Wer lebt gut in Russland? Dieses Problem beunruhigt immer noch viele Menschen, und diese Tatsache erklärt die erhöhte Aufmerksamkeit für das legendäre Gedicht von Nekrasov. Der Autor konnte ein in Russland ewig gewordenes Thema ansprechen - das Thema Askese, freiwillige Selbstverleugnung im Namen der Rettung des Vaterlandes. Es ist das Ministerium hohes Ziel macht die russische Person glücklich, wie der Schriftsteller am Beispiel von Grisha Dobrosklonov bewies.

"Wer lebt gut in Russland" ist eines der letzten Werke von Nekrasov. Als er es schrieb, war er bereits schwer krank: Er war von Krebs betroffen. Deshalb ist es nicht fertig. Es wurde Stück für Stück von den engen Freunden des Dichters gesammelt und die Fragmente in zufälliger Reihenfolge angeordnet, wobei die verwirrte Logik des Schöpfers, die von einer tödlichen Krankheit und endlosen Schmerzen gebrochen wurde, kaum erfasst wurde. Er starb vor Qual und konnte dennoch die am Anfang gestellte Frage beantworten: Wer lebt gut in Russland? Er selbst erwies sich im weitesten Sinne als glücklich, weil er den Interessen der Menschen hingebungsvoll und selbstlos diente. Es war dieses Ministerium, das ihn im Kampf gegen die tödliche Krankheit unterstützte. So begann die Geschichte des Gedichts in der ersten Hälfte der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts, ungefähr 1863 (Leibeigenschaft wurde 1861 abgeschafft), und der erste Teil war 1865 fertig.

Das Buch wurde in Fragmenten veröffentlicht. Der Prolog wurde bereits 1866 in der Januar-Ausgabe von Sovremennik veröffentlicht. Andere Kapitel kamen später heraus. Während dieser ganzen Zeit erregte die Arbeit die Aufmerksamkeit der Zensoren und wurde gnadenlos kritisiert. In den 70er Jahren schrieb der Autor die Hauptteile des Gedichts: "Der Letzte", "Die Bäuerin", "Ein Fest für die ganze Welt". Er hatte vor, viel mehr zu schreiben, aber aufgrund der raschen Entwicklung der Krankheit konnte er sich nicht entscheiden und entschied sich für "Fest ...", wo er seine Hauptidee über die Zukunft Russlands zum Ausdruck brachte. Er glaubte, dass solche heiligen Menschen wie Dobrosklonov seinem in Armut und Ungerechtigkeit versunkenen Heimatland helfen könnten. Trotz heftiger Angriffe von Rezensenten fand er die Kraft, bis zum Ende für eine gerechte Sache einzutreten.

Genre, Genre, Richtung

AUF. Nekrasov nannte seine Schöpfung "das Epos des modernen Bauernlebens" und formulierte sie genau: das Genre des Werkes "Wer lebt gut in Russland?" - episches Gedicht. Das heißt, am Ende des Buches existiert nicht eine Art von Literatur nebeneinander, sondern zwei: Texte und Epos:

1. Epische Komponente. In der Geschichte der Entwicklung der russischen Gesellschaft in den 1860er Jahren gab es einen Wendepunkt, als die Menschen nach der Abschaffung der Leibeigenschaft und anderen grundlegenden Veränderungen der üblichen Lebensweise lernten, unter neuen Bedingungen zu leben. Diese schwierige historische Periode wurde vom Schriftsteller beschrieben und spiegelte die Realitäten dieser Zeit ohne Verschönerung und Falschheit wider. Darüber hinaus hat das Gedicht eine klare lineare Handlung und viele charakteristische Helden, die vom Umfang des Werkes sprechen, der nur mit dem Roman vergleichbar ist ( episches Genre). Außerdem hat das Buch die folkloristischen Elemente von Heldenliedern aufgegriffen und erzählt von den militärischen Kampagnen von Helden gegen feindliche Lager. All dies sind generische Merkmale des Epos.
2. Lyrische Komponente. Die Arbeit ist in Versen geschrieben - dies ist die Haupteigenschaft von Texten als eine Art. Das Buch enthält auch einen Ort für die Abschweifungen des Autors und typisch poetische Symbole, Mittel des künstlerischen Ausdrucks, die Besonderheiten der Geständnisse der Helden.

Die Richtung, in der das Gedicht "Wer lebt gut in Russland" geschrieben wurde, ist Realismus. Der Autor erweiterte jedoch seine Grenzen erheblich und fügte fantastische und folkloristische Elemente hinzu (Prolog, Eröffnung, Symbolik von Zahlen, Fragmenten und Helden aus Volkslegenden). Der Dichter wählte die Form des Reisens für seine Idee als Metapher für die Suche nach Wahrheit und Glück, die jeder von uns durchführt. Viele Forscher von Nekrasovs Werk vergleichen die Handlungsstruktur mit der Struktur des Volksepos.

Komposition

Die Gesetze des Genres bestimmten die Zusammensetzung und Handlung des Gedichts. Nekrasov beendete das Buch in schrecklicher Qual, schaffte es aber immer noch nicht, es zu beenden. Dies erklärt die chaotische Komposition und viele Zweige der Handlung, da die Werke von seinen Freunden aus Entwürfen geformt und restauriert wurden. Er selbst konnte sich in den letzten Monaten seines Lebens nicht klar an das ursprüngliche Konzept der Schöpfung halten. So ist die Komposition „Wer lebt gut in Russland?“, Die nur mit dem Volksepos vergleichbar ist, einzigartig. Es wurde als Ergebnis der kreativen Assimilation der Weltliteratur entwickelt und nicht als direkte Ausleihe eines bekannten Modells.

1. Ausstellung (Prolog). Treffen von sieben Bauern - die Helden des Gedichts: "Auf dem Säulenweg / Sieben Bauern kamen zusammen."
2. Die Verschwörung ist der Eid der Helden, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie die Antwort auf ihre Frage gefunden haben.
3. Der Hauptteil besteht aus vielen autonomen Teilen: Der Leser trifft einen Soldaten, der froh ist, dass er nicht geschlagen wurde, einen Sklaven, der stolz auf sein Privileg ist, aus den Schalen des Meisters zu essen, eine Großmutter, deren Rübe für ihre Freude im Garten entstellt wurde ... Während die Suche nach Glück stillsteht, zeigt ein langsames, aber stetiges Wachstum des nationalen Bewusstseins, das der Autor noch mehr zeigen wollte als das erklärte Glück in Russland. Aus zufälligen Episoden ergibt sich ein allgemeines Bild von Russland: von Armut betroffen, betrunken, aber nicht hoffnungslos, das Streben nach einem besseren Los. Darüber hinaus enthält das Gedicht mehrere große und unabhängig eingefügte Episoden, von denen einige sogar in autonomen Kapiteln enthalten sind ("The Last One", "The Peasant Woman").
4. Der Höhepunkt. Der Schriftsteller nennt Grisha Dobrosklonov, eine Kämpferin für nationales Glück, einen glücklichen Mann in Russland.
5. Austausch. Eine schwere Krankheit hinderte den Autor daran, seinen großartigen Entwurf fertigzustellen. Sogar die Kapitel, die er schreiben konnte, wurden nach seinem Tod von seinen Vertrauten sortiert und benannt. Es muss verstanden werden, dass das Gedicht nicht fertig ist, es wurde von einer sehr kranken Person geschrieben, daher ist dieses Werk das komplexeste und verwirrendste des gesamten literarischen Erbes von Nekrasov.
6. Das letzte Kapitel heißt "Ein Fest für die ganze Welt". Die ganze Nacht singen Bauern über alte und neue Zeiten. Gute und hoffnungsvolle Lieder werden von Grisha Dobrosklonov gesungen.

Worum geht es in dem Gedicht?

Sieben Männer kamen auf der Straße zusammen und stritten sich darüber, wer in Russland gut lebt. Das Wesentliche des Gedichts ist, dass sie unterwegs nach einer Antwort auf diese Frage suchten und mit Vertretern verschiedener Klassen sprachen. Die Offenbarung eines jeden von ihnen ist eine separate Handlung. Also gingen die Helden spazieren, um den Streit beizulegen, stritten sich aber nur und begannen einen Kampf. Im Nachtwald fiel zum Zeitpunkt eines Kampfes ein Küken aus dem Nest eines Vogels, und einer der Männer hob es auf. Die Gesprächspartner setzten sich ans Feuer und begannen zu träumen, auch Flügel und alles Notwendige zu erwerben, um auf der Suche nach der Wahrheit zu reisen. Der Trällerervogel erweist sich als magisch und erklärt den Menschen als Lösegeld für ihr Küken, wie sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden können, die sie mit Nahrung und Kleidung versorgt. Sie finden sie und das Fest, und während des Festes geloben sie, gemeinsam die Antwort auf ihre Frage zu finden, aber bis dahin werden sie keinen ihrer Verwandten sehen und nach Hause zurückkehren.

Unterwegs treffen sie einen Priester, eine Bäuerin, eine Farce Petrushka, Bettler, einen überforderten Arbeiter und einen gelähmten ehemaligen Innenhof, einen ehrlichen Mann Yermila Girin, den Landbesitzer Gavrila Obolt-Obolduev, den verrückten Last-Utyatin und seine Familie Yakov, den treuen Diener, den Gottwanderer Lonuyapka aber keiner von ihnen war ein glücklicher Mensch. Jeder von ihnen ist mit einer Geschichte von Leiden und Unglück voller echter Tragödien verbunden. Das Ziel der Reise wird erst erreicht, wenn die Pilger auf die Seminaristin Grisha Dobrosklonov stoßen, die mit seinem selbstlosen Dienst in seiner Heimat zufrieden ist. Mit guten Liedern weckt er Hoffnung in den Menschen, und damit endet das Gedicht "Wer lebt gut in Russland". Nekrasov wollte die Geschichte fortsetzen, hatte aber keine Zeit, gab seinen Figuren aber die Chance, Vertrauen in die Zukunft Russlands zu gewinnen.

Die Hauptfiguren und ihre Eigenschaften

Über die Helden von "Who Lives Well in Russia" kann man mit Sicherheit sagen, dass sie ein komplettes Bildsystem darstellen, das den Text rationalisiert und strukturiert. Zum Beispiel betont die Arbeit die Einheit der sieben Pilger. Sie zeigen keine Individualität, keinen Charakter, sie drücken die Gemeinsamkeiten des nationalen Selbstbewusstseins aus. Diese figuren - ein einziges Ganzes, ihre Dialoge sind in der Tat kollektive Sprache, die aus der mündlichen Volkskunst stammt. Dieses Merkmal macht Nekrasovs Gedicht zur russischen Folkloretradition.

1. Sieben Wanderer repräsentieren die ehemaligen Leibeigenen "aus benachbarten Dörfern - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neelova, Neurozhayka auch." Sie alle haben ihre Versionen davon vorgestellt, wer in Russland gut lebt: ein Landbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein Kaufmann, ein edler Bojar, ein souveräner Minister oder ein Zar. Beharrlichkeit drückt sich in ihrem Charakter aus: Sie alle zeigen eine Zurückhaltung, die andere Seite einzunehmen. Stärke, Mut und Streben nach Wahrheit - das verbindet sie. Sie sind leidenschaftlich, geben leicht dem Ärger nach, aber Beschwichtigung gleicht diese Mängel aus. Freundlichkeit und Mitgefühl machen sie zu angenehmen Gesprächspartnern, auch wenn sie ein wenig akribisch sind. Ihr Temperament ist streng und hart, aber das Leben hat sie auch nicht mit Luxus verwöhnt: Die ehemaligen Leibeigenen haben die ganze Zeit den Rücken gebeugt und für den Meister gearbeitet, und nach der Reform hat sich niemand die Mühe gemacht, sie richtig zu befestigen. Also wanderten sie in Russland auf der Suche nach Wahrheit und Gerechtigkeit. Die Suche selbst charakterisiert sie als ernsthafte, nachdenkliche und gründliche Menschen. Die symbolische Zahl "7" bedeutet einen Hauch von Glück, der sie am Ende der Reise erwartete.
2. Protagonist - Grisha Dobrosklonov, Seminaristin, Sohn eines Küster. Von Natur aus ist er ein Träumer, romantisch, liebt es, Lieder zu komponieren und die Menschen zu erfreuen. In ihnen spricht er über das Schicksal Russlands, über sein Unglück und gleichzeitig über ihre mächtige Stärke, die eines Tages herauskommen und die Ungerechtigkeit zerstören wird. Obwohl er ein Idealist ist, ist sein Charakter fest, ebenso wie seine Überzeugung, sein Leben dem Dienst an der Wahrheit zu widmen. Der Charakter fühlt sich in sich selbst als Volksführer und Sänger Russlands berufen. Er ist glücklich, sich einer hohen Idee zu opfern und seiner Heimat zu helfen. Der Autor weist jedoch darauf hin, dass ihn eine schwierige Menge erwartet: Gefängnis, Exil, harte Arbeit. Die Behörden wollen die Stimme des Volkes nicht hören, sie werden versuchen, sie zum Schweigen zu bringen, und dann wird Grischa zur Qual verurteilt sein. Aber Nekrasov macht mit aller Kraft klar, dass Glück ein Zustand spiritueller Euphorie ist, und man kann es nur erkennen, wenn man sich von einer hohen Idee inspirieren lässt.
3. Matryona Timofeevna Korchagina – hauptfigur, eine Bäuerin, die die Nachbarn eine glückliche Frau nennen, weil sie die Frau des Militärführers um ihren Ehemann bat (er, der einzige Ernährer der Familie, hätte 25 Jahre lang rekrutiert werden sollen). Die Lebensgeschichte einer Frau offenbart jedoch nicht Glück oder Glück, sondern Trauer und Demütigung. Sie kannte den Verlust ihres einzigen Kindes, den Zorn ihrer Schwiegermutter, die tägliche, anstrengende Arbeit. Detailliert und sein Schicksal wird in einem Aufsatz auf unserer Website beschrieben.
4. Sicher Korchagin - der Großvater von Matryonas Ehemann, ein echter russischer Held. Einmal tötete er einen deutschen Manager, der die ihm anvertrauten Bauern gnadenlos verspottete. Dafür bezahlte ein starker und stolzer Mann jahrzehntelang harte Arbeit. Nach seiner Rückkehr war er für nichts mehr gut, jahrelange Haft trampelte auf seinem Körper herum, brach aber nicht seinen Willen, weil er sich nach wie vor für Gerechtigkeit einsetzte. Der Held sagte immer über den russischen Bauern: "Und biegt sich, bricht aber nicht." Ohne es zu wissen, entpuppt sich der Großvater jedoch als Henker seines eigenen Urenkel. Er kümmerte sich nicht um das Kind, und die Schweine aßen es.
5. Ermil Girin - ein Mann von außergewöhnlicher Ehrlichkeit, der Verwalter im Erbe von Prinz Yurlov. Als er die Mühle auskaufen musste, stand er auf dem Platz und bat die Leute, sich einzumischen, um ihm zu helfen. Nachdem der Held aufgestanden war, gab er das geliehene Geld an die Menschen zurück. Dafür verdiente er sich Respekt und Ehre. Aber er ist unglücklich, weil er seine Autorität mit Freiheit bezahlt hat: Nach dem Bauernaufstand fiel der Verdacht seiner Organisation auf ihn und er wurde im Gefängnis eingesperrt.
6. Grundbesitzer im Gedicht "Wer lebt gut in Russland" wird in Hülle und Fülle präsentiert. Der Autor porträtiert sie objektiv und verleiht einigen Bildern sogar einen positiven Charakter. Zum Beispiel erscheint die Frau des Gouverneurs, Elena Aleksandrovna, die Matryona half, als Wohltäterin des Volkes. Mit einem Hinweis auf Mitgefühl porträtiert der Schriftsteller auch Gavrila Obolt-Obolduev, der die Bauern auch erträglich behandelte, sogar Ferien für sie arrangierte und mit der Abschaffung der Leibeigenschaft seinen Boden unter den Füßen verlor: Er war zu sehr an die alte Ordnung gewöhnt. Im Gegensatz zu diesen Charakteren entstand das Bild der letzten Ente und seiner tückischen, berechnenden Familie. Die Verwandten des alten hartherzigen Leibeigenenbesitzers beschlossen, ihn zu täuschen, und überredeten die ehemaligen Sklaven, an der Aufführung im Austausch für profitable Gebiete teilzunehmen. Als der alte Mann jedoch starb, täuschten die reichen Erben das gemeine Volk dreist und vertrieben ihn mit nichts. Der Höhepunkt der edlen Bedeutungslosigkeit ist der Landbesitzer Polivanov, der seinen treuen Diener schlägt und seinen Sohn Rekruten für den Versuch gibt, seine Freundin zu heiraten. Der Schriftsteller ist also weit davon entfernt, den Adel überall zu beschmieren, er versucht, beide Seiten der Medaille zu zeigen.
7. Leibeigener Jacob - eine repräsentative Figur eines Leibeigenen, der Antagonist des Helden Savely. Jacob nahm die ganze sklavische Essenz der unterdrückten Klasse auf, die von Gesetzlosigkeit und Unwissenheit unterdrückt wurde. Wenn der Meister ihn schlägt und sogar seinen Sohn in den sicheren Tod schickt, erträgt der Diener demütig und sanftmütig das Vergehen. Seine Rache entsprach dieser Demut: Er erhängte sich im Wald direkt vor dem Meister, der ein Krüppel war und ohne seine Hilfe nicht nach Hause kommen konnte.
8. Iona Lyapushkin - Gottes Wanderer, der den Bauern mehrere Geschichten über das Leben der Menschen in Russland erzählte. Es erzählt von der Offenbarung des Ataman Kudeyara, der beschlossen hat, seine Sünden mit Mord zum Guten zu vergeben, und von der List von Gleb dem Älteren, der gegen den Willen des verstorbenen Meisters verstieß und die Leibeigenen nicht auf seinen Befehl hin freigab.
9. Pop - ein Vertreter des Klerus, der das schwierige Leben eines Priesters beklagt. Die ständige Begegnung mit Trauer und Armut schmerzt das Herz, ganz zu schweigen von den populären Witzen über seine Würde.

Die Figuren im Gedicht "Wer lebt gut in Russland" sind vielfältig und ermöglichen es, ein Bild der Bräuche und des Lebens dieser Zeit zu komponieren.

Thema

• Das Hauptthema der Arbeit ist Freiheit - beruht auf dem Problem, dass der russische Bauer nicht wusste, was er damit anfangen sollte und wie er sich an neue Realitäten anpassen sollte. Der nationale Charakter ist auch "problematisch": Menschen-Denker, Menschen-Wahrheitssucher trinken sowieso, leben in Vergessenheit und leeren Gesprächen. Sie sind nicht in der Lage, die Sklaven aus sich herauszuquetschen, bis ihre Armut zumindest die bescheidene Würde der Armut erlangt, bis sie aufhören, in betrunkenen Illusionen zu leben, bis sie ihre Stärke und ihren Stolz erkennen, der von Jahrhunderten des demütigenden Zustands der Dinge, die verkauft, verloren und gekauft wurden, mit Füßen getreten wird.
• Glücksthema... Der Dichter glaubt, dass eine Person die höchste Befriedigung aus dem Leben nur erhalten kann, wenn sie anderen Menschen hilft. Der wahre Wert des Seins besteht darin, sich von der Gesellschaft gebraucht zu fühlen, der Welt Gutes, Liebe und Gerechtigkeit zu bringen. Selbstloser und selbstloser Dienst für einen guten Zweck erfüllt jeden Moment mit einer erhabenen Bedeutung. Eine Idee, ohne die die Zeit ihre Farbe verliert, wird durch Untätigkeit oder Selbstsucht langweilig. Grischa Dobrosklonov freut sich nicht über seinen Reichtum und nicht über seine Position in der Welt, sondern darüber, dass er Russland und seine Menschen in eine bessere Zukunft führt.
• Heimatthema... Russland erscheint in den Augen der Leser zwar als arm und gequält, aber dennoch ein wunderbares Land mit großer Zukunft und heldenhafter Vergangenheit. Nekrasov hat Mitleid mit seiner Heimat und widmet sich ganz ihrer Korrektur und Verbesserung. Die Heimat für ihn ist das Volk, das Volk ist seine Muse. All diese Konzepte sind in dem Gedicht "Wer lebt gut in Russland?" Eng miteinander verflochten. Der Patriotismus des Autors kommt im Finale des Buches besonders deutlich zum Ausdruck, wenn Wanderer einen glücklichen Mann finden, der im Interesse der Gesellschaft lebt. In einer starken und geduldigen Russin, in Gerechtigkeit und Ehre eines Heldenbauern, in der aufrichtigen Herzensgüte eines Volkssängers, sieht der Schöpfer das wahre Bild seines Staates, voller Würde und Spiritualität.
• Arbeitsthema. Nützliche Aktivitäten erheben die armen Helden von Nekrasov über die Eitelkeit und Verderbtheit des Adels. Es ist Müßiggang, der den russischen Meister ruiniert und ihn in eine selbstgefällige und arrogante Bedeutungslosigkeit verwandelt. Aber das gemeine Volk hat Fähigkeiten, die für die Gesellschaft und echte Tugend wirklich wichtig sind. Ohne ihn wird es kein Russland geben, aber das Land wird ohne edle Tyrannen, Feiernde und gierige Reichtumsuchende auskommen. Der Schriftsteller kommt daher zu dem Schluss, dass der Wert eines jeden Bürgers nur durch seinen Beitrag zur gemeinsamen Sache - dem Wohlstand des Heimatlandes - bestimmt wird.
• Mystisches Motiv... Fantastische Elemente tauchen bereits im Prolog auf und tauchen den Leser in die fabelhafte Atmosphäre des Epos ein, in der es notwendig ist, die Entwicklung der Idee und nicht den Realismus der Umstände zu verfolgen. Sieben Uhu auf sieben Bäumen ist die magische Nummer 7, die ein gutes Zeichen ist. Der Rabe, der zum Teufel betet, ist ein weiteres Gesicht des Teufels, denn der Rabe symbolisiert Tod, schweren Verfall und höllische Kräfte. Ihm steht eine gute Kraft in Form eines Vogelgrasmückers gegenüber, die die Männer für die Reise ausstattet. Die selbst zusammengestellte Tischdecke ist ein poetisches Symbol für Glück und Zufriedenheit. "Der breite Weg" ist ein Symbol für das offene Ende des Gedichts und die Grundlage der Handlung, denn auf beiden Seiten der Straße haben Reisende ein facettenreiches und echtes Panorama des russischen Lebens. Das Bild eines unbekannten Fisches in unbekannten Meeren, der die „Schlüssel zum Glück der Frau“ verschluckt hat, ist symbolisch. Eine weinende Wölfin mit blutigen Brüsten zeigt auch deutlich das schwierige Schicksal einer russischen Bäuerin. Eines der auffälligsten Bilder der Reform ist die "große Kette", die "ein Ende über den Meister, das zweite über den Bauern verstreut!" Sieben Wanderer sind ein Symbol für alle Menschen in Russland, die unruhig sind, auf Veränderung warten und nach Glück suchen.

Problematisch

• In dem epischen Gedicht sprach Nekrasov eine große Anzahl akuter und aktueller Themen dieser Zeit an. Das Hauptproblem ist "Wer lebt gut in Russland?" - das Problem des Glücks, sowohl sozial als auch philosophisch. Sie ist verbunden mit soziales Thema Abschaffung der Leibeigenschaft, die die traditionelle Lebensweise aller Bevölkerungsgruppen stark veränderte (und nicht zum Besseren). Es scheint, dass hier Freiheit ist, was brauchen die Menschen sonst noch? Ist das nicht Glück? In Wirklichkeit stellte sich jedoch heraus, dass die Menschen, die aufgrund der langfristigen Sklaverei nicht wissen, wie sie unabhängig leben sollen, der Gnade des Schicksals ausgeliefert waren. Pop, Landbesitzerin, Bäuerin, Grisha Dobrosklonov und sieben Bauern sind echte russische Charaktere und Schicksale. Der Autor beschrieb sie unter Berufung auf die reiche Erfahrung der Kommunikation mit Menschen aus dem einfachen Volk. Die Probleme der Arbeit werden auch aus dem Leben genommen: Unordnung und Verwirrung nach der Reform zur Abschaffung der Leibeigenschaft betrafen wirklich alle Güter. Niemand organisierte Jobs oder sogar Grundstücke für die Sklaven von gestern, niemand gab dem Landbesitzer kompetente Anweisungen und Gesetze, die seine neuen Beziehungen zu Arbeitern regelten.
• Das Problem des Alkoholismus. Wanderer kommen zu einem unangenehmen Schluss: Das Leben in Russland ist so schwer, dass der Bauer ohne Trunkenheit vollständig sterben wird. Vergessen und Nebel sind für ihn notwendig, um irgendwie den Riemen der hoffnungslosen Existenz und der harten Arbeit zu ziehen.
• Das Problem der sozialen Ungleichheit. Die Landbesitzer foltern die Bauern seit Jahren ungestraft, und Savelya wurde wegen Mordes an einem solchen Unterdrücker verstümmelt. Zur Täuschung wird den Verwandten des Nachfolgers nichts passieren, und ihren Dienern wird wieder nichts übrig bleiben.
• Das philosophische Problem der Suche nach der Wahrheit, dem jeder von uns begegnet, drückt sich allegorisch in der Kampagne von sieben Pilgern aus, die verstehen, dass ohne diesen Fund ihr Leben abgewertet wird.

Die Idee der Arbeit

Das Straßengefecht der Bauern ist kein alltäglicher Streit, sondern ein ewiger, großer Streit, in dem bis zu dem einen oder anderen Grad alle Schichten der damaligen russischen Gesellschaft auftauchen. Alle Hauptvertreter (Priester, Grundbesitzer, Kaufmann, Beamter, Zar) werden zum Bauerngericht gerufen. Zum ersten Mal können und haben Männer das Recht zu urteilen. In all den Jahren der Sklaverei und Armut suchen sie nicht nach Vergeltung, sondern nach der Antwort: Wie soll man leben? Dies ist die Bedeutung von Nekrasovs Gedicht "Wer lebt gut in Russland?" - das Wachstum des nationalen Bewusstseins auf den Ruinen des alten Systems. Der Standpunkt des Autors wird von Grisha Dobrosklonov in seinen Liedern zum Ausdruck gebracht: „Und Ihre Last wurde durch das Schicksal erleichtert, ein Begleiter der Tage der Slawen! Du bist immer noch ein Sklave in der Familie, aber die Mutter ist bereits ein freier Sohn! .. ". Trotz der negativen Folgen der Reform von 1861 glaubt der Schöpfer, dass eine glückliche Zukunft für das Land dahinter steckt. Zu Beginn von Änderungen ist es immer schwierig, aber diese Arbeit wird hundertfach belohnt.

Die wichtigste Voraussetzung für weiteren Wohlstand ist die Überwindung der inneren Sklaverei:

Genug! Abgeschlossen mit früherer Abrechnung,
Die Einigung mit dem Meister ist beendet!
Das russische Volk sammelt Kraft
Und lernt, Bürger zu sein

Trotz der Tatsache, dass das Gedicht nicht fertig ist, wurde die Hauptidee von Nekrasov geäußert. Bereits der erste der Songs "Ein Fest für die ganze Welt" gibt eine Antwort auf die im Titel gestellte Frage: "Der Anteil der Menschen, vor allem ihr Glück, Licht und ihre Freiheit!"

das Ende

Im Finale äußert der Autor seinen Standpunkt zu den Veränderungen, die in Russland im Zusammenhang mit der Abschaffung der Leibeigenschaft stattgefunden haben, und fasst schließlich die Ergebnisse der Suche zusammen: Grischa Dobrosklonov wird als die Glückliche anerkannt. Er ist der Träger von Nekrasovs Meinung, und in seinen Liedern ist die wahre Haltung von Nikolai Alekseevich zu dem, was er beschrieb, verborgen. Das Gedicht "Wer lebt gut in Russland" endet mit einem Fest für die ganze Welt im wahrsten Sinne des Wortes: Dies ist der Name des letzten Kapitels, in dem die Charaktere am glücklichen Ende der Suche feiern und sich freuen.

Fazit

In Russland ist der Held von Nekrasov Grisha Dobrosklonov gut, da er den Menschen dient und daher mit Sinn lebt. Grischa ist ein Kämpfer für die Wahrheit, ein Prototyp eines Revolutionärs. Die Schlussfolgerung, die auf der Grundlage der Arbeit gezogen werden kann, ist einfach: Es wurde ein glücklicher Mann gefunden, Russland beschreitet den Weg der Reformen, die Menschen werden durch Dornen zum Titel eines Bürgers gezogen. Dieses helle Omen ist die große Bedeutung des Gedichts. Es ist nicht das erste Jahrhundert, in dem Menschen Altruismus gelehrt wurden, die Fähigkeit, hohen Idealen zu dienen, und nicht vulgäre und vorübergehende Kulte. Aus literarischer Sicht ist das Buch auch von großer Bedeutung: Es ist wirklich ein Volksepos, das eine widersprüchliche, komplexe und gleichzeitig sehr wichtige historische Ära widerspiegelt.

Natürlich wäre das Gedicht nicht so wertvoll, wenn es nur Unterricht in Geschichte und Literatur geben würde. Sie gibt Lektionen fürs Leben, und dies ist ihre wichtigste Eigenschaft. Die Moral der Arbeit "Wer lebt gut in Russland?" Ist, dass es notwendig ist, für das Wohl Ihres Heimatlandes zu arbeiten, sie nicht zu schelten, sondern ihr mit Taten zu helfen, weil es einfacher ist, mit einem Wort herumzuschieben, aber nicht jeder kann und will etwas ändern. Hier ist es Glück - an deiner Stelle zu sein, nicht nur für dich selbst, sondern auch für die Menschen gebraucht zu werden. Nur gemeinsam kann ein signifikantes Ergebnis erzielt werden, nur gemeinsam können die Probleme und Nöte dieser Überwindung überwunden werden. Grisha Dobrosklonov versuchte, Menschen mit seinen Liedern zu vereinen, damit sie den Veränderungen Schulter an Schulter begegnen konnten. Dies ist seine heilige Mission, und jeder hat sie. Es ist wichtig, nicht zu faul zu sein, um auf die Straße zu gehen und nach ihm zu suchen, wie es die sieben Pilger taten.

Kritik

Die Rezensenten waren aufmerksam auf die Arbeit von Nekrasov, weil er selbst eine wichtige Person in literarischen Kreisen war und große Autorität hatte. Ganze Monographien widmeten sich seiner phänomenalen bürgerlichen Poesie mit einer detaillierten Analyse der kreativen Methodik und der ideologischen und thematischen Originalität seiner Poesie. Hier ist zum Beispiel, wie der Schriftsteller S.A. Andreevsky:

Er brachte den am Olymp verlassenen Anapest aus der Vergessenheit und machte diesen schweren, aber fügsamen Meter viele Jahre lang so wandelnd wie von Puschkin bis Nekrasov, nur Luft und melodiöser Iambic blieben übrig. Dieser vom Dichter gewählte Rhythmus, der an die Rotationsbewegung einer Drehorgel erinnert, ermöglichte es ihm, die Grenzen von Poesie und Prosa einzuhalten, mit der Menge zu scherzen, fließend und vulgär zu sprechen, einen lustigen und grausamen Witz einzufügen, bittere Wahrheiten auszudrücken und unmerklich, den Takt zu verlangsamen, mit feierlicheren Worten, blumig zu werden.

Korney Chukovsky sprach mit Inspiration über Nikolai Alekseevichs gründliche Vorbereitung auf die Arbeit und zitierte dieses Beispiel des Schreibens als Standard:

Nekrasov selbst "besuchte ständig russische Hütten", wodurch ihm die Rede des Soldaten und des Bauern von Kindheit an gründlich bekannt wurde: Nicht nur aus Büchern, sondern auch in der Praxis lernte er die gemeinsame Sprache und wurde seit seiner Jugend ein großer Kenner volkspoetischer Bilder, Volksformen Denken, Volksästhetik.

Der Tod des Dichters war für viele seiner Freunde und Kollegen eine Überraschung und ein Schock. Wie Sie wissen, hat F.M. Dostojewski mit einer herzlichen Rede, inspiriert von den Eindrücken eines kürzlich gelesenen Gedichts. Insbesondere sagte er unter anderem:

Er war in der Tat äußerst eigenartig und kam tatsächlich mit einem "neuen Wort".

Ein neues Wort war vor allem sein Gedicht "Wer lebt gut in Russland". Niemand vor ihm war sich der bäuerlichen, einfachen, alltäglichen Trauer so bewusst. Sein Kollege bemerkte in seiner Rede, dass Nekrasov ihm gerade deshalb lieb war, weil er sich mit seinem ganzen Sein vor der Wahrheit des Volkes verbeugte, was er in seinen besten Kreationen bezeugte. Fjodor Michailowitsch unterstützte seine radikalen Ansichten zum Wiederaufbau Russlands jedoch nicht wie viele Denker dieser Zeit. Kritik reagierte daher heftig und teilweise sogar aggressiv auf die Veröffentlichung. In dieser Situation wurde die Ehre eines Freundes vom berühmten Rezensenten, dem Meister der Worte Vissarion Belinsky, verteidigt:

N. Nekrasov blieb in seiner letzten Arbeit seiner Idee treu: das Mitgefühl der oberen Gesellschaftsschichten für das einfache Volk, seine Bedürfnisse und Anforderungen zu wecken.

Ganz scharf und unter Hinweis auf anscheinend berufliche Meinungsverschiedenheiten sprach I.S.Turgenev über die Arbeit:

Nekrasovs Gedichte, die in einem Schwerpunkt gesammelt wurden, werden verbrannt.

Der liberale Schriftsteller war kein Anhänger seines früheren Herausgebers und äußerte offen seine Zweifel an seinem Talent als Künstler:

In weißem Faden, mit allerlei Absurditäten genäht, schmerzhaft geschlüpfte Erfindungen der traurigen Muse von Herrn Nekrasov - ihre Poesie ist nicht einmal ein Cent. “

Er war wirklich ein Mann von sehr hohem Seelenadel und ein Mann von großem Verstand. Und als Dichter ist er natürlich allen Dichtern überlegen.

Interessant? Halte es an deiner Wand!

Kapitel nekrasovs Gedicht "Wer lebt gut in Russland"enthüllen nicht nur verschiedene Aspekte des Lebens Russlands: In jedem Kapitel betrachten wir dieses Leben mit den Augen von Vertretern verschiedener Klassen. Und die Geschichte eines jeden von ihnen, was das Zentrum betrifft, wendet sich dem "Bauernreich" zu und enthüllt verschiedene Aspekte des Lebens des Volkes - sein Leben, seine Arbeit, enthüllt die Seele des Volkes, das Gewissen des Volkes, die Bestrebungen und Bestrebungen des Volkes. Um den Ausdruck von Nekrasov selbst zu verwenden, "messen" wir den Bauern mit verschiedenen "Maßstäben" - sowohl "Meister" als auch seinen eigenen. Parallel dazu entwickelt sich vor dem Hintergrund des majestätischen Bildes vom Leben des russischen Reiches, das im Gedicht geschaffen wird, die innere Handlung des Gedichts - das allmähliche Wachstum des Selbstbewusstseins der Helden, ihr spirituelles Erwachen. Wenn Männer beobachten, was passiert, mit einer Vielzahl von Menschen sprechen, lernen sie, wahres Glück von imaginärem, illusorischem zu unterscheiden, und finden die Antwort auf die Frage: "Wer ist alles heilig, wer ist alles Sünder?" Es ist charakteristisch, dass die Helden bereits im ersten Teil auch als Richter fungieren, und sie haben das Recht zu bestimmen: Wer von denen, die sich glücklich nennen, ist wirklich glücklich. Dies ist eine komplexe moralische Aufgabe, bei der eine Person ihre eigenen Ideale besitzen muss. Es ist jedoch nicht weniger wichtig anzumerken, dass sich Wanderer immer häufiger in der Menge der Bauern "verloren" fühlen: Ihre Stimmen scheinen mit den Stimmen der Bewohner anderer Provinzen, der gesamten bäuerlichen "Welt" zu verschmelzen. Und schon hat die „Welt“ ein gewichtiges Wort darin, die Glücklichen und Unglücklichen, Sünder und Gerechten zu verurteilen oder zu rechtfertigen.

Auf einer Reise suchen die Bauern jemanden, zu dem "Frei und fröhlich in Russland leben"... Diese Formel setzt wahrscheinlich Freiheit und Trägheit voraus, untrennbar mit Männern mit Reichtum und Adel verbunden. Der erste der möglichen Glücklichen traf sich - arschsie stellen die Frage: „Sag uns auf göttliche Weise: / Ist das Leben eines Priesters süß? / Wie geht es dir - beruhigt, glücklich / Lebst du, ehrlicher Vater? .. "Ein Synonym für" glückliches "Leben ist für sie" süßes "Leben. Dieser vagen Vorstellung widerspricht der Pop seinem eigenen Verständnis von Glück, das Männer teilen: „Was ist Glück Ihrer Meinung nach? / Frieden, Reichtum, Ehre - / Ist es nicht, liebe Freunde? " / Sie sagten: also ... ". Es kann angenommen werden, dass eine Ellipse (und kein Ausrufezeichen oder ein Punkt) nach den Muzhik-Wörtern eine Pause bedeutet - die Muzhiks denken über die Wörter des Priesters nach, akzeptieren sie aber auch. L.A. Evstigneeva schreibt, dass die Definition von "Frieden, Reichtum, Ehre" der populären Idee des Glücks fremd ist. Dies ist nicht ganz richtig: Nekrasovs Helden akzeptierten dieses Verständnis des Glücks wirklich und stimmten ihm intern zu: Es sind diese drei Begriffe - "Frieden, Reichtum, Ehre", die die Grundlage für sie bilden, um den Priester und den Landbesitzer Yermil Girin zu beurteilen, um zwischen den vielen Glücklichen zu wählen. welches im Kapitel "Happy" erscheinen wird. Gerade weil das Leben des Priesters des Friedens, des Reichtums und der Ehre beraubt ist, erkennen ihn die Bauern als unglücklich an. Nachdem sie den Beschwerden des Priesters zugehört hatten, stellten sie fest, dass sein Leben überhaupt nicht „süß“ war. Sie ärgern sich über Luke, der alle vom "Glück" des Priesters überzeugt hat. Sie schimpfen mit ihm und erinnern sich an alle Argumente von Lukas, der das priesterliche Glück bewiesen hat. Wenn wir auf ihren Missbrauch hören, verstehen wir, womit sie sich auf den Weg gemacht haben, was sie als "gutes" Leben angesehen haben: Für sie ist es ein wohlgenährtes Leben:

Was hat genommen? hartnäckiger Kopf!
Dorfklub!
Es steigt auch in einen Streit!<...>
Seit drei Jahren ich, kleine Roboter,
Er lebte mit dem Priester in den Arbeitern,
Himbeeren sind kein Leben!
Popova Brei - mit Butter,
Pop's Pie - gefüllt
Popov Kohlsuppe - mit Schmelze!<...>
Nun, hier ist dein gepriesen
Popovs Leben!

Schon in der Geschichte des Priesters ein wichtiges Merkmal der Geschichte... Wenn er über sein Leben spricht, über seine persönlichen Probleme, wird jeder mögliche „Kandidat“ für den Glücklichen, dem er begegnet, ein umfassendes Bild des russischen Lebens zeichnen. So entsteht das Bild Russlands - eine einzige Welt, in der das Leben jeder Klasse vom Leben des ganzen Landes abhängt. Nur vor dem Hintergrund des Volkslebens wird in enger Verbindung damit das Unwohlsein der Helden selbst klar und verständlich. In der Geschichte des Priesters werden zunächst die dunklen Seiten des Lebens des Bauern offenbart: Der Priester, der das Sterben gesteht, wird Zeuge der traurigsten Momente im Leben des Bauern. Vom Priester erfahren wir, dass sowohl in reichen Erntejahren als auch in hungrigen Jahren das Leben eines Bauern niemals einfach ist:

Unsere mageren Freuden
Sand, Sümpfe, Moose,
Das Vieh geht von der Hand in den Mund
Brot selbst-Freund wird geboren,
Und wenn du es bekommst
Die Erde ist die Krankenschwester
Also das neue Problem:
Mit Brot kann man nirgendwo hingehen!
Wenn Bedarf besteht, werden Sie es verkaufen
Für die Kleinigkeit
Und da - Ernteausfall!
Dann zahlen Sie einen exorbitanten Preis
Verkaufe das Vieh!

Es ist der Pop, der einen der tragischsten Aspekte des Volkslebens berührt - das wichtigste Thema des Gedichts: die traurige Situation der russischen Bäuerin, "einer traurigen Frau, einer Amme, eines Trinkers, eines Sklaven, eines Anbeters und eines ewigen Arbeiters".

Man kann auch das folgende Merkmal der Erzählung beachten: Im Zentrum jeder Geschichte der Helden über sein Leben liegt antithese: Vergangenheit - Gegenwart... Gleichzeitig vergleichen die Helden nicht nur verschiedene Phasen ihres Lebens: menschliches Leben, Glück und Unglück eines Menschen sind immer mit diesen Gesetzen verbunden - sozial und moralisch, nach denen das Leben des Landes verläuft. Helden machen oft selbst breite Verallgemeinerungen. So sagt zum Beispiel ein Priester, der die gegenwärtige Ruine darstellt - und die Güter der Landbesitzer, das Bauernleben und das Leben der Priester:

Während der nahen
Russisches Reich
Edle Güter
War voll<...>
Dass dort Hochzeiten gespielt wurden,
Diese Kinder wurden geboren
Auf kostenlosem Brot!<...>
Und jetzt ist es nicht so!
Wie ein jüdischer Stamm,
Die Grundbesitzer zerstreuten sich
In einem fernen fremden Land
Und in Russland beheimatet.

Das gleiche Gegenteil gilt für die Geschichte. Obolta-Oboldueva über das Leben des Vermieters: "Jetzt ist es nicht das Russland!" - Er wird sagen, Bilder des vergangenen Wohlergehens und der gegenwärtigen Ruine von Adelsfamilien zeichnen. Das gleiche Thema wird im "Bauern" fortgesetzt, der mit der Beschreibung eines schönen Herrenhauses beginnt, das von Innenhöfen zerstört wird. Vergangenheit und Gegenwart werden auch in der Geschichte von Savely, dem russischen Bogatyr, gegenübergestellt. "Und es gab fruchtbare Zeiten / solche Zeiten" - das ist das Pathos von Savelys eigener Geschichte über seine Jugend und Korezhinas früheres Leben.

Aber die Aufgabe des Autors ist es eindeutig nicht, den verlorenen Wohlstand zu feiern. Und in der Geschichte des Priesters und in der Geschichte des Landbesitzers, insbesondere in den Geschichten von Matryona Timofeevna, ist das Leitmotiv der Gedanke, dass die Grundlage des Wohlbefindens großartige Arbeit, große Geduld des Volkes, die bloße "Unterstützung" ist, die dem Volk so viel Kummer bereitete. "Freies Brot", das Brot der Leibeigenen, das den Landbesitzern umsonst gegeben wurde, ist die Quelle des Wohlstands Russlands und aller seiner Güter - alle außer dem Bauern.

Der schmerzhafte Eindruck der Geschichte des Priesters verschwindet auch in dem Kapitel, das einen ländlichen Feiertag beschreibt, nicht. Kapitel "Ländliche Messe" eröffnet neue Seiten des Lebens der Menschen. Mit den Augen der Bauern schauen wir auf die einfachen Bauernfreuden, wir sehen eine bunte und betrunkene Menge. "The Blind People" ist Nekrasovs Definition aus dem Gedicht "The Unhappy" und vermittelt die Essenz des vom Autor gezeichneten Bildes vom Nationalfeiertag. Eine Menge Bauern, die den Gastwirten Hüte für eine Flasche Wodka anbieten, ein betrunkener Bauer, der einen ganzen Wagen mit Waren in einen Graben geworfen hat, Vavilushka, der das ganze Geld getrunken hat, Bauern, die "Bilder" mit wichtigen Generälen und Büchern "über meinen dummen Herrn" kaufen, um sie den Bauern zu verkaufen - All diese traurigen und lustigen Szenen zeugen von der moralischen Blindheit der Menschen, ihrer Unwissenheit. Vielleicht hat der Autor in diesem Feiertag nur eine helle Episode bemerkt: allgemeine Sympathie für das Schicksal von Vavilushka, der das ganze Geld getrunken hat und trauert, dass er seiner Enkelin das versprochene Geschenk nicht bringen wird: „Die Menschen haben sich versammelt, hören zu, / lachen nicht, Mitleid; / Wäre es passiert, Arbeit, Brot / Ihm wäre geholfen worden, / Und zwei Zwei-Cent herausnehmen, / So bleibt dir selbst nichts übrig. “ Als der Wissenschaftler-Folklorist Veretennikov den armen Bauern rettet, waren die Bauern "so erfreut / so glücklich, als ob er allen einen Rubel gegeben hätte". Mitgefühl für das Unglück eines anderen und die Fähigkeit, sich über die Freude eines anderen zu freuen - die geistige Reaktionsfähigkeit des Volkes - all dies lässt die Worte des zukünftigen Autors über das goldene Herz des Volkes ahnen.

Drunken Night Chapter setzt das Thema des "großen Durstes nach Orthodoxen", der Unermesslichkeit des "russischen Hopfens" fort und malt ein Bild von wildem Rummel in der Nacht nach der Messe. Grundlage des Kapitels sind die zahlreichen Dialoge verschiedener Menschen, die weder für Wanderer noch für Leser unsichtbar sind. Wein machte sie offen, ließ sie über die kranksten und intimsten sprechen. Jeder Dialog könnte zu einer Geschichte des menschlichen Lebens entwickelt werden, die normalerweise unglücklich ist: Armut, Hass zwischen den engsten Menschen in der Familie - das ist es, was diese Gespräche eröffnen. Diese Beschreibung, die beim Leser das Gefühl hervorrief, dass "es kein Maß für eine russische Vergiftung gibt", beendete ursprünglich das Kapitel. Aber es ist kein Zufall, dass der Autor eine Fortsetzung schreibt, die das Zentrum des Kapitels "Drunken Night" nicht zu diesen schmerzhaften Bildern macht, sondern zu einer Konversationserklärung Pavlushi Veretennikova, Wissenschaftler-Folklorist, mit bauer Yakim Nagim... Es ist auch kein Zufall, dass der Autor den Gesprächspartner des Wissenschaftler-Folkloristen nicht wie in den ersten Skizzen zum "Meister", sondern zum Bauern macht. Kein externer Beobachter, aber der Bauer selbst erklärt, was passiert. "Messen Sie den Bauern nicht am Maß des Meisters!" - Die Stimme des Bauern Yakim Nagy klingt als Antwort auf Veretennikov, der den Bauern vorwarf, "bis zur Dummheit zu trinken". Yakim erklärt die Trunkenheit der Menschen durch das Leiden, das den Bauern ohne Maß übertragen wurde:

Es gibt kein Maß für russischen Hopfen,
Haben wir unsere Trauer gemessen?
Gibt es ein gewisses Maß an Arbeit?<...>
Warum sollten Sie sich schämen zu schauen,
Wie herumliegende Betrunkene
Also schau, geh
Wie aus einem Sumpf durch Ziehen
Bauern heu nass
Gemäht, gezogen:
Wo Pferde nicht durchkommen können
Wo und ohne Belastung zu Fuß
Es ist gefährlich zu überqueren
Es gibt eine Horde Bauern
Von Koch, von Zagorin
Krabbeln, mit Peitschen kriechen, -
Der Bauernnabel platzt!

Das Bild, das Yakim Naga bei der Definition der Bauern verwendet, ist voller Widersprüche - der Armeehorde. Die Armee ist die Armee, die Bauern sind die Krieger, die Helden - dieses Bild wird durch das gesamte Nekrasov-Gedicht gehen. Die Bauern, Arbeiter und Leidenden werden vom Autor als Verteidiger Russlands interpretiert, die Grundlage seines Reichtums und seiner Stabilität. Aber die Bauern - und die "Horde", eine unaufgeklärte Kraft, spontan, blind. Und diese dunklen Seiten im Leben der Menschen werden auch im Gedicht offenbart. Die Trunkenheit rettet den Bauern vor traurigen Gedanken und vor dem Zorn, der sich in seiner Seele über viele Jahre des Leidens und der Ungerechtigkeit angesammelt hat. Die Seele des Bauern ist eine "schwarze Wolke", die ein "Gewitter" vorwegnimmt - dieses Motiv wird im Kapitel "Bäuerin" in "Ein Fest für die ganze Welt" aufgegriffen. Aber die Seele ist bäuerlich - und "gütig": Ihr Zorn "endet in Wein".

Die Widersprüche der russischen Seele werden vom Autor weiter offenbart. Selbst yakimas Bild voller solcher Widersprüche. Viel erklärt in dieser bäuerlichen Liebe zu den "Bildern", die er für seinen Sohn gekauft hat. Der Autor beschreibt nicht genau, welche "Bilder" Yakim bewunderte. Es kann durchaus sein, dass dort dieselben wichtigen Generäle gemalt wurden wie auf den auf der "Dorfmesse" beschriebenen Bildern. Für Nekrasov ist es wichtig, nur eines zu betonen: Während eines Feuers, wenn Menschen die wertvollsten Dinge retten, rettete Yakim nicht die fünfunddreißig Rubel, die er angesammelt hatte, sondern "Bilder". Und seine Frau hat ihn gerettet - nicht Geld, sondern Ikonen. Was der bäuerlichen Seele lieb war, erwies sich als wichtiger als das, was der Körper brauchte.

Wenn der Autor über seinen Helden spricht, versucht er nicht, die Einzigartigkeit, die Besonderheit von Yakima zu zeigen. Im Gegenteil, der Autor betont natürliche Bilder in der Beschreibung seines Helden und schafft ein Porträtsymbol der gesamten russischen Bauernschaft - eines Pflügers, der seit vielen Jahren mit dem Land verwandt ist. Dies gibt Yakims Worten ein besonderes Gewicht: Wir nehmen seine Stimme als die Stimme des Landverdieners selbst, des bäuerlichen Russland selbst wahr und rufen nicht zur Verurteilung, sondern zum Mitgefühl auf:

Die Brust ist eingesunken, als ob sie niedergedrückt wäre
Bauch; an den Augen, am Mund
Biegungen wie Risse
Auf trockenem Boden;
Und ich zur Mutter Erde
Es sieht aus wie: der Hals ist braun,
Wie eine mit einem Pflug abgeschnittene Schicht,
Ziegelgesicht
Die Hand ist Baumrinde.
Und das Haar ist Sand.

Das Kapitel "Betrunkene Nacht" endet mit Liedern, in denen die Seele des Volkes am ausgeprägtesten ist. In einem von ihnen wird gesungen "über die Wolga-Mutter, über tapferen Wagemut, über mädchenhafte Schönheit". Das Lied über Liebe und tapfere Stärke und Willen alarmierte die Bauern, ging mit „sehnsüchtigem Feuer“ durch die Herzen der Bauern, brachte Frauen zum Weinen und weckte Heimweh in den Herzen der Reisenden. So verwandelt sich eine betrunkene, "fröhliche und brüllende" Menge von Bauern vor den Augen der Leser, und eine Sehnsucht nach Willen und Liebe, nach Glück, niedergeschlagen durch Arbeit und Wein, öffnet sich in den Herzen und Seelen der Menschen.

Nekrasov träumte immer davon, dass der russische Bauer zumindest den ersten Schritt in Richtung Befreiung machen würde: Er verstand sein Schicksal, verstand die Ursachen des Unglücks und dachte über die Wege der Befreiung nach.

In diesem Gedicht tut der Dichter das Unmögliche und verwirklicht selbst seinen Traum. Deshalb erwies sich das Gedicht als fabelhaft, sehr folkloristisch.

Die Handlung des Märchengedichts besteht darin, dass sieben Bauern - vorübergehend verpflichtete Bauern - ihre wirtschaftlichen Sorgen und Angelegenheiten aufgeben und, nachdem sie sich in vollem Umfang geeinigt und gestritten haben, quer durch Russland aufbrechen, um nach einem glücklichen zu suchen, oder, wie sie selbst sagen, „wer auch immer ein gutes Leben hat, in Russland wohl fühlen ".

Erstens ist ihr anfängliches Verständnis von Glück naiv und primitiv: Zu Beginn des Gedichts verstehen sie Glück ausschließlich als Reichtum und Zufriedenheit. Daher sind die ersten "Verdächtigen" der Vermieter, der Priester, sogar der König. Auf ihrem Weg lernen sie viele Schicksale, lernen die Lebensgeschichten von Menschen verschiedener Klassen und Reichtümer kennen, von sozial bis ganz oben. Ihre Vorstellung von Glück wird allmählich angepasst, und die Reisenden selbst erhalten nicht nur das Notwendige lebenserfahrungaber auch das Vergnügen Ihrer Suche.

Im Wesentlichen ist es ein Märchengedicht, in seiner Form ein Reisegedicht. Reisen Sie nicht nur im Weltraum (quer durch Russland), sondern auch in Lebensbereichen von oben nach unten.

Hauptgruppen von Charakteren

Bauern-Wahrheitssucher, Wanderer, die über ihr Schicksal nachdenken und nach einem glücklichen in Russland suchen.

Bauernsklaven, freiwillige Sklaven, die Verachtung oder Mitleid erregen. Unter ihnen sind "ein vorbildlicher Diener - Jakow der Gläubige", der Diener des Hofes Ipat, Gleb der Ältere.

Meister des Lebens, Unterdrücker des Volkes, dargestellt als böse und manchmal mit Sympathie. Unter ihnen ist ein Grundbesitzer, ein Priester usw.

Volksverteidiger, die die ersten Schritte in Richtung des Kampfes um das Glück der Menschen unternommen haben. Dies sind der Räuber Kudeyar, Savely der Svyatussky-Held, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Matryona Timofeevna und Grigory Dobrosklonov.

Die Idee und Zusammensetzung des Gedichts

Dieses Gedicht wurde zum Hauptbuch von Nekrasov. Er konzipierte und begann es 1863, kurz nach der Abschaffung der Leibeigenschaft, und schrieb bis zu seinem Tod, fast 15 Jahre, aber nie fertig.

Von den vier großen Fragmenten wurde nur „Teil eins“ von Nekrasov als fertig angesehen. Die Kapitel "Der Letzte" und "Ein Fest für die ganze Welt", die sowohl nach Handlung als auch nach Handlungszeitpunkt miteinander verbunden sind, enthalten die Anmerkungen des Autors "aus dem zweiten Teil" und "Der Bauer" hat einen Untertitel "aus dem dritten Teil". Mehr ist fast unklar. Wenn wir uns die Teile ansehen, müssen wir das mögliche Ganze erraten.

Heutzutage sind die Kapitel normalerweise in der Reihenfolge der Arbeit des Autors angeordnet: "Teil Eins" - "Der Letzte" - "Bäuerin" - "Ein Fest für die ganze Welt". Genau diese Komposition legt die Logik nahe, die Vorstellungen der Bauern-Wahrheitssucher über einen glücklichen Menschen zu ändern, obwohl Nekrasov es nicht geschafft hat, die Teile und Kapitel in der von ihm benötigten Reihenfolge anzuordnen.

Die Idee des Gedichts

Die Hauptidee des Gedichts ist, dass die Reform von 1861 weder dem "Meister" noch dem "Muzhik" Erleichterung und Glück brachte:

Die große Kette ist gebrochen,

Zerrissen - gesprungen:

Ein Ende - vom Meister,

Andere - für einen Mann! ..

Für den Priester liegt das Glück in der feudalen Vergangenheit, als die Kirche von den reichen Landbesitzern unterstützt wurde und der Ruin der Landbesitzer zur Verarmung der Bauern und zum Niedergang des geistlichen Besitzes führte.

Zwei Landbesitzer, Obolt-Obolduev (Kapitel V1. Teil) und Utyatin-Prinz (Kapitel "Der Letzte"), sehnen sich nach dem für immer verlorenen Paradies des Leibeigenen Russland, als edles Glück in Müßiggang, Luxus, Völlerei, Eigenwillen und Autokratie bestand. Der Reichtum des "fortschrittlichen" Landbesitzers basiert auf Erpressungen der quitrenten Bauern, und der Frieden des Landbesitzers ist das Vertrauen in die Idylle einer einzelnen Familie des feudalen Grundbesitzers (Vaters) und der Bauern (Kinder), in der der Vater väterlich bestrafen und auch großzügig begnadigen kann. Das Glück des Entenprinzen aus dem Kapitel "Der Letzte" liegt in der Befriedigung der Machtgier und in der kleinen Tyrannei, vergeblicher Stolz auf seine Herkunft. Und jetzt - Reichtum geht verloren, Frieden geht verloren (es gibt überall Räuberbauern), niemand bevorzugt edle Ehre (Wanderer nennen Landbesitzer "Schurken"), und der Landbesitzer selbst erhielt einen sprechenden Nachnamen, der einen Narren, einen Narren und einen Mobber vereint.

Was ist Glück in den Augen der Menschen? Im Kapitel "Glücklich" sprechen diejenigen, die gerne ein kostenloses Glas trinken, von ihrem Glück als der Abwesenheit von Unglück ("Rural Fair"). Der Soldat ist froh, dass er in zwanzig Schlachten „nicht getötet“ wurde, „ich wurde gnadenlos mit Stöcken geschlagen“, aber am Leben blieb. Die alte Frau ist froh, dass sie nicht an Hunger sterben wird, da viele Rap „auf einem kleinen Grat“ geboren wurden. Ein Maurer, der bei der Arbeit überfordert war, ist froh, dass er es in sein Heimatdorf geschafft hat:

Hey, Muzhik Glück!

Undicht mit Flecken

Buckel mit Schwielen.

Die Menschen im Konzept des Glücks geben sich mit wenig zufrieden und nehmen sogar wenig Glück dafür. Die Galerie der Glücklichen aus dem Volk endet mit einem ironischen Paradoxon: Die Parade der „Glücklichen“ wird von den Bettlern vervollständigt, für die das Glück darin besteht, Almosen zu erhalten.

Aber der Bauer Fedosey aus dem Dorf Dymoglotova nennt die Pilger glücklich - Yermil Girin. Zuerst ist er Angestellter, dann wird er als Steward ausgewählt. Er zog sich nur einmal von der Wahrheit zurück, rettete den "jüngeren Bruder Mitriy" vor der Rekrutierung, bereute dann aber öffentlich, erhielt Vergebung, kämpfte erfolgreich mit dem Kaufmann Altynnikov für die Mühle, sammelte Geld von allen und gab es dann ehrlich an den Spender zurück. Das Ende von Girins Geschichte ist geheimnisvoll: Er wurde aufgefordert, die Bauern des "Landbesitzers Obrubkov" zu befrieden, und dann wird berichtet, dass "er im Gefängnis ist" (anscheinend war er auf der Seite der Rebellen).

In dem Kapitel "Die Bäuerin" schafft Nekrasov ein wunderbares Bild von Matryona Timofeevna, die alle für eine russische Frau möglichen Prüfungen bestanden hat: die "Hölle" der Familie im Haus ihres Mannes, der schreckliche Tod eines Kindes, die öffentliche Bestrafung nach Lust und Laune eines Tyrannen-Landbesitzers, der Soldat ihres Mannes. Aber sie regiert weiterhin das Haus, zieht Kinder auf. Der Autor sah das Glück einer russischen Bäuerin mit den Augen von Pilgern in unbeugsamer Kraft und großer Geduld.

Ein anderer "glücklicher Mann" ist Savely, der Bogatyr des Heiligen Russen: "gebrandmarkt, aber kein Sklave!" - ertragen, ertragen, aber seine Geduld endete jedoch nach 18 Jahren der Demütigung. Neun Männer, angeführt von Savely, begraben ihn lebendig, weil er den deutschen Manager beschimpft hat, wofür er jahrelange harte Arbeit erhält. Nach Verbüßung seiner Haftstrafe wird Savely zum unwissenden Schuldigen am Tod seines Enkels, geht umher, bereut und stirbt, nachdem er "einhundertsieben Jahre alt" geworden ist.

Drei Wege für Männer:

Eine Taverne, ein Gefängnis und harte Arbeit ...

Nur im Nachwort erscheint ein wirklich glücklicher Charakter - Grigory Dobrosklonov. Aufgewachsen in der Familie eines Küster, führt er ein gewöhnliches schwieriges Bauernleben, aber mit Hilfe seiner Dorfbewohner betritt er das Seminar und wählt seinen eigenen Weg, in dem das Wort die Hauptwaffe ist. Dies ist der Weg des Dichters - des Verteidigers des Volkes.

Der glücklichste Mensch für Nekrasov ist kein Zar, kein Betrunkener, kein Sklave, kein Landbesitzer, sondern ein Dichter, der strahlende Hymnen über das Glück der Menschen singt. Die von Grisha komponierten Lieder sind eine der stärksten Passagen im Gedicht.

Nach Gogols Fragen "Rus, wohin gehst du?", Herzen "Wer ist schuld?", Tschernyschewski "Was tun?" Nekrasov wirft eine weitere ewige russische Frage auf: "Wer lebt gut in Russland?"

Nekrasovs Gedicht "Wer lebt gut in Russland" erzählt von der Reise von sieben Bauern durch Russland auf der Suche nach einem glücklichen Menschen. Das Werk wurde Ende der 60er bis Mitte der 70er Jahre geschrieben. 19. Jahrhundert nach den Reformen von Alexander II. Und der Abschaffung der Leibeigenschaft. Es handelt von einer Gesellschaft nach der Reform, in der nicht nur viele alte Laster verschwunden sind, sondern auch viele neue aufgetaucht sind. Nach dem Plan von Nikolai Alekseevich Nekrasov sollten die Wanderer am Ende der Reise St. Petersburg erreichen, doch aufgrund der Krankheit und des bevorstehenden Todes des Autors blieb das Gedicht unvollendet.

Die Arbeit "Wer lebt gut in Russland" ist in leeren Versen geschrieben und unter russischen Volkslegenden stilisiert. Wir bieten Ihnen an, online eine Zusammenfassung von "Wer lebt gut in Russland?" Von Nekrasov Kapitel für Kapitel zu lesen, die von den Herausgebern unseres Portals erstellt wurde.

Hauptdarsteller

Roman, Demyan, Luke, brüder Gubin Ivan und Mitrodor, Leiste, Prov - sieben Bauern, die nach einem glücklichen Mann suchten.

Andere Charaktere

Ermil Girin - der erste "Kandidat" für den Titel eines glücklichen, ehrlichen Verwalters, der von den Bauern sehr respektiert wird.

Matryona Korchagina (Die Frau des Gouverneurs) ist eine Bäuerin, die in ihrem Dorf als "glückliche Frau" gilt.

Sicher - der Großvater des Mannes von Matryona Korchagina. Ein hundertjähriger Mann.

Prinz Utyatin (Letzterer) ist ein alter Landbesitzer, Tyrann, zu dem seine Familie in Absprache mit den Bauern nicht über die Abschaffung der Leibeigenschaft spricht.

Vlas - ein Bauer, ein Verwalter eines Dorfes, das einst Utyatin gehörte.

Grischa Dobosklonov - ein Seminarist, der Sohn eines Angestellten, der von der Befreiung des russischen Volkes träumt; Der Prototyp war der revolutionäre Demokrat N. Dobrolyubov.

Teil 1

Prolog

Sieben Männer laufen auf dem "Polweg" zusammen: Roman, Demyan, Luka, die Brüder Gubin (Ivan und Mitrodor), der alte Mann Pakhom und Prov. Der Bezirk, aus dem sie stammen, wird vom Autor Terpigorev genannt, und die "angrenzenden Dörfer", aus denen die Bauern geboren werden, werden als Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo und Neurozhaiko bezeichnet, daher wird das Gedicht verwendet künstlerisches Gerät Namen „sprechen“.

Die Männer stimmten zu und argumentierten:
Wer hat Spaß
Fühlt es sich in Russland wohl?

Jeder von ihnen besteht auf sich selbst. Der eine schreit, dass der Landbesitzer am wohlsten lebt, der andere, dass der Beamte, der dritte - der Priester, "der dickbauchige Kaufmann", "der edle Bojar, der Minister des Souveräns" oder der Zar.

Von außen scheint es, als hätten die Männer einen Schatz auf der Straße gefunden und teilen ihn nun untereinander. Die Bauern haben bereits vergessen, welche Geschäfte sie zu Hause gelassen haben (einer ging, um ein Kind zu taufen, der andere ging auf den Markt ...), und sie gehen nirgendwo hin, bis die Nacht hereinbricht. Erst dann hören die Männer auf und setzen sich, um dem Teufel die Schuld zu geben, um sich auszuruhen und den Streit fortzusetzen. Bald kommt es zu einem Kampf.

Roman spielt mit Pakhomushka,
Demian spielt Luka.

Der Kampf alarmierte den ganzen Wald, ein Echo erwachte, Tiere und Vögel machten sich Sorgen, ein Kuhmuh, eine Kuckucksschmiede, Knebelgeschwätz, ein Fuchs, der die Bauern belauscht, beschließt, wegzulaufen.

Und dann ist da noch die Spreu
Vor Schreck ein kleines Küken
Ich bin aus dem Nest gefallen.

Wenn der Kampf vorbei ist, achten die Männer auf dieses Küken und fangen ihn. Für einen Vogel ist es einfacher als für einen Bauern, sagt Pakhom. Hätte er Flügel und wäre er durch ganz Russland geflogen, um herauszufinden, wer am besten davon lebt. "Würde nicht einmal Flügel brauchen", fügten die anderen hinzu, sie hätten nur Brot und "einen Eimer Wodka" sowie Gurken, Kvask und Tee. Dann hätten sie die ganze "Mutter Russland mit ihren Füßen" gemessen.

Während die Bauern auf diese Weise dolmetschen, fliegt ein Trällerer auf sie zu und bittet sie, ihr Küken frei zu lassen. Für ihn wird sie das königliche Lösegeld geben: alles, was die Bauern wollen.

Die Bauern sind sich einig, und der Trällerer zeigt ihnen die Stelle im Wald, an der die Kiste mit der selbst zusammengestellten Tischdecke begraben liegt. Dann verzaubert sie die Kleidung, damit sie sich nicht abnutzt, damit die kleinen Schuhe nicht brechen, die Fußtücher nicht verderben und eine Laus nicht am Körper brütet und "mit ihrem eigenen Vogelbaby" davonfliegt. Beim Abschied warnt die Spreu einen Mann: Sie können von einer selbst zusammengestellten Tischdecke so viel Essen verlangen, wie sie möchten, aber Sie können nicht mehr als einen Eimer Wodka pro Tag verlangen:

Und eins und zwei - es wird wahr
Auf deine Anfrage,
Und im dritten wird es Ärger geben!

Die Bauern eilen in den Wald, wo sie wirklich eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden. Erfreut arrangieren sie ein Fest und geben ein Gelübde: Nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie sicher wissen, "wer lebt glücklich und entspannt in Russland?"

So beginnt ihre Reise.

Kapitel 1. Pop

Ein breiter, von Birken gesäumter Weg erstreckt sich weit weg. Darauf stoßen die Bauern hauptsächlich auf "kleine Leute" - Bauern, Handwerker, Bettler, Soldaten. Die Reisenden fragen sie nicht einmal etwas: Was für ein Glück gibt es? Gegen Abend treffen die Männer den Priester. Die Bauern versperren ihm den Weg und verneigen sich tief. Als Antwort auf die stille Frage des Priesters: Was wollen sie? Luka spricht über den Streit und fragt: "Ist das Leben des Priesters süß?"

Der Priester denkt lange nach und antwortet dann, da es eine Sünde ist, gegen Gott zu murmeln, wird er den Bauern einfach sein Leben beschreiben und sie selbst werden erkennen, ob es gut ist.

Glück besteht laut Priester aus drei Dingen: "Frieden, Reichtum, Ehre". Der Priester kennt keinen Frieden: Seine Würde bringt ihn durch harte Arbeit, und dann beginnt kein weniger schwieriger Dienst, das Weinen von Waisen, das Schreien von Witwen und das Stöhnen der Sterbenden tragen wenig zum Seelenfrieden bei.

In Bezug auf den Respekt ist die Situation nicht besser: Der Priester dient als Objekt für die Witze des einfachen Volkes, obszöne Geschichten, Anekdoten und Fabeln sind über ihn verfasst, die nicht nur sich selbst, sondern auch seine Frau und seine Kinder verschonen.

Das Letzte bleibt, Reichtum, aber auch hier hat sich alles längst geändert. Ja, es gab Zeiten, in denen die Adligen den Priester ehrten, großartige Hochzeiten spielten und zu ihren Ländereien kamen, um zu sterben - das war die Aufgabe der Priester, aber jetzt "sind die Landbesitzer in einem fernen fremden Land verstreut". Es stellt sich also heraus, dass der Pop mit seltenen Kupferdimensionen zufrieden ist:

Der Bauer selbst braucht
Und ich würde gerne geben, aber es gibt nichts ...

Nachdem er seine Rede beendet hat, geht der Priester und die Disputanten greifen Luka mit Vorwürfen an. Sie beschuldigen ihn einstimmig der Dummheit, dass es ihm nur so vorkam, als sei die Wohnung des Priesters frei, aber er könne es nicht tiefer verstehen.

Was hast du genommen? hartnäckiger Kopf!

Die Bauern würden wahrscheinlich Luka schlagen, aber hier erscheint zu seinem Glück in der Kurve der Straße noch einmal "das Gesicht des Hecks eines Priesters" ...

Kapitel 2. Ländliche Messe

Die Bauern setzen ihren Weg fort und ihre Straße führt durch leere Dörfer. Schließlich treffen sie einen Reiter und fragen ihn, wo die Bewohner verschwunden sind.

Wir gingen in das Dorf Kuzminskoye,
Heute gibt es eine Messe ...

Dann beschließen die Wanderer, auch zur Messe zu gehen - was ist, wenn dort derjenige versteckt ist, der "glücklich lebt"?

Kuzminskoye ist ein reiches, wenn auch schmutziges Dorf. Es hat zwei Kirchen, eine Schule (geschlossen), ein schmutziges Hotel und sogar einen Sanitäter. Deshalb ist die Messe reich und vor allem gibt es Tavernen, "elf Tavernen", und sie haben keine Zeit, für alle zu gießen:

Oh, orthodoxer Durst,
Wo bist du großartig?

Es gibt viele Betrunkene. Ein Mann schimpft mit einer gebrochenen Axt, neben ihm ist Vavils Großvater, der versprochen hat, seine Schuhe zu seiner Enkelin zu bringen, aber das ganze Geld getrunken hat. Die Leute haben Mitleid mit ihm, aber niemand kann helfen - sie selbst haben kein Geld. Glücklicherweise gibt es einen „Meister“, Pavlusha Veretennikov, der Schuhe für Vavilas Enkelin kauft.

Handel auf der Messe und ofeni (Buchhändler), aber die Bücher mit der niedrigsten Qualität sind gefragt, ebenso wie Porträts von Generälen "dicker". Und niemand weiß, ob die Zeit kommen wird, wenn der Mann:

Belinsky und Gogol
Werden sie es vom Basar tragen?

Am Abend sind alle so betrunken, dass sogar die Kirche mit dem Glockenturm zu taumeln scheint und die Männer das Dorf verlassen.

Kapitel 3. Betrunkene Nacht

Es ist eine ruhige Nacht. Die Männer gehen die "hundertstimmige" Straße entlang und hören Ausschnitte aus den Gesprächen anderer Leute. Sie sprechen über Beamte, über Bestechungsgelder: "Und wir haben einen Angestellten mit fünfzig Kopeken: Wir haben eine Anfrage gestellt", hören wir Frauenlieder, die nach "Liebe" fragen. Ein betrunkener Mann vergräbt seine Kleidung im Boden und versichert allen, dass "er Mutter begräbt". Am Straßenposten treffen die Pilger erneut auf Pavel Veretennikov. Er spricht mit Bauern, schreibt ihre Lieder und Sprüche auf. Veretennikov hat genug aufgeschrieben und beschuldigt die Bauern, dass sie viel trinken - "Es ist eine Schande zu schauen!" Sie wenden sich gegen ihn: Der Bauer trinkt hauptsächlich aus Trauer, und es ist eine Sünde, das zu verurteilen oder zu beneiden.

Der Name des Verweigerers ist Yakim Naked. Pavlusha schreibt seine Geschichte auch in ein kleines Buch. Schon in seiner Jugend kaufte Yakim seinem Sohn beliebte Drucke und er selbst, nicht weniger als ein Kind, liebte es, sie anzusehen. Als in der Hütte ein Feuer ausbrach, beeilte er sich zunächst, Bilder von den Wänden zu reißen, und so brannten alle seine Ersparnisse, fünfunddreißig Rubel, nieder. Für den verschmolzenen Klumpen erhält er jetzt 11 Rubel.

Nachdem die Pilger die Geschichten gehört haben, setzen sie sich zum Essen, dann bleibt einer von ihnen, Roman, am Wodkaimer der Wache, und der Rest mischt sich wieder unter die Menge auf der Suche nach einem glücklichen.

Kapitel 4. Glücklich

Wanderer gehen in die Menge und rufen an, um glücklich zu wirken. Wenn eine solche Person auftaucht und ihnen von ihrem Glück erzählt, wird sie mit Wodka zum Ruhm gebracht.

Nüchterne Leute lachen über solche Reden, aber eine lange Schlange betrunkener Leute steht an. Der Diakon steht an erster Stelle. Sein Glück ist in seinen Worten "in Selbstzufriedenheit" und in der "Kosushechka", die die Männer einschenken werden. Der Küster wird verjagt, und eine alte Frau erscheint, die auf einem kleinen Kamm "eine Rübe bis zu tausend" hatte. Der nächste, der das Glück quält, ist ein Soldat mit Medaillen, "ein bisschen lebendig, aber ich möchte trinken." Sein Glück liegt in der Tatsache, dass er, egal wie gefoltert er im Dienst war, immer noch am Leben blieb. Es kommt auch ein Steinmetz mit einem riesigen Hammer, ein Bauer, der sich beim Gottesdienst überfordert hat, aber noch kaum lebend nach Hause gefahren ist, ein Hof mit einer "edlen" Krankheit - Gicht. Letzterer rühmt sich, vierzig Jahre lang am Tisch des ruhigsten Prinzen gestanden zu haben, Teller geleckt und fremden Wein aus Gläsern getrunken zu haben. Die Bauern vertreiben ihn auch, weil sie einfachen Wein haben, "nicht auf deinen Lippen!"

Die Warteschlange für die Wanderer wird nicht kleiner. Der belarussische Bauer ist froh, dass er hier Roggenbrot satt isst, denn in seiner Heimat wurde Brot nur mit Spreu gebacken, was schreckliche Magenkrämpfe verursachte. Ein Mann mit einem gekräuselten Wangenknochen, ein Jäger, ist froh, dass er den Kampf mit dem Bären überlebt hat, während der Rest seiner Kameraden von den Bären getötet wurde. Sogar Bettler kommen: Sie sind froh, dass es Almosen gibt, von denen sie sich ernähren.

Schließlich ist der Eimer leer und die Pilger verstehen, dass sie auf diese Weise nicht ihr Glück finden werden.

Hey, Muzhik Glück!
Undicht, mit Flecken,
Buckel mit Schwielen
Nach Hause gehen!

Hier rät einer der Leute, die sich ihnen näherten, „Ermila Girin zu fragen“, denn wenn er nicht glücklich ist, gibt es nichts zu suchen. Ermila ist ein einfacher Mann, der die große Liebe der Menschen verdient. Wanderern wird die folgende Geschichte erzählt: Einmal hatte Yermila eine Mühle, aber sie beschlossen, sie für Schulden zu verkaufen. Die Auktion begann, der Kaufmann Altynnikov wollte die Mühle unbedingt kaufen. Yermila konnte seinen Preis überbieten, aber das Problem ist - er hatte nicht das Geld, um die Einzahlung bei ihm zu machen. Dann bat er um eine Stunde Pause und rannte zum Marktplatz, um die Leute um Geld zu bitten.

Und ein Wunder geschah: Yermil bekam Geld. Sehr bald kamen die Tausenden, die nötig waren, um die Mühle aufzukaufen, zu ihm. Und eine Woche später gab es auf dem Platz einen noch schöneren Anblick: Yermil "zählte auf die Menschen", verteilte alles und ehrlich. Es war nur noch ein zusätzlicher Rubel übrig, und Yermil fragte, wer er vor Einbruch der Dunkelheit sei.

Die Wanderer sind ratlos: Durch welche Art von Hexerei erhielt Yermil ein solches Vertrauen der Menschen. Ihnen wird gesagt, dass dies keine Hexerei ist, sondern die Wahrheit. Jirin diente als Angestellte im Büro und nahm niemandem einen Cent ab, half aber mit Ratschlägen. Bald starb der alte Prinz, und der neue befahl den Bauern, den Bürgermeister zu wählen. Einstimmig riefen "sechstausend Seelen mit dem ganzen Erbe" Yermila - obwohl jung, aber er liebt die Wahrheit!

Nur einmal "verdrehte" Yermil seine Seele, als er seinen jüngeren Bruder Mitriy nicht rekrutierte und ihn durch den Sohn von Nenila Vlasyevna ersetzte. Aber sein Gewissen nach dieser Tat quälte Yermil so sehr, dass er bald versuchte, sich zu erhängen. Mitrius wurde rekrutiert und Nenilas Sohn wurde zu ihr zurückgebracht. Yermil war lange Zeit nicht er selbst, "kündigte seinen Job", sondern mietete eine Mühle und wurde "liebenswerter als die vorherigen Leute".

Aber dann greift der Priester in das Gespräch ein: Das alles ist so, aber es ist sinnlos, zu Yermil Girin zu gehen. Er ist im Gefängnis. Der Priester beginnt zu erzählen, wie es war - das Dorf Tetanus rebellierte und die Behörden beschlossen, Yermil anzurufen -, sein Volk würde zuhören.

Die Geschichte wird von Schreien unterbrochen: Der Dieb wurde gefasst und ausgepeitscht. Der Dieb entpuppt sich als derselbe Lakai mit einer "edlen Krankheit", und nach der Auspeitschung flieht er weg, als hätte er seine Krankheit völlig vergessen.
Der Priester verabschiedet sich unterdessen und verspricht, die Geschichte beim nächsten Treffen zu beenden.

Kapitel 5. Vermieter

Auf ihrer weiteren Reise treffen die Bauern den Landbesitzer Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev. Der Landbesitzer hat zunächst Angst und vermutet sie als Räuber, doch nachdem er herausgefunden hat, was los ist, lacht er und beginnt, seine Geschichte zu erzählen. Er führt seine Adelsfamilie vom Tartar Obolduy, der zur Belustigung der Kaiserin von einem Bären ausgezogen wurde. Dafür gewährte sie dem Tataren ein Tuch. So waren die edlen Vorfahren des Landbesitzers ...

Das Gesetz ist mein Wunsch!
Die Faust ist meine Polizei!

Allerdings gibt der Landbesitzer nicht zu, dass er "liebevoll angezogene Herzen" war! Alle Diener liebten ihn, gaben Geschenke, und er war ihnen wie ein Vater. Aber alles änderte sich: Sie nahmen dem Landbesitzer die Bauern und das Land weg. Aus dem Wald ist das Klopfen einer Axt zu hören, alles wird ruiniert, Trinkhäuser laichen statt Landgüter, denn jetzt braucht niemand mehr einen Brief. Und sie rufen den Grundbesitzern zu:

Wach auf, schläfriger Vermieter!
Aufstehen! - lernen! hart arbeiten! ..

Aber wie kann ein Grundbesitzer arbeiten, der schon früh an etwas völlig anderes gewöhnt ist? Sie lernten nichts und "ich dachte, ich würde ein Jahrhundert lang so leben", aber es stellte sich anders heraus.

Der Landbesitzer schluchzte, die gutmütigen Bauern weinten fast mit ihm und dachten:

Die große Kette ist gebrochen,
Zerrissen - gesprungen:
Ein Ende für den Meister,
Der andere für den Mann! ..

Teil 2

Der Letzte

Am nächsten Tag gehen die Männer auf einer riesigen Heuwiese zum Ufer der Wolga. Sobald sie anfingen, mit den Einheimischen zu sprechen, ertönte Musik und drei Boote machten am Ufer fest. Sie haben eine Adelsfamilie: zwei Herren mit ihren Frauen, kleine Barchats, einen Diener und einen grauhaarigen alten Herrn. Der alte Mann untersucht das Mähen und alle verneigen sich vor ihm fast bis zum Boden. Irgendwann bleibt er stehen und befiehlt, einen trockenen Heuhaufen zu streuen: Das Heu ist noch feucht. Der absurde Befehl wird sofort ausgeführt.

Wanderer staunen:
Opa!
Was für ein komischer alter Mann?

Es stellt sich heraus, dass der alte Mann - Prinz Utyatin (die Bauern nennen ihn den Letzten) - von der Abschaffung der Leibeigenschaft erfahren hatte, "wütend wurde" und mit einem Schlag krank wurde. Seinen Söhnen wurde mitgeteilt, dass sie die Ideale des Vermieters verraten hatten, sie nicht verteidigen konnten, und wenn ja, wurden sie ohne Erbe zurückgelassen. Die Söhne hatten Angst und überredeten die Bauern, den Landbesitzer ein wenig zu täuschen, damit sie nach seinem Tod den Dorfwiesen geben würden. Dem alten Mann wurde gesagt, der Zar habe die Leibeigenen zu den Landbesitzern zurückbefohlen, der Prinz sei erfreut und aufgestanden. Diese Komödie dauert also bis heute an. Einige Bauern freuen sich sogar darüber, zum Beispiel der Hof Ipat:

Ipat sagte: „Spiel mit dir!
Und ich bin die Fürsten der Utyatin
Leibeigener - und das ist die ganze Geschichte! "

Aber Agap Petrov kann sich nicht damit abfinden, dass jemand sie herumschubsen wird, selbst wenn sie frei sind. Einmal erzählte er dem Meister alles direkt und er hatte einen Schlag. Als er aufwachte, befahl er, Agap zu peitschen, und die Bauern brachten ihn in den Stall, um die Täuschung nicht preiszugeben, wo sie eine Flasche Wein vor ihn stellten: trinken und lauter schreien! Agap starb in dieser Nacht: Es war schwer für ihn, sich zu verbeugen ...

Wanderer sind beim Fest des Letzten anwesend, wo er über die Vorteile der Leibeigenschaft spricht, sich dann ins Boot legt und mit ewigem Schlaf zu Liedern darin einschläft. Das Dorf Vahlaki seufzt mit aufrichtiger Erleichterung, aber niemand gibt ihnen die Wiesen - der Prozess dauert bis heute an.

Teil 3

Bäuerin

„Nicht alles zwischen Männern
Finde den Glücklichen
Lass uns die Frauen fühlen! "

Mit diesen Worten machten sich die Pilger auf den Weg nach Korchagina Matryona Timofeevna, der Gouverneurin, einer schönen Frau von 38 Jahren, die sich jedoch bereits eine alte Frau nennt. Sie spricht über ihr Leben. Dann war ich nur glücklich, als ich im Elternhaus aufwuchs. Aber die Mädchenzeit raste schnell vorbei, und jetzt wird Matryona bereits umworben. Philip wird ihre Verlobte, gutaussehend, rötlich und stark. Er liebt seine Frau (laut ihr hat er ihn nur einmal geschlagen), aber bald geht er zur Arbeit und verlässt sie mit seiner großen, aber fremden Matryona-Familie.

Matryona arbeitet für ihre ältere Schwägerin, für ihre strenge Schwiegermutter und für ihren Schwiegervater. Es gab keine Freude in ihrem Leben, bis der älteste Sohn, Demushka, geboren wurde.

In der ganzen Familie hat nur der alte Großvater Saveliy, der "Bogatyr des Heiligen Russen", der sein Leben nach zwanzig Jahren harter Arbeit auslebt, Mitleid mit Matryona. Er machte sich an die Arbeit, weil er einen deutschen Manager ermordet hatte, der den Bauern keine einzige freie Minute gab. Er erzählte Matryona sicher viel über sein Leben, über „russischen Heldentum“.

Die Schwiegermutter verbietet Matryona, Demushka auf dem Feld mitzunehmen: Sie arbeitet nicht viel mit ihm. Der Großvater kümmert sich um das Kind, aber eines Tages schläft er ein und die Schweine fressen das Kind. Nach einer Weile trifft sich Matryona Savely am Grab von Demushka, der im Sandkloster zur Umkehr gegangen ist. Sie vergibt ihm und bringt ihn nach Hause, wo der alte Mann bald stirbt.

Matryona hatte andere Kinder, aber sie konnte Demushka nicht vergessen. Eine von ihnen, die Hirtin Fedot, wollte einmal ein Schaf für ein von einem Wolf weggetragenes Schaf peitschen, aber Matryona übernahm die Strafe auf sich. Als sie mit Liodorushka schwanger war, musste sie in die Stadt gehen, um die Rückkehr ihres Mannes zu beantragen, der in die Armee aufgenommen worden war. Matryona gebar direkt im Wartezimmer, und die Gouverneurin Elena Alexandrowna, für die jetzt die ganze Familie betet, half ihr. Seitdem haben Matryona und "als glückliche Frau denunziert, sie haben den Gouverneur genannt". Aber welches Glück gibt es?

Also sagt Matryonushka zu den Pilgern und fügt hinzu: Sie werden niemals eine glückliche Frau unter Frauen finden, die Schlüssel zum Glück der Frauen gehen verloren, und selbst Gott weiß nicht, wo sie zu finden sind.

Teil 4

Ein Fest für die ganze Welt

Im Dorf Vakhlachina gibt es ein Fest. Alle versammelten sich hier: die Pilger und Klim Yakovlich und Vlas der Häuptling. Unter den Festen sind auch zwei Seminaristen, Savvushka und Grisha, gute einfache Leute. Sie singen auf Wunsch des Volkes ein "lustiges" Lied, dann kommt eine Wendung für verschiedene Geschichten. Es gibt eine Geschichte über "einen vorbildlichen Diener - Jakow der Gläubige", der sein ganzes Leben lang dem Meister nachging, alle seine Launen erfüllte und sich sogar über die Schläge des Meisters freute. Erst als der Meister seinen Neffen als Soldaten gab, trank Jakow, kehrte aber bald zum Meister zurück. Und doch vergab Jakow ihm nicht und konnte sich an Polivanow rächen: Er nahm ihn mit weggenommenen Beinen in den Wald und erhängte sich dort an einer Kiefer über dem Meister.

Es gibt eine Debatte darüber, wer am sündigsten ist. Gottes Wanderer Jonah erzählt die Geschichte von „zwei Sündern“ über den Räuber Kudeyar. Der Herr erweckte sein Gewissen in ihm und verhängte eine Buße gegen ihn: Um eine riesige Eiche im Wald zu fällen, werden ihm seine Sünden vergeben. Aber die Eiche fiel erst, als Kudeyar sie mit dem Blut des grausamen Pan Glukhovsky besprengte. Ignatius Prokhorov protestiert gegen Jona: Die Sünde des Bauern ist noch größer und erzählt die Geschichte des Ältesten. Er versteckte den letzten Willen seines Herrn, der vor seinem Tod beschloss, seine Bauern freizulassen. Aber der Schulleiter, der vom Geld versucht wurde, riss die Freiheit auf.

Die Menge wird unterdrückt. Lieder werden gesungen: "Hungry", "Soldier". Aber in Russland wird die Zeit für gute Songs kommen. Bestätigung dafür sind zwei Brüder-Seminaristen, Savva und Grisha. Der Seminarist Grischa, der Sohn eines Küster, der bereits fünfzehn Jahre alt ist, weiß fest, dass er sein Leben dem Glück der Menschen widmen will. Die Liebe zu seiner Mutter verschmilzt in seinem Herzen mit der Liebe zur ganzen Wortachina. Grischa geht an seiner eigenen Kante entlang und singt ein Lied über Russland:

Du und elend
Du bist reichlich vorhanden
Du und mächtig
Du bist machtlos
Mutter russisch!

Und seine Pläne werden nicht verloren gehen: Das Schicksal bereitet Grischa "einen herrlichen Weg, einen lauten Namen des Beschützers des Volkes, des Konsums und Sibiriens". In der Zwischenzeit singt Grischa, und es ist schade, dass die Pilger ihn nicht hören, denn dann würden sie verstehen, dass sie bereits einen glücklichen Menschen gefunden haben und nach Hause zurückkehren könnten.

Fazit

Damit sind die Kapitel des Gedichts beendet, die Nekrasov noch nicht fertiggestellt hat. Doch selbst aus den überlebenden Teilen wird dem Leser ein großformatiges Bild des Russland nach der Reform präsentiert, das mit Qualen lernt, auf neue Weise zu leben. Das Spektrum der vom Autor in dem Gedicht aufgeworfenen Probleme ist sehr groß: die Probleme der weit verbreiteten Trunkenheit, der Zerstörung der russischen Person (kein Wunder, dass ein Eimer Wodka als Belohnung für die Glückliche angeboten wird!), Die Probleme der Frauen, die unausrottbare Sklavenpsychologie (offenbart am Beispiel von Jakow, Ipat) und das Hauptproblem des nationalen Glücks. Die meisten dieser Probleme behalten leider bis zu dem einen oder anderen Grad ihre heutige Relevanz, weshalb das Werk sehr beliebt ist und eine Reihe von Zitaten daraus in die Alltagssprache eingegangen sind. Die Kompositionstechnik der Wanderungen der Hauptfiguren bringt das Gedicht einem Abenteuerroman näher, dank dessen es leicht und mit großem Interesse zu lesen ist.

Eine kurze Nacherzählung von "Wer lebt gut in Russland?" Vermittelt nur den grundlegendsten Inhalt des Gedichts. Für ein genaueres Verständnis der Arbeit empfehlen wir Ihnen, sich mit der Vollversion von "Wer lebt gut in Russland" vertraut zu machen.

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Nacherzählungsbewertung

Durchschnittliche Bewertung: 4.3. Gesamtbewertung erhalten: 17974.

Das Ergebnis von Leben und Kreativität. Dies ist das Ergebnis des Gedichts von N. A. Nekrasov "Wer lebt gut in Russland", an dem der Autor etwa 20 Jahre lang gearbeitet hat. Die globale Natur des Themas verlangte vom Dichter den Umfang des Werkes, der die Originalität des Genres bestimmte - das epische Gedicht. Darin versuchte N. A. Nekrasov, sich auf Folklorebasis zu stützen, mit den Augen verschiedener Volksvertreter alle wichtigen Ereignisse Russlands nach der Reform zu reflektieren.

Die Helden des Gedichts und ihre Vorstellung vom Glück. Um die Antwort auf die Frage im Titel des Gedichts zu finden, versuchen 7 Männer aus Dörfern mit „sprechenden“ Namen, die Antwort zu finden: „Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishin, Gorelova, Neyelova, Nichternte ...“ Der Streit, der zwischen den Helden entstand („Roman ska - Halle: zum Grundbesitzer, // Demyan sagte: zum Beamten, // Luka sagte: der Priester ".), lässt sie auf die Straße gehen. Das Motiv der Straße wird transparent und erweitert den Raum des Gedichts, so dass der Autor ganz Russland zeigen kann.

Die ursprüngliche Idee der Muzhiks über Glück als "Frieden, Reichtum, Ehre" wird überarbeitet. Der Priester, dem sie begegnet sind, zerstreut den Mythos ihres eigenen Wohlergehens:

Unsere Dörfer sind arm, und in ihnen sind die Bauern krank. Ja, Frauen sind traurige Frauen, Krankenschwestern, Trinker, Sklaven, Anbeter und ewige Arbeiter, Herr, gib ihnen Kraft! Es ist schwer, mit so harter Arbeit zu leben!

Die aufrichtige Großzügigkeit, Breite und Freundlichkeit der Menschen auf der "Rural Fair" lenkt die Aufmerksamkeit der Bauern auf die Krest-Yang-Seele. "Drunken Night" repräsentiert den "glücklichen Mann" - Yakim Nagy, der zum Symbol der Spiritualität wird: Dieser Bauer brachte das Bild aus der brennenden Hütte heraus, und seine Frau rettete die Ikonen, alle gelebten materiellen Werte wurden verbrannt. Das populäre Gerücht gehört "glücklich" Yermila Girin ("Im Gefängnis sitzt er ..."), Matryona Timofeevna Korchagin ("Es geht nichts an - zwischen Frauen // Glücklich zu suchen! .."), Savely - "der Held des Svyatorussky" "Der Glückliche war auch ..."). Aber das Schicksal eines jeden von ihnen ist schwierig. Ihr Glück hat einen moralischen Inhalt: "Ehre ... weder durch Geld noch durch Angst erkauft: strenge Wahrheit, Intelligenz und Freundlichkeit", "Harmonie in der Familie", Freiheit, für die es nicht beängstigend ist, harte Arbeit zu leisten.

Das Leben des Landbesitzers ist in der neuen Zeit nicht viel besser: Die Güter werden verlegt, die Gärten werden abgeholzt, überall herrscht Trostlosigkeit:

Die Felder sind unterentwickelt, die Ernten sind unterversorgt, es gibt keine Spur von Ordnung! Oh Mutter! O Heimat!

Ein schmerzhafter Zusammenbruch der Ära ging auch durch den Adel:

Die große Kette brach, brach - sprang: Ein Ende für den Meister, das andere für den Bauern!

Glücklich im Gedicht. Aber wer lebt in Russland "glücklich" und "frei"? Der Weg des Volksverteidigers ist laut Autor der Weg zum Glück. Nekrasov steht im Namen von Gerechtigkeit und Freiheit auf der Seite der Rebellen. Die Verkörperung der Idee dieses Autors ist das Bild von Grisha Dobrosklonov. Der Sohn einer Bäuerin, die alle Nöte des Lebens kennt gewöhnliche Leutesteht für das Glück der Menschen:

Anteil der Menschen, ihr Glück, Licht und Freiheit Vor allem!

Grishas Lied „Rus“ über das „Volksherz“, das auch in der Sklaverei seine Freiheit bewahrt hat, über Stärke, ein ruhiges Gewissen, über die Wahrheit wird „zum Inbegriff des Glücks des Volkes“. Material von der Website

Das Kapitel "Ein Fest für die ganze Welt", in dem die Wanderer Grischa Dobrosklonov begegnen, zeigt das allmählich bröckelnde Selbstbewusstsein der Bauern (vom Kapitel "Bittere Zeit - bittere Lieder" bis zum Kapitel "Gute Zeit - gute Lieder"). Nach dem Fest komponierte Grischa ein Lied, in dem die Worte des "freien Sohnes" erklingen:

Genug! Abgeschlossen mit der letzten Abrechnung, Abgeschlossen mit der Abrechnung mit dem Master! Das russische Volk sammelt seine Kräfte und lernt, Bürger zu sein ...

Am Ende des Gedichts wird die Vorstellung des Autors vom Glück durch die Wahl der Söhne Russlands vereint, "die mit dem Siegel der Gabe Gottes gekennzeichnet sind". Die Wahl der "engen, ehrlichen" Straße, auf der die Verteidiger "für die Umgangenen, für die Unterdrückten" gehen, ist laut N. A. Nekrasov der Weg zum Glück.

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• ein Aufsatz zum Thema: Wie stellt sich das Glück des Helden von Nekrasovs Gedicht dar? Wer lebt gut in Russland und der Autor selbst?
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• offenes Ende des Gedichts, das gut in Russland lebt
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