nacionalizma.

Gorki se odlučno usprotivio "svjetskom pokolju", "kulturnom divljanju", propagandi nacionalne i rasne mržnje. Svoju antiratnu ofanzivu nastavlja na stranicama Novaya Zhizn, u Neblagovremenim mislima: „Mnogo apsurdno, više nego grandiozno. Pljačke su počele. Šta će se desiti? Ne znam. Ali jasno vidim da su kadeti i oktobristi napravili vojni puč od revolucije. Hoće li to učiniti? Izgleda da je već učinjeno.

Nećemo se vratiti, ali nećemo ići daleko naprijed ... I, naravno, proliće se puno krvi, bez presedana. "

Publikacije Novaya Zhizn snažne su i vrijedne upravo zbog svoje antimilitarističke orijentacije i otkrivanja antiratne patetike. Pisac kažnjava "besmisleni masakr", "prokleti rat započet pohlepom zapovjednih klasa", i vjeruje da će rat završiti "snagom zdravog razuma vojnika": "Ako se dogodi, bit će to nešto bez presedana, veliko, gotovo čudesno i dat će osobi pravo da bude ponosan na sebe - svojom voljom je pobijedio najodvratnije i najkrvavije čudovište - čudovište iz rata. " Pozdravlja bratimljenje njemačkih vojnika s Rusima na frontu i ogorčen je pozivima generala na nemilosrdnu borbu protiv neprijatelja. "Nema opravdanja za ovo odvratno samouništenje", napominje pisac povodom treće godišnjice početka rata. "Bez obzira na to koliko licemjeri lažu o" velikim "ciljevima rata, njihove laži neće sakriti strašnu i sramotnu istinu: rat je rodio Barysh, jedini bog kojem vjeruju i mole" stvarni političari ", ubice koje trguju životima ljudi."

Rusi su se vjenčali sa Svobodom. Vjerujmo da će se iz ovog saveza u našoj zemlji, iscrpljenog i fizički i duhovno, roditi novi snažni ljudi.

Čvrsto vjerujmo da će se u ruskom čovjeku snage njegovog razuma i volje, snage ugašene i potisnute vjekovnim ugnjetavanjem policijskog sistema života, rasplamsati jarkom vatrom.

Ali ne bismo trebali zaboraviti da smo svi ljudi od jučer i da je glavni uzrok preporoda zemlje u rukama ljudi koje su odgojili teški dojmovi iz prošlosti, duh nepovjerenja jedni prema drugima, nepoštovanje svojih susjeda i ružna sebičnost.

Odrasli smo u podzemnoj atmosferi; ono što smo nazvali pravnom djelatnošću u osnovi je bilo ili zračenje u prazno, ili sitno politikanstvo grupa i pojedinaca, međusobna borba ljudi čije je samopoštovanje preraslo u bolan ponos.

Živeći među ružnoćom trovanja duše starog režima, među anarhijom koja je iz njega rođena, vidjevši kako su neograničene granice moći avanturista koji su nama vladali, mi smo se - prirodno i neizbježno - zarazili svim pogubnim svojstvima, svim vještinama i tehnikama ljudi koji su nas prezirali, rugali nam se.

Nismo imali nigdje i ništa da razvijemo osjećaj lične odgovornosti za nesreće zemlje, za njen sramotan život, otrovani smo kadveričnim otrovom mrtvog monarhizma.

Spiskovi "tajnih službenika Odjela sigurnosti" objavljeni u novinama sramna su optužnica protiv nas, ovo je jedan od znakova društvenog propadanja i propadanja zemlje, strašan znak.

Tu je i puno prljavštine, hrđe i svih vrsta otrova, sve ovo neće uskoro nestati; stari poredak je fizički uništen, ali duhovno ostaje živjeti i oko nas i u nama samima. Višeglava hidra neznanja, barbarstva, gluposti, vulgarnosti i bezobrazluka nije ubijena; uplašena je, skrivena, ali nije izgubila sposobnost proždiranja živih duša.

Ne smijemo zaboraviti da živimo u divljini višemilionskog prosječnog čovjeka, politički nepismenog, socijalno nenastrojenog. Ljudi koji ne znaju šta žele su politički i socijalno opasni ljudi. Masa filistera neće se uskoro rasporediti svojim klasnim putevima, na liniji jasno svjesnih interesa, neće se uskoro organizirati i postat će sposobna za svjesnu i kreativnu društvenu borbu. I zasad će, dok se ne organizuje, hraniti svojim blatnjavim i nezdravim sokom čudovišta iz prošlosti, rođena iz policijskog sistema poznatog stanovniku.

Mogli bismo ukazati na još neke prijetnje novom sistemu, ali preuranjeno je govoriti o ovome i, možda, nepristojno.

Doživljavamo izuzetno težak trenutak, koji zahtijeva naprezanje sve snage, naporan rad i najveću brigu u odlukama. Ne trebamo zaboraviti fatalne greške 905-6 - brutalni masakr koji je slijedio ove greške oslabio nas je i obezglavio cijelo desetljeće. Za to vrijeme smo politički i socijalno korumpirani, a rat, istrijebivši stotine hiljada mladih, dodatno je potkopao naše snage, potkopavajući ekonomski život zemlje.

Generacija koja će prva primiti novi sistem život, sloboda je postala jeftina; ova generacija ne poznaje dobro strašne napore ljudi koji su tokom čitavog veka postepeno uništavali sumornu tvrđavu ruskog monarhizma. Čovjek na ulici nije znao za taj pakleni, krtački posao koji je za njega napravljen - taj teški rad nepoznat je ne samo jednom stanovniku deset stotina gradskih okruga Rusije.

Idemo i dužni smo izgraditi novi život na osnovu kojeg smo dugo sanjali. Ove principe razumijemo razumno, oni su nam poznati u teoriji, ali ti principi nisu u našem instinktu i bit će nam užasno teško uvesti ih u životnu praksu, u drevni ruski način života. Upravo je nama teško, jer smo, ponavljam, socijalno potpuno nevaljan narod, a naša buržoazija, koja sada ide na vlast, jednako je malo obrazovana u tom pogledu. I moramo se sjetiti da buržoazija ne uzima državu u svoje ruke, već ruševine države, te haotične ruševine uzima u uvjetima koji su neizmjerno teži od uslova 5-6 godina. Hoće li shvatiti da će njen rad biti uspješan samo ako se čvrsto ujedini s demokratijom i da jačanje pozicija zauzetih od starog režima neće biti održivo u svim ostalim uvjetima? Nesumnjivo, buržoazija mora ispraviti, ali s tim ne treba žuriti, kako ne bi ponovila sumornu grešku 6. godine.

Zauzvrat, revolucionarna demokratija trebala bi naučiti i osjetiti svoje nacionalne zadatke, potrebu za sobom da aktivno učestvuje u organiziranju ekonomske moći zemlje, u razvoju ruske proizvodne energije, u zaštiti svoje slobode od svih zadiranja izvana i iznutra.

Osvojena je samo jedna pobjeda - politička moć, puno težih pobjeda, a prije svega moramo trijumfirati nad vlastitim iluzijama.

Srušili smo staru moć, ali uspjeli smo ne zato što smo sila, već zato što je snaga koja nas je istrunula, sama trunula i propadala i propala pri prvom jednoglasnom naguravanju. Sama činjenica da se toliko dugo nismo mogli odlučiti za ovaj napor, gledajući kako se zemlja uništava, osjećajući kako nas siluju - samo ovo dugotrpljenje svjedoči o našoj slabosti.

Zadatak trenutka je što je moguće čvršće ojačati pozicije koje smo zauzeli, što je moguće postići samo razumnim jedinstvom svih snaga sposobnih za rad na političkom, ekonomskom i duhovnom preporodu Rusije.

Najbolji aktivator zdrave volje i najsigurnija metoda ispravnog samopoštovanja je hrabra svijest o vlastitim nedostacima.

Ratne godine pokazale su nam zastrašujućim dokazima koliko smo kulturno slabi, a koliko slabo organizirani. Organizacija kreativnih snaga zemlje nam je neophodna, poput hljeba i zraka.

Gladni smo slobode i, s našom inherentnom tendencijom ka anarhizmu, lako možemo prožderati slobodu - to je moguće.

Mnogo nam opasnosti prijeti. Eliminirati ih je moguće i prevladati samo pod uvjetom mirnog i prijateljskog rada na jačanju novog poretka života.

Najvrednija kreativna snaga je čovjek: što je duhovno razvijeniji, što je bolje opremljen tehničkim znanjem, to je njegovo djelo trajnije i vrijednije, to je kulturniji i historijskiji. To nismo naučili - naša buržoazija ne obraća dužnu pažnju na razvoj produktivnosti rada, jer čovjek je još uvijek poput konja, samo izvor grube fizičke snage.

Interesi svih ljudi imaju zajedničku osnovu, na kojoj se učvršćuju, uprkos nepopravljivoj kontradikciji klasnih trvenja: ovo tlo je razvoj i akumulacija znanja. Znanje je neophodan instrument međurazredne borbe, koji leži u osnovi modernog svjetskog poretka i neizbježni je, iako tragični trenutak određenog perioda istorije, nezaobilazna snaga kulturnog i političkog razvoja; znanje je sila koja bi na kraju trebala ljude odvesti do pobjede nad elementarnim energijama prirode i do podređivanja tih energija općim kulturnim interesima čovjeka, čovječanstva.

Znanje se mora demokratizirati, mora se obznaniti, ono i samo ono je izvor plodnog rada, osnova kulture. I samo će nas znanje naoružati samosviješću, samo će nam pomoći da pravilno procijenimo svoje snage, trenutne zadatke i pokazat će nam širok put do daljnjih pobjeda.

Tih rad je najproduktivniji.

Sila koju je čitav život držao i čvrsto me drži na zemlji bila je i jest moja vjera u ljudski um. Do danas je ruska revolucija u mojim očima lanac sjajnih i radosnih manifestacija racionalnosti. Posebno moćan fenomen mirne inteligencije bio je dan 23. marta, dan sahrane na Marsovom polju.