Einführung

KAPITEL I. ORTHODOXIE UND VOLKSKULTUR ALS GRUNDLAGEN DES SPIRITUELLEN LEBENS DER OSTSLAVISCHEN BEVÖLKERUNG VON KUBAN. Theorie und Genese

1.1. Orthodoxie als Grundprinzip der spirituellen Kultur 27-51

1.2. Die Entstehung des spirituellen Lebens und der Volkskultur 51-

1.3. Dialektik des Traditionellen und des Modernen in der Folklore 57-66

1.4 Ethno-Evolution kulturelle Traditionen 66-74

1.5. Bühnenformen der Volkskunst 74-94

KAPITEL II. TRADITIONEN UND DYNAMIK DES KALENDERS Rituale und Verschwörungskultur

2.1. Kalendertradition 94-116

2.2. Kalenderritualfolklore im Zeitalter des Sozialismus und der postsowjetischen Geschichte 116-124

2.3. Verschwörungsrituale Kultur 124-142

KAPITEL III. EVOLUTION VON ALLTAG (ZOLL UND RITEN DER FAMILIEN DER WOHNER VON KUBAN)

3.1. Das System der traditionellen Familien- und Haushaltsfolklore ... 142-162

3.2. Moderne Familienriten und Feste 162-172

3.3. Historische und genetische Verbindung von Kalender, Familie und Haushalt sowie außerrituale Folklore 172-182

KAPITEL IV. TRANSFORMATIONSPROZESSE IN AUSSENKUNSTFORMULAREN DER VOLKSKULTUR

4.1. Volkskultur im Kontext wechselnder Genres 182-234

4.2 Mündliche Volkskunst als Katalysator für die Transformation des spirituellen Lebens 235-258

4.3 Traditionen und Innovationen in der Spielkultur 258-269

4.4. Kulturelle Entwicklung des bildenden Kunsthandwerks 269-287

Schlussfolgerung 292-301

Anmerkungen

Quellen- und Literaturliste 302-332

Anhang 333-344

Einführung in die Arbeit

Die Dringlichkeit des Problems.Im Zeitalter der Globalisierung bewegen sich kulturelle Symbole und Verhaltensweisen rasch von einer Gesellschaft in eine andere. Die Elektronisierung von Kommunikationsmitteln ermöglicht die Übertragung visueller Informationen über große Entfernungen und trägt so zur Bildung kultureller Stereotypen auf globaler Ebene bei. Die Erweiterung des Bereichs grenzüberschreitender Interaktionen von Menschen, Unternehmen und Märkten führt zur Nivellierung ethischer Kulturen. Die Menschheit spürt die Bedrohung ihrer kulturellen Identität und sieht zunehmend die Notwendigkeit, nationale und regionale Besonderheiten zu bewahren. In dieser Hinsicht werden die Probleme der lokalen Kulturgeschichte, ihrer Entwicklung und Traditionen besonders aktualisiert.

Unter modernen Bedingungen macht sich ein Widerspruch immer mehr bemerkbar, der sich zum einen in der Durchsetzung bestimmter gemeinsamer kultureller Normen und Werte im öffentlichen Bewusstsein und zum anderen im Bewusstsein der Menschen für ihre ethnische und kulturelle Identität äußert. Diese Tendenz wurde bei der allrussischen Volkszählung von 2002 deutlich: Die Idee, eine einzige Nation, ein „sowjetisches Volk“, zu schaffen, war unhaltbar. Die Umfrage ergab, dass ein starkes Verlangen nach nationaler Identität und Identität in der Gesellschaft besteht. Es gab solche Varianten der Selbstbestimmung wie "Kosake", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Die Einheit und geistige Bereicherung der Russen zeigt sich in der Erreichung der kulturellen Vielfalt. Unter diesen Bedingungen erhält das Studium und die Verbreitung historischer und kultureller Erfahrungen in ihrer spirituellen Sphäre eine besondere Bedeutung.

Gleichzeitig sollte anerkannt werden, dass negative Einstellungen in der Gesellschaft stark sind. Der Verlust soziokultureller Bezugspunkte, die Nichtübereinstimmung von Wertesystemen und Lebensstandard erzeugen ein Gefühl des katastrophalen Lebens, verursachen ein Gefühl der Minderwertigkeit und Aggression. All dies ist unvermeidlich

4 führt zu sozialen, religiösen und ethnischen Spannungen. Entscheidung

probleme werden durch das Fehlen einer evidenzbasierten Kulturpolitik behindert.

Es liegt auf der Hand, dass die Entwicklung einer solchen Politik darauf beruhen sollte

unter Berücksichtigung der Lehren aus der Vergangenheit.

Die Möglichkeiten zur Bildung eines neuen ideologischen Paradigmas in der russischen Gesellschaft hängen direkt davon ab, wie die nationalen Wurzeln erhalten bleiben. In diesem Zusammenhang ist es notwendig, Bedingungen für die Selbstentwicklung traditioneller ethnischer Kulturen zu schaffen, die als moralische Richtlinie für neue Generationen dienen können. Die Erweiterung des kulturellen Lebensbereichs kann und sollte durch die Einbeziehung verschiedener Bevölkerungsschichten in die soziokulturelle Kreativität, die Bereicherung von Interessen und die Entwicklung von Initiativen erfolgen. Deshalb sind Studien der ursprünglichen Traditionen der Volkskultur und ihrer Entwicklung von besonderer Relevanz.

Die Dynamik ethnokultureller Prozesse in Regionen hängt weitgehend davon ab, wie bestimmte Kanäle, die kulturelle Informationen übertragen, funktionieren. Traditionen, die es ermöglichen, das geistige Erbe über einen ausreichend langen Zeitraum zu bewahren, dienen als Mechanismus für die Verbreitung soziokultureller Erfahrungen. Wissenschaftliche Schlussfolgerungen und Empfehlungen, die auf der Untersuchung der Volkskultur beruhen und darauf abzielen, Möglichkeiten zur Optimierung ethnokultureller Prozesse in russischen Regionen zu untermauern, können eine große Rolle bei der Lösung dieses Problems spielen. Das Fehlen groß angelegter historischer Werke in diesem Bereich bestimmte die Wahl des Themas - die Geschichte der Entstehung und Entwicklung des spirituellen Lebens der ostslawischen Bevölkerung des Kuban am Beispiel der Folklore der Region in der Einheit ihres Inhalts und ihrer dynamischen Seiten.

Das spirituelle Leben, die Volkskultur und ihre Erscheinungsformen werden von verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen des humanitären Profils untersucht - historisch

5
wissenschaft, Philosophie, Kulturwissenschaften, Kunstgeschichte,

folklore, Ethnographie, Ästhetik usw. Jeder von ihnen sucht

bilden Sie Ihr Forschungsthema. Besonderheit

studie dieses Objekts ist, dass Folklore die Haupt ist

quelle für die Offenbarung der Transformation des spirituellen Lebens in seiner Grundform

komponente. Deshalb sind wir als Forschungsgegenstand

wählte das geistige Leben der ostslawischen Bevölkerung des Kuban in

der Prozess seiner historischen Entwicklung vom Ende des XVIII bis zum Beginn des XXI

jahrhundert bei seiner Gründung - Volkskultur.

Forschungsgegenstand: das Verhältnis von Traditionen und Dynamik des Volkes

kultur als integraler Bestandteil des spirituellen Lebens und der Evolution

ostslawische Folklore des Kuban.

Der chronologische Umfang der Arbeit umfasst mehr als

zweihundertjahrfeier: vom Ende des 18. Jahrhunderts bis zum Beginn des 3. Jahrtausends. Wahl

dieser Zeitparameter ist darauf zurückzuführen, dass seit Beginn der Kolonisation

rand, im geistigen Leben der Slawen des Kuban sowie in Russland als Ganzes gab es

qualitative Veränderungen. Einst eine unverwechselbare nationale Kultur,

basierend auf dem orthodoxen Glauben bildete das Fundament des Russen

zustand. Die Ideale des russischen Volkes waren die Kirche, die Familie, traditionell

werte. Ablehnung ursprünglicher spiritueller Traditionen zugunsten von

supranationale, universelle, gewalttätige Atheisierung der Bildung und

bildung im 20. Jahrhundert führte die Gesellschaft zu Verwüstung und Niedergang.

Verleugnung der religiösen Grundlagen von Kultur und Folkloretraditionen

die Vergangenheit während der Jahre der Sowjetmacht, die Auferlegung liberaler Ideen auf das Volk

der Westen in der postsowjetischen Zeit ist ein Beispiel dafür, wie entpersönlicht und

die spirituelle Basis der Gesellschaft wird künstlich zerstört. Die Zukunft des Landes

seine Sicherheit, sozioökonomische Entwicklung und Position in der Welt

sollte als untrennbar mit der Genesung verbunden angesehen werden

6 historische Erinnerung an die russische Zivilisation, Wiederbelebung und Stärkung

national konservative Weltanschauung.

Bei der Untersuchung des vorrevolutionären Zustands des Problems haben wir uns darauf beschränkt geografische GrenzenKuban Region, die die Schwarzmeerprovinz (Chernomoria) in der Zeit vom Ende des XVIII - bis 1917 umfasste. In der Sowjetzeit war die administrativ-territoriale Teilung von extremer Instabilität geprägt. In den ersten postrevolutionären Jahren wurde die Region Kuban-Schwarzmeer-Region genannt. Durch die Entscheidung des Präsidiums des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees der RSFSR im Jahr 1922 wurde auf Kosten eines Teils des Krasnodar-Territoriums und des Maikop-Departements die autonome Region Circassian (Adyghe) geschaffen, die Teil der Kuban-Schwarzmeer-Region wurde. Der größte Teil des Departements Batalpashinsky wurde in die Region Tersk und in die autonome Region Karatschai-Tscherkess verlegt.

1924 wurden die Provinzen Don, Kuban, Tersk und Stavropol, die zum Distrikt gehörende Stadt Grosny, die autonomen Regionen Kabardino-Balkar, Karatschai-Tscherkess, Adyghe und Tschetschenien mit dem Zentrum in Rostow am Don zum Südostterritorium zusammengeschlossen. Im selben Jahr wurde die Region in Nordkaukasier umbenannt. 1934 wurde die Region verkleinert. Die Region Asow-Schwarzes Meer mit dem Zentrum in Rostow am Don umfasste einige Bezirke des Kuban und der Autonomen Region Adyghe. Die Stadt Pjatigorsk wurde zum Zentrum des nordkaukasischen Territoriums. Im September 1937 wurde das Asow-Schwarzmeer-Territorium in das Krasnodar-Territorium und die Rostow-Region aufgeteilt. (I) 1991 wurde die Autonome Republik Adyghe ein unabhängiges Subjekt der Russischen Föderation. Es ist üblich, den Kuban das Territorium der ehemaligen Kuban-Region und des heutigen Krasnodar-Territoriums zu nennen, mit Ausnahme eines Teils der östlichen Regionen, die zu Sowjetzeiten Teil des Stawropol-Territoriums wurden, und eines Teils der südlichen Regionen, die Teil von Karatschai-Tscherkessien sind.

7 Historiographie des Problems.Probleme der Bildung und Entwicklung

die spirituelle Kultur des russischen Volkes spiegelt sich in wider

kulturwissenschaftliche Konzepte der Slawophilen K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakov, (3) N. Ya. Danilevsky, (4) lernorientiert

Orthodoxe Kirche über das Zusammenspiel von Gott und Mensch in

persönlichkeit. Die Fusionsideen waren für uns von grundlegender Bedeutung

gemeinschaft und Konziliarität als wichtigste Voraussetzungen für die Ausbildung

nationale Identität des russischen Volkes.

Theoretische Ansätze zum Verständnis der Kultur als spezifischer und integraler Organismus wurden von Vertretern der religiösen Metaphysik, insbesondere P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) B.C. Soloviev. (7) Die von ihnen entwickelten Ideen der überhistorischen und übersozialen Natur spiritueller Prinzipien ermöglichten es uns, tiefer in das Wesen der Werke der Volksprosa und der Liedfolklore christlichen Inhalts einzudringen.

Bei der Untersuchung und Beschreibung von Symbolen, Kulten, der universellen Kategorie der Kreativität, der Erfahrung der phänomenologischen Analyse von A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin (9) und P.A. Florensky. (5) Die Kulturphilosophie wurde von ihnen als Grundlage präsentiert, auf der die humanistischen Werte und Prinzipien des Historismus organisch in das neue Weltanschauungsparadigma passen können.

Der französische Kulturwissenschaftler M. Eliade leistete einen großen Beitrag zur Erforschung der Religionsgeschichte mit hermeneutischen Methoden. (10) Andere westliche Wissenschaftler waren ebenfalls an der Entwicklung der Theorie der kulturellen Genese ethnischer und subethnischer Gruppen beteiligt. Die Erfahrung von K. Levi-Strauss bei der Untersuchung kultureller Strukturen ermöglichte es, Rituale, Totems und Mythen als eine besondere Art von Zeichensystemen darzustellen und die Vielzahl kultureller Formen aufzudecken. (P) K. Malinowski glaubte, dass sich Unterschiede zwischen den Kulturen auf feste Weise manifestieren

8 zufriedenheit und Art der übermittelten Bedürfnisse. Kultur in solchen

form fungiert als Sammlung von Artefakten. In der Arbeit

nutzte die von ihm entwickelten theoretischen Ansätze, um

funktionsanalyse der Kultur. (12) In der Untersuchung von Entwicklungsstadien

kultur stützten wir uns auf die philosophischen Werke von G. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

Der Wert von Ansichten über das Genre der Werke der mündlichen Volkskunst von V.G. Belinsky (17) und seine Mitarbeiter Chernyshevsky (18) und N.A. Dobrolyubova. (19) Die von ihnen entwickelten Prinzipien der wissenschaftlichen Sammlung von Folklore wurden in vorrevolutionären russischen Folklorestudien grundlegend und haben ihre Bedeutung bis jetzt nicht verloren.

Wenn man das Material zur Geschichte der russischen Folklore versteht, kann man die Werke des Gründers der mythologischen Schule in Russland nicht ignorieren. Buslaev, der sein eigenes Konzept des Mythos kreierte. (20) Als einer der ersten in der Hauswissenschaft hat der Wissenschaftler überzeugend bewiesen, dass die Vergangenheit des traditionellen Bewusstseins der Bereich universeller Ideen und moralischer Werte ist. Er betrachtete die Mythologie als Teil des historischen Gedächtnisses des Volkes.

Ein umfangreiches Studium der Mythenbildung ist gewidmet

grundlegende Arbeit von A.N. Afanasyev "Poetische Ansichten der Slawen über die Natur." (21) Der Wissenschaftler war der erste, der die Frage nach dem Ursprung des Mythos in engem Zusammenhang mit dem Denken stellte. Natürlich sollte der Beitrag des Forschers zur Systematisierung und Veröffentlichung russischer Volksmärchen als wertvoll anerkannt werden. Sein zeitgenössischer Philologe-Slawist A.A. Potebnya formulierte und brachte auf seine Weise eine Reihe überzeugender Argumente für den Mythos als Mittel menschlicher geistiger Aktivität vor. (22) In der Dissertation wurden auch die Werke des Leiters der Vergleichsschule, des Literaturkritikers A.N. Veselovsky, (23)

9 entdeckte interne Evolutionsmuster im Individuum

genres und Bereiche der Folklore. Die Schlussfolgerungen haben ihre wissenschaftliche Bedeutung nicht verloren,

von ihm gemacht, wenn er spirituelle Verse mit dem Kalender vergleicht

bräuche und rituelle Folklore. Es war uns sehr wichtig

die Werke von D.K. Zelenin, der den Zyklus der Trinity-Kalenderriten studierte

mit retrospektiver Analyse. (24)

Im zweiten wurden philosophische Aspekte der Theorie und Geschichte der Kultur untersucht
Hälfte des 20. Jahrhunderts. und besonders aktiv in den 70er Jahren und den folgenden Jahren
Sowjetische Wissenschaftler Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (dreißig)

Bei all den verschiedenen Konzepten sind sich die Wissenschaftler einig, dass Kultur ein komplexes System ist, das ein Teilsystem des Seins ist. Die formulierten Prioritätsrichtungen bei der Untersuchung der Probleme der historischen Kulturwissenschaften dienen als Leitfaden für die moderne wissenschaftliche Forschung. (31)

Allgemeine theoretische Probleme der Folklore wurden von Yu.M. Sokolov, (32) V. Ya. Propp, (33) D. S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Von besonderer Bedeutung für uns waren Arbeiten, die sich privaten Fragen widmeten. Unter den maßgeblichsten Musikwissenschaftlern, Literaturkritikern und Kunstkritikern sollte P.G. Bogatyrev, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov, (40) A. F. Nekrylov, N. I. Savushkin, (41) K. V. Chistova. (42) Ihre Erfahrung ermöglichte es, die Logik der historischen und strukturellen Transformation der Folklore zu verstehen.

Eine wichtige Rolle bei der Erforschung der Volkskultur der Kosaken spielte die 1896 gegründete Gesellschaft der Fans der Erforschung der Kuban-Region (OLIKO), die Historiker, Schriftsteller und Kunstschaffende vereinte. Der Archivar nahm aktiv an seinen Aktivitäten teil

10 Kuban Regionalregierung M.A. Dikarev, Regent der Truppen

kosakentruppen "F.A. Shcherbina. 1910 in Jekaterinodar veröffentlicht,

1913 das Werk eines Historikers, enthält umfangreiche Informationen über die Moral und

interethnische Interaktion der Kubaner. (43) Die Arbeit stellte sich heraus

unvollendet war der Wissenschaftler gezwungen, seine Heimat zu verlassen und darin zu leben

auswanderung. Das wichtigste Erbe einer Gesellschaft, die bis 1932 bestand

Eine große Gruppe unter den veröffentlichten Arbeiten zu den untersuchten
Das Problem besteht aus historischen und ethnografischen Materialien
bis zur zweiten Hälfte des XIX - frühen XX Jahrhunderts, in denen es kaum gibt
ob nicht alle Genres und Arten der Volkskunst des Kuban. Vielzahl von Themen
künstlerische Bilder, poetische Techniken, bunte Sprache
charakterisieren diese Schicht der Volkskunstkultur. Dank an
Bemühungen von Sammlern und Forschern retteten Tausende von
Denkmäler - wahre Meisterwerke der Volkskunst. Arbeiten Sie daran
Die Fixierung und das Studium der Folklore wurden von der kaukasischen Abteilung geleitet
Kaiserliche Russische Geographische Gesellschaft. An ihr beteiligt
Verwaltung der Kuban-Kosakenarmee, der lokalen Intelligenz und
Geistliche. (44) Die erste historische und ethnografische Beschreibung

soziale und familiäre Beziehungen, Handwerk, Objekte materieller Kultur wurden von I.D. Arsch in dem Buch "Schwarzmeer-Kosaken im zivilen und militärischen Leben". (45)

Im Jahr 1879 wurde E.D. Felitsyn veröffentlichte die Version des Autors eines umfassenden Programms zur statistischen und ethnografischen Beschreibung der besiedelten Gebiete der Kuban-Region. Auf seiner Grundlage haben P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov und andere sammelten eine Fülle von Faktenmaterial zur Kulturgeschichte des Kuban. (46) Er

11 konzentrierte sich hauptsächlich auf eine Reihe von Themen unter den Titeln

"Sammlung zur Beschreibung von Orten und Stämmen des Kaukasus" und in "Kuban

sammlung ", veröffentlicht in Tiflis und Yekaterinodar, ab den 80er Jahren

Die ersten Versuche einer analytischen Herangehensweise an die Liedfolklore finden sich in der Veröffentlichung von E. Peredelsky "Das Dorf Temizhbekskaya und die darin gesungenen Lieder", veröffentlicht 1883. (47) Der Autor bemühte sich um die genaueste Beschreibung des Songwritings und beschrieb die lokale Art der Aufführung und der Volksinstrumente. entwickelte eine Klassifikation von Alltags- und Ritualliedern. Einzigartige Informationen über die Existenz eines Folkloretheaters im Kuban sind im Tagebuch von V.F. Zolotarenko, Hausmeister der Jekaterinodarer Pfarrschule und die Notizen des Lehrers der Rodnikovskaya-Dorfschule L.K. Rosenberg. (48)

In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde die Sammlung und Systematisierung von Werken der Volkskunst von einzelnen Enthusiasten aus Amateuren, Wissenschaftlern und Vertretern kreativer Berufe durchgeführt. Eine gezielte umfassende Analyse der traditionellen Kultur des Kuban begann erst in den 30-50er Jahren. Das Ergebnis der ethnografischen Expedition der Mitarbeiter des Instituts für Ethnografie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR und der Moskauer Staatsuniversität in den Jahren 1952-1954 war die kollektive Monografie „Kuban Cossacks. Ethnische, kulturelle und alltägliche Prozesse im Kuban ". Das Buch wurde 1967 in Moskau veröffentlicht. (49) Während der Expedition wurden die Kuban-Dialekte, die ethnische Zusammensetzung der Bevölkerung und Objekte der materiellen Kultur gründlich untersucht, aber rituelle und nicht-rituelle Folklore werden sehr schematisch und fragmentarisch dargestellt. Es ist offensichtlich, dass ideologische Faktoren die Ergebnisse der Arbeit in diesem Bereich beeinflusst haben. Die Studie ergab jedoch eine ausgeprägte

12 dynamik in der traditionellen Kultur der ostslawischen Bevölkerung

Kuban: der Anteil traditioneller kultureller Formen während der Sowjetzeit

verringert, wurden sie durch organisierte Freizeit in der Form ersetzt

amateuraufführungen und professionelle Touren

kollektive.

Die Monographie von SI widmet sich den reichsten Traditionen der Choraufführung. Eremenko "Die Chorkunst des Kuban" (50) Der chronologische Umfang der Studie umfasst fast zwei Jahrhunderte und enthält wertvolle Informationen über die Besonderheiten des Heimensemble-Gesangs, Regimentsliedtraditionen, über Konzert- und Aufführungsaktivitäten des Militärischen Gesangschors (1811 - 1917), Kubano - Der Schwarzmeerchor (1918 - 1921), das Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), der State Kuban Cossack Choir für den Zeitraum von 1969 bis 1977. Ein wesentlicher Teil des Materials ist der Amateur-Chorbewegung, der Arbeit des regionalen Hauses der Volkskunst und dem Zweig der Allrussischen Chorgesellschaft gewidmet.

Unter den bekanntesten Namen der letzten drei Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts hat V.G. Komissinsky und (51) I.A. Petrusenko (52), der einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung historischer und theoretischer Probleme der Volksliedkunst des Kuban geleistet hat. Ein breites Panorama von Werken der Folklore wurde in ihren Veröffentlichungen vom Musikwissenschaftler A.A. Slepov (53) und ein Sammler von Kuban-Ditties, Tanzliedern und Melodien I.N. Boyko (54), bekannt für das Kuban-Volk für seine zahlreichen Geschichten und Geschichten über Landsleute.

Das Studium der Volks- und Bühnenchoreografie ist Gegenstand der Arbeiten des Choreografen und Folkloristen L.G. Nagaytseva. (55) Die wichtigsten für uns sind die Ansätze des Wissenschaftlers, den Kuban-Volkstanz mit sekundären Formen der Choreografie zu kombinieren.

13 Untersuchung von Trends in der Entwicklung und Aktualisierung von Folklore

sind seit 1987 von Mitarbeitern des Volkskulturzentrums engagiert

im Kuban Cossack Choir unter der Leitung von N.I. Cooper, jährlich

durchführung wissenschaftlicher Expeditionen in verschiedene Regionen der Region.

Die Forschungsstrategie basiert auf einem methodischen Prinzip

die Einheit aller Phasen des Forschungsprozesses (Sammeln - Archivieren

verarbeitung - Studie - Veröffentlichung). Expeditionen erhalten eine umfassende

charakter. Das Spektrum der aufgenommenen Typen und Genres hat sich erheblich erweitert

folklore. Die gesammelten Materialien werden aktiv in den wissenschaftlichen Verkehr gebracht. (56)

Angesichts des "Mosaikismus" der traditionellen Kultur des Kuban aufgrund von

die Komplexität der Besiedlung der Region, Polyethnizität und Polykonfessionalismus

bevölkerung streben Ethnographen eine vollständige Übersicht über die Kultur

zonen. Neben dem Kuban-Thema werden Probleme aktiv untersucht

ethnische und kulturelle Geschichte des Don, Terek, Ural, Sibirisch,

fernöstliche Kosaken. Grundlegende Arbeit im Jahr 2002 veröffentlicht

"Essays über die traditionelle Kultur der Kosaken Russlands"

sowohl allgemeine als auch spezifische Fragen im Zusammenhang mit einzelnen Phänomenen

die kulturelle Vergangenheit der Regionen. (57)

Seit den späten 1980er Jahren und vor allem seit dem Beamten

rehabilitation der Kosaken, Aufmerksamkeit von Historikern, Ethnographen, Philologen,

folkloristen zur Geschichte und zum aktuellen Stand der Tradition

kultur des Kuban nahm zu. Vielseitige und objektive Beleuchtung

probleme auf Konferenzen von regionalen und internationalen vorgestellt

niveau. Es ist Tradition geworden, regelmäßig die Dikarev-Lesungen abzuhalten (58).

kuban literaturgeschichtliche Lesungen, (59) Konferenzen über

probleme der Kultur und Informatisierung auf der Grundlage wissenschaftlicher Forschung

zentrum im Kuban Cossack Choir im Bundesstaat Kuban

universität, Krasnodar State University of Culture und

14 kunst, (60) in Armavir und Maikop Staat

pädagogische Institute. (61)

In den letzten Jahren wurde eine Reihe allgemeiner theoretischer und angewandter Dissertationen von Kandidaten und Doktoranden verteidigt (62), Monographien zu den Problemen der traditionellen Kultur des Kuban und der ethnischen Geschichte der Kosaken veröffentlicht (63). Die wissenschaftliche Reflexion der regionalen Kulturgeschichte spiegelte sich in den Studien von I. I. Gorlova, V. I. wider. Lyakh und N.G. Denisova, N.G. Grundeigentum. (64).

Gleichzeitig sind die Fragen der Interaktion der traditionellen Kuban-Folklore mit Bühnenformen noch wenig erforscht. Wissenschaftler sind in der Regel durch den Standardzeitrahmen begrenzt: das Ende des 18. - den Beginn des 20. Jahrhunderts. Gleichzeitig endete die Geschichte der Volkskultur der Kosaken nicht mit der Revolution und dem Bürgerkrieg. Im 20. Jahrhundert erlebte der historische und kulturelle Prozess einen starken Einfluss ideologischer, wirtschaftlicher und integrativer Faktoren. Der Folklorismus entwickelte sich rasant, viele Genres authentischer Folklore wurden transformiert. Das Verständnis der Dynamik und Interaktion dieser beiden Kulturebenen ermöglicht es, ihre inhaltlichen Aspekte und den Verlauf der kulturellen Evolution sowie die Stabilität und Anpassungsfähigkeit kultureller Formen an neue Realitäten zu identifizieren.

Im Gegensatz zu vielen Arbeiten zur Kulturgeschichte des Kuban konzentrierten wir uns auf die Erforschung der Entstehung und Entwicklung der ostslawischen Folklore, ihrer Struktur und Funktionen sowie der Interaktionsprozesse mit sekundären Formen der spirituellen Kultur. Die Besonderheit der vorgestellten Arbeit liegt in der Tatsache, dass die beiden Analysebereiche - authentische Folklore als Grundprinzip der Volkskultur und des Folklorismus - nicht geschieden sind, sondern insgesamt und in gegenseitiger Beeinflussung betrachtet werden.

15 Ein Appell an die traditionelle ostslawische Folklore

bevölkerung von Kuban und sekundäre Formen seiner Existenz vom Standpunkt aus

geschichte ist ein objektives soziales Bedürfnis. Es ist fällig

die Notwendigkeit, die Kulturpolitik und die Effizienz zu verbessern

das hängt direkt von der Verwendung wissenschaftlicher Ideen ab. Zu

um diese Lücke zu schließen, haben wir unsere eigenen Forschungen durchgeführt.

Zweck der Studie- Analyse des Inhalts und der Dynamik der Folklore

die ostslawische Bevölkerung des Kuban als Grundelement des Geistigen

kultur und sekundäre Formen der kulturellen Praxis in

interaktion und gegenseitige Beeinflussung im Verlauf der historischen Entwicklung.

Der historische Ansatz beinhaltet das Studium der Wertnormativen

ideen, Darstellungen, Wege des Symbolischen und Subjektmaterials

inkarnationen, die in verschiedenen Perioden der Kulturgeschichte stattfanden

region. Diese wesentlichen Bestandteile der spirituellen Kultur sind erlaubt

die ethnokulturelle Gemeinschaft ist sich als integraler Organismus bewusst und

behalten ihre Identität für eine lange Zeit. Zum

wissenschaften sind wichtig und Technologien des praktischen Umgangs mit Werten,

symbole, Bedeutungen, Formen ihrer Aufrechterhaltung, Erneuerung und Weitergabe von

von Generation zu Generation. Mit diesem Ansatz gewinnen sie ihre

methodischer Status Träger spiritueller Traditionen.

Die organische Verbindung zwischen dem wertnormativen System,

formen des Funktionierens und der sozialen Übertragung innerhalb

spezifische ethnokulturelle Organisation, macht es möglich zu sehen

transformation der spirituellen Kultur als ständig fließende und

unvollendeter Prozess, begleitet von einem Wechsel der kulturellen Paradigmen

und die Technologie für ihre Implementierung.

Forschungsschwerpunkte:

1. Identifizieren Sie die Rolle der russisch-orthodoxen Kirche bei der Organisation

das geistige Leben der ostslawischen Bevölkerung des Kuban.

2. Beschreiben Sie die Multifunktionalität des Traditionellen
Folklore und Mechanismen für den Transfer kultureller Erfahrungen.

Ermittlung der historischen Grenzen der Existenz von Kuban-Folklore und Folklorismus, Analyse der Gründe für die Transformation regionaler Traditionen der Volkskultur.

Studieren Sie kulturelle Formen, soziale Basis und Trends in ihrer Erhaltung und Verbesserung.

Um die qualitativen Veränderungen zu verstehen, die in der spirituellen Kultur der ostslawischen Bevölkerung des Kuban in den letzten zwei Jahrhunderten stattgefunden haben.

Formulieren Sie Wege, um die kulturelle Besonderheit der Region im Kontext von Integration und Globalisierung zu bewahren.

Quelle Studienbasis der Forschungenthält schriftliche Dokumente, die in den Staatsarchiven von Krasnodar (GAKK) und Stawropol (GASK), dem Russischen Staatlichen Historischen Archiv (RGIA), dem Krasnodar Historischen und Archäologischen Museumsreservat nach E.D. Felitsyn. Dazu gehören Materialien zur Errichtung der russisch-orthodoxen Kirche im Kuban: Gesetzgebungs- und Verwaltungsakte der Heiligen Synode und der Diözesanbehörden zu den wichtigsten Phasen und Merkmalen der Kirchenverwaltung in der Region. Zu den Dokumenten von besonderem Interesse zählen Berichte von Geistlichen über den Stand der religiösen und moralischen Erziehung der Zivilbevölkerung und der Armee, über die Zahl der orthodoxen Christen und Schismatiker, über den Schutz antiker Denkmäler und statistische Informationen über die Diözese. (65)

Der wichtigste symbolische Teil der nationalen Kultur sind orthodoxe Kirchen und die darin aufbewahrten Schreine, kirchliche Rituale und Menschen

17 orthodoxe Traditionen. Archivdokumente erfassten die Ereignisse

verbunden mit der Geschichte des Tempelbaus im Kuban. Unter ihnen -

beschreibungen der kirchlichen Relikte der Zaporizhzhya Sich. Große Auswahl

aktivitäten der Kirche reichen Dokumente über religiöse Gefühle und

das Weltbild der orthodoxen Gläubigen, Informationen über Spenden

gewöhnliche Gemeindemitglieder und die militärische Elite, materielle Unterstützung und

kommunikation von Geistlichen und Geistlichen mit der Herde. (66)

Ein breiter Teil der Geschichte der spirituellen Kultur der orthodoxen Bevölkerung des Kuban wird in Akten und geistlichen Materialien über die Errichtung, den Bau und die Verwaltung von Klöstern, die Teilnahme von Mönchen an Bildung, Missionstätigkeit, sozialer Betreuung und der Gesundheit von Gemeindemitgliedern dargestellt. (67)

Bei der Untersuchung dokumentarischer Quellen haben wir auf ihre wissenschaftliche Bedeutung, Objektivität und Vollständigkeit der Reflexion des Problems geachtet. Vor allem Originale wurden bevorzugt.

Die zweite Gruppe von Quellen umfasst veröffentlichte Sammlungen
Folklorewerke (Lieder, Volksprosa, kleine Folklore
Genres, Spiele und Spaß). Einige von ihnen enthalten Kommentare von Sammlern.
Analyse von Musik, Text, Genre und spezifischem Material
wurde von uns mit verschiedenen Erkenntnismethoden hergestellt:
induktive und deduktive Methoden, Analogie, Beschreibung,

klassifizierung, Typologie usw.

Die Aufnahmen von E. Peredelsky in den frühen 80er Jahren des 19. Jahrhunderts wurden für uns besonders wertvoll. Dem Sammler gelang es, über hundert verbale und musikalische Texte alltäglicher und ritueller Lieder aufzunehmen, die im Dorf Temizhbekskaya bekannt sind und von denen viele einzigartig sind. (68)

In den letzten Jahren des 19. Jahrhunderts wurden 14 Ausgaben von Liedern der Schwarzmeer-, Linear- und Terek-Kosaken veröffentlicht, herausgegeben von A.D. Bigday, in

18 das konzentrierte mehr als fünfhundert Werke für Stimme und Chor.

Auch Volksmusiksammlungen waren für uns von großem Wert.

kuban-Lieder, arrangiert vom Regenten des Militärchors G.M.

sehr selten. Und umso erfreulicher ist die Tatsache, dass dank der Bemühungen

künstlerischer Leiter der staatlichen Akademie

Kuban Cossack Choir V.G. Zakharchenko, sie sahen wieder das Licht in einem neuen

musik- und Textbearbeitung, die eine lebendige Vorstellung davon vermittelt

original Songwriting der Kubaner. (69)

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts auf Empfehlung des ukrainischen Komponisten N.V. Lysenko, Absolvent der Kiewer Theologischen Akademie A.A.Koshits, kam im Kuban an. (70) Es war nicht möglich, die von ihm gesammelten Volkslieder zu veröffentlichen, die Revolution begann, dann der Bürgerkrieg, gefolgt von jahrelangen Wanderungen in der Auswanderung. Die Manuskriptsammlung der Kuban-Liedfolklore befindet sich in einer Privatsammlung und wartet auf Recherchen. Einige der Materialien wurden in der Monographie von I.A.Petrusenko veröffentlicht. (71)

Ab den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts und zu Beginn des 20. Jahrhunderts veröffentlichte die Zeitung Kubanskie oblastnye vedomosti regelmäßig Korrespondenz von Orten, die über die Bräuche, Bräuche und Rituale des kubanischen Volkes berichteten. Davon gehören mehr als drei Dutzend Veröffentlichungen dem Lehrer aus dem Dorf Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Das 1905 von ihm in Jekaterinodar veröffentlichte Buch "Unter den Kubanern" enthält seltene Informationen über die Kosakenkultur: Methoden der Volksmedizin, Bräuche und Überzeugungen, Texte von Verschwörungen, Legenden und vieles mehr. (72)

Der Dichter und Folklorist A.Ye., der vor der Revolution nicht nur im Kuban, sondern auch weit über seine Grenzen hinaus bekannt war, beschäftigte sich mit der Sammlung von Kosaken- "Bastarden". Bier. Zusammen mit der Freiwilligenarmee verließ er seine Heimat und verbrachte den größten Teil seines Lebens im Exil. Bis vor kurzem haben seine Sammlungen nicht

19 waren einer breiten Leserschaft bekannt. Nur im letzten

jahre gab es die Gelegenheit, seltene Stile kennenzulernen und

genre der Folklore arbeitet in der Sammlerakte. (73)

In den ersten Jahrzehnten nach der Revolution wurden in den Kosakendörfern lokale Expeditionsarbeiten zum Sammeln von Folklore durchgeführt, über die jedoch nur sehr wenige Informationen vorliegen. (74) Eine groß angelegte Kampagne zur Suche und Reparatur von Werken der sowjetischen Folklore, die auf Initiative von Parteikörpern gestartet wurde, hat den Kuban ebenfalls nicht bestanden. In den frühen 1930er Jahren kamen Mitarbeiter des Instituts für Anthropologie und Ethnographie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR in die Region. Das Ergebnis ihrer Arbeit war eine Sammlung von Liedern über den Bürgerkrieg. (75) Die Komponisten A. Mosolov und A. Novikov kamen zu unterschiedlichen Zeiten zu demselben Zweck aus Moskau. (76) Lokale Kunstarbeiter sammelten ebenfalls. (77) Eine große Sammlung seltener Werke der Folklore der Kosaken-Nekrasoviten, die im Bezirk Primorsko-Akhtarsky der Region lebten, wurde vom Folkloristen aus Rostow am Don F.V. Tumilevich. (78) Bald nach dem Krieg unternahmen Mitarbeiter des regionalen historischen und archäologischen Museums eine wissenschaftliche Reise zu den Nekrasoviten. (79) In den 60er Jahren wurde der Dichter I.F. Barabbas. (80) Es ist jedoch anzumerken, dass viele Sammlungen und Veröffentlichungen der Vor- und Nachkriegszeit unter einem gemeinsamen Defekt leiden - dem Fehlen musikalischer Melodien. Die Echtheit eines wesentlichen Teils der Folkloretexte ist auch zweifelhaft, da zu diesem Zeitpunkt die Bearbeitung von Aufzeichnungen und das Schreiben "zur Folklore" zulässig waren.

Die Möglichkeiten zur Erforschung der Gesangstraditionen haben sich nach der Veröffentlichung des Buches von V. G. Zakharchenko „Lieder des Dorfes Kavkazskaya, niedergeschrieben von Anastasia Ivanovna Sidorova“ erweitert. (81) Vergleich dieser Aufnahmen mit denen von E. authentische Kultur im Prozess des Kollektivs

20 kreativität. (82) Das Ergebnis langjähriger Sammlungsarbeit war

zweibändige Ausgabe von V.G. Zakharchenko, mit einer Vielzahl von Genres und

volkslieder des Kuban zum künstlerischen Stil. (83)

Volksprosa und kleine Folklore-Genres werden in separaten Ausgaben und einzelnen Texten präsentiert. Die inhaltlich und strukturell unterschiedlichsten Ausgaben sollten "Legends and the Black Sea were" zugeschrieben und von L.V. Martynenko Sammlung von Sprichwörtern, Sprüchen und Rätseln des Kuban. (84)

Die Such- und Expeditionspraxis nahm in den 70-80er Jahren einen regelmäßigen Charakter an. An der Veranstaltung nahmen Mitarbeiter des Historischen und Archäologischen Museumsreservats von Krasnodar und Studenten des Staatlichen Kulturinstituts von Krasnodar teil. (85) Die gesammelten Materialien werden noch immer im Archiv des Museums aufbewahrt und sind nur unzureichend untersucht worden. Die Suche und Aufzeichnung der Kuban-Folklore in den folgenden Jahren wurde vom Zentrum für Volkskultur durchgeführt, das auf der Grundlage des staatlichen akademischen Kuban-Kosakenchors tätig war. Die Veröffentlichungen der letzten Jahre sind wertvolle Quellen. (56,58)

Der größte Teil des in der Dissertation vorgestellten Feldmaterials wurde vom Autor in verschiedenen Territorialzonen des Krasnodar-Territoriums gesammelt. (86) Um eine erschöpfende Beschreibung zu erhalten und ein objektives Bild des aktuellen Zustands der ostslawischen Folklore des Kuban zu erhalten, wandten wir uns lebenden Menschen zu - Trägern von Folkloretraditionen. In der Vorbereitungsphase wurden die Texte zertifiziert und ihr Zustand bewertet: Die quantitative und qualitative Zusammensetzung der Genresorten, das Repertoire und die Art der Aufführung wurden analysiert. Die visuelle Beobachtung wurde als Methode zum Sammeln kultureller Informationen verwendet: Gesten, Mimik und Intonation der Darsteller wurden berücksichtigt. Aufnahmen

21 mit detaillierten Kommentaren versehen. Während der Vorrunde

forschung, wollten wir den Prozess der Neuorientierung von Genres verfolgen und

der Einfluss von Sekundärformen auf authentische Folklore. Im Gange

direkte Wahrnehmung und direkte Registrierung aller Faktoren,

in Bezug auf das untersuchte Objekt haben wir versucht, Personen auszuschließen

einstellung zu ihnen. Die Beobachtung wurde in einer natürlichen Umgebung mit durchgeführt

direkter Kontakt mit Informanten. In der Phase des Sammelns eines bestimmten

aus empirischem Material wurde die Fixierung speziell durchgeführt

beobachtungskarten mit digitalen Indizes. Das

erleichterte Aufzeichnung und anschließend vereinfachte Datenverarbeitung und -analyse.

Beim Lernen zum Beispiel Kalender- und Familienrituale

zeit, Ort und Reihenfolge der Durchführung von Ritualen, Geschlecht und

alter der Teilnehmer, Besonderheiten der Attribute, Kostüme, zeremonielles Essen,

szenarien und Aufführungsprogramme von Bühnengruppen.

Die Sortierung der Daten nach Ähnlichkeitsmerkmalen ermöglichte die Gruppierung

informationen und bringen individuelle Fakten in das System. Außerdem

phonetische Quellen (Band- und Videoaufnahmen),

verwendete ikonografische Materialien (Zeichnungen, Reproduktionen,

fotografien, Gemälde).

Methodische Grundlage der Dissertation.Die Komplexität des Objekts und die Art der gestellten Aufgaben machten es erforderlich, den Komplex in der Studie zu verwenden. methoden.Einer von ihnen war systemmethode,dies ermöglichte es, die Kuban-Folklore als ein offenes dynamisches System zu betrachten, bei dem viele Subsysteme eng miteinander verbunden sind, sich gegenseitig beeinflussen und ergänzen.

Genetische Methodeschuf Bedingungen für das Verständnis der Etymologie des Inhalts und der Bedeutung populärer Ansichten, poetischer Bilder, Genres und der Entwicklung kultureller Phänomene in Zeit und Raum.

22 Funktionsmethodeerlaubt, Änderungen zu identifizieren

was in bestimmten Kulturgütern passiert ist, sowie um sie zu verstehen

als spezifisch bedeutende Einheiten. Die Tatsache, dass im Verlauf der Geschichte

kultur, diese Objekte erfüllten viele Funktionen, die extrem erforderlich waren

sorgfältige Analyse ihrer Natur und Bedeutung. Ostslawisch

die Folklore des Kuban wurde als ein einzigartiges, integriertes System angesehen

teile davon erfüllen einvernehmlich vereinbarte Funktionen. Zu identifizieren

die Dynamik der spirituellen Kultur musste analytisch unterteilt werden

eine Reihe von Aspekten - ein System von Wissen, Überzeugungen, Moral, verschiedene Möglichkeiten

kreativer Selbstausdruck usw.

Das Ergebnis vergleichende historische Methode

es gab eine Geschichte des spirituellen Lebens in einem bestimmten Zeitintervall.

Die Methode basiert auf dem Vergleich ähnlicher Daten zum Zweck des Studiums

historische Bindungen und die Umwelt, die geprägt und verändert hat

volkskultur. Die aus dieser Perspektive durchgeführte Studie erlaubte

die wahre Bedeutung und den Wert der Folklore, ihre Beziehung zu

historische Realität, Ort und Rolle im Leben der Menschen.

Die historische Art, Kultur zu interpretieren, beinhaltet Beschreibung

eine chronologische Reihe einzelner Phänomene, die zeigen, wie

elemente der Kultur sind dies im Verlauf ihrer Entwicklung und ihrer Verbindung mit geworden

bestimmte Bedingungen und Ereignisse der Vergangenheit. (87)

Mit der Hilfe sprachliche Methodestudierte die "Sprache" von Folkloretexten und ihre Rolle bei der Funktionsweise des Mechanismus des Austauschs kultureller Informationen. Die Textanalyse trug dazu bei, eine Reihe von Faktoren zu ermitteln, die den Verlauf der Kulturgeschichte des Kuban beeinflussten.

Semiotische Methodeerfordert die Berücksichtigung von Werken der Volkskunst als Ergebnis ikonischer Aktivitäten: Kodierung kulturell bedeutender Informationen, Speicherung, Verbreitung,

23 reproduktion von Wissen und kultureller Erfahrung, Auswirkungen auf das Bewusstsein

mit ikonischen Mitteln. Eine Mischung aus verbal, musikalisch und

bildzeichensysteme schufen die Voraussetzungen für eine vollständigere

Eine flexible kombinierte Methodik ermöglichte es, die Merkmale kultureller Objekte, ihre internen und externen Verbindungen sowie die Besonderheiten ihrer Funktionsweise herauszufinden. Das Verständnis der Logik der dynamischen Veränderungen in der spirituellen Kultur der ostslawischen Bevölkerung des Kuban trug dazu bei, die allgemeinen Gesetze der Transformation alter und der Entstehung neuer kultureller Formationen im Verlauf des historischen Prozesses zu formulieren.

Wissenschaftliche Neuheit der Forschungsollen die Gründe für die dynamischen Veränderungen in der Volkskultur erklären, die für eine bestimmte Periode der kulturellen Vergangenheit der Region typisch sind. Es wurde nachgewiesen, dass Veränderungen in der Struktur der traditionellen Folklore und ihre Wechselwirkung mit sekundären Formen (Folklorismus) mit dem Einfluss der äußeren Umgebung und der im System ablaufenden Prozesse verbunden sind. Das Konzept des Autors zur Transformation der Volkskultur ermöglicht eine neue Interpretation der Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte des Kulturraums auf dem Gebiet des Kuban.

Die Dissertation formulierte erstmals eine systemische Vorstellung von der Originalität des ostslawischen Zweigs der regionalen Folklore als Grundbestandteil des spirituellen Lebens der Kosaken. Die Verwendung wissenschaftlicher Daten des Autors ermöglichte es, eine Reihe grundlegender Fragen im Zusammenhang mit dem Weltanschauungskontext der Volkskultur, der Klassifizierung von Genres und Folkloretypen der Ostslawen des Kuban, die in einem so vollen Umfang nicht existieren, kritisch zu überdenken. Die wissenschaftliche Neuheit wird auch dadurch bestimmt, dass

24 zum ersten Mal wurden zahlreiche Archivdaten in den wissenschaftlichen Verkehr gebracht und

folklorequellen. Mit ihrer Hilfe verfeinert und interpretiert

bestimmte Fakten der Kulturgeschichte der Region, insbesondere der Sowjetunion und

postsowjetische Perioden. Dies ist die erste verallgemeinernde Arbeit, die es nicht gibt

analoga in der russischen Geschichte.

Die praktische Bedeutung der Dissertationaufgrund der Möglichkeit, die Ideen und Schlussfolgerungen des Autors in den Aktivitäten von Zentren nationaler Kulturen, Abteilungen und wissenschaftlichen und methodischen Zentren von Kultur und Kunst, in der Lehr- und Bildungsarbeit von Amateur- und Berufsgruppen zu verwenden.

Die Forschungsmaterialien bilden die Grundlage für die Grundkurse "Volkskünstlerkultur" und "Nationalfeiertage", Sonderkurse "Folklore der Slawen des Kuban" und "Moderne Festkultur der Region" an den Fakultäten für traditionelle Kultur und Kunst sowie soziokulturelle Aktivitäten im Unterricht von Lehrern der Weltkunstkultur , Manager soziokultureller Aktivitäten und Kreative.

Die wichtigsten Bestimmungen für die Verteidigung.

1. Das geistige Leben der Slawen des Kuban in seinen Ursprüngen wurde bestimmt
Orthodoxe Überzeugungen und Traditionen der Volkskultur, in
insbesondere authentische rituelle und außerrituelle Folklore.

2. Die Besonderheiten der kubanischen ostslawischen Folklore, die Grundlage
die die kulturellen Traditionen der Kosaken bildeten, entwickelte sich unter
der Einfluss der militärisch-territorialen Struktur, Klassenzugehörigkeit,
historische Erfahrung, geografische und natürliche Bedingungen. Authentisch
Folklore, die die tiefen Prozesse im Individuum widerspiegelt und
kollektives Bewusstsein sorgte für die Integration kultureller Themen

25 das Leben schuf die Voraussetzungen für die Wahrnehmung von Vergangenheit, Gegenwart und

zukunft, diente als Mittel zur Universalisierung von Ideen.

3. Als die Bildung und historische Existenz von lokalen

gemeinschaften im Rahmen von territorialen, interkulturellen und multiethnischen

räume in authentischer Folklore, Qualität

Änderungen. Dieser Prozess war stufenweise.

4. Der Beginn der Kulturgenese wurde durch die Bedürfnisse der Bevölkerung in bestimmt
Bewahrung und Pflege der Traditionen der Metropolen. Kosakenpersönlichkeitstyp
ererbte religiöse und kulturelle Formen wurden organisch kombiniert
Vorfahren - Krieger und Bauern. Die Energie, Kultur zu bewahren
Erbe konzentriert sich auf traditionelle Überzeugungen, Bräuche und
Rituale, musikalische, choreografische, verbale, Spielgenres, in
Volkskunst und Kunsthandwerk. Abschluss der ersten Stufe
fiel mit dem Ende der Feindseligkeiten in der Region Trans-Kuban zusammen und bedeutete die Offensive
Grenze in der qualitativen Umstrukturierung der Natur der authentischen Folklore.

5. Die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts war eine Zeit aktiver Dynamik
die Entwicklung einer Subkultur, die ständig innovationsbedürftig ist.
Das dominierende Merkmal der Kuban-Slawen war die Begrenztheit -
die Notwendigkeit und Fähigkeit, kulturelle Traditionen zu überwinden.
Traditionelle Folklore innerhalb der Grenzen des Kosakengutes,
aktiv die spirituellen Werte anderer ethnischer und sozialer absorbiert
Gruppen. Die entscheidende Rolle in diesem Prozess spielten die neuen "Gegenkulturen" -
Jugend, Frauen, Kosakenvorarbeiter, Intelligenz. Diese Phase
wurde durch die Erweiterung der genrespezifischen Komposition aufgrund des Parameters gekennzeichnet
"Fläche" und "Qualität". Umfassen verschiedene Formen der Kultur
Kreativität, Folklore war eine selbstorganisierende und
ein System, das sich im historischen Prozess entwickelt, von dem jedes Element
nahm seinen eigenen Platz ein und stand in Interaktion mit anderen

26 elemente. Dies wurde durch die Initiale angeregt

bildung, Bücher und Zeitungen, die Klassenmauern durchbrechen,

einführung neuer Managementmethoden, Änderungen in der Struktur und

zuerst geformt, und dann von ihm Bühnenformen abheben

volkskunst. Schulinstitutionen wurden zur Basis des Folklorismus,

ferienmessen, öffentliche Versammlungen und Offiziersversammlungen, Vereine. IM

massenformen der Freizeit haben sich zu einem Volkstheater, Chor und

instrumentale Leistung. Replikation von Handwerksprodukten,

die Ausweitung der urbanen Mode und Kultur benachbarter ethnischer Gruppen beschleunigte den Prozess

transformation der Volkstraditionen. Neue Genres sind entstanden und

formen der Kreativität: Lieder literarischen Ursprungs, Haushaltstänze mit

elemente weltlicher und Gebirgstänze, dramatisierte Masse

darstellung. Zur gleichen Zeit die Genres der historischen und

round Dance Songs, Kalender und Familienfolklore.

Die dritte Phase der Entwicklung der regionalen Folklore begann mit der Errichtung der Macht der Bolschewiki in Russland. Schon in den ersten Jahrzehnten künstlerisches Schaffen Die Volksmassen erhielten gezielt einen organisierten Charakter. Die darstellenden Künste wurden von den Ideologen des Sozialismus als ein wirksames Mittel zur Kontrolle des Massenbewusstseins angesehen. Die Entwicklung des Amateurismus und der auf Folklore ausgerichteten professionellen Kunstformen verhinderte das Eingreifen staatlicher Strukturen in den kreativen Prozess der Massen und die Genehmigung einheitlicher Kriterien für die Bewertung der Aktivitäten von Amateuren und Fachleuten.

In der vierten Phase (60-80er Jahre) waren die evolutionären Möglichkeiten der festlich-rituellen Kultur erschöpft, die Existenzsphäre der nicht-rituellen Folklore wurde reduziert. Die Transformation wurde begleitet von

27 weitere Zerstörung des semantischen Kerns, Schwächung der Funktionen

wiederherstellung, Reproduktion und Ausstrahlung authentischer Folklore.

Gleichzeitig die Modernisierung der ländlichen und städtischen soziokulturellen

umwelt, die Verschiebung des Mechanismus der Übertragung von Folklore-Traditionen in Richtung

indirekte Kontakte (Drucksachen, Radio, Fernsehen)

intensivierte die Suche und Einführung der verlorenen Volksformen in den Alltag

kreativität. Original Handwerksprodukte waren gefragt,

sammeln, Bühnenformen kreativer Verkörperung,

individualität zeigen lassen.

8. Die letzte fünfte Stufe in der Dynamik des Systems kam in den 90er Jahren
XX Jahrhundert. Katalysatoren an der Grenze der Interaktion traditioneller
Folklore und das äußere Umfeld wurden von den Prozessen der Globalisierung bedient,
Verstädterung, Zustrom von Migranten und infolgedessen Verletzung ethnischer Gruppen
Gleichgewicht auf dem Gebiet der Region.

9. Das System der authentischen Folklore strebt nach Maximum
Nachhaltigkeit. Die Fähigkeit zur Selbstumstrukturierung ist mit möglich
Zustand der Nichteinmischung in die Funktionsmechanismen,
den Trägern folkloristischer Traditionen völlige Freiheit zu geben
Kreativität.

Genehmigung der Arbeit.Die wichtigsten Bestimmungen der Dissertation wurden auf regionalen und universitären Konferenzen erörtert, die in universitären, zentralrussischen und ausländischen Publikationen veröffentlicht wurden. Die erhaltenen Forschungsergebnisse spiegeln sich in der Monographie "Folklore der ostslawischen Bevölkerung des Kuban: historische und kulturelle Analyse" wider. Wissenschaftliche und methodische Materialien werden in dem Buch "Szenische Formen der Kuban-Folklore" vorgestellt, das in der Arbeit von Amateur- und Berufsgruppen im südlichen Bundesdistrikt getestet wurde.

28 Struktur und Arbeitsumfang.Die Dissertation besteht aus einer Einführung,

vier Kapitel, 15 Absätze und eine Schlussfolgerung mit Anmerkungen,

eine Liste mit Referenzen und Quellen von 505 Titeln und einen Anhang.

Orthodoxie als Grundprinzip der spirituellen Kultur

Die Kosaken als eine spezifische soziale Gruppe des vorrevolutionären Russland zeichneten sich durch ihre besondere Religiosität und das Festhalten am orthodoxen Glauben aus. Voraussetzung für die Heiden war die Annahme des Sakraments der Taufe. In den Kosaken wurden patriotische Ideen, der kirchliche Besuch und die Opferbereitschaft zur Verteidigung der ursprünglichen spirituellen Traditionen nacheinander bewahrt.

Die Geschichte gab den Kosaken eine führende Rolle bei der Entwicklung und dem Schutz der Grenzgrenzen Russlands. So war es im Kuban, wo im September 1792 die ersten Siedler als Teil der Ruderflottille am Schwarzen Meer unter dem Kommando von Savva Bely ankamen. Anlässlich der erfolgreichen Landung auf Taman wurde ein Erntedankgottesdienst abgehalten, an dem die gesamte Armee teilnahm. Den versammelten Kosaken wurde der Text des Dankesbriefs Ihrer kaiserlichen Majestät Catherine P. vorgelesen. Die Zeremonie wurde von Kanonen- und Gewehrfeuer begleitet. Brot und Salz wurden unter allen Kosaken kurens verteilt. (1)

An derselben Stelle auf Taman wurde 1794 mit dem Bau der ersten Pfarrkirche des Heiligen Schutzes begonnen. Forscher glauben, dass es auf den Fundamenten eines alten Tempels entstand, der 1022 vom Tmutarakan-Prinzen Mstislav dem Udal erbaut wurde. (2) In der Kirche befanden sich auf der Halbinsel Taman gefundene Antiquitäten, alte Bücher - die Bibel und die Liturgie von 1691, die dem ersten Priester der Kirche, Pavel Demeshko, gehörten. Ein besonders verehrter Militärschrein war das Heilige Kreuz mit einem Teil des Baumes vom Heiligen Lebensspendenden Kreuz.

In Jekaterinodar wurden in den 90er Jahren des 18. Jahrhunderts die Gottesdienste von Hieromonk Anthony in der marschierenden Dreifaltigkeitskirche korrigiert, die Prinz G.A. der Schwarzmeer-Kosakenarmee gestiftet hatte. Potemkin. (3) Die Kirche wurde zerlegt und auf den Festungsplatz gebracht. Es wurde aus weißer Leinwand genäht und über Holzpfosten gespannt. Die Ikonostase wurde auf Leinwand gemalt. Die Kirche funktionierte vor dem Bau der militärischen Auferstehungskathedrale, dann befand sie sich im Vorraum der neuen Kirche.

Die Grundsteinlegung für die Kathedrale der Himmelfahrt Christi in Jekaterinodar begann 1800. Es wurde nach dem Vorbild des Tempels gebaut, der im Zaporozhye Kosh existierte, aber von größerer Größe war. Der Bau endete sieben Jahre später. Die Überreste der reichen Utensilien, der Sakristei, der Bücher der alten Presse und des Evangeliums der teuren Dekoration gingen als Erbe des Klosters Mezhigorsk Zaporizhzhya an die Kathedrale ... Unter den gespendeten Gegenständen befand sich auch ein Kreuz, das auf Kosten des Koshevoy-Atamanen Zakhari Chepiga erworben wurde. Das vom Militärrichter Anton Holovaty gestiftete Evangelium ist in Silber mit Vergoldungen, Glocken, Kirchenutensilien und vielem mehr eingefasst.

An den Tagen der Militärfeiertage wurden Kosaken-Ornate an den Ort der Parade geliefert. Während sie den Gedenksymbolen trugen, nahmen der Eskortenzug und die Musiker, die die Kirche auf der Ostseite umgingen, die vom Chef der Parade angegebenen Plätze ein. Hier stand das vom Sattel entfernte Paukenschlag und rief die Zaporozhye Sichs in den Kosakenkreis. Die Banner der Einheiten schlossen sich den Militärbannern an. Zusammen mit dem Brief wurden sie in die Kirche gebracht. Der Brief wurde auf einen speziell vorbereiteten Tisch gelegt, und die Banner wurden auf den rechten Kliros aufgestellt. Nach dem Gedenkgottesdienst für die verstorbene Kaiserin Katharina II. Und die verstorbenen Atamane der Schwarzmeer-Kosakenarmee wurde ein Dankgebet für die Gesundheit und Langlebigkeit des Souveräns, der Kaiserin und der Erben des Kaisers verrichtet. Dann las der Chef des Militärhauptquartiers die höchste Charta vor, die der Schwarzmeerarmee am 30. Juni 1792 erteilt worden war. Danach marschierten die Einheiten in einem feierlichen Marsch. (fünf)

Kalendertradition

Um Unklarheiten zu vermeiden und das Thema der Forschung nicht zu komplizieren, definieren wir die wissenschaftlichen Konzepte, auf die wir im Folgenden wiederholt Bezug nehmen werden. Die grundlegende kulturwissenschaftliche Kategorie, die in den Tiefen des ontologischen Kulturbegriffs geboren wurde, ist ein Kult, der nach Angaben des Vertreters der Doktrin der religiösen Metaphysik, P. A. Florensky, ein erster Akt des Lebens ist. Der Kult bestimmt und lenkt die gesamte Reihe praktischer und theoretischer menschlicher Handlungen, fungiert als Anfang und Kern der Kultur. Der Prozess der Entstehung der Kultur wird zuerst in Form eines Kultes, dann in Form eines Mythos gebildet, der die Handlung und Notwendigkeit eines Kultes in Form von Konzepten, Formeln und Begriffen verbal erklärt. (254, S. 390)

Eine andere Grundkategorie - Ritual - ist eine stereotype Form menschlichen Verhaltens, die mit einer heiligen und mythologischen Bedeutung gefärbt ist. Verhaltensrituale sind charakteristisch für Tiere, aber für Tiere ist es eine instinktiv gegebene motorische Fähigkeit, während das von einer Person durchgeführte Ritual von spirituellen Ideen, Bildern und Fantasien durchdrungen ist. Die evolutionäre Bedeutung des rituellen menschlichen Verhaltens wird durch wiederholte Handlungen, strengen Rhythmus, Akzeptanz von Bewegungen, kommunikative Belastung und Symbolik bestimmt.

Eine einfachere Art der kulturellen Regulierung ist die übliche, die auf der Grundlage ganzheitlicher und gewohnheitsmäßiger Verhaltensmuster gebildet wird, die zu einem bestimmten Zeitpunkt und an einem bestimmten Ort durchgeführt werden. (132, S. 328-329) Das Konzept des Brauchs beinhaltet ein solches Verhalten, an das sich alle Mitglieder der Gemeinschaft unter keinen Umständen halten. Verstöße gegen einen Brauch können zu Sanktionen führen, die von Missbilligung bis zu verschiedenen Formen der Bestrafung reichen. Ein Brauch erfüllt die Funktion eines obligatorischen Verhaltensmusters und kann entweder positiv oder negativ sein.

Bräuche, die an einem bestimmten Ort und zur richtigen Zeit aus dem einen oder anderen Grund durchgeführt werden, werden Rituale genannt. Rituale sind formalisierter als Bräuche und mit der Ausführung bestimmter magischer Handlungen verbunden. Die Zeremonie nach V.Ya. Proppa, es gibt "eine Nachahmung der Realität, die die dargestellte Realität zum Leben erwecken soll". (201, S. 39)

Ethnografische Materialien des 19. Jahrhunderts weisen darauf hin, dass die ostslawische Bevölkerung des Kuban die in den Metropolen entwickelten Kalenderbräuche und -rituale bewahrt und unterstützt hat. Das Jahr war in zwei Segmente unterteilt - Sommer und Winter. Die Sonnenwende war der kritische Punkt des Jahres. Der Feiertag von Kolyada, der mit der christlichen Geburt Christi zusammenfiel, galt als Zeit der Wintersonnenwende und als Jahresanfang. Der Feiertag von Ivan Kupala galt als Sommergrenze. Die Mitte des Sonnenwegs fiel im Frühjahr auf die Verkündigung, den Winter - auf die Erhöhung. Die Grenzen in der täglichen Variation waren Morgen- und Abendmorgen, Mittag und Mitternacht. (245, S. 17-27)

Die Vorstellungen der Menschen der traditionellen Gesellschaft über das Universum und die natürlichen Elemente waren in Volkserzählungen enthalten. Unter dem Gesichtspunkt des mythologischen Bewusstseins bewegt sich die Welt in endlosen Zeitkreisen von einem kritischen Punkt zum anderen. Diese Punkte entsprechen der Sonnenwende, der gefährlichsten Zeit des Jahres - dem Chaos, das mit Katastrophen für die Menschen behaftet ist. Jeder Moment in der täglichen, jährlichen oder epochalen Dimension hat Heiligkeit und Wert. Daraus ergibt sich die Idee von guten und schlechten Tagen und Stunden. Die Worte des Volksmonats enthielten eine Beschreibung jedes Tages und eine Liste von Regeln 121, die für die Ausführung erforderlich waren: wann man ein Geschäft beginnt und beendet, wann man sich Ruhe und Unterhaltung gönnt. An kritischen Punkten des täglichen Zyklus lasen sie Verschwörungen und Beschwörungsformeln, um Mitternacht und vor Sonnenaufgang riskierten sie, sich mit bösen Geistern zu treffen. Die Idee der Zyklizität und der unvermeidlichen Beendigung des Zeitablaufs (des Endes der Welt) wurde vom Christentum übernommen. Eschatologische Ansichten waren mit einer tiefen ethischen und pädagogischen Belastung verbunden.

Das System der traditionellen Familien- und Haushaltsfolklore

Die Zaporozhye-Seches waren eine Bruderschaft, die frei von familiären Bindungen war. Das familienlose "Siroma" befand sich in der unteren Schicht der Gemeinde und im obersten Kommando. Es gab viel davon unter den Siedlern, die zum Kuban eilten. Die vorrangigen Werte der "Ritterlichkeit" wurden als militärische Tapferkeit, Demokratie und Einhaltung der Freien angesehen.

In den ersten Jahrzehnten der Kolonialisierung der Region herrschte unter den Einwanderern die Zahl der Männer. Um das Bevölkerungswachstum zu gewährleisten, war die Militärverwaltung gezwungen, drastische Maßnahmen zu ergreifen: Es war verboten, Bräute und Witwen "zur Seite" zu stellen. Auch wirtschaftliche Anreize wurden genutzt. Somit hing die Größe der Grundstücke direkt von der Anzahl der Männer in der Familie ab.

Die Beziehungen in Kosakenfamilien wurden durch die Besonderheiten der Grenzregion und die Klassentraditionen bestimmt. Neben dem Militärdienst waren Landwirtschaft und Viehzucht die Hauptbeschäftigungen der männlichen Bevölkerung. Nur wenige Betriebe waren mit einem Nebengeschäft beschäftigt. Eine charakteristische Manifestation der Isolation des Kosakenlebens sind Ehen, die hauptsächlich in ihrer eigenen Umgebung geschlossen werden. Es wurde als beschämend angesehen, mit Nichtansässigen verwandt zu sein. Mischehen mit Vertretern anderer sozialer und ethnischer Gruppen verbreiteten sich erst in den sowjetischen Jahren.

Patriarchalische Familien bestanden größtenteils aus 3-4 Generationen. Dieses Bild wurde zunächst auf den linearen Seiten beobachtet. Der Anreiz, eine große Familie zu gründen, war die mangelnde Bereitschaft, Eigentum und Eigentum aufzuteilen. Eine ungeteilte Familie, bestehend aus Eltern, verheirateten Söhnen und ihren Kindern, behielt die Besonderheiten der uralten Lebensweise bei: eine gemeinsame Wirtschaft, kollektives Eigentum, eine gemeinsame Kasse, kollektive Arbeit und Konsum. Der ältere Mann beaufsichtigte die Hausarbeit, vertrat die Interessen der Familie bei der Versammlung und verwaltete das Familienbudget. Die Erhaltung der Familie hing ganz von ihm ab. Die jüngeren Familienmitglieder gehorchten den Ältesten ohne Beschwerde.

Gemäß der Bestimmung über den Militärdienst waren Männer im Alter von 20 bis 45 Jahren verpflichtet, ein Jahr "in hundert" und ein anderes Jahr Leistungen zu erbringen. Das Establishment hatte seine Vor- und Nachteile. Die Kosaken, die zum Gottesdienst gingen und keinen Vater und keine Brüder hatten, verließen die Wirtschaft in der Obhut ihrer Frau. Ohne einen Mann verfiel die Wirtschaft. Die aktuelle Situation war für diejenigen von Vorteil, die in einer großen Familie lebten. Zwei Brüder wurden nie gleichzeitig angeworben. Während einer im Dienst war, arbeitete der andere zum Wohle aller.

In den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts wurde diese Bestellung storniert. Nun musste der Kosake, der zwanzig Jahre alt war, fünf Jahre im Grenzdienst dienen, um dann ein Privileg zu erlangen. In dieser Situation war die zurückhaltende Kraft bei der Erhaltung der Familie weg. Nach dem Gottesdienst und manchmal sogar davor begannen die Brüder, das Eigentum zu teilen. Die Macht des Vaters zitterte ebenfalls. Wenn er früher seinen Sohn bestrafen konnte, ohne etwas von der gemeinsamen Wirtschaft zu trennen, teilten sich jetzt die Söhne, die sich auf die Kraft des Gesetzes stützten, zu gleichen Bedingungen mit ihrem Vater. Nach der Teilung blieb der jüngere Sohn im Haus seines Vaters. Die älteren Brüder wählten sich neue Ländereien oder teilten sich den Hof des Vaters. All dies führte nach und nach zu einer Verletzung der Lebensweise. (179, S. 37-82)

Familienveranstaltungen - Hochzeiten, Heimatländer, Taufen, Trauer- und Gedenkzeremonien, „Eingang“ (Einweihungsfeier), Abschied vom Gottesdienst, fanden gemäß den geltenden Gepflogenheiten statt und brachten Wiederbelebung in den monotonen Rhythmus des Arbeitslebens. Bei den Hochzeitszeremonien russischer und ukrainischer Gruppen, die auf dem untersuchten Gebiet leben, finden sich wie in vielen anderen Elementen der Volkskultur viele Ähnlichkeiten. Dies liegt an der Tatsache, dass viele Merkmale, die für alle Ostslawen charakteristisch sind, in der Kuban-Tradition erhalten geblieben sind.

Die ehelichen Bindungen banden die Ehepartner während ihres gesamten Lebens, sie kannten praktisch keine Scheidungen. Für Mädchen begann das heiratsfähige Alter mit 16 Jahren und endete mit 22 bis 23 Jahren. Die Jungs haben im Alter von siebzehn bis achtzehn geheiratet. In dieser Zeit wurden junge Menschen Braut und Bräutigam genannt. Bei der Auswahl eines Paares waren die materielle Position, die körperliche Gesundheit und erst dann das Aussehen von entscheidender Bedeutung. Die mangelnde Bereitschaft, eine Familie zu gründen, wurde von der Gemeinde als Eingriff in die Grundlagen des Lebens empfunden, und die öffentliche Meinung wurde verurteilt.

Für ein traditionelles Hochzeitsritual ist die Unkenntlichkeit von Grenzkreaturen erforderlich - der Übergang von Jungvermählten von einer sozialen Gruppe zu einer anderen. Die Vorstellung von Jungvermählten als chthonischen Kreaturen und ihrer "Unreinheit" an den Wendepunkten des Lebens drückte sich darin aus, sich in neue Kleider zu kleiden und für die Braut auch isoliert von anderen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erschien der Moment der Isolation in Form eines Versteckens des Gesichts, das als Schutz vor feindlichen Kräften und gleichzeitig als vorübergehender Aufenthalt in der anderen Welt angesehen werden kann.

Es gibt Episoden in der Kuban-Hochzeitszeremonie, die ein besonderes Talent für die Improvisation erfordern. Einer von ihnen ist Schwindel, dessen Ergebnisse nicht immer im Voraus bekannt waren. Als die Heiratsvermittler zum Haus der Braut gingen, waren sie sich nicht sicher, ob sie die Zustimmung des Mädchens und ihrer Eltern erhalten würden. Um ein günstiges Ergebnis des Falles zu erzielen, war es erforderlich, eine spontane Aufführung zu verwalten, das Tempo für Maßnahmen festzulegen, die Fehler der Darsteller zu korrigieren und ein kollektives Spiel in den Mainstream der Tradition einzuführen. Die Kunst des Wunschdenkens brachte aller Wahrscheinlichkeit nach das Sprichwort hervor: "Breshets wie ein Heiratsvermittler". Der Dialog wurde allegorisch fortgesetzt. Sie zogen sich erst nach der dritten Ablehnung zurück. Das Zeichen war die Rückgabe des mitgebrachten Brotes (in den Schwarzmeerdörfern gibt es auch einen Kürbis). Die gegenseitige Vereinbarung wurde per Handarm besiegelt.

Der Zweck der Lektion:

Während des Unterrichts

Rutschen

Schüler: -

Themenfolie

Welche Tempel kennst du?

Lehrer:

Nun, der Glaube ist vor allem.

Orthodoxe Menschheit

Schützen Sie die Grenzen

Wildes Land, um sich niederzulassen

Das jungfräuliche Land ist dazu bestimmt, sich zu erheben.

Lehrer:

Lehrer:

Bezirksstatistik Folie

Lehrer:-

Dekanat Folie

Klöster Folien

Lehrer:-

Über die Heimat - ich sage leise:

Sie ist meine Freude und mein Zaun,

Gib uns Kraft zum Leben

Ohne weiteres,

Kuban ist meine Heimat,

Kuban ist meine Heimat.

Hausaufgaben

Vorschau:

Das Thema der Lektion ist "Orthodoxie unter modernen Bedingungen".

Der Zweck der Lektion:

1. Entwicklung von Denken, Gedächtnis, Aufmerksamkeit. Das Wissen der Schüler offenbaren, die Bildung spiritueller und moralischer Werte.
2. Förderung einer positiven Einstellung zur historischen Vergangenheit und Gegenwart Ihres Dorfes. Bekanntschaft mit Informationen zur Orthodoxie zum gegenwärtigen Zeitpunkt im Krasnodar-Territorium.
3. Intensivierung der kognitiven Aktivität beim Studium der Kunst des Kuban.

Ausstattung für den Unterricht: Musikalische Aufnahme der Kuban-Hymne, Aufzeichnung des Klingelns, Präsentation des Unterrichtsinhalts, Tablets für die Vokabelarbeit.

Vorarbeiten: Vorbereitung von Botschaften zur Geschichte der St.-Georgs-Kirche in Varenikovskaya und der Tempel des Krasnodar-Territoriums durch Studenten.

Während des Unterrichts

1. Der Unterricht beginnt mit der Musik der Kuban-Hymne.

Lehrer: - Unsere Lektion begann mit dem Hören der Hymne des Kuban.

Für viele ist dieser Ort eine kleine Heimat.

Rutschen

Lesen Sie die Folie mit den Worten von V. Rasputin.

Epochen machten Epochen Platz. Der Kuban blieb die "Straße des Lebens" und der Lebensraum vieler Stämme und Völker. Mit der Umsiedlung der Kosaken begann die Bildung der modernen Bevölkerung der Region.

Und was haben die Kosaken mitgebracht?

Schüler: -

Themenfolie

Das Thema der heutigen Lektion ist "Orthodoxie im Kuban unter modernen Bedingungen".

Lehrer: - Um die Wende der 90er Jahre des letzten Jahrhunderts wurde das Eigentum der Kirche zurückgegeben, die alten wurden restauriert und neue gebaut. Im Kuban machten die Kosaken einen bedeutenden Auftritt und vergessene nationale Traditionen wurden wiederbelebt.

Es gibt wahrscheinlich nur wenige Orte in Russland, an denen es keine orthodoxe Kirche gibt. Die Geschichte ist mit den Tempeln verbunden, wir verbinden unsere Zukunft mit ihrer Rückkehr.

Welche Tempel kennst du?

Die Schüler berichten über die Kirchen von Krasnodar, über die erste orthodoxe Kirche auf Taman

Lehrer:

- Geehrt den Kosaken und den Zaren und das Vaterland,

Nun, der Glaube ist vor allem.

Orthodoxe Menschheit

Schützen Sie die Grenzen

Wildes Land, um sich niederzulassen

Das jungfräuliche Land ist dazu bestimmt, sich zu erheben.

Lehrer: - Ein Tempel st. Varenikovskaya, was weißt du über ihn?

Studentenbotschaft über die Varenikovo-Kirche.

Lehrer: Lassen Sie uns die Worte des berühmten Dichters umschreiben: „Wenn Kirchen restauriert werden, bedeutet dies, dass jemand sie braucht und nicht jemand weit weg, sondern Sie und ich.

Schieben Sie mit Patriarch und Metropolitan

Am 7. September 1990 wurde Alexy II. Zum neuen Patriarchen unter ihm gewählt, und die Wiederherstellung der russischen Orthodoxie in unserem Land begann. Die Kuban-Orthodoxe Kirche stand den Wiederbelebungsprozessen nicht zur Seite. Der Leiter der Diözese Kuban und Jekaterinodar seit 1987 ist Metropolitan Issidor (Kirichenko).

In den Städten und Bezirken der Region wurden ehemalige Kirchen, die für verschiedene Zwecke besetzt waren, repariert und geweiht.

Rutschen Sie mit dem Varenikovskaya-Tempel.

Unsere Stanitsa-Kirche ist merklich hübscher und verwandelter geworden. Die Kuppel und das Dach wurden rekonstruiert, ein neuer Glockenturm, ein Kirchenladen und vieles mehr wurden gebaut. Und all dies wurde zur Ehre des Herrn getan. In den letzten Jahren wurden viele neue Kirchen restauriert und gebaut, nur in unserer Region in den letzten 10 Jahren, von 10 operierenden Kirchen, von denen 2 alt und 8 neu sind.

Bezirksstatistik Folie

Lehrer:- Die Diözese Ekaterinodar und Kuban ist in 22 Dekanate unterteilt

Dekanat Folie

Und wer ist für das Dekanat in unserer Krimregion verantwortlich? Wer ist der Abt unserer Kirche?

Wenn wir aber über Orthodoxie sprechen, dann sind dies nicht nur Kirchen und Kapellen, sondern auch Klöster. Von allen im Kuban betriebenen Klöstern wurde das erste 1992 vom Kloster des Heiligen Geistes in Timaschewsk eröffnet. Aus der weiblichen Heiligen Mariä Himmelfahrt in Korenovsk Ende 1992. Zusammen mit dem örtlichen Priester wurde das vorrevolutionäre Herrenhaus von den Händen der ersten Novizen restauriert. Klöster wurden auch in Sotschi, Apsheronsk, Rogovskaya eröffnet.

Klöster Folien

Lehrer:- Heute haben wir über die Orthodoxie im Kuban in Vergangenheit und Gegenwart gesprochen. Und ich möchte die heutige Lektion mit den Worten eines Dichters beenden.

Ein Gedicht lesen, während Glocken läuten.

Über die Heimat - ich sage leise:

Schließlich besteht keine Notwendigkeit, über große Liebe zu schreien.

Sie ist meine Freude und mein Zaun,

Ich werde über sie sagen - ich werde ein Gebet schaffen:

Sei für immer in Wohlstand und Ruhm,

Gib dir Kraft, um den allmächtigen Frieden zu bewahren,

Gib uns Kraft zum Leben

Ohne weiteres,

Und lass mich nicht vor dich fallen!

Kuban ist meine Heimat,

Ich erreiche dich immer mit meinem Herzen.

Sei in deiner Arbeit gesegnet

Kuban ist meine Heimat.

Hausaufgaben

Füllen Sie die Tabelle "Tempel und Klöster des Kuban" aus

1. Geben Sie fünf beliebige Tempel in Krasnodar an
2. Geben Sie 2 Tempel der Krimregion an
3. Geben Sie 3 Klöster der Region Krasnodar an

Die traditionelle spirituelle Kultur der Kuban-Kosaken ist reich und komplex. In vielerlei Hinsicht sind Rituale und Bräuche sowohl mit der Orthodoxie als auch mit der militärischen Lebensweise verbunden.

Die christlichen Feiertage zum Schutz der Allerheiligsten Theotokos und Nikolaus der Wundertäter werden von den Kosaken besonders respektiert.

Der Allerheiligste Theotokos gilt seit langem als Fürsprecher des russischen Landes, und der Schutz der Muttergottes war ein Symbol für ihre Fürsprache und Hilfe.

Daher wird der Feiertag der Fürbitte unter den Kosaken als der wichtigste angesehen.

Der heilige Nikolaus der Wundertäter - der Schutzpatron aller Wanderer - begleitete die Kosaken auf militärischen Feldzügen.

Das Christentum kam 40 Jahre nach der Geburt Jesu Christi zusammen mit Andreas dem Ersten in das Kuban-Land. Eine interessante Tatsache ist, dass im Kuban der Feiertag der Geburt Christi 1000 Jahre früher gefeiert wurde als in Kiew.

Die Weihnachtszeit wurde im gesamten Kuban-Land ungefähr gleich gefeiert. In den Dörfern und Bauernhöfen wurde ein Arbeitsverbot verhängt und streng eingehalten. Die Leute besuchten sich gegenseitig, fuhren mit dem Schlitten und organisierten Jugendfeste. Faustkämpfe, die sogenannten "Fäuste", waren in vielen Dörfern beliebt. Im Kuban hat sich eine ganze Schicht von Sprichwörtern, Sprüchen und Rätseln im Zusammenhang mit Faustkämpfen gebildet. Der Faustkämpfer schätzte nicht nur die Stärke: "Die Hand eines Helden schlägt einmal", sondern auch die Schnelligkeit und Geschicklichkeit: "Das ist kein Kosake, keine Erpressung, sondern diese, die verdreht ist." Die entscheidende Rolle wurde dem Mut und der Tapferkeit der Kämpfer zugewiesen: "Kampf liebt Mut", "Back Tiki Crayfish Climb". Der Einhaltung der Schlachtregeln wurde große Bedeutung beigemessen: "Ne das Recht, das ist stärker und das ist ehrlicher." Normalerweise wurden Faustkämpfe "für Gerechtigkeit" geführt, während ein offensichtlicher Verstoß gegen die Regeln des Kampfes oder das Provozieren eines Kampfes verurteilt wurde: "Wer einen Kampf beginnt, wird häufiger geschlagen."

Während des Faustkampfes beherrschten die Kosaken die Techniken der kollektiven Interaktion bei der Durchführung des Kampfes. Die Wirksamkeit dieses Ansatzes wurde im Sprichwort ausgedrückt: "Gurt und Papa sind nette Dinge."

Eine der Methoden des Faustkampfs, die mit den Gruppenaktionen der Kämpfer verbunden waren, spiegelte sich im Rätsel wider: "Die Männer standen in einer Reihe, sie dürfen nicht passieren." Die Antwort ist der Weidezaun. Der Flechtzaun ist hier mit einer "Mauer" verbunden - einer speziellen Konstruktion von Faustkämpfern, bei denen sie sich in einer Kampfhaltung befinden, sich in einer Linie befinden und einander nahe kommen.

Es sollte beachtet werden, dass Faustkämpfe dem Gegner gegenüber nicht sehr aggressiv waren. Nach dem Ende der Schlacht wurde normalerweise ein gemeinsames Fest veranstaltet, bei dem die Teilnehmer den Verlauf der Schlacht diskutierten, Methoden zur Durchführung des Kampfes, die Kämpfer durch ihre nachgewiesenen Fähigkeiten charakterisierten. Dies trug zur Klärung einzelner Punkte und zur Analyse des gesamten kollektiven Kampfes bei. Wir haben die festgestellten Mängel und taktischen Erfolge besprochen.

Nach einem Weihnachtsspaziergang setzte sich die ganze Familie normalerweise an den Tisch. Sie versuchten, den Tisch reichlich zu machen. Kutya, ein krümeliger Brei aus Weizen oder Reis mit getrockneten Früchten, wurde immer zubereitet; Stroh wurde unter die Schüssel gelegt, damit es eine gute Ernte gab.

Am Weihnachtsmorgen gingen Jungen, Jugendliche und junge Männer von Haus zu Haus und sangen "Dein Weihnachten, Christus, unser Gott" und "Viele Jahre". In einigen Dörfern gingen sie mit einer Krippe spazieren oder machten einen Weihnachtsstern mit einer Kerze und gingen um das Haus herum.

Dreikönigstag Heiligabend endete. Sie setzten sich alle zum Abendessen. Der Besitzer ging auf die Veranda und warf einen Löffel Kutia hoch: "Frost, Frost, komm mit Kutya zu uns, aber friere unsere Kälber, Lämmer und Fohlen nicht ein." Es wurde angenommen, dass Haustiere auf diese Weise zuverlässig vor Kälte geschützt werden.

Kutia - das Gedenkmahl - erschien nicht zufällig an Heiligabend. So war es, als würde an das vergangene, sterbende Jahr und die verstorbenen Vorfahren gedacht. Es wurde angenommen, dass wenn die Seelen verstorbener Vorfahren zu den Wendepunkten des Jahres richtig beruhigt werden sollten, sie dazu beitragen würden, eine gute Ernte und das Wohlergehen der Familie im kommenden Jahr zu gewährleisten ...

Jeder, der während des Abendessens nieste, galt als glücklich und bekam etwas präsentiert. Dann gingen alle in den Hof und schlugen mit Schaufeln, Besen und Schusswaffen auf die Hecke.

Die zentrale Aktion des Dreikönigsfestes war der Segen des Wassers und die mit dem Dreikönigswasser verbundenen Rituale. Die Segnung des Wassers fand im Morgengrauen auf dem Fluss statt. Sie machten Jordanien am Fluss: Sie schnitten ein Eisloch in Form eines Kreuzes. Hier wurde auch ein Eiskreuz installiert, das mit rotem Rübenkwas bewässert wurde. Sie gingen mit einer Prozession hierher und heiligten das Wasser.

Die große Weihe des Wassers findet nur einmal im Jahr bei Epiphany statt. Das geweihte Wasser wird in der Kirche Agiasma (Christmastide) genannt. Weihwasser wird das ganze Jahr über aufbewahrt. Wie orthodoxe Priester sagen, hat an diesem Tag sogar Wasser aus einem Wasserhahn oder einer natürlichen Quelle die gleiche spirituelle Wirkung ...

Während der Weihnachtszeit, aber besonders in der Nacht von Weihnachten, Neujahr und Dreikönigstag, fragten sich die Mädchen, ob sie dieses Jahr heiraten würden, was ihr Ehemann und ihre Schwiegermutter sein würden.

Die Taufe beendete den Weihnachtsspaß.

Weit und fröhlich den Winter auf Maslenitsa abgesägt. Dieser Feiertag war sowohl in den Dörfern als auch in Städten sehr beliebt und dauerte die ganze Woche, was im Volksmund Öl genannt wird. Der erste Tag ist das Treffen von Maslenitsa, der zweite ist das Stricken von Blöcken, und ab Donnerstag begannen die vergebenen Tage und endeten mit dem Vergebungssonntag. Diese Woche besuchten sich alle, ritten die eisigen Berge hinunter und verbrannten Stofftiere.

Die obligatorischen Gerichte waren Knödel mit Hüttenkäse, Pfannkuchen und Rührei oder Eiern. Der Nudelhersteller war beliebt. Das Abendessen am letzten Tag von Maslenitsa war besonders reichlich - am nächsten Tag begann die Fastenzeit, die sieben Wochen dauerte. Die große Fastenzeit ist eine Zeit der physischen und spirituellen Reinigung vor der hellen Auferstehung Christi vor Ostern. Im Kuban wurde dieser Feiertag "Vylyk Day" genannt.

Ostern ist ein heller und feierlicher Feiertag der Erneuerung. An diesem Tag versuchten sie, alles neu anzuziehen. Auch die Sonne freut sich, spielt mit neuen Farben.

Sie kochten ein festliches Essen, brieten ein Schwein, backten Osterkuchen, "Pasteten".

Die Eier wurden in verschiedenen Farben bemalt: rot symbolisiert Blut, Feuer, Sonne, blauer Himmel, Wasser, grünes Gras, Vegetation. In einigen Dörfern wurde ein geometrisches Muster angewendet - Ostereier. Und das zeremonielle Brot - "Paska" - war ein echtes Kunstwerk. Sie versuchten es groß zu machen, den "Kopf" mit Zapfen, Blumen, Vogelfiguren, Kreuzen, mit Eiweiß bestrichen und mit farbiger Hirse bestreut zu schmücken.

Ostern "Stillleben" war ein hervorragendes Beispiel für die mythologischen Ideen unserer Vorfahren: Brot ist der Baum des Lebens, ein Schwein ist ein Symbol der Fruchtbarkeit, ein Ei ist der Beginn des Lebens, Lebensenergie.

Als sie nach der Weihe des rituellen Essens aus der Kirche zurückkehrten, wuschen sie sich mit Wasser, in dem sich ein roter "Farbstoff" befand, um schön und gesund zu sein. Wir sprachen mit Ei und Pasque. Sie wurden den Armen geschenkt und mit Verwandten und Nachbarn ausgetauscht.

Die spielerische, unterhaltsame Seite des Urlaubs war sehr reichhaltig: In jedem Dorf wurden Tänze herumgefahren, mit Farben, Schaukeln und Karussells gespielt. Schwingen hatte eine rituelle Bedeutung - es sollte das Wachstum aller Lebewesen anregen.

Ostern endete eine Woche nach Ostersonntag mit Krasnaya Gorka oder Wires. Es war "elterlicher Tag", Gedenken an die Toten.

Die Einstellung zu Vorfahren ist ein Indikator für den moralischen Zustand der Gesellschaft, der Menschen. Im Kuban wurden Vorfahren immer mit tiefem Respekt behandelt. An diesem Tag ging das ganze Dorf auf den Friedhof, strickte Tücher und Handtücher an Kreuzen, arrangierte ein Gedenkfest und verteilte Essen und Süßigkeiten "zum Gedenken".

Kosaken zeichnen sich durch Großzügigkeit, Ehrlichkeit, Selbstlosigkeit, Beständigkeit in der Freundschaft, Liebe zur Freiheit, Respekt vor den Ältesten, Einfachheit, Gastfreundschaft,

Mäßigung und Einfallsreichtum im Alltag.

Leben und Dienst in der Grenzzone gingen in ständiger Gefahr durch die Nachbarn weiter, was es notwendig machte, immer bereit zu sein, einen feindlichen Angriff abzuwehren.

Daher muss der Kosake mutig, stark, geschickt, ausdauernd und gut im Umgang mit kalten Armen und Schusswaffen sein.

Ein Leben voller Gefahren entwickelte bei Menschen einen starken Charakter, Furchtlosigkeit, Einfallsreichtum und die Fähigkeit, sich an die Umwelt anzupassen.

Die Männer gingen angeln und arbeiteten mit Waffen vor Ort. Mädchen und Frauen konnten auch Schusswaffen und Nahkampfwaffen tragen.

Daher konnte oft die ganze Familie ihr Haus und Eigentum mit Waffen in der Hand verteidigen.

Die Familien der Kosaken waren stark und freundlich. Die Grundlage für die Bildung der moralischen und ethischen Grundlagen der Kosakenfamilie waren die 10 Gebote Christi. Schon in jungen Jahren wurde Kindern beigebracht: Nicht stehlen, nicht fornizieren, nicht töten, nicht beneiden und sich von Tätern verabschieden, gewissenhaft arbeiten, keine Waisen und Witwen beleidigen, den Armen helfen, auf Ihre Kinder und Eltern aufpassen, das Vaterland vor Feinden schützen.

Aber stärken Sie vor allem den orthodoxen Glauben: Gehen Sie in die Kirche, beobachten Sie das Fasten, reinigen Sie Ihre Seele durch Umkehr von Sünden, beten Sie allein zu Gott, Jesus Christus.

Wenn jemand etwas tun kann, können wir nicht - wir sind Kosaken.

Es stellt sich eine Art ungeschriebener Haushaltsgesetze heraus:

respektvolle Haltung gegenüber Ältesten;

respekt für eine Frau (Mutter, Schwester, Frau);

den Gast ehren.

Traditionen wurden sehr streng zusammen mit den Geboten des Herrn eingehalten,

bräuche, Überzeugungen, die eine lebenswichtige Notwendigkeit der Kosakenfamilie waren. Die Nichtbeachtung oder Verletzung dieser Bestimmungen wurde von allen Bewohnern der Stanitsa, des Dorfes oder der Farm verurteilt.

Im Laufe der Zeit sind einige Bräuche und Traditionen verschwunden, aber es gibt solche, die die alltäglichen und kulturellen Merkmale der Kosaken am besten widerspiegeln, die im Gedächtnis der Menschen erhalten und von Generation zu Generation weitergegeben wurden.

Kuban ist aufgrund der Besonderheiten seiner historischen Entwicklung eine einzigartige Region, in der im Laufe der Jahrhunderte die Elemente der Kulturen der südrussischen, ukrainischen und lokalen Völker miteinander interagierten und sich zu einem Ganzen formierten.

Siedlungen. GEHÄUSE. Die meisten modernen Kosakensiedlungen des Kuban entstanden im späten 18. und im 19. Jahrhundert. bei der Entwicklung neuer Länder. Der nördliche und nordwestliche Teil der Region wurde hauptsächlich von der ukrainischen Bevölkerung besiedelt. Die Kosaken fanden ihre Kuren am Ufer der Steppenflüsse, die aus geraden, breiten Straßen mit einem zentralen Platz und einer Kirche in der Mitte aufgebaut waren. Das Dorf war von einem Wassergraben und einem Erdwall umgeben.

Seit 1842 Kurens wurden wie in anderen Kosakentruppen Russlands Stanitsa genannt.

Die Hütten wurden nach ukrainischer oder südrussischer Tradition gebaut. Sie waren Adobe oder Adobe mit Walmdächern, bedeckt mit Schilf oder Stroh. Fast jede Hütte hatte einen russischen Herd und eine "rote" Ecke mit einem Symbol unter dem Handtuch. An den Wänden hingen Fotos - traditionelle Relikte von Kosakenfamilien mit Geschichten, Abschied und Dienst in der Armee, Hochzeiten, Taufen und anderen Feiertagen.

FAMILIE UND SOZIALES LEBEN. Zu Beginn der Besiedlung des Kuban herrschten einzelne Kosaken vor.

In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts ergriff die Regierung eine Reihe von Maßnahmen, um die weibliche Bevölkerung in die Kosakendörfer umzusiedeln - Witwen, Mädchen, Familien mit einer großen Anzahl von Frauen. Das Familienleben verbesserte sich allmählich.

Aufgrund der besonderen Lebensweise waren die Kosakenfamilien groß.

Die Hauptaufgabe des Kosaken war der Militärdienst. Jeder Kosake hatte ein Pferd, einen treuen Freund. Sie sagen, der Kosake und das Pferd sind ein einziges Ganzes.

In der Tat setzte der Vater das Kind schon sehr früh in den Sattel. Manchmal wusste das Kind auch nicht, wie man geht, sondern hielt sich fest im Sattel. Daher nahm der junge Kosake bis zu seinem 18. Lebensjahr immer an den Kosakenrennen teil, die als Einweihung in das Erwachsenenalter dienten. Die Kuban-Kosaken waren natürliche Kavalleristen. Es wurde viel Wert darauf gelegt, das Pferd zu pflegen und zu füttern. Es gibt viele Sprüche, die die Haltung des Kosaken zum Pferd widerspiegeln: "Alles kann einem Freund gegeben werden, außer einem Kriegspferd", "Ein Pferd ist dein Leben, es ist dein Tod, es ist dein Glück."

Daher wurde die Teilnahme des jungen Kosaken an den Dorfrennen zu einem echten Feiertag.

Auf dem Platz fanden normalerweise Reitwettkämpfe statt. Dieser Bereich wurde in einwandfreiem Zustand gehalten. Selbst im Schlamm wurde es nicht von Rädern ausgewaschen und fuhr an den Innenhöfen vorbei, die es an drei Seiten umgaben: Am vierten wurde es von einer Flussklippe verschlossen.

Die Gegend ist also voller Menschen: Die erste Ankunft kommt bald. Hier eilen die Kosaken an Maschinen, Stofftieren, einem Tourniquet, einem Lehmkopf vorbei, ihre nackten Steine \u200b\u200bleuchten in der Sonne. Jeder erfolgreiche Schlag wird von einem zustimmenden Dröhnen der Menge begleitet, das die Fahrer genau beobachtet ...

Nach Brauch wurden die Pferde von der Veranda des Hauses gesattelt. Die Mutter fütterte abwechselnd die Ausrüstung und die Zügel, stützte den Steigbügel und fütterte die Peitsche, wie es an den Drähten des Vaters geschah.

Als der Kosake auf dem Signal des Sergeanten am Ort der Rennen ankam, den Umfang überprüfte, die Böden des Beshmets aufhob, wurde er vom Steinbruch vom Platz entfernt und die Zügel gebunden. Das Pferd ging mit flachen Ohren wie eine Schnur. Dann warf der Kosake seinen Körper in Bewegung aus, schlug seine Socken von links auf den Boden und flog leicht nach rechts, wehrte sich und befand sich wieder auf der linken Seite. Es scheint, dass jemandes unsichtbare große Hand den Ball spielt und dieses Rennpferd zum Spaß wählt. Gesichter flackern vorbei, Zustimmungsschreie wachsen und verschwinden, Hüte fliegen hoch. Der letzte Wurf - und der Kosake lässt sich schwankend auf das Kissen fallen und löst den Zügel.

In der Regel nahmen mindestens 30 Kosaken am Preisrennen teil. Näher an der Küste näherten sich Menschen mit Kopftüchern, in die Geld und verschiedene Geschenke eingewickelt waren. Die Mädchen blicken bescheiden auf die Bündel mit aufwendig gestickten Tabakbeuteln für die Liebsten und warten auf die Ankunft. Wenn die Kosaken im Kreis laufen, wirft jeder dem ausgewählten Reiter ein Taschentuch zu. Schande über diejenigen, die das Taschentuch des Geliebten nicht fangen können! Dann wird diesem Kosaken ein schlechter Ruf auf den Fersen sein. Die Verliererinnen werden sich lustig machen, und der Vater des beleidigten Mädchens wird das Recht haben, die Matchmaker zu schicken ...

Die Rennen sind vorbei. Die Entscheidung des Häuptlings und der Wahlfächer, den Kosaken zu vergeben, wurde bekannt gegeben. Für ihren Wagemut bei Reitwettbewerben erhielt der Kosake 25 Rubel und den ersten Kosakenrang als Junior-Sergeant. Der Häuptling nahm seinen Hut ab und riss mit einem Dolch die Zöpfe oben ab und gab sie an den Gewinner weiter.

Reitwettbewerbe waren eine Demonstration der Bereitschaft der Kosaken für militärische Kampagnen und Schlachten.

Derzeit wird diese Art von Sportwettkampf Reiten genannt. Im Wörterbuch von S. Ozhegov lesen wir: "Reiten ist eine Vielzahl komplexer Übungen auf einem galoppierenden Pferd, die ursprünglich unter den kaukasischen Hochländern und Kosaken existierten."

An den Feiertagen zum 200. Jahrestag der Kuban-Kosakenarmee nahmen zusammen mit erwachsenen Kosaken Jugendliche am Reiten teil. Es sind Fälle bekannt, in denen an offenen Wettbewerben mit männlichen Kosakenfrauen teilgenommen wurde, die Preise gewonnen haben.

Aufgrund seiner ästhetischen Schönheit und sportlichen Unterhaltung ist das Reiten der Kuban-Kosaken nicht nur in Russland, sondern auch im Ausland weithin bekannt geworden. Dzhigitovka ist ein besonderes Phänomen der traditionellen Kosakenkultur, eine echte Reitkunst, wenn ein Reiter mit einem Pferd verschmilzt und mit jedem Muskel eines trainierten Körpers spielt. Dies ist ein wirksames Mittel für den Sportunterricht sowie für das moralische und psychologische Training der Kosaken. Dies ist ein wesentlicher Bestandteil der historisch entwickelten Kultur der Kosaken.

In 2016-2017. Am Ende des Schuljahres wird in den Schulklassen des Krasnodar-Territoriums von 1 bis 11 ein neuer Abschnitt des Fachs "Kuban-Studien" - "Spirituelle Ursprünge des Kuban" eingeführt. Sie werden im Mai gemäß den methodischen Empfehlungen für Bildungseinrichtungen des Krasnodar-Territoriums zum Unterrichten des Fachs "Kubanische Studien" im akademischen Jahr 2016-2017 vier Stunden lang zugewiesen.

„Die Umsetzung dieses Abschnitts beinhaltet die Einbeziehung der Eltern, die aktive Interaktion mit Vertretern der russisch-orthodoxen Kirche und anderer sozialer Institutionen“, erklärt das Dokument.

Das Programm "Spirituelle Ursprünge des Kuban" wurde in enger Zusammenarbeit mit der russisch-orthodoxen Kirche ins Leben gerufen, sagte der Minister für Bildung und Wissenschaft des Kuban Tatiana Sinyugina gegenüber RBC Yug.

„Wir haben diesen Unterricht zusammen mit unseren Lehrern für Diözese, Institute, Geschichte und Kuban-Studien entwickelt. Die Themenwahl wurde ernsthaft mit dem Erzpriester, Leiter des Religionsunterrichts und der Katechese der Diözese Jekaterinodar, Alexander Ignatov, erörtert. Infolgedessen haben wir Themen ausgewählt, die einerseits aus historischer Sicht sehr interessant und reichhaltig sind und andererseits spirituelle und moralische Traditionen vermitteln. Zum Beispiel werden Kinder über die ersten Kirchen im Kuban oder die orthodoxen Traditionen der Kuban-Familie informiert “, erklärte sie.

Innerhalb eines akademischen Jahres wird jede der vier Stunden einem eigenen Thema gewidmet. In der ersten Klasse wird beispielsweise vorgeschlagen, über den Gehorsam gegenüber den Eltern, die Traditionen der Kosakenfamilie, die Sonntagsschule und die spirituellen Schreine des kleinen Mutterlandes zu sprechen. Zweitklässler lernen etwas über Anbetungskreuze, "spirituelle Quellen des Lebens", rote Ecken in Hütten und eine heilige Pflicht zur Verteidigung des Mutterlandes. Schüler der dritten Klasse werden über die heiligen Quellen des Kuban, die Besonderheiten der Architektur orthodoxer Kirchen, Schutzheiliger und die mütterliche Leistung der Allerheiligsten Theotokos informiert. Dann werden die Themen komplizierter und vertieft - so diskutieren sie mit Schülern "den Sinn des Lebens im Verständnis eines Christen" und die Grundlagen des sozialen Konzepts der russisch-orthodoxen Kirche.

Die Dekanin der Fakultät für Pädagogik, Psychologie und Kommunikationswissenschaften der KubSU Veronika Grebennikova hält die Einführung des Kurses über spirituelle Ursprünge für nützlich. „Solche Abschnitte und Gegenstände werden benötigt. Eine andere Frage ist, wie sie in der Praxis umgesetzt werden. Insbesondere bei der Ausarbeitung des Programms muss das Alter der Kinder berücksichtigt werden “, teilte sie mit.

Das Erscheinen des Kurses "Spirituelle Ursprünge des Kuban" in der Schule ist ein positiver Trend, da ist sich der orthodoxe Aktivist Roman Plyuta sicher.

„Ich bewerte diese Innovation nur positiv. Was könnte falsch daran sein, dass unsere Kinder geistig sauberer und reicher werden? Jüngste Studien haben gezeigt, dass Schulkinder mit der klassischen russischen Literatur nur noch wenig vertraut sind. In der Sowjetzeit gab es einen ganzen Block, in dem die von den Autoren festgelegten moralischen Probleme nicht nur gelesen, sondern auch untersucht wurden. Und jetzt übergeben sie ein abgekürztes Programm, sie durchlaufen nur die Werke. Vielleicht gewinnen Schulkinder zumindest auf diese Weise zusätzliches Wissen “, sagt er.

Nach Ansicht des Historikers und Lokalhistorikers Vitaly Bondar ist kein zusätzlicher Abschnitt erforderlich.

„Ich sehe eine ideologische Grundlage in diesem Projekt. Wir haben bereits Geschichte, Geographie und Literatur, in denen Sie den Kuban aus allen Blickwinkeln studieren können. Hier gibt es einige Doppelmoral. Jetzt ist Russland ein säkularer Staat, und Religionsunterricht ist außerhalb der Schule möglich. Und dieses Thema ist im Hauptprogramm enthalten und nicht optional. Andererseits ist das Krasnodar-Territorium als multinationale und multikonfessionelle Region positioniert. Und solche Themen berücksichtigen nicht die Ansichten von Vertretern anderer Religionen oder Atheisten “, kommentierte er.

„Ich denke auch, dass der Name falsch ist. Was bedeutet "Spirituelle Ursprünge des Kuban"? Die Schwarzmeerküste distanziert sich seit langem vom Kuban und ist sogar geografisch getrennt. Es gibt eine andere Mentalität, eine andere Wirtschaftsstruktur, obwohl wir zur selben Region gehören. Wenn wir über die spirituelle Geschichte der Region sprechen, dann haben wir die reichste Schicht, die es vor dem Christentum gab. Die indigene Bevölkerung sind insbesondere die Circassianer, ursprünglich Heiden, die später den Islam annahmen. Aus historischer Sicht ist es falsch, dies zu ignorieren “, bemerkt Vitaly Bondar.

Erinnern wir uns Anfang August 2016. Der Gouverneur von Kuban Veniamin Kondratyev kündigte an, dass in allen Bildungseinrichtungen der Region Kosakenklassen eingerichtet werden. Zu diesem Zeitpunkt wurden im Krasnodar-Territorium bereits mehr als 1.700 Kosakenklassen eingerichtet, in denen etwa 40.000 Kinder lernen.

Die Relevanz des Forschungsproblems wird durch globale Veränderungen in allen Bereichen des menschlichen Lebens bestimmt, einschließlich des spirituellen. Im Kontext der Erneuerung und Demokratisierung der Gesellschaft gewinnt das Studium der Grundgesetze und Merkmale der Kunstbildung im soziokulturellen Raum einer bestimmten Region eine große wissenschaftliche, theoretische und praktische Bedeutung.

Unter modernen Bedingungen hat das Interesse an dem Phänomen Kultur erheblich zugenommen, was auf die Suche nach wertvollen humanitären Inhalten und den Sinn des Lebens zurückzuführen ist. Moderne Wissenschaft Es wurde festgestellt, dass eine Person am Ende des 20. Jahrhunderts den Gesetzen der kulturellen Kommunikation gehorcht. Das Verständnis und die Rekonstruktion der Vergangenheit hilft einem Menschen, Unterstützung in den kulturellen Werten zu finden, die der zukünftigen Entwicklung und Verbesserung der Kultur zugrunde liegen.

Wir verstehen Kultur als eine aggregierte Methode und ein Produkt menschlicher Aktivität, die in den Prozessen der Objektivierung und De-Objektivierung verwirklicht wird und in einer Form erscheint, die diese Objekte verbindet, und die bildende Kunst als eine besondere Art der menschlichen Entwicklung der Welt, ein figuratives Modell des Universums und des Selbstbewusstseins der Kultur.

Das Studium der Kunst im Kontext der Kultur wird von uns unter dem Gesichtspunkt des Einflusses der Art der Kultur auf die allgemeine Entwicklung der Kunst durchgeführt. Das allgemeine theoretische Konzept der typologischen Entwicklung der Kultur in Bezug auf die Kuban-Kultur und -Kunst erlaubt es uns, die charakteristische Vorherrschaft der kanonischen Kultur am Ende des 18. Jahrhunderts hervorzuheben mitte XIX Jahrhundert und Dynamik in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts Anfang des 20. Jahrhunderts. Daher herrschte in jeder dieser Perioden eine bestimmte Art künstlerischer Tätigkeit vor: zu Beginn Volkskunst und dann Professionalität.

XIX - FRÜHES XX. JAHRHUNDERT

Die traditionelle Volkskultur des Kuban in der zweiten Hälfte des 19. bis frühen 20. Jahrhunderts zeichnete sich durch Vielfalt und Reichtum aus. Seine Originalität manifestierte sich in der Anordnung von Siedlungen und Wohnungen, im familiären und sozialen Leben, in Liedern und Legenden, in Kalenderferien und Ritualen und in vielen anderen Dingen.

Spirituelles Erbe der Kuban-Kosaken
war unverwechselbar und originell. Es verband die südrussischen und ukrainischen Traditionen. In der Beschreibung der Kuban-Kosaken berichteten vorrevolutionäre Quellen: "Sie zeichnen sich durch Fleiß, Ehrlichkeit und Geselligkeit aus, aber ihre beste Eigenschaft ist die Gastfreundschaft, das Fremde zu akzeptieren." "Der Charakter ist überwiegend ruhig und freundlich, sie neigen eher zu Mut bei militärischen Operationen und beim Reiten."

Alle bemerkenswerten Ereignisse im spirituellen Leben der Kuban-Kosaken waren auf die eine oder andere Weise mit dem orthodoxen Glauben verbunden. Abschiedsgebet Kubaner wurden zum Gottesdienst und zum Erntedankfest begleitet — getroffen. Als die Kosaken vom Gottesdienst zurückkehrten, bildeten sie sich und kauften notwendigerweise ein Geschenk für die Kirche. Jekaterinodar-Tempel waren voller solcher Gaben. Die Orthodoxie teilte die Kalenderzeit in Arbeit und Festritual ein und bestimmte so den Rhythmus des Lebens. "Sie kennen [die Kosaken] den Ursprung der Religion von Jesus Christus", sagte eines der alten Dokumente. - Einige Leute kennen die Ökumenischen Räte. Viele Menschen verstehen und kennen die Bedeutung von Vesper, Matins und Liturgie. Nicht nur ältere Menschen, sondern auch junge Menschen lesen Gebete schön und aufmerksam, wie zum Beispiel: Himmlischer König, Vater unser, ich glaube und erbarme mich meiner, Gottes und anderer. "

Die alten Leute waren die Hüter des Zolls. Ohne offizielle Positionen zu spielen, haben sie immer eine große Rolle bei der Gestaltung der öffentlichen Meinung gespielt. Selbst der Ataman saß nicht ohne die Erlaubnis der alten Männer, mit ihnen standen die Kosaken des Zeitalters der Kämpfer im Mittelpunkt, des Zeitalters der Nichtkämpfer und ohne Uniform - sie nahmen ihre Hüte ab. Die Ältesten waren nur „an dich“ gerichtet. Dank der mündlichen Überlieferung, Informationen vom Großvater zum Vater, vom Vater zum Sohn zu übertragen, haben die Kubaner ihre Kultur bewahrt. Die Kosaken taten dasselbe, als sie die Erinnerung an ein bedeutendes Ereignis in ihrer Geschichte bewahren wollten. Zu militärischen Festen, Versammlungen und anderen wichtigen Ereignissen, die in Jekaterinodar stattfanden, wurden ausnahmslos zwei oder drei Personen aus allen Kosakensiedlungen der Region eingeladen, damit diese Ereignisse in den Köpfen ihrer Kinder festgehalten wurden. Im Laufe der Zeit wurden diese Jungen Väter und gaben alles, was sie sahen, an ihre Kinder weiter. Anschließend übermittelten sie ihren Kindern, was sie hörten. So wurde diese lebendige Kette der Kosakengeschichte und -kultur geschmiedet.

Amateurdramatheater waren ebenfalls von großer Bedeutung. Im Februar 1876 berichtete "Kubanskie oblastnye vedomosti" über die Aufführungen, die im Hauptquartier des Jekaterinodar-Regiments in St. Khadyzhenskaya: "Anstelle von Levitskys" Taktik "und Skurorevskys" Kriegsspiel ", das sich bisher auf die Aufmerksamkeit und das Interesse der Gesellschaft der Regimentsoffiziere konzentrierte, erschien ein ebenso interessantes Spiel, jedoch nicht auf taktischen Plänen, sondern auf der Bühne - Herren. Kotlyarov, Lagunov, Frau Kopaleva und andere Amateure; Mit einem Wort, wir hatten Amateurauftritte ... Kleine russische Auftritte waren besonders erfolgreich. Die unteren Ränge des Schwarzen Meeres, aus denen das Regiment hauptsächlich besteht, brachten diese Spiele, verständlicher, große Freude. "Ottak, unser Bruder, alle Frauen sprengen ..." - gehört aus den hinteren Reihen während der Aufführung ... Außerdem sollen die Aufführungen den Bosniaken und Herzegowinern zugute kommen; Ein Segen, für den es im Allgemeinen unmöglich ist, den Menschen, die an unseren Auftritten teilgenommen haben, nicht zu danken. "

Seit 1894 werden in Yekaterinodar, Yeisk, Armavir „Kinematographen“ eröffnet.

Die Musikkultur des Kuban war ein integrales künstlerisches Phänomen. In der zweiten Hälfte des XIX - frühen XX Jahrhunderts. Es gab einen Prozess, bei dem die Rolle und Bedeutung der Volksmusik im Leben der Kubaner (insbesondere der Stadtbewohner) verringert und der Einfluss der professionellen Musik erweitert wurde. Aber immer öfter erschienen Artikel in der Presse, die zum Schutz von Liedern aufriefen, die den nationalen Geist, die Originalität und das historische Gedächtnis der Kosaken verkörpern. In den 1870er Jahren wurde L.I. Karmalina, Frau des Leiters der Kuban-Region, eine berühmte Kammersängerin, Schülerin von M.I. Glinka und A. S. Dargomyzhsky. Im Dezember 1873 wurde auf Antrag von M.P. Mussorgsky schickte ihm mehrere Lieder aus Jekaterinodar, die von den Kosaken-Altgläubigen aufgenommen wurden. Die Veröffentlichung von Volksliedern wurde von Akim Dmitrievich Bigday, einem Richter und Amateurmusiker, durchgeführt. Die Arbeit, die Bigday unternahm, ging über einen rein kulturellen Rahmen hinaus und gewann soziale Bedeutung: Im Zusammenhang mit einem raschen Anstieg der Zahl der nicht in der Region Kuban ansässigen Bevölkerung zeigte sich ein starker Wunsch der Kosaken, ihre Identität zu schützen und zu bewahren, auch mit Hilfe einer ursprünglichen Liedkultur. Vierzehn Ausgaben von "Songs of the Kuban Cossacks" von A.D. Bigdaya zog eine lebhafte Antwort von der Öffentlichkeit und der Presse.

Über ein Jahrhundert lang war der Militärgesangschor das Zentrum der Verbreitung der kirchlichen Gesangskunst. Den größten Beitrag zur Entwicklung des Chores leisteten die Chorleiter M.I. Lebedev, F.M. Dunin, M.S. Gorodetsky, G.M. Kontsevich, Ya.M. Tara-nenko. In Bezug auf Größe, Komposition, vorbildliche Organisation, seltene Auswahl an Stimmen und hochentwickelte Gesangstechnik galt der Chor als der erste im Kaukasus, mit dem weder der Bischofschor noch die städtischen Gesangsverbände mithalten konnten. Nachdem er 1860 als zehnjähriger Junge die Militärkathedrale betreten hatte, war F.A. Shcherbina beschrieb später seine Eindrücke von dem, was er gehört hatte: „Ich war besonders beeindruckt von drei Liedern - dem cherubischen Dreifach„ Herr, erbarme dich “und dem Konzert ... als der Chor harmonisch und sanft„ Wie Engel “sang und die Übergänge und Abwechslungen von Stimmen begannen, als die klaren Stimmen von Höhen und Höhen begannen die Altisten ... die Stimmen der Tenöre rauschten oder plötzlich ertönten die Bässe kräftig. "Yako, wir werden alle zum Zaren erheben." Ich lächelte unbewusst, da die Leute manchmal von unerwarteten, aber angenehmen Eindrücken lächeln ... die Akkorde von Klängen für mindestens eine halbe Stunde schienen die gesamte Kathedrale zu füllen, dann donnerten und funkelten sie wie Donner und fielen dann in eine Dusche, die die Seele reinigte. “ Die Sänger im Militärchor waren Kosaken aus verschiedenen Dörfern der Region Kuban. Das Wissen und die Erfahrung, die sie im Laufe der Dienstjahre im Chor gesammelt hatten, gaben ihnen die Möglichkeit, nach ihrer Rückkehr nach Hause ihren Lebensunterhalt als Chorleiter oder Gesangslehrer in der Schule zu verdienen.

Um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. Beliebt sind "geistliche Konzerte" von Werken zeitgenössischer russischer Komponisten bis hin zu kirchlichen Texten. Der Militärchor führte das Volk der Kubaner in die Werke von P.I. Tschaikowsky, A.D. Kastalsky, A.A. Arkhangelsky, A.T. Grechaninov und andere Autoren. Solche Konzerte weckten das Interesse des Publikums am neuen Stil der russischen geistlichen Musik und inspirierten die Schaffung von Chören in den Dörfern und Städten der Region. Der Domchor befriedigte die ästhetischen Bedürfnisse der Bevölkerung, förderte das Verständnis von Musik und war auch ein Musik- und Bildungszentrum, in dem Hunderte von Chorleitern und Gesangslehrern ausgebildet wurden.

Nach der Bildung der Kuban-Kosakenarmee im Jahr 1860 wurde der „Musiker-Kavallerie-Chor“, das ehemalige Orchester der kaukasischen linearen Kosakenarmee, von Stawropol nach Jekaterinodar versetzt. Es bestand ausschließlich aus Interpreten auf Blechbläsern und übte die Funktionen eines rein militärischen Orchesters mit einem entsprechenden Repertoire aus. Der Militärmusikerchor der ehemaligen Schwarzmeerarmee ist praktisch zu einem Ballsaalorchester geworden, das hauptsächlich weltliche Musik russischer und westlicher Komponisten aufführt. Die Anwesenheit von zwei Orchestern in der Armee erweiterte die Formen ihrer Teilnahme am musikalischen und im Allgemeinen kulturellen Leben von Dörfern und Städten erheblich. Nach dem Vorbild anderer Kosakentruppen blieb 1888 nur noch ein Orchester im Kuban - ein Musikerchor mit 36 \u200b\u200bMusikern und 18 Studenten. Zu dieser Zeit begannen in den Regimentern und Bataillonen der Kuban-Kosakenarmee Militär- und Blaskapellen zu gründen, so dass der Militärmusikerchor einen Konzert- und Ballcharakter behielt. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Mit der Zunahme der Streichgruppe des Orchesters wurde es in eine symphonische umgewandelt.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurden die Grundlagen der musikalischen Professionalität im Kuban durch Privatunterricht zu Hause, Musikunterricht in Bildungseinrichtungen und Musikkreise gelegt. Zu dieser Zeit existierten Amateurismus und Professionalität in einer Beziehung, und die Unterschiede zwischen ihnen waren oft bedingt. Am 1. November 1906 begann der Unterricht in den Musikklassen des Jekaterinodar-Zweigs der Kaiserlich Russischen Musikgesellschaft, in denen Absolventen der Konservatorien in Petersburg und Moskau unterrichteten. Drei Jahre später wurde der Musikunterricht in eine Schule umgewandelt.

Meister der schönen Künste leisteten einen wichtigen Beitrag zur Entwicklung der künstlerischen Kultur des Kuban. Ein unverwechselbarer realistischer Künstler war Pjotr \u200b\u200bSysojewitsch Kosolap (1834 - 1910). Er absolvierte das Pawlowsker Kadettenkorps, befehligte während des Krimkrieges die Plastuns und trat 1861 in die kaiserliche Akademie der Künste in der Klasse der Gipsfiguren ein. 1863 wurde auf der akademischen Ausstellung Kosolaps Gemälde "Madness" ausgestellt, das mit einer kleinen Silbermedaille ausgezeichnet wurde. Das Bild eines armen verrückten Musikers, der auf einem morschen Dachboden in der Nähe des Körpers einer alten Mutter inmitten der Schrecken von Armut und Not spielt, schockierte das Publikum buchstäblich. Im nächsten Jahr, P.S. Kosolap stellte das Gemälde Rückkehr aus dem Exil aus. Nur zwanzig Jahre später wurde dieses Thema von I.E. Repin im Film "Sie haben nicht erwartet". Für das unvollendete Gemälde "Shamils \u200b\u200bletzte Minuten in Gunib" auf der akademischen Ausstellung im Jahr 1867 verlieh die Jury P.S. Klumpfuß-Goldmedaille. Die Erfolge des Kuban-Künstlers gaben ihm das Recht, am Wettbewerb um eine große Goldmedaille teilzunehmen, aber Kosolap "für die Beendigung des Stipendiums der Armee" musste nach Jekaterinodar, wo er seinen Militärdienst und seine kreative Tätigkeit fortsetzte.

Ein Maler-Landschaftsmaler einer realistischen Richtung und ein aktiver Mitarbeiter der Association of Travelling Art Exhibitions A.A. Kiselev. Einige seiner Leinwände - "Mountain Road" (1909), "Quiet Water" (1900), "Night at Sea" (1909), "Kadosh Rocks" (1902) - sind Tuapse gewidmet.

Auf Anraten des Historikers der Zaporozhye-Kosaken D.I. Yavornitsky, Ilya Efimovich Repin kam 1888 nach Kuban, um sich mit den Nachkommen der Kosaken zu treffen. Im Dorf Paschkowskaja fertigte er mehrere Dutzend Porträtskizzen der Kosaken an, die am Krimkrieg teilnahmen. Nach seiner Rückkehr aus dem Kuban vollendete Repin sein episches Gemälde "Die Kosaken schreiben einen Brief an den türkischen Sultan".

Die Zentren der bildenden Kunst in der Region Kuban zu Beginn des 20. Jahrhunderts. wurde die Schule des Zeichnens E.I. Das polnisch-litauische Commonwealth und die Jekaterinodar-Bildergalerie. Die Schule von Pospolitaka war die erste private Bildungseinrichtung im Kuban, in der sie nicht nur Zeichnen, sondern auch Handwerk studierten. Darüber hinaus lernten einige Schüler auf Kosten des Schulgründers. Grundlage der Kunstgalerie Jekaterinodar war die Sammlung des örtlichen Kunstliebhabers Fjodor Akimowitsch Kowalenko (1866 - 1919). Er wurde "der Kuban Tretjakow" genannt, er war eine berühmte Person in Russland, stand in Korrespondenz mit L.N. Tolstoi, I.E. Repin, N.I. Roerich.

1889 informierte die Hauptdirektion der Kosakentruppen den berühmten Bildhauer Michail Osipowitsch Michesch "über den von Herzen kommenden Wunsch aller Kubaner, in ihrer Heimatstadt Jekaterinodar ein Denkmal für Kaiserin Katharina II. Zu sehen, das den Namen ihres Augustgründers trägt". Die intensive Arbeit am Denkmal wurde bis zu Mikeshins Tod fortgesetzt, und erst 1907 wurde eine kolossale Statue der Kaiserin errichtet (zusammen mit Statuen kleinerer Größe: Feldmarschall G. A. Potemkin-Tavrichesky, Koshev-Atamanen Si-Dora Bely, Zakhary Chepegi, Anton Holovaty sowie ein Kobzar mit Führer). Mikeshins Meisterwerk stand bis 1920 und wurde im Zusammenhang mit dem bevorstehenden Jahrestag der Oktoberrevolution abgebaut.

Das architektonische Erscheinungsbild der Kuban-Städte änderte sich in der Zeit nach der Reform. Wenn 1870 - 1890 der wichtigste Stiltrend der Eklektizismus war, dann gab er zu Beginn des 20. Jahrhunderts der Moderne Platz. Ein bemerkenswerter Beitrag zur Architektur von Jekaterinodaravnes Ivan Klement'evich Malgerb. Als Stadtarchitekt beaufsichtigte er den Bau von Gebäuden für ein Männergymnasium (heute das regionale Zentrum für ästhetische und humanitäre Bildung), eine Diözesanschule für Frauen (medizinische Akademie) und eine Handelsschule (Akademie für Körperkultur). Die unschätzbaren Kreationen von Malgerba waren die Katharinenkathedrale und das Projekt der Dreifaltigkeitskirche.

Ein herausragender Kuban-Architekt war Alexander Petrovich Kosyakin (1875 - 1919). Als Sohn eines Assistenten des Häuptlings der Kuban-Kosakenarmee vernachlässigte er die vor ihm eröffnete brillante Militärkarriere und trat in das St. Petersburger Institut für Bauingenieure ein. Nach seinem Abschluss und seiner Rückkehr in den Kuban wurde Kosyakin bald in die verantwortliche Position eines Militärarchitekten berufen. Eine seiner ersten bedeutenden Arbeiten war das Projekt eines dreistöckigen Gebäudes des Kuban Mariinsky Instituts. Es schmückt die Stadt bis heute (heute das Krasnodar Military Institute). Im September 1906 wurde im Dorf Paschkowskaja nach seinem Projekt die Kirche der Darstellung des Allerheiligsten Theotokos gelegt. In seiner zarten, anmutigen Architektur war dieser Tempel Gottes im Kuban seinesgleichen. Nach den Projekten von A.P. In den Dörfern Kasan und Slavyanskaya wurden Kosyakin-Kirchen errichtet. Das Postgebäude war auch eine bemerkenswerte Arbeit des Architekten. Die Werke von A.P. Kosyakin schuf eine städtische "Steinlandschaft" und ging unter anderen Gebäuden von Jekaterinodar nicht verloren.

Das mächtige spirituelle Potenzial, das sich im Kuban ansammelte, wurde leider aufgrund der Abgeschiedenheit der Region, der Unterentwicklung des Bildungsbereichs und des saugenden Alltags des Provinzlebens nicht immer realisiert.

Ekaterinodar war das kulturelle Zentrum des Kuban, aber man sollte nicht vergessen, dass mehr als die Hälfte seiner Bevölkerung aus ländlichen Gebieten stammte und Spuren der traditionellen Bauernmentalität bewahrte. Das Massenbewusstsein und die spirituelle Kultur der Bevölkerung der Hauptstadt Kuban waren ein untrennbares Ganzes.

Es gab mehrere Theater in der Stadt, eines der ältesten war das Sommertheater, das sich auf dem Territorium des Stadtgartens befand. Innerhalb seiner Mauern beherbergte es viele Prominente aus der Hauptstadt. Die Truppe des Maly Theatre spielte auf ihrer Bühne die Stücke "Hamlet" von V. Shakespeare, "The Thunderstorm", "Mad Money", "The Last Victim" von A. Ostrovsky und anderen. 1905 spielte der berühmte Dramakünstler Mammoth Dalsky (mit der Tragödie) Schiller "Don Carlos"). Fünf Jahre später sang der berühmte Bassist F. Chaliapin auf der Bühne des Theaters. Der Name des Eingeborenen des Kuban V. Damayev war nicht nur in Russland, sondern auch im Ausland bekannt. "In unserer Zeit ohne Tenor muss ein solcher Tenor mit beiden Händen ergriffen werden", sagte F. Chaliapin über Damayev. "Dies ist ein wahrhaft dramatischer Tenor mit exzellenter Ausdrucksweise und unbestreitbarem Talent."

1913 trat die Ballerina der kaiserlichen Theater E. Geltser im Sommertheater auf.

Auf der Bühne des Sommertheaters konnte man ziemlich oft ein militärisches Sinfonieorchester sowie einen Chor unter der Leitung von E.D. Esposito. Die von ihnen gespielten Werke von P. Tschaikowsky, D. Verdi, M. Glinka zogen zahlreiche Zuhörer an. Der Besuch der Aufführungen war jedoch hauptsächlich für die wohlhabende Öffentlichkeit zugänglich.

1909 erschienen in Jekaterinodar zwei neue Theater. Die erste Theatersaison wurde im Wintertheater eröffnet: Die Operntruppe von Frau Sperling inszenierte D. Verdis Oper Aida. Es folgten die Opern "Faust", "Die Pik-Dame", "Dubrovsky", "Ein Leben für den Zaren" usw. Im Jahr 1912. In den Räumlichkeiten des Wintertheaters fanden Konzerte des berühmten Tenors L. Sobinov, des berühmten Geigers B. Guberman und anderer statt. Nach dem Wintertheater wurde das Nordtheater eröffnet, der Geiger K. Dumchev, der Tragiker M. Dalsky, die kleine russische Truppe S. Glazunenko usw. ...

Sehr oft traten berühmte Gastdarsteller innerhalb der Mauern des zweiten öffentlichen Treffens auf: Popsänger A. Vyaltseva, N. Plevitskaya, Komponisten-Pianisten A. Scriabin, S. Rachmaninov usw.

In Jekaterinodar gab es keine professionellen Theaterfirmen, so dass sich Amateurverbände, die in gemeinnützigen Gesellschaften und Bildungseinrichtungen der Stadt entstanden, stark entwickelten. Die Aufführungen wurden meistens zeitlich auf einen Feiertag oder ein wichtiges Ereignis abgestimmt. Wenn die Aufführungen nicht gemeinnütziger Natur waren, war es für alle kostenlos, sie anzusehen. Das Repertoire der Amateurkreise umfasste Werke wie "The Minor" von D. Fonvizin, "The Marriage" und "The Inspector General" von N. Gogol, "Poverty is not a Vice" und "A Profitable Place" von A. Ostrovsky. Manchmal setzen Amateurschauspieler leichtes, bedeutungsloses Varieté auf.

Zusammenfassend können wir feststellen, dass die Entwicklung der Kuban-Kultur im späten 19. - frühen 20. Jahrhundert. fand unter spezifischen Bedingungen statt, die für die multinationalen "jungen" Außenbezirke des russischen Reiches charakteristisch sind. Die reiche traditionelle Kultur der Kuban-Völker entwickelt sich zu einer wachsenden Berufskultur. Die Werke von Kuban-Künstlern, Schriftstellern und Musikern ergänzen den Fundus der nationalen Kultur.

2. KUBANISCHE KUNST DER ZWEITEN HÄLFTE DES XX. JAHRHUNDERTS

In den 1970er Jahren fanden bedeutende positive Veränderungen im kulturellen Leben der Region statt. In diesen Jahren arbeiteten im Kuban 5 Theater, 3 philharmonische Gesellschaften, 180 Musik- und Kunstschulen, 6 spezialisierte Sekundarschulen für Kultur, 1745 öffentliche Bibliotheken und 1879 Clubinstitutionen. Bauernhöfe und Unternehmen bauten in diesen Jahren auf Kosten der Haushaltsmittel und ihrer eigenen Gewinne 177 Kulturinstitutionen, darunter Clubs und Kulturhäuser, Kinos und Bibliotheken. Dutzende von Musikschulen, Amateurgruppen, Zirkusstudios, Ensembles und Chören wurden in Unternehmen, Bauernhöfen, Institutionen und Organisationen gegründet.

Die Musikkultur des Kuban entwickelte sich aktiv. Die Werke von Komponisten, insbesondere G. Ponomarenko, N. Khlopkov, G. Plotnichenko, sind außerhalb unserer Region weithin bekannt geworden. Einen unschätzbaren Beitrag zur Entwicklung der Musikkultur und zum Studium der Volkskunst leistete der Kuban Cossack Choir unter der Leitung von V.G. Zakharchenko, der Tausende von Volksliedern sammelte und verarbeitete, einzigartige Musikliteratur veröffentlichte, schuf talentierte Originalwerke.

Die siebziger Jahre wurden zur Zeit des kreativen Starts einer Reihe von Theatergruppen des Kuban.

Krasnodar Drama Theater. M. Gorki inszenierte russische und ausländische Klassiker, ohne die Werke zeitgenössischer Dramatiker zu vernachlässigen. Außergewöhnliche Bühnenlösungen und eine originelle Interpretation der Stücke haben den Ruf eines innovativen Theaters für das Krasnodar-Drama geschaffen. Für die Inszenierung der Aufführungen "Faust", "Kochubei" und "Der alte Mann" wurde der Chefdirektor des Theaters MA Kulikovsky mit dem nach ihm benannten Staatspreis ausgezeichnet Stanislavsky und später der Titel des Volkskünstlers der UdSSR.

Der künstlerische Leiter des Krasnodar Operetta Theatre Yu. Khmelnitsky hat das Repertoire erheblich aktualisiert. Die zunehmende Beliebtheit ihrer Aufführungen und Tourneen in der Hauptstadt, die in der Theaterpresse eine interessierte Resonanz hervorrief, wurde zum Indikator für den Erfolg der Kreativteams der Theater- und Operettentheater.

Das Krasnodar-Volkstheater für junge Zuschauer unter der Leitung von S. Troisky und das Krasnodar-Puppentheater unter der Leitung von A. Tuchkov wurden in diesen Jahren berühmt.

Streben nach fruchtbarer Arbeit und kreativen Gewerkschaften. Die Werke der Schriftsteller von Kuban und Adygea waren weithin bekannt und hoch geschätzt. V. Likhonosov (für den Roman "Unwritten Memoirs"), A. Znamensky (für die Romanchronik "Red Days") wurden mit dem Staatspreis Russlands ausgezeichnet. I. Mash-bash (für den Roman "Thunderclaps of the Distant Thunder") wurde mit dem Staatspreis der UdSSR ausgezeichnet.

Die Krasnodar Writers 'Organization vereinigte etwa dreißig Mitglieder der UdSSR Writers' Union. Unter ihnen sind die talentierten Dichter V. Bakaldin, I. Varav-va, Y. Grechko, V. Nepodoba, S. Khokhlov, berühmte Prosaschreiber I. Boyko, I. Zubenko, V. Loginov, L. Pasenyuk und andere.

Die regionale Organisation der Union der Künstler umfasste mehr als 120 Personen. Die Werke von V. Mordovin, G. Bulgakov, A. Kalugin, I. Konovalov, V. Mskhed und anderen wurden mit besonderem Erfolg auf Kunstausstellungen in Zonen und allen Gewerkschaften gezeigt.

Die Entwicklung der Kunst sowie der gesamten soziokulturellen Sphäre wurde jedoch durch den starken Druck der parteistaatlichen Kontrolle und die ideologische Ausrichtung der relevanten Dienste der Region und des Landes insgesamt gebremst.

3. KUNST DES MODERNEN KUBAN

Seit 1992 (Februar - März) findet auf Initiative des im Dezember 1991 gegründeten Song Centers des Komponisten G. Ponomarenko das Festival Stars of Russia statt. In Armavir begann im Dezember 1992 das internationale Festival „Kultur bringt Nationen näher“ seine Reise. Seit Juni 1993 findet im Kuban das Festival für Symphonie- und Kammermusik "Äolische Streicher" statt, an dem die führenden Gruppen des Landes teilnehmen.

Im September 1991 fand im Krasnodar Operetta Theatre der achte allrussische Popsong-Wettbewerb statt. Im November 1992 fand hier ein weiterer Wettbewerb statt. Später war das Operettentheater wiederholt Austragungsort des Allrussischen Wettbewerbs der Operettenkünstler, von denen sich viele Preisträger der Theatertruppe anschlossen.

Oktober 1993 war die Geburtszeit des South Wave Rock Festivals, an dem neben lokalen Gruppen auch Künstler und Ensembles teilnahmen, die in Russland geliebt und respektiert werden. Seit 1993 (September - Oktober) findet im städtischen Konzertsaal für Kammer- und Orgelmusik das Internationale Festival für Orgelmusik unter Beteiligung von Künstlern aus Russland, Moldawien, Lettland und Deutschland statt. Im Oktober 1996 fand das erste Kuban Ballett Festival statt.

Kuban Künstler und Kollektive nahmen an vielen Wettbewerben und Festivals in Russland und im Ausland teil und wurden mit verschiedenen Preisen ausgezeichnet. So erhielt der Kuban-Kosaken-Chor den T. Shevchenko-Staatspreis der Ukraine. Im Februar 1993 fanden im Moskauer Sovincent-re die Kuban-Tage statt. 1994 gewann das Krasnodar Puppentheater (künstlerischer Leiter A. Tuchkov) den ersten Platz beim Kasaner Theaterfestival. Schauspielerinnen des Krasnodar Drama Theatre I. Makarevich und A. Kuznetsova wurden Preisträger des Festivals "Actors Stars of Russia" in Belgorod. Das Gelendschikische Theater "Tor-Ricos" erhielt in Spanien einen Preis für das Stück "Die Liebe von Don Perlemplin". Der aus Kuban stammende S. Zhenovach wurde für seine Regie mit dem Goldenen Masken-Theaterpreis ausgezeichnet.

Die Organisatoren des Theaterfestivals, das in Krasnodar stattfand, haben viel getan, um die Theaterkunst bekannt zu machen. Manchmal nahmen nicht nur Kuban-Theater (Theater, Operettentheater, "Torrikos", Theater von Armavir und Maykop usw.), sondern auch Theatergruppen aus Moskau und St. Petersburg daran teil.

Seit 1991 findet in Sotschi das Kinotavr-Filmfestival statt. Anfangs hatte es den Status eines offenen Russen. Seit 1994 ist Kinotavr ein internationales Festival. Hier fanden die Premieren vieler Filme statt, die anschließend zahlreiche internationale Auszeichnungen erhielten.

Im September 1992 fand in Anapa das erste russische Filmfestival "Ki-noshok" statt. Seit 1994 ist es ein Festival der GUS und der baltischen Länder. Alle ehemaligen Republiken der UdSSR hatten die Möglichkeit, nicht nur ihre Leistungen zu demonstrieren, sondern im Rahmen des Festivals auch Seminare und wissenschaftlich-praktische Treffen zum Thema Kino- und Filmvertrieb abzuhalten. Wenn es zuerst Filme gab, die das Publikum und die Spezialisten "schockierten", dann wurde Anapa im Laufe der Zeit zu einem Ort, an dem echte Kinowerke aus den Ländern der ehemaligen UdSSR angesehen wurden. Das Filmfestival eröffnete die Gelegenheit, Überlebenserfahrungen unter den Bedingungen der Kommerzialisierung der Kinematographie auszutauschen und Wege zu finden, um das Publikum in einer Situation einer tiefen Krise im Filmvertrieb zu erreichen.

Von den fünfzehn Festivals, die regelmäßig in der GUS und im Baltikum abgehalten werden, gelang es nur Kinotavr und Kinoshock, ein hohes Maß an Auswahl an Filmen und Organisation der Arbeit mit der Filmgemeinschaft und Filmliebhabern aufrechtzuerhalten. Dies liegt auch daran, dass beide Festivals von der Verwaltung des Krasnodar-Territoriums spürbar unterstützt werden.

Darüber hinaus fanden Festivals in Adler (Unterhaltungsfilme) und Gelendzhik (Detektivfilme) statt. Das regionale Zentrum stand auch nicht außerhalb des filmischen Lebens des Festivals. Im Oktober 1993 fand das erste Krasnodar International Film Festival-Filmmarkt für Comedy- und Musikfilme statt. Das zweite Festival fand 1996 statt.

Filmfestivals beschränkten sich nicht nur auf wettbewerbsfähige und nicht wettbewerbsorientierte Programme. Die Teilnehmer der Festivals, darunter berühmte Schauspieler, darunter Kuban (N. Mordyukova, L. Malevannaya), junge "Stars", trafen sich mit dem Publikum und machten sie mit den Neuheiten des nationalen Kinos vertraut. So blieb das heimische Kino während der Krise mit der Öffentlichkeit in Kontakt.

In den 1990er Jahren gewann das Festival der Folklore des Kuban "Golden Apple" an Popularität. Seit Februar 1993 in der Halle des Krasnodar Higher Musical College-College. AUF. Rimsky-Korsakov, das Festival "Ekaterinodar Musical Meetings", begann und ab Mai desselben Jahres "Kuban Musical Spring". Im Mai 1994 trat der städtische Konzertsaal von Krasnodar dem Verein der besten Konzertsäle Russlands bei.

All dies trug zum wachsenden Interesse der Kubaner an Kunst bei und erhöhte die Zahl der Besucher in Konzert- und Theatersälen.

In den 90er Jahren wurden die außerhalb der Kubaner bekannten Schriftsteller V. Likhonosov und A. Znamensky für die in dieser Zeit verfassten Werke mit dem nach ihm benannten Literaturpreis ausgezeichnet M. Sholokhov.

1993 richtete die All-Kuban-Kosakenarmee den Y. Kukharenko-Preis auf dem Gebiet der Literatur und Kunst ein.

Ende der 1980er Jahre wurde in Krasnodar (im Haus von Y. Kukharenko, einer berühmten Persönlichkeit des 19. Jahrhunderts) feierlich das Literarische Museum des Kuban eröffnet. Museumsmitarbeiter sind nicht nur die Bewahrer der Traditionen der Vergangenheit geworden, sondern auch Popularisierer des modernen literarischen Potenzials des Kuban. Hier finden Treffen statt, bei denen kreative Pläne und neue Arbeiten besprochen werden.

Kuban Theater arbeiteten hart. Während dieser ganzen Zeit existierte das Torrikos-Theater in Gelendschik, das seine Aufführungen auf verschiedenen Festivals im In- und Ausland demonstrierte, wo seine Aufführungen von ständigem Erfolg begleitet wurden. Das Hauptdramatheater des Kuban erhielt 1996 den Titel eines Akademikers. Sein Kollektiv baute sein Repertoire auf der Grundlage der Werke von N. Gogol, F. Dostojewski, A. Tschechow, M. Gorki, M. Bulgakow, L. Leonow, dem kubanischen Dichter I. Varavva auf. Das Musiktheater inszenierte Brandoperetten von F. Lehar, I. Kalman, I. Strauss sowie Opern. Theaterstücke wurden speziell für die Kuban-Theater geschaffen, führende Regisseure des Landes kamen hierher.

Bereits Ende der 1980er Jahre wurde in der Regionalabteilung Krasnodar der Union der Komponisten Russlands ein Kammerchor unter der Leitung von V. Jakowlew organisiert. Der Chor, dessen Repertoire auf russischer klassischer und geistlicher Musik beruhte, Werke zeitgenössischer Komponisten und Arrangements von Volksliedern, erreichte schnell ein hohes professionelles Niveau und wurde zu einem philharmonischen Kollektiv. Seit 1992 ist es der Krasnodar State Chamber Choir.

Der staatliche Kuban-Kosaken-Chor unter der Leitung des Volkskünstlers Russlands und der Ukraine V. Zakharchenko erlangte im In- und Ausland große Popularität. Auf dieser Grundlage wurde das Kuban Folk Culture Center gegründet, in dem eine experimentelle Schule für Volkskunst für Kinder organisiert wurde.

In den 90er Jahren wurden die Titel "Geehrter Kunstarbeiter von Kuban", "Geehrter Arbeiter der Kultur von Kuban", "Geehrter Künstler von Kuban", "Geehrter Arbeiter des Kinos von Kuban" eingeführt.

Seit Juni 1992 arbeitet das Krasnodar Center of National Cultures aktiv. Es wurde aufgerufen, "die Bildung nationaler Identität, eine vollständigere und tiefere Entwicklung und gegenseitige Bereicherung traditioneller Kulturen verschiedener Völker zu fördern, ihre Bemühungen zum Schutz universeller menschlicher Werte zu vereinen, humanitäre und kulturelle Probleme zu lösen".

In den frühen neunziger Jahren entstanden neue Fernsehunternehmen. Zusammen mit der staatlichen Fernseh- und Rundfunkgesellschaft Kuban gingen Pioneer, Foton, ABS, Contact und andere auf Sendung. Sie erstellten originelle Programme, die dem kulturellen Leben der Region gewidmet sind. Seit 1996 findet in Südrussland ein Festival für Fernsehprogramme statt. 1997 veranstaltete Krasnodar ein Werbefestival für Südrussland.

1990 wurde die Krasnodar Creative Association „Premiere“ gegründet, die ursprünglich als Tour-Musiktheater existierte. Allmählich hat sich die Zusammensetzung des Vereins unter der Leitung des russischen Volkskünstlers L. Gatov erheblich erweitert. Es umfasst das Kuban Symphony Orchestra, die Orgelhalle, das Jugendtheater, das New Puppet Theatre und andere Gruppen.

Seit den frühen neunziger Jahren blüht die bildende Kunst. Das Überwiegen von Farbe über Form, helle Dekorativität und Monumentalität, Poesie und Festlichkeit sind die Merkmale, die die Werke der Kuban-Maler auszeichnen. Die Gemeinsamkeit eines sonnenverwöhnten Gebiets, die Präsenz einer Kunstschule in Krasnodar und die Kunst- und Grafikfakultät der Kuban State University (die meisten Kuban-Maler und Grafiker sind ihre Absolventen) bestimmten die Ähnlichkeit der ästhetischen Prinzipien, die die Grundlage der ursprünglichen Kuban-Schule der schönen Künste bilden.

Das Kunstmuseum, die Ausstellungshalle und die kommerziellen Galerien ermöglichten es den Kuban-Künstlern, ihre Landsleute und Gäste des Kuban mit ihren Arbeiten vertraut zu machen. Fast alle Meister nahmen an Ausstellungen des örtlichen Zweigs der Union der Künstler Russlands teil. Die Werke der Künstler: O. und L. Blokhin, A. Parshkov, E. Kazitsyn, Werke der Bildhauer A. Apollonov, A. Karnaev und anderer stießen bei Fachleuten und der Öffentlichkeit auf großes Interesse.

Historische Wendepunkte werden oft als nicht die beste Zeit für kulturelle Entwicklung angesehen. Dies ist jedoch der Fall, wenn "Entwicklung" als Aufstieg entlang der Schritte des Fortschritts verstanden wird. In der Kunstkritik wurde jedoch ein anderes Verständnis des Begriffs „Entwicklung“ etabliert, das zur ursprünglichen Bedeutung des Wortes zurückkehrt: Entwicklung als Veränderung. Mit diesem Ansatz kann jede kritische Ära als eine Zeit des wachsenden Interesses an Kultur in all ihren Erscheinungsformen angesehen werden. Einerseits mangelt es an großen materiellen Ressourcen, die in der Regel einen immer unrentablen Kulturraum unterstützen können, andererseits an dem unzerbrechlichen Wunsch, unvergängliche Werte für Menschen zu schaffen und zu schaffen, die die Vergangenheit nicht leugnen, sondern ergänzen.

In den frühen 90er Jahren ging die Ausrichtung auf eine einzige ideologische Begründung kultureller Prozesse allmählich in die Vergangenheit zurück. Das Fehlen gemeinsamer ideologischer Botschaften sorgte jedoch zunächst bei den Themen des Kulturraums und dann bei denjenigen, die die Kulturpolitik prägen, für Verwirrung. Dies drückte sich in der Suche nach neuen Grundlagen der kollektiven Selbstidentifikation aus. Ihre Unterstützung war die Rückkehr zu Traditionen, die mit Patriotismus, Liebe zum Mutterland und historischen Werten verbunden waren.

Der Pluralismus in den Ansätzen zur kulturellen Entwicklung spiegelt sich in der Vielfalt der Formen des kulturellen Lebens wider, die mit der nationalen, konfessionellen, demografischen und im Allgemeinen mit der soziokulturellen Identität der Region verbunden sind. All dies löste heftige Diskussionen über das Schicksal der Kultur aus. Beschwerden über eine tiefe spirituelle Krise stehen Optimismus gegenüber, der mit der Entstehung neuer Möglichkeiten verbunden ist, Menschen mit kulturellen Werten vertraut zu machen. Das Phänomen der Massenkultur löst sowohl in offiziellen Kreisen als auch bei Vertretern anderer Bevölkerungsgruppen nicht immer eine angemessene Reaktion aus. Das Problem des Schutzes und der Erhaltung des kulturellen Erbes der Vergangenheit ist nach wie vor sehr akut.

Generell ist jedoch festzustellen, dass das kulturelle Leben des Kuban dank der Veränderungen reicher und vielfältiger geworden ist.

FAZIT

Das Krasnodar-Territorium zeichnet sich durch seine besondere Kosakenkultur aus. In Krasnodar gibt es den staatlichen Kosakenchor (übrigens auf der ganzen Welt bekannt) und das Zentrum für Volkskultur des Kuban. Es gibt Theater, Operette, Puppentheater, eine philharmonische Gesellschaft, einen Zirkus, Museen und eine Universität. In Novorossiysk gibt es ein Planetarium. Mit einer reichen Geschichte und einer wunderschönen Natur verfügt die Region über eine Vielzahl der vielfältigsten historischen, kulturellen, archäologischen und natürlichen Attraktionen auf ihrem Territorium, insbesondere an der Schwarzmeerküste.

REFERENZLISTE

Bransky. Kunst und Philosophie. Kaliningrad, 1999.


1. Gorlova I.I. Kulturpolitik im heutigen Russland: Regionaler Aspekt. Krasnodar, 1998.
   System sozialer und kultureller Institutionen DAS PHÄNOMEN DER KUNSTKULTUR UND DER FAKTOREN, DIE IHRE ENTWICKLUNG BEEINFLUSSEN

   2014-12-06