Hamlet, einst gespielt von Vladimir Receptor, rettete die Welt vor Lügen, Verrat und Hass. Foto: RIA Novosti

Dieser Satz - "Schönheit wird die Welt retten" - der jeglichen Inhalt von endlosem Gebrauch an Ort und Stelle verloren hat, wird Dostojewski zugeschrieben. Tatsächlich heißt es in dem Roman "Der Idiot" der 17-jährige konsumierende Jugendliche Ippolit Terentyev: "Stimmt es, Prinz, was haben Sie gesagt, dass die Welt durch" Schönheit "gerettet wird? Meine Herren, - er schrie laut zu allen, - der Prinz behauptet das Die Welt wird durch Schönheit gerettet! Und ich bestätige, dass er so spielerische Gedanken hat, weil er jetzt verliebt ist. "

Es gibt eine weitere Episode im Roman, die uns auf diesen Satz verweist. Während Myschkins Treffen mit Aglaya warnt sie ihn: "Hören Sie ein für alle Mal ... wenn Sie über etwas wie die Todesstrafe oder den Wirtschaftszustand Russlands sprechen oder dass" Schönheit die Welt retten wird ", dann. .. Ich werde mich natürlich sehr freuen und lachen, aber ... ich warne Sie im Voraus: scheinen Sie mir später nicht! " Das heißt, die Figuren des Romans und nicht sein Autor sprechen über die Schönheit, die angeblich die Welt retten wird. Inwieweit teilte Dostojewski selbst die Überzeugung von Fürst Myschkin, dass Schönheit die Welt retten wird? Und vor allem - wird es sparen?

Wir werden das Thema mit dem künstlerischen Leiter des State Pushkin Theatre Center und dem Pushkin School Theatre, dem Schauspieler, Regisseur und Schriftsteller Vladimir Receptor, diskutieren.

"Ich habe die Rolle von Myschkin geprobt"

Nach einigem Nachdenken entschied ich, dass ich wahrscheinlich keinen anderen Gesprächspartner für ein Gespräch zu diesem Thema suchen sollte. Sie haben eine langjährige persönliche Beziehung zu Dostojewskis Charakteren.

Vladimir Receptor: Meine erste Rolle im Gorki-Taschkent-Theater war Rodion Raskolnikov von Crime and Punishment. Später, bereits in Leningrad, probte ich im Auftrag von Georgy Aleksandrovich Tovstonogov die Rolle von Myschkin. Es wurde 1958 von Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky gespielt. Aber er verließ das BDT und in den frühen sechziger Jahren, als die Aufführung für Auslandsreisen wieder aufgenommen werden musste, rief mich Tovstonogov in sein Büro und sagte: "Volodya, wir werden mit" The Idiot "nach England eingeladen. von den Briten eine Bedingung: dass sowohl Smoktunovsky als auch der junge Schauspieler Myschkin spielen. Ich möchte, dass du es bist! " So wurde ich ein Sparringspartner für die Schauspieler, die wieder in das Stück eingeführt wurden: Strzhelchik, Olkhina, Doronina, Yursky ... Vor dem Auftritt von Georgy Alexandrovich und Innokenty Mikhailovich arbeitete der berühmte Roza Abramovna Sirota mit uns ... Ich war intern bereit und die Rolle von Myschkin lebt bis heute in mir. Aber Smoktunovsky kam von der Schießerei zurück, Tovstonogov betrat den Saal und alle Schauspieler waren auf der Bühne, und ich blieb auf dieser Seite des Vorhangs. 1970 inszenierte ich auf der kleinen Bühne des BDT das Stück "Gesichter", das auf Dostojewskis Geschichten "Bobok" und "Der Traum eines lächerlichen Mannes" basiert, in denen sie wie in "Der Idiot" über Schönheit sprechen ... Die Zeit verschiebt alles, ändert den alten Stil neu, aber hier ist eine "Annäherung": Wir treffen uns am 8. Juni 2016. Und am selben Tag, dem 8. Juni 1880, hielt Fjodor Michailowitsch seinen berühmten Vortrag über Puschkin. Und gestern war ich wieder daran interessiert, den Band von Dostojewski durchzublättern, in dem unter demselben Titel sowohl "Der Traum eines lächerlichen Mannes" als auch "Bobok" und die Rede über Puschkin zusammengefasst waren.

"Der Mensch ist ein Feld, auf dem der Teufel mit Gott um seine Seele kämpft."

Dostojewski selbst teilte Ihrer Meinung nach die Überzeugung von Prinz Myschkin, dass Schönheit die Welt retten wird?

Vladimir-Rezeptor: Natürlich. Forscher sprechen über eine direkte Verbindung zwischen Prinz Myschkin und Jesus Christus. Dies ist nicht ganz richtig. Aber Fjodor Michailowitsch versteht, dass Myschkin eine kranke Person ist, russisch und natürlich zärtlich, nervös, stark und erhaben mit Christus verbunden. Ich würde sagen, dass dies ein Bote ist, der eine Mission erfüllt und sie akut spürt. Ein Mann, der in diese verkehrte Welt geworfen wurde. Töricht. Und damit ein Heiliger.

Und denken Sie daran, Prinz Myschkin untersucht das Porträt von Nastasya Filippovna, drückt Bewunderung für ihre Schönheit aus und sagt: "Es gibt viel Leid in diesem Gesicht." Manifestiert sich Schönheit nach Dostojewski im Leiden?

Wladimir-Rezeptor: Orthodoxe Heiligkeit, und es ist unmöglich, ohne zu leiden - das höchste Maß an menschlicher spiritueller Entwicklung. Der Heilige lebt rechtschaffen, das heißt richtig, ohne die göttlichen Gebote und folglich die moralischen Standards zu verletzen. Der Heilige selbst betrachtet sich fast immer als einen schrecklichen Sünder, den nur Gott retten kann. Was die Schönheit betrifft, so ist diese Qualität verderblich. Dostojewski sagt zu einer schönen Frau: Dann werden Falten verschwinden und deine Schönheit wird ihre Harmonie verlieren.

Es gibt auch Argumente über Schönheit in dem Roman Die Brüder Karamasow. "Schönheit ist eine schreckliche und schreckliche Sache", sagt Dmitri Karamasow. "Beängstigend, weil sie undefinierbar ist, aber unmöglich zu definieren ist, weil Gott nur Rätsel gestellt hat. Hier laufen die Banken zusammen, hier leben alle Widersprüche zusammen." Dmitry fügt hinzu, dass auf der Suche nach Schönheit eine Person "mit dem Ideal der Madonna beginnt und mit dem Ideal von Sodom endet". Und er kommt zu folgendem Schluss: "Das Schreckliche ist, dass Schönheit nicht nur eine schreckliche, sondern auch eine mysteriöse Sache ist. Hier kämpft der Teufel mit Gott, und das Schlachtfeld ist das Herz der Menschen." Aber vielleicht haben beide recht - Prinz Myschkin und Dmitri Karamasow? In dem Sinne, dass Schönheit einen doppelten Charakter hat: Sie ist nicht nur heilsam, sondern kann auch in tiefe Verführung eintauchen.

Vladimir-Rezeptor: Ganz richtig. Und Sie müssen sich immer fragen: Von welcher Schönheit sprechen wir? Denken Sie daran, Pasternak sagt: "Ich bin Ihr Schlachtfeld ... Die ganze Nacht habe ich Ihr Testament gelesen, und wie aus einer Ohnmacht bin ich zum Leben erweckt worden ..." Das Lesen des Testaments belebt das Leben wieder. Das ist die Erlösung! Und für Fjodor Michailowitsch: Der Mensch ist ein "Schlachtfeld", auf dem der Teufel mit Gott um seine Seele kämpft. Der Teufel verführt, wirft solche Schönheit in den Pool, aber der Herr versucht zu retten und rettet jemanden. Je höher ein Mensch geistig ist, desto mehr erkennt er seine eigene Sündhaftigkeit. Das ist das Problem. Dunkle und helle Kräfte kämpfen für uns. Wie im Märchen. In seiner "Puschkin-Rede" sagte Dostojewski über Alexander Sergejewitsch: "Er war der erste (genau der erste und niemand vor ihm), der uns künstlerische Arten russischer Schönheit gab ... Die Arten von Tatyana zeugen davon ... historische Typen wie der Mönch und andere in "Boris Godunov", Haushaltstypen, wie in " Kapitänstochter"und in vielen anderen Bildern, die in seinen Gedichten, in Geschichten, in Notizen, sogar in der" Geschichte der Pugatschow-Rebellion "aufblitzen ...". Als Dostojewski seine Rede über Puschkin im "Tagebuch eines Schriftstellers" veröffentlichte, hob er im Vorwort ein weiteres "besonderes, charakteristisches und nur für ihn nicht gefundenes Merkmal des künstlerischen Genies von" Puschkin "hervor: die Fähigkeit zu universeller Reaktionsfähigkeit und vollständiger Reinkarnation Im Genie fremder Nationen, der Reinkarnation von fast perfektem ... in Europa gab es die größten Genies der künstlerischen Welt - Shakespeare, Cervantes, Schillers, aber keiner von ihnen kann diese Fähigkeit sehen, aber wir sehen nur Puschkin. " Dostojewski, der über Puschkin spricht, lehrt uns seine "universelle Reaktionsfähigkeit". Einen anderen zu verstehen und zu lieben ist ein christlicher Bund. Und Myschkin zweifelt nicht umsonst an Nastasya Filippovna: Er ist sich nicht sicher, ob ihre Schönheit gut ist ...

Wenn wir nur die physische Schönheit eines Menschen berücksichtigen, dann ist aus Dostojewskis Romanen ersichtlich: Sie kann vollständig zerstören, außer wenn sie mit Wahrheit und Gut kombiniert wird, und abgesehen davon ist physische Schönheit sogar weltfeindlich. "Ah, wenn sie nett wäre! Alles würde gerettet werden ..." - Prinz Myschkin träumt zu Beginn der Arbeit und betrachtet das Porträt von Nastasya Filippovna, die, wie wir wissen, alles um sie herum zerstört hat. Für Myschkin ist Schönheit untrennbar mit Gutem verbunden. Sollte es so sein? Oder sind Schönheit und Böse auch durchaus vereinbar? Sie sagen - "teuflisch schön", "teuflische Schönheit".

Vladimir-Rezeptor: Das Problem ist, dass sie kombiniert werden. Der Teufel selbst nimmt das Bild einer schönen Frau auf und beginnt, wie Pater Sergius, jemand anderen in Verlegenheit zu bringen. Kommt und verwirrt. Oder er schickt eine Frau dieser Art, um den armen Kerl zu treffen. Wer ist zum Beispiel Maria Magdalena? Erinnern wir uns an ihre Vergangenheit. Was hat Sie getan? Sie ruinierte lange und systematisch Männer mit ihrer Schönheit, dann eine, dann eine andere, dann eine dritte ... Und dann, als sie an Christus glaubte und Zeuge seines Todes wurde, rannte die erste dorthin, wo der Stein bereits entfernt worden war und wo der auferstandene Jesus Christus herauskam. Infolgedessen wurde sie für ihre Korrektur, für ihren neuen und großen Glauben gerettet und als Heilige anerkannt. Sie verstehen, was die Kraft der Vergebung ist und welchen Grad an Güte Fedor Mikhailovich uns zu lehren versucht! Und durch ihre Helden und über Puschkin und durch die Orthodoxie selbst und durch Jesus Christus selbst! Schauen Sie sich an, woraus russische Gebete bestehen. Aus aufrichtiger Reue und der Bitte, sich selbst zu vergeben. Sie bestehen aus der ehrlichen Absicht eines Menschen, seine sündige Natur zu überwinden und, nachdem er zum Herrn abgewichen ist, zu seiner Rechten und nicht zu seiner Linken zu stehen. Schönheit ist der Weg. Der Weg des Menschen zu Gott.

"Nach dem, was mit ihm passiert ist, konnte Dostojewski nicht anders, als an die rettende Kraft der Schönheit zu glauben."

Verbindet Schönheit Menschen?

Vladimir Receptor: Ich würde das gerne glauben, ja. Zur Vereinigung berufen. Aber die Menschen müssen ihrerseits auf diese Vereinigung vorbereitet sein. Und hier ist die "universelle Reaktionsfähigkeit", die Dostojewski in Puschkin entdeckt hat und die mich dazu bringt, Puschkin mein halbes Leben lang zu studieren und ihn jedes Mal für mich und das Publikum, für meine jungen Schauspieler, für meine Schüler zu verstehen. Wenn wir uns in einem solchen Prozess zusammenschließen, kommen wir etwas anders heraus. Und dabei größte Rolle die gesamte russische Kultur; und insbesondere Fjodor Michailowitsch und Alexander Sergejewitsch.

Diese Idee von Dostojewski - "Schönheit wird die Welt retten" - war es nicht eine ästhetische und moralische Utopie? Glaubst du, er hat die Ohnmacht der Schönheit verstanden, die Welt zu verändern?

Vladimir-Rezeptor: Ich glaube, er hat an die rettende Kraft der Schönheit geglaubt. Nach dem, was mit ihm passiert war, konnte er nicht anders, als es zu glauben. Er zählte die letzten Sekunden seines Lebens - und wurde einige Momente vor der scheinbar unvermeidlichen Hinrichtung, dem Tod, gerettet. Der Held von Dostojewskis Geschichte "Der Traum eines lächerlichen Mannes" hat bekanntlich beschlossen, sich selbst zu erschießen. Und die Pistole lag bereit und geladen vor ihm. Und er schlief ein und hatte einen Traum, den er selbst erschoss, aber nicht starb, sondern auf einem anderen Planeten landete, der die Perfektion erreicht hatte, auf dem außergewöhnlich freundliche und schöne Menschen lebten. Er ist auch ein "lächerlicher Mann", weil er an diesen Traum glaubte. Und das ist das Schöne: Der schlafende Mensch sitzt auf seinem Stuhl und erkennt, dass dies eine Utopie, ein Traum und lustig ist. Aber durch einen seltsamen Zufall glaubt er an diesen Traum und spricht darüber als Realität. Das sanfte smaragdgrüne Meer spritzte leise gegen die Ufer und küsste sie mit Liebe, offensichtlich, sichtbar, fast bei Bewusstsein. Hohe, schöne Bäume standen in all dem Luxus ihrer Farbe ... "Er malt ein Paradiesbild, absolut utopisch. Aber aus der Sicht der Realisten utopisch. Und aus der Sicht der Gläubigen ist dies überhaupt keine Utopie, sondern die Wahrheit selbst und der Glaube selbst. Ich leider Spät begann über diese, die wichtigsten Dinge nachzudenken. Spät - denn weder in der Schule noch an der Universität noch am Theaterinstitut in Sowjetzeiten lehrten sie dies nicht. Aber dies ist Teil der Kultur, die aus Russland als etwas Unnötiges vertrieben wurde Die russische Religionsphilosophie wurde auf einen Dampfer gestellt und ins Exil geschickt, das heißt ins Exil ... Und genau wie "Lächerlicher Mann" weiß Myschkin, dass er lächerlich ist, geht aber immer noch zum Predigen und glaubt, dass Schönheit die Welt retten wird.

"Schönheit ist keine Einwegspritze"

Wovor soll die Welt heute gerettet werden?

Wladimir-Rezeptor: Aus dem Krieg. Aus verantwortungsloser Wissenschaft. Aus Quacksalber. Aus Mangel an Spiritualität. Vom frechen Narzissmus. Aus Unhöflichkeit, Wut, Aggression, Neid, Gemeinheit, Gemeinheit ... Hier, um zu retten und zu retten ...

Können Sie sich an einen Fall erinnern, in dem Schönheit gerettet wurde, wenn nicht die Welt, dann zumindest etwas in dieser Welt?

Vladimir-Rezeptor: Schönheit kann nicht mit einer Einwegspritze verglichen werden. Es spart nicht durch eine Injektion, sondern durch die Konstanz seines Einflusses. Wo immer die "Sixtinische Madonna" erscheint, wo immer Krieg und Unglück sie hinführen, heilt, rettet und wird sie die Welt retten. Sie ist ein Symbol der Schönheit geworden. Und das Symbol des Glaubens überzeugt den Schöpfer, dass die betende Person an die Auferstehung der Toten und das Leben des kommenden Jahrhunderts glaubt. Ich habe einen Freund, einen berühmten Schauspieler Vladimir Zamansky. Er ist neunzig, er kämpfte, gewann, geriet in Schwierigkeiten, arbeitete im Sovremennik-Theater, spielte viel, ertrug viel, verschwendete aber nicht seinen Glauben an Schönheit, Güte und Harmonie der Welt. Und wir können sagen, dass seine Frau Natalya Klimova, ebenfalls eine Schauspielerin, mit ihrer seltenen und spirituellen Schönheit gerettet wurde und meine Freundin rettet ...

Ich weiß, sie sind beide zutiefst religiöse Menschen.

Wladimir-Rezeptor: Ja. Ich werde Ihnen ein großes Geheimnis verraten: Ich habe eine erstaunlich schöne Frau. Sie verließ den Dnjepr. Ich sage das, weil wir uns in Kiew und im Dnjepr getroffen haben. Und beide legten keinen Wert darauf. Ich lud sie ein, in einem Restaurant zu speisen. Sie sagte: Ich bin nicht angezogen genug, um in ein Restaurant zu gehen, ich trage ein T-Shirt. Ich bin auch in einem T-Shirt, sagte ich ihr. Sie sagte: Nun ja, aber Sie sind der Rezeptor, und ich bin es noch nicht ... Und wir fingen beide an, wild zu lachen. Und es endete ... nein, es ging weiter mit der Tatsache, dass sie mich von diesem Tag im Jahr 1975 an rettet ...

Schönheit soll Menschen vereinen. Aber die Menschen müssen ihrerseits auf diese Vereinigung vorbereitet sein. Schönheit ist der Weg. Der Weg des Menschen zu Gott

Die Zerstörung von Palmyra durch ISIS-Kämpfer ist kein böser Spott über den utopischen Glauben an die rettende Kraft der Schönheit? Die Welt ist voller Gegensätze und Widersprüche, voller Bedrohungen, Gewalt, blutiger Zusammenstöße - und keine Schönheit rettet irgendjemanden, irgendwo und vor irgendetwas. Vielleicht reicht es zu sagen, dass Schönheit die Welt retten wird? Ist es nicht an der Zeit, uns ehrlich zuzugeben, dass dieses Motto selbst leer und scheinheilig ist?

Vladimir-Rezeptor: Nein, das glaube ich nicht. Sie sollten sich nicht wie Aglaya vor der Zustimmung von Prinz Myschkin schützen. Für ihn ist dies keine Frage oder ein Motto, sondern Wissen und Glaube. Sie stellen die Frage zu Palmyra richtig. Es tut unerträglich weh. Es tut unerträglich weh, wenn ein Barbar versucht, die Leinwand zu zerstören brillanter Künstler... Er schläft nicht, der Feind des Menschen. Kein Wunder, dass der Teufel so heißt. Aber es war nicht umsonst, dass unsere Ingenieure die Überreste von Palmyra geräumt haben. Sie haben die Schönheit selbst gerettet. Zu Beginn unseres Gesprächs waren wir uns einig, dass diese Aussage nicht aus ihrem Kontext herausgenommen werden sollte, dh aus den Umständen, unter denen sie klang, von wem sie gesagt wurde, wann, zu wem ... Aber es gibt auch Subtext und Übertext. Es gibt alle Arbeiten von Fjodor Michailowitsch Dostojewski, sein Schicksal, das den Schriftsteller zu solchen scheinbar lächerlichen Helden führte. Vergessen wir nicht, dass Dostojewski lange Zeit einfach nicht auf die Bühne durfte ... Die Zukunft wird im Gebet nicht zufällig "das Leben des kommenden Jahrhunderts" genannt. Hier meinen wir nicht ein buchstäbliches Jahrhundert, sondern ein Jahrhundert als Raum der Zeit - einen mächtigen, endlosen Raum. Wenn wir auf all die Katastrophen zurückblicken, die die Menschheit erlebt hat, auf das Unglück und die Probleme, die Russland durchgemacht hat, werden wir Augenzeugen einer endlos dauerhaften Erlösung. Daher rettet, rettet und rettet Schönheit sowohl die Welt als auch den Menschen.

Vladimir Rezeptor. Foto: Alexey Filippov / TASS

Visitenkarte

Vladimir Receptor - Volkskünstler Russlands, Preisträger des Staatspreises Russlands, Professor für St. staatsinstitution darstellende Kunst, Dichter, Prosaschreiber, Puschkinist. Absolvierte philologische Fakultät Zentralasiatische Universität in Taschkent (1957) und Schauspielabteilung des Taschkent Theater- und Kunstinstituts (1960). Seit 1959 trat er auf der Bühne des Taschkent Russian Drama Theatre auf, wurde berühmt und erhielt dank der Rolle des Hamlet eine Einladung zum Leningrad Bolshoi Drama Theatre. Bereits in Leningrad schuf er eine Solo-Performance "Hamlet", mit der er fast die gesamte Sowjetunion und die Länder des nahen und fernen Auslandes bereiste. In Moskau trat er viele Jahre in der Tschaikowsky-Halle auf. Seit 1964 hat er in Filmen und im Fernsehen mitgewirkt und Soloauftritte nach Puschkin, Gribojedow und Dostojewski aufgeführt. Seit 1992 - Gründer und ständiger künstlerischer Leiter des staatlichen Puschkin-Theaterzentrums in St. Petersburg und des Puschkin-Schultheaters, wo er über 20 Aufführungen aufgeführt hat. Autor der Bücher: "Actors 'Workshop", "Letters from Hamlet", "Die Rückkehr von Puschkins" Meerjungfrau "," Goodbye, BDT! " , "The Day Extending Days" und viele andere.

Valery Vyzhutovich

Eine Rede für einen Rednerwettbewerb, an dem ich nie teilnehmen durfte ...

Jeder von uns kennt Märchen, in denen auf die eine oder andere Weise das Gute immer über das Böse triumphiert; Märchen sind eine Sache, und die reale Welt ist eine andere, die alles andere als wolkenlos ist und oft nicht im besten Licht vor uns erscheint. Wir begegnen so oft negativen Momenten des Lebens wie Ungerechtigkeit, Umweltkatastrophen, Kriegen verschiedener Charaktere und Größenordnungen, Verwüstung, die sich anscheinend bereits an den Gedanken „Diese Welt ist zum Scheitern verurteilt“ gewöhnt haben.

Gibt es eine Medizin, die die Welt retten und das Schicksal zurückdrehen kann?

Wir haben eine Höhe
Unter den Höhen, die von der Dunkelheit erfasst werden!
Wenn Schönheit die Welt nicht rettet -
Also wird niemand anders retten!

(Auszug aus einem Gedicht eines unbekannten Autors)

Eine Medizin namens "Schönheit wird die Welt retten" wurde von F.M. Dostojewski. Und ich glaube, nur wenn man sich der Schönheit zuwendet, kann man den verrückten Wettlauf um Macht und Geld stoppen, Gewalt stoppen, menschlicher und aufrichtiger miteinander umgehen, Unwissenheit und Zügellosigkeit überwinden.

Also, Schönheit ... Was bedeutet dieses Wort für dich? Vielleicht wird jemand sagen, dass dies Gesundheit oder ein gepflegtes Aussehen ist? Für manche wird Schönheit durch die inneren Eigenschaften eines Menschen bestimmt. Die moderne Welt ist einfach überfüllt mit Propaganda übermäßiger Begeisterung für das eigene Aussehen, wenn die wahre Bedeutung des Begriffs "Schönheit" heute stark verzerrt ist.

Den Alten zufolge glaubte man, dass sich die Erde auf Elefanten befindet, die wiederum auf einer Schildkröte stehen. In Analogie dazu können Elefanten als Teil der Basis dieser Welt angesehen werden - Schönheit (Schildkröte).

Eine der Komponenten der Schönheit ist die Natur: schöne und wilde Blumen auf einem endlosen offenen Feld und ein klingender Bach, dessen transparente Tropfen zwischen den felsigen Uralbergen fließen, und ein schneebedeckter Wald, der schillernd in den Strahlen der Wintersonne funkelt, und ein Ingwerkätzchen, das schläfrig seine kleinen Pfoten reibt Augen schauen überrascht auf die Welt.
All dies ist die natürliche Schönheit der Natur, deren Respekt in direktem Zusammenhang mit dem vollen Wert des Lebens steht. Wie viele Emissionen in die Biosphäre werden von Industrieunternehmen erzeugt? Wie viele Tiere sind vom Aussterben bedroht? Und was ist mit dem abrupten Klimawandel und den natürlichen Anomalien? Führt das zur Schönheit ?!

Die zweite, aber nicht zuletzt Komponente der Schönheit sind Kunst - Gemälde herausragender Künstler, architektonische Denkmäler, große musikalische Meisterwerke. Ihre Schönheit wurde von der Geschichte, den Jahrhunderten und dem Leben geschätzt und bestätigt. Das Hauptkriterium für die Bedeutung schöner und unsterblicher Werke ist die unbestreitbare Pracht, Bildhaftigkeit, Anmut und Ausdruckskraft, die sie besitzen. Sie können verstanden oder nicht verstanden werden, sie können diskutiert werden, es können vielfältige und vielseitige Abhandlungen und Bewertungen durchgeführt werden. Es ist unmöglich, ihnen gleichgültig zu sein, da sie die tiefen Fäden menschlicher Seelen berühren und von Menschen verschiedener Nationen und Generationen geschätzt werden.

Kultur geht Seite an Seite mit Kunst. Frieden ist das Zusammenleben verschiedener Völker, die die Kultur (Schönheit) eines anderen respektieren. Es ist wichtig, die Traditionen und Bräuche anderer Menschen zu respektieren und bereit zu sein, das Verhalten, die Überzeugungen und Ansichten anderer Menschen positiv zu erkennen und zu akzeptieren, auch wenn diese Überzeugungen und Ansichten nicht von Ihnen geteilt werden. Es gibt viele historische Beispiele für den Mangel an Respekt für die Bräuche und Sitten anderer Menschen. Das ist massiver religiöser Fanatismus in mittelalterliches EuropaDies führte dazu, dass Kreuzzüge fremde Kulturen zerstörten (ganze Generationen solcher Fanatiker sahen Heidentum und Dissens als Bedrohung für ihre geistige Welt an und versuchten, jeden physisch auszurotten, der nicht unter ihre Definition eines Gläubigen fiel). Giordano Bruno, Jeanne d'Arc, Jan Hus und viele andere starben durch Fanatiker. Dies ist die Nacht des heiligen Bartholomäus - das schreckliche Massaker an den Hugenotten (französischen Protestanten), das im August 1572 von der leidenschaftlichen Katholikin Catherine de Medici provoziert wurde. Vor mehr als 70 Jahren fegte eine Welle jüdischer Pogrome, genannt "Kristallnacht", durch das faschistische Deutschland, das den Beginn eines der schrecklichsten Verbrechen gegen Toleranz in der Geschichte der Menschheit (den Holocaust) markierte ...

Eine moderne kultivierte Person ist nicht nur eine gebildete Person, sondern eine Person, die ein Gefühl der Selbstachtung hat und von anderen respektiert wird. Toleranz ist ein Zeichen für eine hohe geistige und intellektuelle Entwicklung. Wir leben in einem Land, das das Zentrum der Verflechtung verschiedener Religionen, Kulturen und Traditionen ist und der Gesellschaft ein Beispiel für die Möglichkeit gibt, Vertreter verschiedener Nationen zu vereinen ...

Unser Land ist ein Zentrum der Verflechtung verschiedener Religionen, Kulturen und Traditionen, das der Gesellschaft ein Beispiel für die Möglichkeit gibt, Vertreter verschiedener Völker zu vereinen. Eine moderne kultivierte Person ist eine Person, die ein Gefühl der Selbstachtung hat und von anderen respektiert wird. Toleranz ist ein Zeichen für eine hohe geistige und intellektuelle Entwicklung.

Jeder kennt wahrscheinlich Tschechows Lieblingszitat: "Alles in einem Menschen sollte schön sein: Gesicht, Kleidung, Seele und Gedanken ...". Sie müssen zugeben, dass es oft so passiert: Wir sehen einen äußerlich schönen Menschen, und wenn wir genau hinschauen, werden wir von etwas in ihm alarmiert - etwas Abstoßendes und Unangenehmes.
Können wir einen schönen faulen Menschen nennen, der ganze Tage ziellos, nutzlos im Leerlauf und „nichts tun“ und gleichgültig verbringt? Kann er wirklich schön sein? Spiegelt sein Gesicht einen Gedanken wider, gibt es ein Funkeln in seinen Augen, wie emotional ist seine Sprache ? Eine Person mit einem leeren Blick und einem Ausdruck von Langeweile im Gesicht zieht Sie an?
Aber selbst der bescheidenste, unauffälligste Mensch, der von Natur aus keine ideale Schönheit besitzt, sondern mit geistiger Schönheit ausgestattet ist, ist ohne Zweifel schön. Ein freundliches, sympathisches Herz, nützliche Taten schmücken und erleuchten mit innerem Licht.

Schönheit mit ihrer Harmonie und Perfektion ist für fast alles, was uns umgibt, von grundlegender Bedeutung. Sie hilft zu lieben und zu erschaffen, sie schafft Schönheit, dank ihr vollbringen wir Leistungen, dank der Schönheit werden wir besser.

Schönheit ist dieselbe Perpetual-Motion-Maschine, die auf materieller Ebene aus Gründen von Physikern und Chemikern unmöglich ist, aber auf höheren Ebenen der Organisation des menschlichen Lebens arbeitet.
"Diejenigen, die den Dreck satt haben, kleine Penny-Interessen, die empört, beleidigt und empört sind, können Frieden und Befriedigung nur im Schönen finden." A.P. Tschechow

Die Abbildung für den Text wurde mithilfe der Internetressource ausgewählt.

Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut.
/ Gen. 1,31 /

Es liegt in der Natur des Menschen, Schönheit zu schätzen. Die menschliche Seele braucht und will Schönheit. Die gesamte menschliche Kultur ist von der Suche nach Schönheit durchdrungen. Die Bibel bezeugt auch, dass Schönheit das Herzstück der Welt war und der Mensch ursprünglich daran beteiligt war. Die Vertreibung aus dem Paradies ist ein Bild verlorener Schönheit, der Bruch eines Menschen mit Schönheit und Wahrheit. Sobald ein Mensch sein Erbe verloren hat, sehnt er sich danach, es zu finden. Die Geschichte der Menschheit kann als Weg von verlorener Schönheit zu begehrter Schönheit dargestellt werden. Auf diesem Weg verwirklicht sich ein Mensch als Teilnehmer an der göttlichen Schöpfung. Aus dem wunderschönen Garten Eden, der seinen reinen natürlichen Zustand vor dem Fall symbolisiert, kehrt eine Person in die Gartenstadt zurück - das himmlische Jerusalem. “ neu, von Gott herabkommend, vom Himmel, vorbereitet als Braut, geschmückt für ihren Ehemann”(Rev. 21.2). Und dieses letzte Bild ist das Bild der zukünftigen Schönheit, über das gesagt wird: „ sah dieses Auge nicht, hörte das Ohr nicht und das kam nicht in das Herz des Menschen, das Gott für diejenigen vorbereitet hatte, die ihn lieben"(1 Kor 2,9).

Die ganze Schöpfung Gottes ist ursprünglich schön. Gott bewunderte seine Schöpfung in verschiedenen Stadien ihrer Schöpfung. "" Und Gott sah, dass es gut war”- diese Worte werden im 1. Kapitel des Buches Genesis 7 Mal wiederholt und in ihnen ist der ästhetische Charakter deutlich zu spüren. Dies ist der Anfang der Bibel und endet mit der Offenbarung eines neuen Himmels und einer neuen Erde (Offb 21,1). Der Apostel Johannes sagt: „ die Welt liegt im Bösen”(1. Johannes 5,19) und betonte damit, dass die Welt an sich nicht böse ist, sondern dass das Böse, das in die Welt kam, ihre Schönheit verzerrte. Und am Ende der Zeit wird die wahre Schönheit der göttlichen Schöpfung leuchten - gereinigt, gerettet, verwandelt.

Das Konzept der Schönheit umfasst immer die Konzepte der Harmonie, Perfektion, Reinheit, und für die christliche Weltanschauung ist das Gute sicherlich in dieser Serie enthalten. Die Trennung von Ethik und Ästhetik fand bereits in der Neuzeit statt, als die Kultur säkularisiert wurde und die Integrität der christlichen Weltanschauung verloren ging. Puschkins Frage nach der Vereinbarkeit von Genie und Schurkerei wurde in einer gespaltenen Welt geboren, für die christliche Werte nicht offensichtlich sind. Ein Jahrhundert später klingt diese Frage wie eine Aussage: "Ästhetik des Hässlichen", "Theater des Absurden", "Harmonie der Zerstörung", "Kult der Gewalt" usw. - Dies sind die ästhetischen Koordinaten, die die Kultur des 20. Jahrhunderts definieren. Das Brechen ästhetischer Ideale von ethischen Wurzeln führt zu Antiästhetik. Aber selbst inmitten des Verfalls strebt die menschliche Seele immer wieder nach Schönheit. Die berühmte tschechowische Maxime "in einem Menschen sollte alles schön sein ..." ist nichts anderes als Nostalgie für die Integrität des christlichen Verständnisses von Schönheit und die Einheit des Bildes. Sackgassen und Tragödien der modernen Suche nach Schönheit liegen im völligen Verlust von Wertorientierungen, im Vergessen der Quellen der Schönheit.

Schönheit ist eine ontologische Kategorie im christlichen Verständnis, sie ist untrennbar mit der Bedeutung des Seins verbunden. Schönheit wurzelt in Gott. Daraus folgt, dass es nur eine Schönheit gibt - die Wahre Schönheit, Gott selbst. Und jede irdische Schönheit ist nur ein Bild, das mehr oder weniger die Primärquelle widerspiegelt.

« Am Anfang war das Wort ... alles durch Ihn begann zu sein, und ohne es begann nichts zu sein, was zu sein begann"(Johannes 1.1-3). Wort, unaussprechliche Logos, Vernunft, Bedeutung usw. - Dieses Konzept hat auch eine große Reichweite. Irgendwo in dieser Serie findet das erstaunliche Wort „Bild“ seinen Platz, ohne das es unmöglich ist, die wahre Bedeutung von Schönheit zu verstehen. Das Wort und das Bild haben eine Quelle, in ihrer ontologischen Tiefe sind sie identisch.

Das griechische Bild ist εικων (Eikon). Hier kommt das russische Wort "Ikone" her. Wenn wir aber zwischen dem Wort und den Wörtern unterscheiden, sollten wir auch zwischen Bild und Bildern im engeren Sinne unterscheiden - Ikonen (in der russischen Umgangssprache ist es kein Zufall, dass der Name der Ikonen - "Bild" - erhalten blieb). Ohne die Bedeutung des Bildes zu verstehen, können wir die Bedeutung der Ikone, ihren Platz, ihre Rolle, ihre Bedeutung nicht verstehen.

Gott erschafft die Welt durch das Wort, Er selbst ist das Wort, das in die Welt gekommen ist. Gott erschafft auch die Welt und gibt allem ein Bild. Er selbst, der kein Bild hat, ist der Typ von allem auf der Welt. Alles, was in der Welt existiert, existiert aufgrund der Tatsache, dass es das Bild Gottes trägt. Das russische Wort "hässlich" ist ein Synonym für das Wort "hässlich", was nichts anderes bedeutet als "bildlos", dh das Bild Gottes an sich nicht zu haben, nicht wesentlich, nicht existent, tot. Die ganze Welt ist vom Wort durchdrungen und die ganze Welt ist vom Bild Gottes erfüllt, unsere Welt ist ikonologisch.

Gottes Schöpfung kann man sich als eine Leiter von Bildern vorstellen, die sich wie Spiegel gegenseitig reflektieren und letztendlich Gott als Prototyp. Das Symbol der Leiter (in der altrussischen Version - "Leiter") ist traditionell für das christliche Weltbild, von der Leiter Jakobs (Gen. 28.12) bis zur "Leiter" des Sinai-Hegumens Johannes mit dem Spitznamen "Die Leiter". Das Symbol des Spiegels ist ebenfalls bekannt - wir finden es zum Beispiel beim Apostel Paulus, der dies über Wissen sagt: „ jetzt sehen wir zufällig durch das dunkle Glas"(1 Kor 13,12), was im griechischen Text wie folgt ausgedrückt wird:" wie ein Spiegel in der Weissagung". Somit ähnelt unsere Erkenntnis einem Spiegel, der vage die wahren Werte widerspiegelt, von denen wir nur raten können. Gottes Welt ist also ein ganzes System von Spiegelbildern, die in Form einer Treppe gebaut sind, von denen jeder Schritt Gott bis zu einem gewissen Grad widerspiegelt. Im Zentrum von allem steht Gott selbst - einer, anfangslos, unverständlich, ohne Bild, der alles zum Leben erweckt. Er ist alles und alles in Ihm, und es gibt niemanden, der Gott von außen betrachten kann. Die Unverständlichkeit Gottes wurde zur Grundlage für das Gebot gegen die Darstellung Gottes (Ex 20,4). Die Transzendenz Gottes, die dem Menschen im Alten Testament offenbart wurde, übertrifft die menschlichen Fähigkeiten, daher heißt es in der Bibel: „ der Mensch kann Gott nicht sehen und am Leben bleiben"(Bsp. 33,20). Sogar Mose, der größte der Propheten, der direkt mit Jehova kommunizierte und seine Stimme mehr als einmal hörte, erhielt die folgende Antwort, als er gebeten wurde, ihm das Antlitz Gottes zu zeigen: „ du wirst mich von hinten sehen, aber mein Gesicht wird nicht gesehen werden"(Bsp. 33,23).

Der Evangelist Johannes sagt auch aus: „ Niemand hat Gott jemals gesehen"(Johannes 1.18a), fügt aber weiter hinzu:" Der einziggezeugte Sohn, der sich im Busen des Vaters befindet, hat er offenbart"(John 1.18b). Hier ist das Zentrum der Offenbarung des Neuen Testaments: Durch Jesus Christus haben wir direkten Zugang zu Gott, wir können sein Gesicht sehen. "" Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, voller Gnade und Wahrheit, und wir sahen seine Herrlichkeit"(Johannes 1,14). Jesus Christus, der einziggezeugte Sohn Gottes, das inkarnierte Wort ist das einzige und wahre Bild des unsichtbaren Gottes. In gewissem Sinne ist er die erste und einzige Ikone. Der Apostel Paulus schreibt folgendermaßen: „ Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes, der vor aller Schöpfung geboren wurde(Spalte 1.15) und da er nach dem Bilde Gottes war, nahm er die Form eines Sklaven an"(Phil. 2.6-7). Die Manifestation Gottes in der Welt erfolgt durch seine Herabsetzung, die Kenosis (griechisch κενωσις). Und in jeder nachfolgenden Phase spiegelt das Bild bis zu einem gewissen Grad das Urbild wider, wodurch die innere Struktur der Welt freigelegt wird.

Der nächste Schritt der Leiter, die wir gezeichnet haben, ist ein Mann. Gott schuf den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis (1. Mose 1,26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν) und trennte ihn dadurch von der gesamten Schöpfung. In diesem Sinne ist der Mensch auch eine Ikone Gottes. Er ist vielmehr dazu berufen, solche zu werden. Der Erretter rief die Jünger auf: „ sei perfekt, wie dein himmlischer Vater perfekt ist"(Matthäus 5,48). Hier offenbart sich die wahre Menschenwürde, die Christus den Menschen offenbart hat. Aber infolge seines Sturzes, der von der Quelle des Seins abgefallen ist, reflektiert der Mensch in seinem natürlichen Naturzustand nicht wie ein reiner Spiegel das Bild Gottes. Um die erforderliche Perfektion zu erreichen, muss sich eine Person anstrengen (Mt 11,12). Das Wort Gottes erinnert den Menschen an seine ursprüngliche Berufung. Davon zeugt auch das Bild Gottes, das in der Ikone dargestellt ist. Im Alltag ist es oft schwierig, eine Bestätigung dafür zu finden; Wenn man sich umschaut und sich unparteiisch ansieht, sieht man möglicherweise nicht sofort das Bild Gottes. Trotzdem ist es in jedem Menschen. Das Bild Gottes mag nicht manifestiert, verborgen, getrübt oder sogar verzerrt sein, aber es existiert in unseren Tiefen als Garantie für unser Sein. Der Prozess der spirituellen Bildung besteht darin, das Bild Gottes in sich selbst zu entdecken, es zu enthüllen, zu reinigen und wiederherzustellen. In vielerlei Hinsicht ähnelt dies der Wiederherstellung einer Ikone, wenn ein geschwärztes, geräuchertes Brett gewaschen, gereinigt und Schicht für Schicht von altem Trockenöl, zahlreichen späteren Schichten und Aufzeichnungen entfernt wird, bis schließlich das Gesicht erscheint, das Licht scheint, das Bild Gottes erscheint. Der Apostel Paulus schreibt seinen Jüngern folgendermaßen: „ Meine Kinder! für die ich wieder mitten in der Geburt bin, bis Christus in dir dargestellt wird!”(Gal. 4.19). Das Evangelium lehrt, dass das Ziel eines Menschen nicht nur die Selbstverbesserung ist, sondern die Entwicklung seiner natürlichen Fähigkeiten und natürlichen Eigenschaften, sondern die Offenbarung des wahren Gottesbildes in sich selbst, das Erreichen der Ähnlichkeit Gottes, was die heiligen Väter „Vergöttlichung“ nannten (griechisch Θεοσις). Dieser Prozess ist laut Paulus schwierig, es sind die Schmerzen der Geburt, weil das Bild und die Ähnlichkeit in uns durch die Sünde getrennt sind - wir bekommen das Bild bei der Geburt und erreichen die Ähnlichkeit während des Lebens. Deshalb werden die Heiligen in der russischen Tradition "ehrwürdig" genannt, dh diejenigen, die die Ähnlichkeit mit Gott erreicht haben. Dieser Titel wird den größten heiligen Asketen wie Sergius von Radonesch oder Seraphim von Sarow verliehen. Gleichzeitig ist dies das Ziel, vor dem jeder Christ steht. Es ist kein Zufall, dass St. Basilius der Große sagte: das Christentum vergleicht sich mit Gott in dem Maße, wie es für die menschliche Natur möglich ist«.

Der Prozess der "Vergöttlichung", der spirituellen Transformation eines Menschen, ist christozentrisch, da er auf der Assimilation an Christus beruht. Auch dem Beispiel eines Heiligen zu folgen, ist nicht auf ihn beschränkt, sondern führt vor allem zu Christus. "" Imitiere mich, wie ich Christus bin“, - schrieb der Apostel Paulus (1. Korinther 4,16). Jede Ikone ist also anfangs christozentrisch, egal wer darauf abgebildet ist - ob der Erretter selbst, die Mutter Gottes oder einer der Heiligen. Festliche Ikonen sind auch auf Christus ausgerichtet. Gerade weil uns das einzig wahre Bild und Vorbild gegeben wurde - Jesus Christus, der Sohn Gottes, das inkarnierte Wort. Dieses Bild in uns sollte verherrlicht werden und leuchten: „ dennoch verwandeln wir uns mit unserem offenen Gesicht wie in einem Spiegel, der die Herrlichkeit des Herrn betrachtet, in dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit wie vom Geist des Herrn(2 Kor 3,18).

Ein Mensch befindet sich am Rande zweier Welten: über einem Menschen - der göttlichen Welt, unter - der natürlichen Welt, denn wo sein Spiegel nach oben oder unten gedreht wird, hängt davon ab, wessen Bild er wahrnimmt. Ab einem bestimmten historischen Stadium konzentrierte sich die Aufmerksamkeit des Menschen auf die Kreatur und die Verehrung des Schöpfers trat in den Hintergrund. Das Problem der heidnischen Welt und die Schuld der Kultur des New Age ist, dass die Menschen „ nachdem sie Gott kennengelernt hatten, verherrlichten sie ihn nicht als Gott und dankten nicht, sondern verschwanden in ihren Gedanken ... und verwandelten die Herrlichkeit des unbestechlichen Gottes in ein Bild wie ein verderblicher Mann, Vögel und vierbeinige und kriechende Dinge ... Schöpfer"(1 Kor. 1,21-25).

In der Tat liegt ein Schritt unter der menschlichen Welt die geschaffene Welt, die in ihrem Maß auch das Bild Gottes widerspiegelt, wie jede Schöpfung, die das Siegel desjenigen trägt, der sie erschaffen hat. Dies ist jedoch nur sichtbar, wenn die richtige Wertehierarchie eingehalten wird. Es ist kein Zufall, dass die heiligen Väter sagten, Gott habe dem Menschen zwei Bücher zur Kenntnis gegeben - das Buch der Schrift und das Buch der Schöpfung. Und durch das zweite Buch können wir auch die Größe des Schöpfers verstehen - durch „ kreationen untersuchen"(Röm. 1,20). Diese sogenannte Ebene der natürlichen Offenbarung stand der Welt vor Christus zur Verfügung. Aber in der Schöpfung ist das Bild Gottes noch geringer als im Menschen, da die Sünde in die Welt eingetreten ist und die Welt im Bösen liegt. Jede untere Ebene spiegelt nicht nur den Prototyp wider, sondern auch den vorherigen. Vor diesem Hintergrund ist die Rolle einer Person sehr deutlich sichtbar, da „ die Kreatur hat sich nicht freiwillig unterworfen"Und" warten auf die Errettung der Söhne Gottes"(Röm. 8,19-20). Eine Person, die das Bild Gottes in sich selbst mit Füßen getreten hat, verzerrt dieses Bild in der gesamten Schöpfung. Daraus ergeben sich alle Umweltprobleme der modernen Welt. Ihre Lösung hängt eng mit der inneren Transformation der Person selbst zusammen. Die Offenbarung des neuen Himmels und der neuen Erde enthüllt das Geheimnis der zukünftigen Schöpfung, denn „ das Bild dieser Welt vergeht(1 Kor 7,31). Eines Tages wird durch die Schöpfung das Bild des Schöpfers in all seiner Schönheit und seinem Licht erstrahlen. Der russische Dichter F. I. Tyutchev sah diese Aussicht wie folgt:

Wenn die letzte Stunde der Natur schlägt
Die Zusammensetzung der Teile wird irdisch zusammenbrechen,
Wasser bedeckt alles, was herum sichtbar ist
Und Gottes Gesicht wird in ihnen gezeigt.

Und schließlich ist der letzte fünfte Schritt der Leiter, die wir gezeichnet haben, die Ikone selbst und im weiteren Sinne - die Schaffung menschlicher Hände, aller menschlichen Kreativität. Nur wenn es in das von uns beschriebene System von Bildspiegeln aufgenommen wird, das den Prototyp widerspiegelt, ist das Symbol nicht mehr nur eine Tafel mit darauf geschriebenen Szenen. Außerhalb dieser Leiter existiert das Symbol nicht, selbst wenn es in Übereinstimmung mit den Kanonen gemalt wurde. Außerhalb dieses Kontextes treten alle Verzerrungen bei der Verehrung von Ikonen auf: Einige weichen in Magie, groben Götzendienst ab, andere fallen in die Verehrung von Kunst, ausgefeilten Ästhetizismus und andere verweigern die Verwendung von Ikonen vollständig. Der Zweck der Ikone ist es, unsere Aufmerksamkeit auf den Prototyp - durch das einzige Bild des inkarnierten Sohnes Gottes - auf den unsichtbaren Gott zu lenken. Und dieser Weg liegt in der Offenbarung des Gottesbildes in uns. Die Verehrung der Ikone ist die Verehrung des Prototyps, das Gebet vor der Ikone ist die Vorwegnahme des unverständlichen und lebendigen Gottes. Die Ikone ist nur ein Zeichen seiner Gegenwart. Die Ästhetik der Ikone ist nur eine kleine Annäherung an die Schönheit des kommenden unvergänglichen Jahrhunderts, wie ein kaum sichtbarer Umriss, nicht ganz klare Schatten; Derjenige, der über die Ikone nachdenkt, ist wie eine Person, die allmählich das Licht sieht, das von Christus geheilt wird (Markus 8,24). Deshalb hat Pater Dr. Pavel Florensky argumentierte, dass eine Ikone immer entweder größer oder kleiner als ein Kunstwerk ist. Alles wird durch die innere spirituelle Erfahrung der Zukunft bestimmt.

Im Idealfall ist jede menschliche Aktivität ikonologisch. Eine Person schreibt eine Ikone und sieht das wahre Bild Gottes, aber die Ikone schafft auch eine Person, die sie an das in ihr verborgene Bild Gottes erinnert. Eine Person durch eine Ikone versucht, in Gottes Gesicht zu blicken, aber Gott sieht uns auch durch ein Bild an. "" Wir wissen teilweise und teilweise prophezeien wir, wenn das Vollkommene kommt, dann wird das, was teilweise ist, aufhören. Jetzt sehen wir wie durch ein schwaches Glas zufällig, aber dann von Angesicht zu Angesicht; Jetzt weiß ich es teilweise und dann werde ich es wissen, wie ich es kenne(1 Kor 13,9,12). Die konventionelle Sprache der Ikone spiegelt die Unvollständigkeit unserer Kenntnis der göttlichen Realität wider. Gleichzeitig ist es ein Zeichen für die Existenz der Schönheit des Absoluten, die in Gott verborgen ist. Fjodor Dostojewskis berühmtes Sprichwort „Schönheit wird die Welt retten“ ist keine leicht zu gewinnende Metapher, sondern eine genaue und tiefe Intuition eines Christen, die auf der tausendjährigen orthodoxen Tradition der Suche nach dieser Schönheit basiert. Gott ist wahre Schönheit, und deshalb kann die Erlösung nicht hässlich und bildlos sein. Das biblische Bild des leidenden Messias, in dem es „weder Erscheinung noch Größe“ gibt (Jes 53,2), betont nur das oben Gesagte und enthüllt den Punkt, an dem die Herabsetzung (griechisch κενωσις) Gottes und gleichzeitig die Schönheit seines Bildes erreicht wird Grenze, aber ab dem gleichen Punkt beginnt der Aufstieg. So wie der Abstieg Christi in die Hölle die Zerstörung der Hölle und der Exodus aller Gläubigen in die Auferstehung und das ewige Leben ist. "" Gott ist Licht und es gibt keine Dunkelheit in Ihm”(1. Johannes 1,5) - dies ist das Bild des Wahren Göttlichen und der rettenden Schönheit.

Die ostchristliche Tradition sieht Schönheit als einen der Beweise für die Existenz Gottes. Einer bekannten Legende nach war das letzte Argument für Prinz Wladimir bei der Wahl des Glaubens das Zeugnis der Botschafter über die himmlische Schönheit der Kathedrale der Heiligen Sophia von Konstantinopel. Erkenntnis beginnt, wie Aristoteles argumentierte, mit Überraschung. So oft beginnt die Erkenntnis Gottes mit dem Staunen über die Schönheit der göttlichen Schöpfung.

« Ich werde dich preisen, weil ich wunderbar gemacht bin. Wunderbar sind deine Werke, und meine Seele ist sich dessen voll bewusst”(Ps. 139,14). Die Betrachtung der Schönheit offenbart dem Menschen das Geheimnis der Beziehung zwischen dem Äußeren und dem Inneren in dieser Welt.

… Was ist also Schönheit?
Und warum vergöttern die Leute sie?
Ist sie ein Gefäß, in dem es Leere gibt?
Oder ein Feuer, das in einem Schiff flackert?
(N. Zabolotsky)

Für das christliche Bewusstsein ist Schönheit kein Selbstzweck. Sie ist nur ein Bild, ein Zeichen, ein Grund, einer der Wege, die zu Gott führen. Christliche Ästhetik im eigentlichen Sinne gibt es nicht, so wie es keine "christliche Mathematik" oder "christliche Biologie" gibt. Für einen Christen ist jedoch klar, dass die abstrakte Kategorie "schön" (Schönheit) ihre Bedeutung außerhalb der Begriffe "gut", "wahr", "Erlösung" verliert. Alles ist von Gott in Gott vereint und im Namen Gottes ist der Rest bildlos. Der Rest - ist die Hölle ist Pech (übrigens das russische Wort "Pech" und bedeutet alles, was übrig bleibt, außer außerhalb, in diesem Fall außerhalb von Gott). Daher ist es so wichtig, zwischen äußerer Schönheit, falscher und wahrer innerer Schönheit zu unterscheiden. Wahre Schönheit ist eine spirituelle Kategorie, unvergänglich, unabhängig von sich ändernden Kriterien von außen, unbestechlich und gehört zu einer anderen Welt, obwohl sie sich in dieser Welt manifestieren kann. Äußere Schönheit ist vergänglich, veränderlich, es ist nur eine äußere Schönheit, Attraktivität, Charme (das russische Wort "Charme" kommt von der Wurzel "Schmeichelei", die einer Lüge ähnelt). Der Apostel Paulus, geleitet vom biblischen Verständnis von Schönheit, gibt christlichen Frauen diesen Rat: „ lass es dein Schmuck sein, nicht mit dem äußeren Flechten von Haaren, nicht mit goldenen Ornamenten oder Kostümen, sondern mit dem innersten Mann in der unvergänglichen Schönheit eines sanften und stillen Geistes, der vor Gott kostbar ist"(1. Petrus 3,3-4).

"Die unvergängliche Schönheit eines sanften Geistes, der vor Gott wertvoll ist" ist vielleicht der Eckpfeiler der christlichen Ästhetik und Ethik, die eine unauflösliche Einheit bilden, denn Schönheit und Güte, das Schöne und das Geistige, Form und Bedeutung, Kreativität und Erlösung sind im Wesentlichen unauflöslich. wie das Bild und das Wort im Grunde eins sind. Es ist kein Zufall, dass die Sammlung patristischer Anweisungen, die in Russland unter dem Namen "Philosophie" bekannt ist, auf Griechisch "Φιλοκαλια" (Philokalia) genannt wird, was als "Liebe zur Schönheit" übersetzt werden kann. denn wahre Schönheit ist die geistige Transformation des Menschen, in der das Bild Gottes verherrlicht wird.
S. Averintsev "Poetik der frühchristlichen Literatur". M., 1977, p. 32.

Erklärung des allgemeinen Ausdrucks "Schönheit wird die Welt retten" im enzyklopädischen Wörterbuch der geflügelten Wörter und Ausdrücke von Vadim Serov:

"Schönheit wird die Welt retten" - aus dem Roman "Der Idiot" (1868) von F. M. Dostoevsky (1821 - 1881).

In der Regel wird es wörtlich verstanden: entgegen der Interpretation des Autors des Begriffs "Schönheit".

In dem Roman (Teil 3, Kap. V) werden diese Worte von einem 18-jährigen jungen Mann, Ippolit Terentyev, ausgesprochen, der sich auf die Worte von Prinz Myschkin bezieht, die ihm von Nikolai Ivolgin übermittelt wurden, und ironischerweise über letztere: "? Meine Herren, - er schrie laut zu allen, - der Prinz behauptet, dass Schönheit die Welt retten wird! Und ich behaupte, dass er so spielerische Gedanken hat, weil er jetzt verliebt ist.

Herr, der Prinz ist verliebt; Gerade jetzt, als er eintrat, war ich davon überzeugt. Erröten Sie nicht, Prinz, Sie werden mir leid tun. Welche Schönheit wird die Welt retten. Kolya hat mir das erzählt ... Bist du ein eifriger Christ? Kolya sagt, dass Sie sich Christ nennen.

Der Prinz untersuchte ihn sorgfältig und antwortete ihm nicht. " FM Dostoevsky war weit entfernt von seinen eigenen ästhetischen Urteilen - er schrieb über spirituelle Schönheit, über die Schönheit der Seele. Dies entspricht der Hauptidee des Romans - das Bild einer "positiv schönen Person" zu schaffen. Daher nennt der Autor in seinen Entwürfen Myschkin "Prinz Christus" und erinnert sich damit daran, dass Prinz Myschkin Christus so ähnlich wie möglich sein sollte - Freundlichkeit, Philanthropie, Sanftmut, völlige Abwesenheit von Selbstsucht, die Fähigkeit, mit menschlichen Problemen und Unglücksfällen zu sympathisieren. Daher ist die "Schönheit", über die der Prinz (und FM Dostojewski selbst) spricht, die Summe der moralischen Eigenschaften eines "positiv schönen Menschen".

Eine solche rein persönliche Interpretation von Schönheit ist charakteristisch für den Schriftsteller. Er glaubte, dass "Menschen schön und glücklich sein können", nicht nur im Jenseits. Sie können es sein und "ohne die Fähigkeit zu verlieren, auf der Erde zu leben". Um dies zu tun, müssen sie der Idee zustimmen, dass das Böse „nicht der normale Zustand von Menschen sein kann“, dass jeder es loswerden kann. Und dann, wenn die Menschen von dem Besten geleitet werden, das in ihrer Seele, ihrem Gedächtnis und ihren Absichten (gut) ist, dann werden sie wirklich schön sein. Und die Welt wird gerettet, und genau diese „Schönheit“ (das Beste, was in Menschen steckt) wird sie retten.

Natürlich wird dies nicht über Nacht geschehen - man braucht spirituelle Arbeit, Prüfungen und sogar Leiden, wonach eine Person auf das Böse verzichtet und sich dem Guten zuwendet, beginnt es zu schätzen. Der Autor spricht darüber in vielen seiner Werke, einschließlich des Romans "The Idiot". Zum Beispiel (Teil 1, Kap. VII):

„Die Frau des Generals betrachtete einige Zeit schweigend und mit einem gewissen Anflug von Verachtung das Porträt von Nastasya Filippovna, das sie in ihrer ausgestreckten Hand vor sich hielt und sich extrem und effektiv von ihren Augen entfernte.

Ja, es ist gut, sagte sie schließlich, sehr gleichmäßig. Ich habe sie zweimal gesehen, nur aus der Ferne. Also schätzt du diese und jene Schönheit? - Sie wandte sich plötzlich an den Prinzen.
- Ja ... so ... - antwortete der Prinz mit einiger Anstrengung.
- Genau das?
- Genau das
- Wofür?
- In diesem Gesicht ... gibt es viel Leid ... - sagte der Prinz, als ob er unfreiwillig mit sich selbst sprach und keine Frage beantwortete.
"Sie können jedoch eine Wahnvorstellung sein", entschied der General und warf mit einer hochmütigen Geste das Porträt über sich auf den Tisch.

Der Schriftsteller handelt in seiner Interpretation von Schönheit als gleichgesinnter deutscher Philosoph Immanuel Kant (1724-1804), der über "das moralische Gesetz in uns" sprach, dass "das Schöne ein Symbol moralischer Güte ist". FM Dostoevsky entwickelt die gleiche Idee in seinen anderen Werken. Wenn er also in dem Roman "The Idiot" schreibt, dass Schönheit die Welt retten wird, dann kommt er in dem Roman "Demons" (1872) logischerweise zu dem Schluss, dass "Hässlichkeit (Wut, Gleichgültigkeit, Selbstsucht. - Comp.) Töten wird ..."

Die Schönheit rettet die Welt

"Beängstigend und mysteriös"

"Schönheit wird die Welt retten" - dieser rätselhafte Satz von Dostojewski wird oft zitiert. Viel seltener wird erwähnt, dass diese Worte einem der Helden des Romans "Der Idiot" gehören - Prinz Myschkin. Der Autor stimmt nicht unbedingt mit den Ansichten überein, die den verschiedenen Charakteren in seinem zugeschrieben werden literarische Werke... Während in diesem Fall Prinz Myschkin tatsächlich Dostojewskis eigene Überzeugungen zum Ausdruck zu bringen scheint, drücken andere Romane wie die Brüder Karamasow eine viel vorsichtigere Haltung gegenüber der Schönheit aus. "Schönheit ist eine schreckliche und schreckliche Sache", sagt Dmitry Karamazov. - Schrecklich, weil es undefinierbar ist, aber es ist unmöglich zu bestimmen, weil Gott nur Rätsel gestellt hat. Hier laufen die Ufer zusammen, hier leben alle Widersprüche zusammen. " Dmitry fügt hinzu, dass auf der Suche nach Schönheit eine Person "mit dem Ideal der Madonna beginnt und mit dem Ideal von Sodom endet". Und er kommt zu folgendem Schluss: „Das Schreckliche ist, dass Schönheit nicht nur eine schreckliche, sondern auch eine mysteriöse Sache ist. Hier kämpft der Teufel mit Gott, und das Schlachtfeld ist das Herz der Menschen. "

Es ist möglich, dass beide Recht haben - sowohl Prinz Myschkin als auch Dmitri Karamasow. In einer gefallenen Welt hat Schönheit einen gefährlichen, doppelten Charakter: Sie ist nicht nur heilsam, sondern kann auch zu einer tiefen Versuchung führen. „Sag mir, woher kommst du, Schönheit? Ist dein Blick - das Azurblau des Himmels oder ein Produkt der Hölle? " Fragt Baudelaire. Es war die Schönheit der Frucht, die ihr von der Schlange angeboten wurde, die Eva verführte: Sie sah, dass es dem Auge gefiel (vgl. Gen 3: 6).

denn von der Größe der Schönheit der Kreaturen

(…) Der Schuldige ihrer Existenz ist bekannt.

Dies sei jedoch nicht immer der Fall. Schönheit kann uns auch in die Irre führen, so dass wir mit den "sichtbaren Vollkommenheiten" vorübergehender Dinge zufrieden sind und ihren Schöpfer nicht mehr suchen (Wis 13: 1-7). Die Faszination für Schönheit kann sich als Falle herausstellen, die die Welt als etwas Unverständliches, Unklares darstellt und Schönheit von einem Sakrament in ein Idol verwandelt. Schönheit hört auf, eine Quelle der Reinigung zu sein, wenn sie zum Selbstzweck wird, anstatt nach oben zu lenken.

Lord Byron war nicht ganz falsch, als er von der "Gabe der bösen Schönheit" sprach. Er hatte jedoch nicht ganz recht. Ohne für einen Moment die doppelte Natur der Schönheit zu vergessen, ist es für uns besser, uns auf ihre lebensspendende Kraft zu konzentrieren als auf ihre Versuchungen. Es ist interessanter, Licht als Schatten zu betrachten. Auf den ersten Blick mag die Behauptung, dass „Schönheit die Welt retten wird“, tatsächlich sentimental und weit vom Leben entfernt erscheinen. Ist es überhaupt sinnvoll, angesichts der unzähligen Tragödien über Erlösung durch Schönheit zu sprechen: Krankheit, Hunger, Terrorismus, ethnische Säuberungen, Kindesmisshandlung? Dostojewskis Worte können uns jedoch einen sehr wichtigen Hinweis geben, der darauf hinweist, dass das Leiden und die Trauer einer gefallenen Kreatur gesühnt und verwandelt werden können. In der Hoffnung darauf betrachten wir zwei Ebenen der Schönheit: Die erste ist die göttliche ungeschaffene Schönheit und die zweite ist die geschaffene Schönheit der Natur und der Menschen.

Gott als Schönheit

"Gott ist gut; Er ist Güte selbst. Gott ist wahr; Er ist die Wahrheit selbst. Gott ist verherrlicht und seine Herrlichkeit ist die Schönheit selbst. " Diese Worte von Erzpriester Sergius Bulgakow (1871-1944), dem wohl größten orthodoxen Denker des 20. Jahrhunderts, bieten uns einen geeigneten Ausgangspunkt. Er arbeitete an der berühmten Triade der griechischen Philosophie: Güte, Wahrheit und Schönheit. Diese drei Eigenschaften erreichen eine vollkommene Übereinstimmung mit Gott und bilden eine einzige und unteilbare Realität, aber gleichzeitig drückt jede von ihnen eine bestimmte Seite des göttlichen Seins aus. Was bedeutet dann göttliche Schönheit, wenn man sie getrennt von seiner Güte und seiner Wahrheit betrachtet?

Die Antwort kommt vom griechischen Wort kalos, was schön bedeutet. Dieses Wort kann auch als "Art" übersetzt werden, aber in der obigen Triade wird ein anderes Wort verwendet, um "gut" zu bedeuten - agathos... Dann wahrnehmen kalos im Sinne von "schön" können wir nach Platon feststellen, dass es etymologisch mit dem Verb verbunden ist kaleobedeutet "Ich rufe" oder "Ich rufe", "Ich bete" oder "Ich rufe". In diesem Fall gibt es eine besondere Qualität der Schönheit: Sie ruft, winkt und zieht uns an. Es nimmt uns aus uns heraus und führt zu einer Beziehung mit dem Anderen. Sie erwacht in uns eros, ein Gefühl intensiven Verlangens und Sehnsuchts, das CS Lewis in seiner Autobiografie "Freude" nennt. Jeder von uns hat eine Sehnsucht nach Schönheit, einen Durst nach etwas, das tief in seinem Unterbewusstsein verborgen ist, etwas, das uns in der fernen Vergangenheit bekannt war, aber jetzt sind wir aus irgendeinem Grund nicht unterworfen.

Schönheit als Objekt oder Subjekt unserer erosAber es zieht uns mit seinem Magnetismus und Charme direkt an und stört uns, so dass es keinen Rahmen von Tugend und Wahrheit braucht. Mit einem Wort, göttliche Schönheit drückt die anziehende Kraft Gottes aus. Es wird sofort klar, dass es eine inhärente Verbindung zwischen Schönheit und Liebe gibt. Als der heilige Augustinus (354-430) begann, sein "Geständnis" zu schreiben, quälte ihn am meisten, dass er die göttliche Schönheit nicht liebte: "Zu spät habe ich dich geliebt, oh göttliche Schönheit, so alt und so jung!"

Diese Schönheit des Reiches Gottes ist leitmotiv Psalmen. Davids einziger Wunsch ist es, über die Schönheit Gottes nachzudenken:

Ich bat den Herrn um eine Sache:

ich suche nur danach,

im Haus des Herrn wohnen

alle Tage meines Lebens,

siehe, die Schönheit des Herrn (Ps 27/26: 4).

David spricht den messianischen König an und sagt: „Du bist schöner als die Menschensöhne“ (Ps 45/44: 3).

Wenn Gott selbst schön ist, dann ist es auch sein Heiligtum, sein tempel: "... Macht und Pracht in seinem Heiligtum" (Psalm 96/95: 6). Schönheit ist also mit Anbetung verbunden: "... bete den Herrn in seinem herrlichen Heiligtum an" (Ps 29/28: 2).

Gott offenbart sich in Schönheit: „Aus Zion, der Höhe der Schönheit, erscheint Gott“ (Ps 50/49: 2).

Wenn Schönheit daher theophanischer Natur ist, dann ist Christus - die höchste Selbstmanifestation Gottes - nicht nur als gut (Mk 10,18) und Wahrheit (Johannes 14,6), sondern auch als Schönheit bekannt. Bei der Verklärung Christi auf dem Berg Tabor, wo die göttliche Schönheit des Gottmenschen in höchstem Maße offenbart wurde, sagt der heilige Petrus bedeutungsvoll: „Gut ( kalon) Wir sollten hier sein “(Matthäus 17: 4). Hier müssen wir uns an die doppelte Bedeutung des Adjektivs erinnern kalos... Petrus bekräftigt nicht nur das wesentliche Wohl der himmlischen Vision, sondern verkündet auch: Dies ist ein Ort der Schönheit. So die Worte Jesu: „Ich bin der gute Hirte ( kalos) “(Johannes 10,11) kann mit demselben, wenn nicht mit größerer Genauigkeit wie folgt interpretiert werden:„ Ich bin ein schöner Hirte ( ho poemen ho kalos) ". Diese Version wurde von Archimandrit Leo Gillet (1893-1980) befolgt, dessen Meditationen über die Heilige Schrift, die oft unter dem Pseudonym "Mönch der Ostkirche" veröffentlicht werden, von Mitgliedern unserer Bruderschaft so hoch geschätzt werden.

Das doppelte Erbe von Schrift und Platonismus ermöglichte es den griechischen Kirchenvätern, von göttlicher Schönheit als einem allumfassenden Anziehungspunkt zu sprechen. Für den Heiligen Dionysius den Areopagiten (ca. 500 v. Chr.) Ist die Schönheit Gottes die Hauptursache und gleichzeitig das Ziel aller geschaffenen Wesen. Er schreibt: „Aus dieser Schönheit kommt alles, was existiert ... Schönheit vereint alle Dinge und ist die Quelle aller Dinge. Es ist die große kreative Grundursache, die die Welt erweckt und die Existenz aller Dinge durch ihren inhärenten Durst nach Schönheit bewahrt. " Mit den Worten von Thomas von Aquin (um 1225-1274): „ omnia… ex divina pulchritudine procedureunt"-" Alle Dinge entstehen aus der göttlichen Schönheit. "

Nach Dionysius, der Quelle des Seins und der "kreativen Grundursache", ist Schönheit gleichzeitig das Ziel und die "ultimative Grenze" aller Dinge, ihre "ultimative Ursache". Der Startpunkt ist auch der Endpunkt. Durst ( eros) von ungeschaffener Schönheit vereint alle geschaffenen Wesen und vereint sie zu einem festen und harmonischen Ganzen. In Anbetracht der Beziehung zwischen kalos und kaleoDionysius schreibt: "Schönheit" nennt "alle Dinge zu sich selbst (aus diesem Grund heißt sie" Schönheit ") und sammelt alles in sich."

Die göttliche Schönheit ist daher die Hauptquelle und Verwirklichung sowohl des Gestaltungsprinzips als auch des vereinigenden Ziels. Obwohl der heilige Apostel Paulus im Brief an die Kolosser das Wort "Schönheit" nicht verwendet, entspricht das, was er in Bezug auf die kosmische Bedeutung Christi sagt, genau der göttlichen Schönheit: "Durch ihn wurde alles geschaffen ... alles wurde von ihm und für ihn geschaffen ... und alles ist es wert" (Kol. 1: 16-17).

Suche überall nach Christus

Wenn dies die allumfassende Skala göttlicher Schönheit ist, was ist dann mit der geschaffenen Schönheit? Es existiert hauptsächlich auf drei Ebenen: Dinge, Menschen und Rituale, mit anderen Worten, es ist die Schönheit der Natur, die Schönheit von Engeln und Heiligen und die Schönheit der liturgischen Anbetung.

Die Schönheit der Natur wird am Ende der Geschichte der Erschaffung der Welt im Buch Genesis besonders hervorgehoben: „Und Gott hat alles gesehen, was er erschaffen hat, und siehe, es war sehr gut“ (Gen 1,31). In der griechischen Version des Alten Testaments (Septuaginta) wird der Ausdruck "sehr gut" durch die Worte vermittelt kala Liandaher aufgrund der doppelten Bedeutung des Adjektivs kalos Die Worte der Genesis können nicht nur als "sehr gut", sondern auch als "sehr schön" übersetzt werden. Es gibt zweifellos einen guten Grund, die zweite Interpretation zu verwenden: Für die moderne säkulare Kultur ist das Hauptmittel, mit dem die meisten unserer westlichen Zeitgenossen aus der Ferne das Transzendente erreichen, genau die Schönheit der Natur sowie Poesie, Malerei und Musik. Für den russischen Schriftsteller Andrei Sinyavsky (Abram Tertz) ist dies weit entfernt von einem sentimentalen Rückzug aus dem Leben, da er fünf Jahre in sowjetischen Lagern verbracht hat: "Natur - Wälder, Berge, Himmel - das ist Unendlichkeit, die uns in der zugänglichsten und greifbarsten Form gegeben wird."

Der spirituelle Wert natürlicher Schönheit manifestiert sich im täglichen Gottesdienstzyklus der orthodoxen Kirche. In der liturgischen Zeit beginnt ein neuer Tag nicht um Mitternacht oder im Morgengrauen, sondern bei Sonnenuntergang. So wird Zeit im Judentum verstanden, was die Geschichte der Erschaffung der Welt im Buch Genesis verdeutlicht: „Und es gab Abend und es gab Morgen: einen Tag“ (Gen 1: 5) - der Abend kommt vor dem Morgen. Dieser hebräische Ansatz hat im Christentum überlebt. Dies bedeutet, dass die Vesper nicht das Ende des Tages ist, sondern der Eintritt in einen neuen Tag, der gerade erst beginnt. Dies ist der erste Gottesdienst im täglichen Gottesdienstkreis. Wie beginnt dann die Vesper in der orthodoxen Kirche? Es beginnt immer auf die gleiche Weise, außer in der Osterwoche. Wir lesen oder singen einen Psalm, eine Hymne, um die Schönheit der Schöpfung zu preisen: „Segne meine Seele, den Herrn! Ach du lieber Gott! Du bist wunderbar großartig, du bist mit Ruhm und Majestät bekleidet ... Wie viele sind deine Taten, Herr! Du hast alles mit Bedacht getan “(Psalm 104/103: 1, 24).

Wenn wir einen neuen Tag beginnen, denken wir zunächst, dass die geschaffene Welt um uns herum ein klares Spiegelbild der ungeschaffenen Schönheit Gottes ist. Folgendes sagt Pater Alexander Schmemann (1921-1983) über die Vesper:

„Es beginnt mit startes bedeutet in der Wiederentdeckung, zugunsten und Dank an die von Gott geschaffene Welt. Es ist, als würde uns die Kirche zum ersten Abend führen, an dem ein Mann, der von Gott zum Leben gerufen wurde, seine Augen öffnete und sah, was Gott in seiner Liebe ihm gab, all die Schönheit, die ganze Pracht des Tempels sah, in dem er stand, und Gott dankte. Und danke, er wurde ich selbst... und wenn die Kirche - in ChristusDas erste, was sie tut, ist zu danken, Frieden zu Gott zurückzukehren. "

Der Wert der geschaffenen Schönheit wird gleichermaßen durch die dreifache Struktur des christlichen Lebens bestätigt, über die die spirituellen Autoren des christlichen Ostens wiederholt gesprochen haben, beginnend mit Origenes (ca. 185–254) und Evagrius von Pontus (346–399). Der geheime Pfad unterscheidet drei Stufen oder Ebenen: praktici ("aktives Leben"), physiki ("Betrachtung der Natur") und theologia (Betrachtung Gottes). Der Weg beginnt mit aktiven asketischen Bemühungen, mit dem Kampf, sündige Handlungen zu vermeiden, bösartige Gedanken oder Leidenschaften auszurotten und so geistige Freiheit zu erlangen. Der Weg endet mit "Theologie", was in diesem Zusammenhang die Vision Gottes bedeutet, Einheit in der Liebe zu Heilige Dreifaltigkeit... Aber zwischen diesen beiden Ebenen gibt es eine Zwischenstufe - "natürliche Kontemplation" oder "Kontemplation der Natur".

"Kontemplation der Natur" hat zwei Aspekte: negativ und positiv. Die negative Seite ist das Wissen, dass die Dinge in der gefallenen Welt trügerisch und vergänglich sind, und deshalb ist es notwendig, darüber hinauszugehen und sich an den Schöpfer zu wenden. Positiv zu vermerken ist jedoch, Gott in allen Dingen und in allen Dingen in Gott zu sehen. Lassen Sie uns noch einmal Andrei Sinyavsky zitieren: „Die Natur ist schön, weil Gott sie betrachtet. Aus der Ferne schaut er schweigend auf die Wälder, und das ist genug. " Das heißt, natürliche Kontemplation ist eine Vision der natürlichen Welt als Geheimnis der göttlichen Gegenwart. Bevor wir Gott so betrachten können, wie er ist, lernen wir, ihn in seinen Schöpfungen zu offenbaren. In unserem gegenwärtigen Leben können nur sehr wenige Menschen Gott so betrachten, wie er ist, aber jeder von uns kann ihn ausnahmslos in seinen Schöpfungen entdecken. Gott ist viel in Reichweite, viel näher bei uns, als wir uns normalerweise vorstellen. Jeder von uns kann durch seine Schöpfung zu Gott aufsteigen. Alexander Schmemann zufolge "ist ein Christ einer, der, wo immer er hinschaut, überall Christus findet und sich mit ihm freut." Kann nicht jeder von uns in diesem Sinne Christ sein?

Einer der Orte, an denen es besonders einfach ist, „Kontemplation der Natur“ zu üben, ist der Berg Athos, den jeder Pilger bezeugen kann. Der russische Einsiedler Nikon Karulsky (1875-1963) sagte: "Hier atmet jeder Stein mit Gebeten." Es wird gesagt, dass ein anderer Athos-Einsiedler, ein Grieche, dessen Zelle sich auf einer Klippe in westlicher Richtung zum Meer befand, jeden Abend auf dem Felsvorsprung saß und den Sonnenuntergang beobachtete. Dann ging er zur Nachtwache in seine Kapelle. Einmal hatte er einen Schüler, einen jungen, praktisch denkenden Mönch mit einem energischen Charakter. Der Älteste sagte ihm, er solle sich jeden Abend neben ihn setzen, während er den Sonnenuntergang beobachtet. Nach einer Weile wurde der Student ungeduldig. „Es ist eine wunderschöne Aussicht“, sagte er, „aber wir haben sie gestern und am Tag zuvor bewundert. Was bringt es, jede Nacht zu beobachten? Was machst du, während du hier sitzt und den Sonnenuntergang beobachtest? " Und der Älteste antwortete: "Ich sammle Treibstoff."

Was hat er gemeint? Zweifellos ist dies das Folgende: Die äußere Schönheit der sichtbaren Kreatur half ihm, sich auf das Nachtgebet vorzubereiten, bei dem er nach der inneren Schönheit des Himmelreichs strebte. Wenn er die Gegenwart Gottes in der Natur findet, kann er Gott leicht in den Tiefen seines eigenen Herzens finden. Als er den Sonnenuntergang beobachtete, "sammelte" er Treibstoff, das Material, das ihm Kraft in der bevorstehenden geheimen Erkenntnis Gottes geben wird. So war das Bild seines spirituellen Weges: durch die Schöpfung zum Schöpfer, von der "Physik" zur "Theologie", von der "Betrachtung der Natur" zur Betrachtung Gottes.

Es gibt ein griechisches Sprichwort: "Wenn Sie die Wahrheit wissen wollen, fragen Sie einen Narren oder ein Kind." In der Tat sind Narren und Kinder oft empfindlich gegenüber der Schönheit der Natur. Wenn wir von Kindern sprechen, sollte der westliche Leser an die Beispiele von Thomas Traern und William Wordsworth, Edwin Muir und Kathleen Ryne erinnern. Ein bemerkenswerter Vertreter des christlichen Ostens ist der Priester Pavel Florensky (1882-1937), der als Märtyrer für sein Vertrauen in eines der stalinistischen Konzentrationslager starb.

„Pater Paul gesteht, wie sehr er als Kind die Natur geliebt hat, und erklärt weiter, dass für ihn das gesamte Naturreich in zwei Kategorien von Phänomenen unterteilt ist:„ fesselnd gnädig “und„ äußerst speziell “. Beide Kategorien zogen ihn an und begeisterten ihn, einige mit ihrer raffinierten Schönheit und Spiritualität, andere mit ihrer mysteriösen Ungewöhnlichkeit. „Grace, die vor Pracht auffiel, war hell und äußerst nah. Ich liebte sie mit all der Fülle der Zärtlichkeit, bewunderte sie bis zu Krämpfen, bis zu akutem Mitgefühl und fragte, warum ich nicht vollständig mit ihr verschmelzen und schließlich nicht für immer in sie aufnehmen oder in sie aufgenommen werden könnte. “ Dieses akute, durchdringende Verlangen des Bewusstseins des Kindes, des gesamten Wesens des Kindes, sich vollständig mit dem schönen Objekt zu verbinden, sollte seitdem von Florensky bewahrt worden sein und Vollständigkeit erlangt haben, ausgedrückt in dem traditionell orthodoxen Wunsch der Seele, sich mit Gott zu verbinden. "

Die Schönheit der Heiligen

„Natur betrachten“ bedeutet nicht nur, Gott in jedem geschaffenen Ding zu finden, sondern auch viel tiefer, ihn in jedem Menschen zu finden. Aufgrund der Tatsache, dass Menschen nach dem Bilde und Gleichnis Gottes geschaffen sind, teilen sie alle die göttliche Schönheit. Und obwohl dies ausnahmslos für jeden Menschen gilt, trotz seiner äußerlichen Erniedrigung und Sündhaftigkeit, gilt dies zunächst und in höchstem Maße für die Heiligen. Die Askese schafft laut Florensky weniger eine "Art" als eine "schöne" Person.

Dies bringt uns zu der zweiten der drei Ebenen der geschaffenen Schönheit: der Schönheit des Heeres der Heiligen. Sie sind schön, nicht nach sinnlicher oder körperlicher Schönheit, nicht nach Schönheit, die nach säkularen "ästhetischen" Kriterien beurteilt wird, sondern nach abstrakter, spiritueller Schönheit. Diese spirituelle Schönheit manifestiert sich hauptsächlich in Maria, der Mutter Gottes. Nach dem Mönch Ephraim der Syrerin (ca. 306-373) ist sie der höchste Ausdruck der geschaffenen Schönheit:

„Du bist eins, o Jesus, mit deiner Mutter bist in jeder Hinsicht schön. Es gibt keinen einzigen Mangel an dir, mein Herr, es gibt keinen einzigen Fleck an deiner Mutter. "

Nach der Heiligen Jungfrau Maria sind die heiligen Engel die Personifikation der Schönheit. In ihren strengen Hierarchien werden sie nach St. Dionysius, dem Areopagiten, als "Symbol der göttlichen Schönheit" dargestellt. Dies ist, was über Erzengel Michael gesagt wird: "Dein Gesicht leuchtet, oh Michael, der erste unter den Engeln, und deine Schönheit ist voller Wunder."

Die Schönheit der Heiligen wird durch die Worte aus dem Buch des Propheten Jesaja betont: „Wie schön sind die Füße des Evangelisten, der Frieden auf den Bergen verkündet“ (Jes 52: 7; Röm 10:15). Dies wird auch in der Beschreibung des heiligen Ehrwürdigen Seraphim von Sarow durch den Pilger N. Aksakova deutlich hervorgehoben:

„Wir alle, arm und reich, warteten auf ihn und drängten uns am Eingang zum Tempel. Als er an der Tür der Kirche erschien, richtete sich der Blick aller Anwesenden auf ihn. Er ging langsam die Stufen hinunter und trotz eines leichten Hinkens und Buckels schien er wirklich gutaussehend zu sein. "

Zweifellos ist es kein Zufall, dass die berühmte Sammlung spiritueller Texte des 18. Jahrhunderts, herausgegeben von St. Macarius von Korinth und St. Nicodemus, dem Heiligen Berg, die den Weg zur Heiligkeit kanonisch beschreibt, „ Philokalia"-" Liebe zur Schönheit ".

Liturgische Schönheit

Es war die Schönheit der göttlichen Liturgie in der großen Kirche der Heiligen Weisheit in Konstantinopel, die die Russen zum christlichen Glauben konvertierte. "Wir wussten nicht, wo wir waren - im Himmel oder auf Erden", berichteten die Gesandten von Prinz Wladimir nach ihrer Rückkehr nach Kiew, "... deshalb können wir diese Schönheit nicht vergessen." Diese liturgische Schönheit drückt sich in unserer Anbetung in vier Hauptformen aus:

„Die jährliche Abfolge von Fasten und Feiertagen ist zeit durch schöne dargestellt.

Die Architektur von Kirchengebäuden ist raum durch schöne dargestellt.

Heilige Ikonen sind bilder von schönen dargestellt... Laut Pater Sergiy Bulgakov ist „eine Person dazu berufen, ein Schöpfer zu sein, um die Schönheit der Welt nicht nur zu betrachten, sondern auch auszudrücken“; Die Ikonographie ist „menschliche Beteiligung an der Transformation der Welt“.

Kirchengesang mit verschiedenen Melodien auf acht Tönen aufgebaut ist klang durch schöne dargestellt: Nach dem Heiligen Ambrosius von Mediolana (ca. 339–397) "konkurriert der Unterricht im Psalm mit der Schönheit ... wir lassen die Erde auf die Musik des Himmels reagieren"

Alle diese Formen der geschaffenen Schönheit - die Schönheit der Natur, die Heiligen, die göttliche Liturgie - haben zwei Dinge gemeinsam: Geschaffene Schönheit ist durchsichtig und theophanisch... In beiden Fällen macht Schönheit Dinge und Menschen klar. Zuallererst macht Schönheit Dinge und Menschen durchsichtig in dem Sinne, dass sie die besondere Wahrheit jedes Dings, seine inhärente Essenz, motiviert, um durch sie hindurch zu scheinen. Wie Bulgakov sagt: „Die Dinge verwandeln sich und leuchten vor Schönheit. sie offenbaren ihre abstrakte Essenz. " Es wäre jedoch genauer, das Wort "abstrakt" hier wegzulassen, da Schönheit nicht unbestimmt und verallgemeinert ist; im Gegenteil, sie ist "extrem speziell", was der junge Florensky sehr schätzte. Zweitens macht Schönheit Dinge und Menschen theophan, so dass Gott durch sie hindurchscheint. Nach demselben Bulgakow ist "Schönheit das objektive Gesetz der Welt, das uns die göttliche Herrlichkeit offenbart".

So zeigen schöne Menschen und schöne Dinge das an, was jenseits von ihnen liegt - Gott. Durch das Sichtbare zeugen sie von der Anwesenheit des Unsichtbaren. Schönheit ist das Transzendentale, das immanent geworden ist; Dietrich Bonhoeffer zufolge ist sie "sowohl transzendent als auch unter uns". Es ist bemerkenswert, dass Bulgakow Schönheit "ein objektives Gesetz" nennt. Die Fähigkeit, sowohl göttliche als auch geschaffene Schönheit zu verstehen, impliziert viel mehr als unsere subjektiven „ästhetischen“ Vorlieben. Auf der Ebene des Geistes koexistiert Schönheit mit Wahrheit.

Aus theophanischer Sicht kann Schönheit als Manifestation der Gegenwart und Kraft Gottes im vollen und wörtlichen Sinne des Wortes als "symbolisch" bezeichnet werden. Symbolonaus dem Verb symballo - „Zusammenbringen“ oder „Verbinden“ bringt die richtige Beziehung und vereint zwei verschiedene Realitätsebenen. So werden die heiligen Gaben in der Eucharistie von den griechischen Kirchenvätern nicht in einem schwachen Sinne als „Symbole“ bezeichnet, als wären sie nur Zeichen oder visuelle Erinnerungen, sondern in einem starken Sinne: Sie repräsentieren direkt und effektiv die wahre Gegenwart des Leibes und des Blutes Christi. Andererseits sind heilige Ikonen auch Symbole: Sie vermitteln denjenigen, die beten, das Gefühl der Gegenwart der auf ihnen dargestellten Heiligen. Dies gilt auch für jede Manifestation von Schönheit in geschaffenen Dingen: Diese Schönheit ist symbolisch in dem Sinne, dass sie das Göttliche verkörpert. Auf diese Weise bringt Schönheit Gott zu uns und uns zu Gott; Es ist eine Zwei-Wege-Eingangstür. Daher ist Schönheit mit heiliger Kraft ausgestattet, die als Leiter der Gnade Gottes fungiert und ein wirksames Mittel zur Reinigung von Sünden und Heilung darstellt. Deshalb kann man einfach verkünden, dass Schönheit die Welt retten wird.

Kenotische (abnehmende) und Opferschönheit

Die eingangs gestellte Frage haben wir jedoch noch nicht beantwortet. Ist Dostojewskis Aphorismus nicht sentimental und lebensbasiert? Welche Lösung kann angeboten werden, wenn man sich angesichts der Unterdrückung, des Leidens unschuldiger Menschen, der Qualen und der Verzweiflung der modernen Welt auf Schönheit beruft?

Kehren wir zu den Worten Christi zurück: „Ich bin der gute Hirte“ (Johannes 10,11). Unmittelbar danach fährt er fort: "Der gute Hirte legt sein Leben für die Schafe nieder." Die Mission des Erretters als Hirte ist nicht nur mit Schönheit ausgestattet, sondern auch mit dem Kreuz des Märtyrers. Die im Gottmenschen verkörperte göttliche Schönheit rettet die Schönheit gerade deshalb, weil sie eine Opfer- und Herabwürdigungsschönheit ist, eine Schönheit, die durch Selbstzerstörung und Demütigung, durch freiwilliges Leiden und Tod erreicht wird. Diese Schönheit, die Schönheit eines leidenden Sklaven, ist der Welt verborgen, daher heißt es über ihn: „In ihm ist weder Form noch Größe; und wir sahen ihn, und es gab keine Form in ihm, die uns zu ihm ziehen würde “(Jes 53: 2). Für die Gläubigen ist die göttliche Schönheit, obwohl sie nicht sichtbar ist, im gekreuzigten Christus dynamisch präsent.

Wir können ohne Sentimentalität oder Flucht vor dem Leben sagen, dass "Schönheit die Welt retten wird", ausgehend von der extremen Bedeutung der Tatsache, dass die Verklärung Christi, seine Kreuzigung und seine Auferstehung als Aspekte einer Tragödie, eines unteilbaren Geheimnisses, im Wesentlichen miteinander verbunden sind. Verklärung als Manifestation ungeschaffener Schönheit ist eng mit dem Kreuz verbunden (siehe Lukas 9:31). Das Kreuz wiederum sollte niemals von der Auferstehung getrennt werden. Das Kreuz offenbart die Schönheit von Schmerz und Tod, die Auferstehung ist Schönheit jenseits des Todes. Im Dienst Christi umfasst Schönheit Dunkelheit, Licht, Demütigung und Herrlichkeit. Die Schönheit, die von Christus dem Erlöser verkörpert und von ihm an die Glieder seines Körpers weitergegeben wird, ist zuallererst eine komplexe und verletzliche Schönheit, und aus diesem Grund ist es Schönheit, die die Welt wirklich retten kann. Die göttliche Schönheit sowie die geschaffene Schönheit, mit der Gott seine Welt ausgestattet hat, bieten uns keinen Weg umgehung Leiden. Tatsächlich bietet sie einen Weg an, der vorbeigeht durch Leiden und somit, jenseits des Leidens.

Trotz der Folgen des Falls und trotz unserer tiefen Sündhaftigkeit bleibt die Welt eine Schöpfung Gottes. Er hat nicht aufgehört, „vollkommen schön“ zu sein. Trotz der Entfremdung und des Leidens der Menschen gibt es immer noch eine göttliche Schönheit unter uns, die immer noch wirksam ist, ständig heilt und sich verwandelt. Selbst jetzt rettet Schönheit die Welt, und sie wird es immer weiter tun. Aber dies ist die Schönheit Gottes, der den Schmerz der Welt, die er geschaffen hat, voll und ganz umfasst, die Schönheit Gottes, der am Kreuz starb und am dritten Tag siegreich von den Toten auferstanden ist.

Übersetzt aus dem Englischen von Tatiana Chikina

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Schönheit wird die Welt retten "Schrecklich und mysteriös" "Schönheit wird die Welt retten" - dieser mysteriöse Satz von Dostojewski wird oft zitiert. Viel seltener wird erwähnt, dass diese Worte einem der Helden des Romans "Der Idiot" gehören - Prinz Myschkin. Der Autor stimmt dem nicht unbedingt zu

Sie sagen, dass wirklich großartige Menschen in allem großartig sind. Auf den ersten Blick scheint eine solche Aussage irgendwie falsch zu sein. Aber wenn Sie darüber nachdenken, wie viele Schlagworte von Schriftstellern erfunden wurden, die als die besten Meister des Stiftes berühmt wurden, wird alles klar.

Einige Leute denken nicht einmal darüber nach, woher genau dieser oder jener Ausdruck kam. Schlagworte sind schließlich oft, wie fest sie in das Leben von Menschen eintreten, die sie einfach vergessen, wer sie sind, von wem und wann sie erfunden wurden.

In diesem Artikel werden wir einen Ausdruck betrachten, der vor langer Zeit geflügelt wurde. Darüber hinaus sind auch einige Ausländer damit vertraut. Der Autor dieses Ausdrucks ist berühmter Autor... Betrachten Sie das vollständige Zitat "Schönheit wird die Welt retten."

Bevor wir darüber sprechen, warum dieser Satz geflügelt wurde und welche Bedeutung er hatte, sollten wir uns mit der Biographie der Person vertraut machen, die ihr Autor wurde. Fjodor Michailowitsch wurde am 11. November 1821 geboren.

Sein Vater war Priester und diente in der Pfarrkirche. Die Mutter war die Tochter eines Kaufmanns. Trotz der Tatsache, dass die Mutter ein Vermögen hatte, lebte die Familie ziemlich schlecht. Dostojewskis Vater glaubte, dass Geld Böses mit sich bringt. Und deshalb brachte er Kindern von Kindheit an Anstand und ein bescheidenes Leben bei.

Da der Vater des zukünftigen Schriftstellers Priester war, ist es keineswegs schwer anzunehmen, dass er es war, der seinen Kindern die Liebe zum Herrn Gott einflößte. Insbesondere Fjodor Michailowitsch Dostojewski zeichnete sich durch diese Liebe aus. In seinen Werken erwähnt er wiederholt die Religion.

Sobald Dostojewski ein wenig erwachsen war, schickte ihn sein Vater in eine Pension. Dort studierte er außer Haus und trat danach ohne besondere Schwierigkeiten in die Ingenieurschule ein.

Während des Studiums an der Schule war der junge Mann der Liebe zur Literatur völlig ausgeliefert. Als der junge Mann dies erkannte, gab er die Absicht auf, jedes Handwerk zu beherrschen, und schloss sich den Reihen der Schriftsteller an.

Diese Entscheidung verursachte später ernsthafte Probleme, die für Dostojewski zu einem echten Test wurden. Die Worte, die er schrieb, haben nicht nur die Herzen der Leser erreicht. Der Hof machte auf ihn aufmerksam. Und durch die Entscheidung des Monarchen wurde er gezwungen, ins Exil zu gehen.

Beachten Sie! Vier Jahre lang war der junge Mann in harter Arbeit.

Viele Werke kamen aus der Feder des Schriftstellers. Und alle fanden eine Antwort nicht nur in den Herzen seiner Zeitgenossen. Jetzt erregen und erregen die Kreationen dieses Autors weiterhin Gedanken.

In der Tat wirft er in ihnen sehr wichtige Fragen auf. Und einige von ihnen wurden noch nicht beantwortet. Die meisten berühmte Werkedie Dostojewski schrieb, gilt als:

• "Verbrechen und Strafe";
• "Dämonen";
• Die Brüder Karamasow;
• "Weiße Nächte";
• "Trottel".

Die Welt retten

"Schönheit wird die Welt retten" - dieser Ausdruck gehört zu einem der Helden der oben genannten Arbeit "The Idiot". Aber wer hat es ihm gesagt? Hippolyte mit Konsum. Dies ist eine Nebenfigur, die diesen Satz wörtlich ausspricht und klären möchte, ob Prinz Myschkin wirklich einen so seltsamen Ausdruck verwendet hat.

Es ist bemerkenswert, dass der Held selbst, dem Hippolytus selbst diesen Ausdruck zuschreibt, ihn nie benutzt hat. Nur einmal benutzte er das Wort Erlösung, als er gefragt wurde, ob Nastasya Filippovna wirklich eine freundliche Frau sei: „Oh, wenn es nur gut wäre! Alles würde gerettet werden! "

Und obwohl der Satz vom Buchhelden gesagt wurde, ist es nicht schwer anzunehmen, dass der Autor des Werkes selbst darüber nachdachte. Wenn wir diesen Satz im Kontext der Arbeit betrachten, ist es notwendig, eine Klarstellung vorzunehmen. Das Buch spricht nicht nur über äußere Schönheit. Ein Beispiel ist Nastasya Filippovna, in jeder Hinsicht angenehm. Aber ihre Schönheit ist äußerlicher. Prinz Myschkin wiederum erscheint als Beispiel für innere Schönheit. Und es geht um die Kraft dieser inneren Schönheit, die das Buch in größerem Maße spricht.

Als Dostojewski an dieser Kreation arbeitete, korrespondierte er mit Apollo Maikov, der nicht nur ein Dichter, sondern auch ein bekannter Zensor war. Darin erwähnte Fjodor Michailowitsch, dass er ein bestimmtes Bild nachbilden will. Es war das Bild einer wunderbaren Person. Der Autor hat es ausführlich niedergeschrieben.

Es war der Prinz, der dieses Bild selbst anprobierte. Dostojewski machte sogar eine Notiz in seinem Entwurf. Es wurden zwei Beispiele für Schönheit erwähnt. Daraus können wir schließen, dass die Aussage über die unterschiedliche Schönheit von Myschkin und seiner Geliebten wahr ist.

Achten Sie auf die Art dieses Eintrags. Dieser Gedanke ist eine Art Aussage. Jede Person, die das Werk "The Idiot" gelesen hat, wird jedoch eine ganz natürliche Frage haben: War dies wirklich eine Aussage? Wenn Sie sich an den Inhalt des Buches erinnern, wird schließlich klar, dass weder innere noch äußere Schönheit am Ende nicht nur die Welt, sondern auch einige wenige Menschen retten können. Außerdem fragten sich einige Leute nach dem Lesen sogar, ob sie diese Helden getötet hatte.

Prinz Myschkin: Freundlichkeit und Dummheit

Die zweitwichtigste Frage: Was hat Myschkin getötet? Weil die Antwort darauf ein Indikator dafür ist, wie schön eine Person ist. Es sollte beachtet werden, dass es wirklich schwierig ist, die richtige Antwort auf diese Frage zu finden. In einigen Fällen grenzt die Tugend eines Prinzen an echte Dummheit.

Warum halten manche den Prinzen für dumm? Natürlich nicht wegen seiner lächerlichen Handlungen. Der Grund dafür ist übermäßige Freundlichkeit und Sensibilität. In der Tat wurden seine positiven Eigenschaften am Ende zur Ursache der Tragödie, die ihm widerfuhr.

Der Mann versuchte in allem nur Gutes zu sehen. Mit Schönheit konnte er sogar einige der Mängel rechtfertigen. Vielleicht hält er Nastasya Filippovna deshalb für eine wirklich schöne Person. Viele können jedoch damit streiten.

Wessen Schönheit könnte die Helden retten?

Wessen Schönheit könnte die Helden retten? Dies ist die dritte Frage, die sich die Leser stellen, wenn sie mit dem Lesen eines Buches fertig sind. Schließlich scheint es die Antwort darauf zu sein, die es ermöglichen kann, die Ursache der Tragödie zu verstehen. Aber wie sich herausstellte, war der Grund für die im Buch beschriebene Tragödie genau die Schönheit. Und in zwei Formen.

Wie oben geschrieben, war die Schönheit von Nastasya Filippovna äußerlich. Und in größerem Maße war sie es, die die Frau ruinierte. Weil du immer Schönheit haben willst. Und in der Welt der grausamen und mächtigen Männer ist es einfach gefährlich, schön zu sein.

Aber dann stellt sich eine logische Frage: Warum wurde die Welt oder zumindest das Leben der Hauptfiguren nicht durch die innere Schönheit von Myschkin gerettet? Perfekte innere Schönheit, die in Wirklichkeit eine absolute Tugend ist, wurde zur Ursache der "Blindheit" des Prinzen. Er weigerte sich zu verstehen, wie gefährlich die Dunkelheit in der Seele anderer Menschen ist. Sie waren alle schön für ihn. Aber seine größte Dummheit war es, selbst seine Täter zu bemitleiden. Dies machte ihn letztendlich zu einer absolut hilflosen und dummen Person.

Wichtige Worte von Terentyev

Es ist bemerkenswert, dass die Frage, wem der Satz gehört, entscheidend ist. In diesem Fall geht es jedoch um den Charakter des Buches und nicht um seinen Autor. Immerhin wurde der Satz, der in Wirklichkeit für das Werk definiert ist, genau vom Nebencharakter ausgesprochen.

Außerdem war er extrem dumm und dachte zu eng. Er verspottete den Prinzen oft und betrachtete ihn als einen niederen Mann, was er wirklich war.

Gefühle sind für Terentyev keineswegs an erster Stelle. Ein Mann interessiert sich am meisten für Geld. Für das Wohl ist er zu vielem bereit. Aussehen und Position sind ihm ebenfalls wichtig. Aber er ist bereit, seine Augen auch vor diesen wichtigen "Eigenschaften" einer Person zu schließen. Wenn Sie Geld haben, spielt alles andere keine Rolle.

Wichtig! Darin liegt die Symbolik der Tatsache, dass es Hippolytus ist, der diesen Satz ausspricht, der später geflügelt wurde.

Es stellt sich heraus, dass dieser Charakter nicht nur die innere, sondern auch die äußere Schönheit nicht schätzen kann. Obwohl letzteres für ihn wichtig ist. Aber er kann die Schönheit einer Frau nicht schätzen, wenn sie nicht reich ist. Und deshalb scheint es ihm unmöglich, dass die Welt nur wegen der Schönheit eines Menschen gerettet wird.

Vielleicht spielt Schönheit eines Tages tatsächlich eine entscheidende Rolle bei der Rettung der Welt. Dies wird aber in Zukunft geschehen. Und jetzt ist es die wichtige Aufgabe eines jeden Menschen, diese Schönheit zu bewahren. Es ist wichtig, nicht nur ein wunderbarer Mensch zu sein, sondern auch ein Bild von Weisheit und Tugend zu sein. In der Tat wurde am Beispiel von Prinz Myschkin klar, dass Freundlichkeit, voller Sympathie, ohne Weisheit, Ärger verursachen kann.

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Fassen wir zusammen

Es ist äußerst wichtig, sich daran zu erinnern, dass Freundlichkeit, die unbegrenzt wird, sogar eine Person zerstören kann. Da er die Bedrohung, die von einer anderen Person ausgeht, nicht rechtzeitig erkennen kann. Vielleicht versuchte er dies den Lesern zu vermitteln. größter Schriftsteller Dostojewski. Er zeigte, wie gefährlich der Glaube an etwas Absolutes sein kann. Und Myschkins Glaube an die gerechte Liebe zu Nastasya Filippovna wurde zu einem fatalen Fehler für ihn.

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