前書き
第1章クバンの東スラビア人集団の精神的生活の基本的要素としての正統性と民俗文化。 理論とジェネシス
1.1。 精神文化の基本原則としての正統性27-51
1.2。 精神生活と民俗文化の起源51-
1.3。 フォークロア57-66における伝統と現代のダイアレクト
1.4エスノエボリューション 文化的伝統 66-74
1.5。 民芸の舞台形式74-94
第II章。 カレンダーの儀式と陰謀文化の伝統とダイナミクス
2.1。 カレンダーの伝統94-116
2.2。 社会主義とソビエト後の歴史の時代のカレンダー儀式民俗学116-124
2.3。 陰謀-儀式文化124-142
第III章。 日常の進化（クバンの住人の家族の習慣と儀式）
3.1。 伝統的な家族と家庭の民間伝承のシステム... 142-162
3.2。 現代の家族の儀式とお祝い162-172
3.3。 カレンダー、家族、家庭、儀式外の民間伝承の歴史的および遺伝的つながり172-182
第IV章。 フォークカルチャーの外部アート形式における変換のプロセス
4.1。 演奏ジャンルの変化に関連した民俗文化182-234
4.2精神生活の変革の触媒としての口頭民芸235-258
4.3ゲームの人気文化における伝統と革新258-269
4.4。 美術工芸の文化的進化269-287
結論292-301
ノート
ソースと文献のリスト302-332
付録333-344
仕事の紹介
問題の緊急性。グローバル化の時代において、文化的シンボルや行動形態は、ある社会から別の社会へと急速に移行しています。 通信手段の電子化により、長距離の視覚情報の伝達が可能になり、地球規模での文化的ステレオタイプの形成に貢献します。 人、企業、市場間の国境を越えた相互作用の領域の拡大は、倫理的文化の平準化につながります。 その文化的アイデンティティへの脅威を感じて、人類はますます国と地域の特異性を維持する必要性を経験しています。 この点で、文化の地元の歴史、その進化と伝統の問題は特に実現されています。
現代の状況では、一方では、公共の意識における特定の共通の文化的規範と価値観の主張、そして他方では、人々の民族的および文化的アイデンティティの認識において、矛盾がますます顕著になり、表現されています。 この傾向は、2002年の全ロシア人口センサスによって明らかにされました：単一の国「ソビエトの人々」を作成するという考えは支持できませんでした。 世論調査は、国民のアイデンティティと社会のアイデンティティに対する強い渇望があることを示しました。 「Cossack」、「Pomor」、「Pecheneg」、「Polovtsian」などの自己決定の変種が登場しました。 ロシア人の団結と精神的な豊かさは、文化的多様性の達成に見られます。 このような状況下で、精神的な領域での歴史的および文化的経験の研究と普及は特別な意味を持ちます。
同時に、社会では否定的な態度が強いことを認識しておく必要があります。 社会文化的基準点の喪失、価値観と生活水準の不一致は、壊滅的な生活の感覚を生み出し、劣等感と攻撃性を引き起こします。 これはすべて避けられない
4 社会的、宗教的、民族的緊張につながります。 決定
問題は、証拠に基づく文化的政策の欠如によって妨げられています。
そのようなポリシーの開発がに基づくべきであることは非常に明白です
過去の教訓を考慮に入れて。
ロシア社会で新しい世界観のパラダイムを形成する可能性は、国のルーツがどのように保存されているかに直接依存します。 この点で、新世代の道徳的指針となる伝統的な民族文化の自己発展のための条件を作り出す必要があります。 文化的生活の領域の拡大は、社会文化的創造性、関心の豊かさ、イニシアチブの開発に人口のさまざまな層を含めることによって行われる可能性があり、行われるべきです。 そのため、民俗文化の本来の伝統とその進化の研究は特に重要です。
地域における民族文化的プロセスのダイナミクスは、文化的情報を伝達する特定のチャネルがどのように機能するかに大きく依存します。 精神的遺産を十分に長い間保存することを可能にする伝統は、社会文化的経験を放送するためのメカニズムとして機能します。 ロシア地域の民族文化的プロセスを最適化する方法を実証することを目的とした、民俗文化の研究に基づく科学的結論と推奨事項は、この問題の解決に大きな役割を果たすことができます。 この分野での大規模な歴史的作品の欠如は、トピックの選択を事前に決定しました-その内容とダイナミックな側面の統一における地域の民俗学の例でのクバンの東スラブ人口の精神生活の形成と発展の歴史。
精神生活、民俗文化およびその症状は、人道的プロファイルのさまざまな科学分野によって研究されています-歴史的
5
科学、哲学、文化研究、美術史、
民俗学、民族学、美学など。それぞれが求めている
あなたの研究対象を形成します。 特定の機能
このオブジェクトの研究は、民間伝承が主であるということです
その基本的な精神生活の変容を明らかにするための情報源
成分。 だからこそ、研究の対象として、
クバンの東スラブ人口の精神的な生活を選んだ
xVIIIの終わりからXXIの始まりまでの歴史的発展のプロセス
その基盤となる世紀-民俗文化。
研究対象：民俗の伝統とダイナミクスの関係
精神的な生活と進化の不可欠な部分としての文化
クバンの東スラブ民俗学。
論文の年代順の範囲は、
200年の期間：18世紀の終わりから3千年の初めまで。 選択
これらの時間パラメータのは、植民地化の開始以来という事実によるものです
エッジ、クバンの奴隷の精神的な生活の中で、そしてロシア全体で、
質的な変化。 かつては独特の国民文化、
正統派の信仰に基づいて、ロシアの基盤を形成しました
状態。 ロシアの人々の理想は教会、家族、伝統的なものでした
値。 原始的な精神的伝統を拒否し、
教育の超国家的、普遍的、暴力的な無気力と
xX世紀の教育は、社会を荒廃と衰退へと導きました。
文化と民俗の伝統の宗教的基盤の否定
ソビエトの権力の時代の過去、人々にリベラルな考えを課すこと
ポストソビエト時代の西部は、どのように非個人化され、
社会の精神的基盤は人為的に破壊されています。 国の未来
その安全性、社会経済的発展および世界における地位
回復と密接に関連していると見なされるべきです
6 ロシア文明、復活、強化の歴史的記憶
全国的に保守的な世界観。
問題の革命前の状態の研究では、私たちは自分自身をに限定しました 地理的境界XVIIIの終わりから1917年までの期間に黒海地域（黒海地域）を含むクバン地域。 ソビエト時代には、行政と領土の区分は極端な不安定さを特徴としていました。 革命後の最初の年には、この地域はクバン-黒海地域と呼ばれていました。 1922年のRSFSRの全ロシア中央執行委員会の幹部会の決定により、クラスノダール領土の一部とマイコップ部門を犠牲にして、クバン-黒海地域の一部となったサーカシアン（アディゲ）自治区が創設されました。 Batalpashinsky部門のほとんどは、Tersk地域とKarachay-Cherkess自治区に移管されました。
1924年、ドン、クバン、テルスク、スタブロポールの各州、地区の一部であったグロズニー市、カバルディーノ-バルカリアン、カラチャイ-チェルケス、アディゲ、チェチェンの自治区が、ロストフオンドンを中心に南東部地域に統合されました。 同じ年に、この地域は北コーカサス人に改名されました。 1934年にこの地域は縮小されました。 Rostov-on-Donを中心とするAzov-BlackSea地域には、KubanとAdyghe AutonomousRegionのいくつかの地区が含まれていました。 Pyatigorskの街は、北コーカサス地方の中心になりました。 1937年9月、アゾフ-黒海領土はクラスノダール領土とロストフ地方に分割されました。（I）1991年、アディゲ自治共和国はロシア連邦の独立した主題となりました。 ソビエト時代にスタブロポール領土の一部となった東部地域の一部とカラチャイ・チェルケシアの一部である南部地域の一部を除いて、クバンを旧クバン地域と現在のクラスノダール地域の領土と呼ぶのが通例です。
7 問題の歴史学。形成と発展の問題
ロシア人の精神文化は
slavophilesK.S。の文化的概念 Aksakov、（2）A.S。
Khomyakov、（3）N.Ya。 Danilevsky、（4）学習指向
神と人間の相互作用に関する正教会
人。 合併のアイデアは私たちの基本でした
形成のための最も重要な前提条件としての共同性と共生
ロシア国民の国民的アイデンティティ。
文化を特定の不可欠な有機体として理解するための理論的アプローチは、宗教的形而上学の代表者、特にP.A. Florensky、（5）P.B。Struve、（6）B.C。によって活発に研究されました。 ソロビエフ。 （7）彼らによって開発された精神的原則の超歴史的および超社会的性質の考えは、私たちがキリスト教の内容の民俗詩と歌の民俗学の作品の本質に深く浸透することを可能にしました。
シンボル、カルト、創造性の普遍的なカテゴリー、A.F。の現象論的分析の経験の研究と説明において Losev、（8）M.M。 Bakhtin、（9）およびP.A. フロレンスキー（5）文化の哲学は、人道的価値観と歴史主義の原則が新しい世界観のパラダイムに有機的に適合することができる基礎として彼らによって提示されました。
フランスの文化学者M.Eliadeは、ヘルメノティクスの方法による宗教の歴史の研究に多大な貢献をしました。 （10）他の西洋の科学者もまた、民族グループおよび亜民族グループの文化的起源の理論の発展に関与していた。 K. Levi-Straussの文化的構造の研究における経験は、儀式、トーテム、神話を特別な種類の標識システムとして提示し、複数の文化的形態を明らかにすることを可能にしました。（P）K。Malinowskiは、文化間の違いは決まった方法で現れると信じていました。
8 転送されたニーズの満足度と性質。 そのような文化
フォームはアーティファクトのコレクションとして機能します。 論文では
彼が開発した理論的アプローチを使用して
文化の機能分析（12）開発の段階の研究において
文化、私たちはG.スペンサーの哲学的な作品に依存しました、（13）O。
Spengler、（14）E。Tylor、（15）P。Sorokin。（16）
V.G.によるオーラルフォークアートの作品のジャンルの性質に関する見解の価値 Belinsky（17）と彼の仲間のChernyshevsky（18）とN.A. Dobrolyubova。 （19）彼らによって開発された民俗学の科学的収集の原則は、革命前のロシアの民俗学研究において基本となり、今までその重要性を失っていません。
ロシアの民俗学の歴史に関する資料を理解すると、ロシアF.I.の神話学校の創設者の作品を無視することはできません。 独自の神話の概念を作成したブスラエフ。 （20）国内科学の最初の一人である科学者は、伝統的な意識の過去が普遍的な考えと道徳的価値の領域であることを説得力を持って証明しました。 彼は神話を人々の歴史的記憶の一部と見なしました。
神話作りの広範な研究はに専念しています
a.N.の基本的な仕事 Afanasyeva「自然に対する奴隷の詩的な見方」。 （21）科学者は、思考と密接に関連して神話の起源の問題を提起した最初の人でした。 もちろん、ロシアの民話の体系化と出版への研究者の貢献は貴重であると認識されるべきです。 彼の現代の哲学者-SlavistA.A。 Potebnyaは、彼自身の方法で、人間の精神的活動の方法として神話を支持する多くの説得力のある議論を定式化し、提唱しました。 （22）論文はまた、比較学校の長である文学評論家A.N.の作品を使用した。 ベセロフスキー、（23）
9 個人の内部進化パターンを発見
民俗学のジャンルと分野。 結論は科学的意義を失っていません、
精神的な詩をカレンダーと比較するときに彼によって作られました
習慣と儀式の民間伝承。 私たちにとって非常に重要なのは
d.K.の作品 トリニティカレンダー儀式のサイクルを研究したゼレニン
遡及的分析を使用します。 （24）
文化の理論と歴史の哲学的側面は、2番目に研究されました
XX世紀の半分。 特に70年代以降に活躍
ソビエトの科学者Yu.M. ロットマン、（25）S.N。 Artanovsky、（26）S.N。
Ikonnikova、（27）M.S。 ケイガン、（28）L.N。 コーガン、（29）E.V。
ソコロフ。 （30）
さまざまな概念のすべてで、科学者は文化が存在のサブシステムである複雑なシステムであることに同意します。 歴史的文化研究の問題の研究において策定された優先方向は、現代の科学研究のガイドとして役立つ。（31）
民俗学の一般的な理論的問題はYu.M.によって研究されました。 ソコロフ、（32）V.Ya。 Propp、（33）D.S。Likhachev、（34）K.S。 ダブレトフ、（35）V.E。 グセフ。 （36）私たちにとって特に重要なのは、私的な性質の質問に捧げられた作品でした。 最も権威のある音楽学者の中で、文学批評家、芸術批評家、P.G。 ボガティレフ、（37）I.I。 Zemtsovsky、（38）Yu.G。 Kruglova、（39）I.A。 Morozov、（40）A.F。Nekrylov、N.I。Savushkin、（41）K.V。 チストバ。 （42）彼らの経験は、民俗学の歴史的および構造的変化の論理を理解することを可能にした。
コサックの民俗文化の研究において重要な役割を果たしたのは、1896年に創設されたクバン地方研究ファン協会（OLIKO）であり、歴史家、作家、芸術家が一堂に会しました。 アーキビストはその活動に積極的に参加しました
10 クバン地方政府M.A. 軍の摂政、ディカレフ
コサック軍「F.A. Shcherbina。 1910年にYekaterinodarでリリースされました。
1913年の歴史家の作品には、道徳と
クバン族の民族間交流。 （43）仕事は
未完成で、科学者は故郷を離れて住むことを余儀なくされました
移民。 1932年まで存在した社会の主な遺産
研究に関する出版された作品の大規模なグループ
問題は、関連する歴史的および民族学的資料で構成されています
XIXの後半まで-XX世紀初頭、ほとんどありません
クバンの民芸のすべてのジャンルと種類ではないかどうか。 さまざまなトピック
芸術的な画像、詩的なテクニック、明るくカラフルな言葉
民芸文化のこの層を特徴づける。 おかげで
コレクターと研究者の努力は何千もの節約になりました
記念碑-民芸の真の傑作。 に取り組む
民間伝承の固定と研究は白人部門によって指示されました
帝国ロシア地理学会。 彼らは彼女に惹かれました
クバンコサック軍の管理、地元の諜報機関、
聖職者。（44）最初の歴史的および民族学的記述
社会的および家族的関係、工芸品、物質文化の対象はI.D.によって作られました。 「市民生活と軍事生活における黒海のコサック」という本の中のお尻。 （45）
1879年、E.D。 Felitsynは、クバン地域の集落の統計的および民族学的記述の包括的なプログラムの著者版を公開しました。 その上で、P。Kirillov、K。Zhivilo、D。Shakhov、V.V。 ヴァシルコフ、T。ステファノフなどは、クバンの文化史に関する豊富な事実資料を収集しました。 （46）彼
11 主にタイトルの下の一連の問題に集中しました
「コーカサスの産地と部族の説明のためのコレクション」と「クバン」
コレクション」、80年代からTiflisとYekaterinodarで公開
歌の民俗学への分析的アプローチの最初の試みは、1883年に出版されたE.ペレデルスキー「テミズベクスカヤの村とそこで歌われた歌」の出版物に見られます。 日常の歌と儀式の歌の分類を開発しました。 クバンの民俗劇場の存在に関するユニークな情報は、V.F。の日記に含まれています。 Yekaterinodar精神教区学校の世話人であるZolotarenkoとRodnikovskayastanitsa学校L.K.Rosenbergの教師のメモ。 （48）
20世紀の前半を通して、民芸品の収集と体系化は、アマチュア、科学者、創造的な職業の代表者の中から個々の愛好家によって行われていました。 クバンの伝統文化の意図的な包括的な分析は、30-50年代にのみ始まりました。 1952年から1954年にUSSR科学アカデミーの民族学研究所とモスクワ州立大学の従業員によって行われた民族学遠征の結果は、集合的なモノグラフ「KubanCossacks」でした。 クバンの民族的、文化的、日常的なプロセス」。 この本は1967年にモスクワで出版されました。 （49）遠征中、クバンの方言、人口の民族構成、物質文化の対象が徹底的に研究されたが、儀式と非儀式の民俗学は非常に概略的かつ断片的に提示されている。 イデオロギー的要因がこの分野での仕事の結果に影響を与えたことは明らかです。 それでも、研究は顕著な
12 東スラブ人口の伝統文化におけるダイナミクス
クバン：ソビエト時代の伝統的な文化形態のシェア
減少し、それらは形で組織化されたレジャーに置き換えられました
アマチュア公演とプロツアー
集団。
SIによるモノグラフは、合唱演奏の最も豊かな伝統に捧げられています。 エレメンコ「クバンの合唱芸術」（50）研究の年代順の範囲は、ほぼ2世紀をカバーし、国内のアンサンブルの歌、レジメンタルソングの伝統、コンサート、および軍事歌唱合唱団（1811〜1917）、クバノのパフォーマンス活動の特性に関する貴重な情報が含まれています。 -黒海合唱団（1918年-1921年）、クバンボーカルカルテット（1926年-1932年）、1969年から1977年までの州クバンコサック合唱団。 資料の大部分は、アマチュア合唱運動、地域の民芸家の作品、および全ロシア合唱協会の支部に捧げられています。
20世紀の最後の30年間で最も有名な名前の中で、V.G。 コミッシンスキーと（51）I.A。 クバンの民謡芸術の歴史的および理論的問題の発展に多大な貢献をしたペトルセンコ（52）。 民俗学の作品の幅広いパノラマは、音楽学者A.A.による彼らの出版物で発表されました。 Slepov（53）とクバンのディティー、ダンスソング、チューンI.N.のコレクター ボイコ（54）、彼の数々の物語と仲間の同胞についての物語でクバンの人々に知られています。
フォークとステージの振り付けの研究は、振付師とフォークロリストL.G.の作品の主題です。 ナガイツェワ。 （55）私たちにとって最も重要なのは、クバンの民俗舞踊と二次的な振り付けを組み合わせるという科学者のアプローチです。
13 民俗学の発展と更新の傾向を研究する
1987年以来、民俗文化センターの従業員
n.I.の指揮の下、クバンコサック合唱団で クーパー、毎年
地域のさまざまな地域への科学的遠征に着手する。
研究戦略は方法論の原則に基づいています
研究プロセスのすべての段階の統一（収集-アーカイブ
処理-研究-出版）。 遠征は包括的に与えられます
キャラクター。 記録される種類とジャンルの範囲が大幅に拡大しました
民俗学。 収集された資料は、科学的な流通に積極的に導入されています。（56）
クバンの伝統文化の「モザイク主義」を考えると、
地域の定住の複雑さ、多民族性、多告白主義
人口、民族学者は文化の完全な調査に努めています
ゾーン。 クバンのテーマに加えて、
ドン、テレク、ウラル、シベリアの民族的および文化的歴史、
極東コサック。 2002年に発表された基本的な作品
「ロシアのコサックの伝統文化に関するエッセイ」、ソリューションに捧げられた
個々の現象に関連する一般的な問題と特定の問題の両方
地域の文化的過去。 （57）
1980年代後半から、特に公式以来
コサックのリハビリ、歴史家、民族学者、哲学者の注意、
伝統の歴史と現在の状態への民俗学者
クバンの文化が高まりました。 用途が広く客観的な照明
地域および国際会議で提示された問題
レベル。 ディカレフリーディングを定期的に開催することが伝統となっています（58）
クバンの文学史的朗読、（59）会議
科学的研究に基づく文化と情報化の問題
クバン州のクバンコサック合唱団のセンター
大学、クラスノダール州立文化大学および
14 芸術、（60）アルマビルとマイコップ州
教育機関。（61）
近年、一般的な理論的および応用的性質の多数の候補および博士論文が擁護され（62）、クバンの伝統的文化の問題およびコサックの民族史に関するモノグラフが発表されました（63）文化の地域史の科学的反映は、I.I。Gorlova、V.I。 LyakhとN.G. デニソワ、N.G。 不動産。 （64）。
同時に、伝統的なクバンの民俗学と舞台形態との相互作用の問題はまだ十分に研究されていません。 原則として、科学者は標準的な時間枠、つまり18世紀の終わりから20世紀の初めに制限されます。 同時に、コサックの民俗文化の歴史は革命と内戦で終わったわけではありません。 20世紀には、歴史的および文化的プロセスは、思想的、経済的、および統合的要因の強力な影響を経験しました。 フォークロリズムは急速に発展し、本物のフォークロアの多くのジャンルが変化しました。 これらの2つの文化層のダイナミクスと相互作用を理解することで、コンテンツの側面と文化の進化の過程、および文化的形態の新しい現実への安定性と適応性を特定することができます。
クバンの文化史に関する多くの作品とは異なり、私たちは東スラブの民俗学の形成と発展、その構造と機能、二次的な形態の精神文化との相互作用のプロセスの研究に焦点を当てました。 提示された作品の特異性は、2つの分析範囲（民俗文化と民俗主義の基本原則としての本物の民俗学）が離婚していないという事実にありますが、全体として、相互に影響し合っていると見なされます。
15 東スラブの伝統的な民俗学へのアピール
クバンの人口とその存在の二次的形態
歴史は客観的な社会的ニーズです。 期限です
文化政策、効率を改善する必要性
これは科学的アイデアの使用に直接依存します。 に
このギャップを埋めるために、私たちは独自の調査を行いました。
研究の目的-民俗学の内容とダイナミクスの分析
精神的な基本要素としてのクバンの東スラブ人口
にある文化と文化的実践の二次的形態
歴史的発展の過程における相互作用と相互影響。
歴史的アプローチには、価値基準の研究が含まれます
アイデア、表現、象徴的および主題の方法
文化史のさまざまな時期に起こった化身
領域。 精神文化のこれらの不可欠な要素は許可されました
民族文化コミュニティはそれ自体を不可欠な有機体として認識しており、
彼らのアイデンティティを長期間維持します。 にとって
科学は重要であり、価値を実際に扱う技術は、
シンボル、意味、それらのメンテナンスの形式、更新およびからの送信
世代から世代へ。 このアプローチで、彼らは彼らの
精神的な伝統の方法論的地位の担い手。
価値規範システム間の有機的なつながり、
内の機能と社会的伝達の形態
特定の民族文化組織は、見ることを可能にします
絶えず流れる精神文化の変容と
文化的パラダイムの変化を伴う未完成のプロセス
そしてそれらを実装するためのテクノロジー。
調査目的：
1.組織化におけるロシア正教会の役割を特定する
クバンの東スラブ人口の精神的な生活。
2.従来の多機能性を説明する
民俗学と文化的経験の移転のためのメカニズム。
クバンの民俗学と民俗学の存在の歴史的境界を決定すること、民俗文化の地域の伝統の変容の理由を分析すること。
文化的形態、社会的基盤、およびそれらの保存と改善の傾向を研究します。
過去2世紀にわたってクバンの東スラブ人口の精神的文化に起こった質的変化を理解すること。
統合とグローバル化の文脈で、地域の文化的特異性を維持する方法を策定します。
研究のソース研究ベースkrasnodar（GAKK）とStavropol Territories（GASK）の州のアーカイブ、Russian State Historical Archives（RGIA）、Krasnodar Historical and Archaeological Museum-Reserveに保存されている文書が含まれています。 Felitsyn。 これらには、クバンでのロシア正教会の設立に関する資料が含まれています。この地域の教会運営の主要な段階と特徴に関する聖シノドとディオセサン当局の立法上および行政上の行為です。 特に興味深い文書の中には、民間人と軍隊の宗教的および道徳的教育の状態、正統派のキリスト教徒と修道士の数、古代の記念碑の保護、および教区に関する統計情報に関する牧師の報告があります。 （65）
国の文化の最も重要な象徴的な部分は、正教会とそこに保管されている神社、教会の儀式と民俗です
17 正統派の伝統。 イベントをキャプチャしたアーカイブドキュメント
クバンの寺院建設の歴史に関連しています。 その中で -
zaporizhzhyaSichの教会の遺物の説明。 広い範囲
教会の活動は宗教的感情に関する文書を提出し、
正教会の信者の世界観、寄付に関する情報
普通の教区民と軍のエリート、物質的な支援と
聖職者と聖職者の群れとのコミュニケーション。 （66）
クバンの正統派人口の精神文化の歴史の幅広い層は、修道院の設立、建設、管理、教育、宣教活動、社会的ケア、教区民の健康への僧侶の参加に関する行為と事務資料で提示されています。 （67）
ドキュメンタリーソースを調べている間、私たちはそれらの科学的意義、客観性、問題の反映の完全性に注意を払いました。 まず第一に、オリジナルが優先されました。
ソースの2番目のグループには、公開されたコレクションが含まれます
民俗作品（歌、民俗詩、小さな民俗
ジャンル、ゲーム、楽しみ）。 それらのいくつかには、コレクターからのコメントが含まれています。
音楽、テキスト、ジャンル、特定の素材の分析
さまざまな認識方法を使用して作成されました。
誘導的および推論的方法、類推、説明、
分類、類型など。
1880年代初頭にE.ペレデルスキーによって作成されたメモは、私たちにとって特に貴重なものになりました。 コレクターは、Temizhbekskayaの村で知られている日常の歌や儀式の歌の100以上の口頭および音楽のテキストを何とか録音しましたが、その多くはユニークです。（68）
19世紀の最後の数年間に、A.D。Bigdayの編集の下、Black Sea、Linear、TerekCossacksの曲の14号が、
18 声と聖歌隊のために500以上の作品を集中させました。
民俗音楽のコレクションも私たちにとって大きな価値がありました。
ミリタリークワイアG.M.の摂政がアレンジしたクバンの歌
非常にまれな。 そして、より満足しているのは、努力のおかげで
ステートアカデミックのアーティスティックディレクター
クバンコサック合唱団V.G. Zakharchenko、彼らは再び新しい光を見ました
音楽とテキストの編集、鮮やかなアイデアを与える
クバン族のオリジナル作曲。 （69）
20世紀初頭、ウクライナの作曲家N.V. キエフ神学アカデミーA.A.コシッツの卒業生であるリセンコがクバンに到着した。（70）彼が集めた民謡は出版できず、革命が始まり、内戦が続き、何年にもわたって移民がさまよった。 クバンの歌の民俗学の原稿コレクションはプライベートコレクションにあり、研究を待っています。 いくつかの資料は、I.A。ペトルセンコによってモノグラフで公開されました。 （71）
XIXの60年代から始まり、XX世紀の初めに、新聞Kubanskie oblastnye vedomostiは、クバンの人々の習慣、習慣、儀式について語った地方からの通信を定期的に発行しました。 これらのうち、3ダース以上の出版物がRodnikovskayaL.K。の村の教師のものです。 ローゼンバーグ。 彼が1905年にYekaterinodarで出版した本「AmongtheKubans」には、コサック文化に関する珍しい情報が含まれています。民俗医学の方法、習慣と信念、陰謀のテキスト、伝説などです。 （72）
革命前に知られている詩人で民俗学者のA.E.は、クバンだけでなく、その国境をはるかに超えて、コサックの「ろくでなし」の収集に従事していました。 ビール。 ボランティア軍と一緒に、彼は故郷を去り、人生のほとんどを亡命生活で過ごしました。 最近まで、彼のコレクションは
19 幅広い読者に知られていました。 最後にのみ
何年もの間、珍しいスタイルに精通する機会がありました
民俗学のジャンルはコレクターの記録にあります。 （73）
民俗学を収集するための地元の遠征活動は、革命後の最初の数十年間にコサック村で実施されましたが、それらに関する情報は非常に不足しています。 （74）党機関の主導で開始されたソビエト民俗学の作品を探して修正するための大規模なキャンペーンも、クバンを通過しなかった。 30代前半に、USSR科学アカデミーの人類学民族学研究所の従業員がこの地域に到着しました。 彼らの仕事の結果は内戦についての歌のコレクションでした。（75）作曲家A.モソロフとA.ノビコフは同じ目的のために異なる時期にモスクワから来ました。（76）地元の芸術労働者も収集に従事していました。 （77）この地域のPrimorsko-Akhtarsky地区に住んでいたCossacks-Nekrasovitesの民俗学の珍しい作品の大規模なコレクションは、Rostov-on-DonF.V。の民俗学者によって収集されました。 Tumilevich。 。（78）戦後まもなく、地域の歴史考古学博物館の従業員がネクラソビテスに科学的な旅行をしました。 （79）60年代、詩人I.F. Barabbas。（80）しかし、戦前と戦後の多くのコレクションと出版物は、音楽的なメロディーの欠如という共通の欠陥に苦しんでいることに注意する必要があります。 民間伝承のテキストの重要な部分の信憑性も、録音の編集と「民間伝承への」書き込みの当時の許容性のために疑わしいです。
V.G. Zakharchenkoによる本「アナスタシア・イワノフナ・シドロワから録音されたカヴカズスカヤ村の歌」の出版後、歌の伝統を研究する機会が拡大しました。（81）これらの録音とE. 集団の過程における本物の文化
20 創造性。 （82）長年の収集作業の結果は
v.G.による2巻版 Zakharchenko、さまざまなジャンルと
クバンの民謡から芸術的なスタイルへ。 （83）
民俗詩と小さな民俗学のジャンルは、別々の版と単一のテキストで提示されます。 コンテンツと構造のエディションの点で最も多様なものには、「伝説と黒海があった」が含まれ、L.V。によって編集されます。 マルティネンコのクバンの証明、ことわざ、謎のコレクション。 （84）
捜索と遠征の練習は70-80年代に通常の性格を獲得しました。 クラスノダール歴史考古学博物館保護区の従業員とクラスノダール州立文化研究所の学生が出席しました。（85）収集された資料はまだ博物館のアーカイブに保管されており、十分に研究されていません。 その後のクバン民俗学の調査と記録は、州立アカデミッククバンコサック合唱団に基づいて運営されている民俗文化センターによって実施されました。 近年の出版物は貴重な情報源です。 （56.58）
論文で提示されたフィールド資料のほとんどは、クラスノダール地域のさまざまな地域で著者によって収集されました。 （86）徹底的な説明を得て、クバンの東スラブ民俗学の現状の客観的な絵を再現するために、私たちは生きている人々、つまり民俗学の伝統の担い手に目を向けました。 準備段階で、テキストが認証され、その状態が評価されました。ジャンルの種類、レパートリー、およびパフォーマンスの方法の定量的および定性的な構成が分析されました。 文化情報を収集する方法として、視覚的観察が使用されました。ジェスチャー、顔の表情、演奏者のイントネーションに注意が払われました。 録音
21 詳細なコメントが提供されます。 予備中
研究では、ジャンルの方向転換のプロセスを追跡することを目的とし、
本物の民間伝承に対する二次形態の影響。 過程の中で
すべての要因の直接認識と直接登録、
調査中のオブジェクトに関連して、私たちは個人を除外しようとしました
それらに対する態度。 観察は自然の中で行われた。
情報提供者との直接の接触。 特定の収集の段階で
経験的資料の、固定は特別に行われました
デジタルインデックス付きの観測カード。 それ
記録が容易になり、データの処理と分析が簡素化されました。
たとえば、カレンダーや家族の儀式を勉強するとき
儀式を行う時間、場所、順序、性別、
参加者の年齢、属性の詳細、衣装、儀式用の食べ物、
ステージグループごとのパフォーマンスのシナリオとプログラム。
類似性機能によるデータの並べ替えにより、グループ化が可能
情報を提供し、個々の事実をシステムに取り込みます。 その上
音声ソース（テープおよびビデオ録音）、
使用された図像資料（図面、複製、
写真、絵画）。
論文の方法論的根拠。オブジェクトの複雑さとタスクセットの性質により、調査で複雑なものを使用する必要がありました。 メソッド。それらの1つは システム方式、これにより、クバンの民俗学は、相互に影響を及ぼし、相互に補完し合う多くのサブシステムが相互に密接に関連しているオープンな動的システムと見なすことができました。
遺伝的方法人気の信念、詩的なイメージ、ジャンル、時間と空間における文化的現象の進化の内容と意味の語源を理解するための条件を作成しました。
22 機能的な方法変更を識別できる
特定の文化的対象物で何が起こったのか、そしてそれらを理解するために
特に重要な単位として。 歴史の過程でという事実
文化、これらのオブジェクトは非常に必要な多くの機能を実行しました
それらの性質と意味の注意深い分析。 東スラブ
クバンの民俗学は、ユニークで統合されたシステムとして考えられていました。
その一部は相互に合意した機能を実行します。 特定する
精神文化のダイナミクスは分析的に分割されなければなりませんでした
いくつかの側面-知識、信念、道徳、さまざまな方法のシステム
クリエイティブな自己表現など
結果 比較歴史的方法
一定の時間間隔で霊的生活の歴史がありました。
この方法は、研究を目的として類似のデータを比較することに基づいています。
形成され修正された歴史的なつながりと環境
民俗文化。 この観点から実施された研究は、
民俗学の真の意味と価値、その関係を完全に明らかにする
歴史的現実、人々の生活における場所と役割。
文化を解釈する歴史的な方法には説明が含まれます
個々の現象の時系列、方法を示す
文化の要素は、それらの発展とそれらとの関係の過程でそうなりました
過去の特定の条件とイベント。 （87）
使って 言語的方法民俗テキストの「言語」と文化情報交換のメカニズムの機能におけるそれらの役割を研究しました。 テキスト分析は、クバンの文化史の流れに影響を与えた多くの要因を確立するのに役立ちました。
セミオティック法象徴的な活動の結果として民芸品の検討が必要です：文化的に重要な情報のコーディング、保存、配布、
23 知識と文化的経験の再現、意識への影響
象徴的な手段によって。 口頭、音楽、
絵記号システムは、より完全なための前提条件を作成しました
柔軟に組み合わされた方法論により、文化的対象の特徴、それらの内部および外部のつながり、機能の詳細を見つけることが可能になりました。 クバンの東スラブ人口の精神的文化で起こった動的な変化の論理の理解は、歴史的過程の過程で古いものの変容と新しい文化的形成の出現の一般的な法則を策定するのに役立ちました。
研究の科学的新規性地域の文化的過去の特定の期間に典型的な、民俗文化のダイナミックな変化の理由を説明することです。 伝統的な民俗学の構造の変化と二次形態（民俗学）との相互作用は、外部環境とシステム内で発生するプロセスの影響に関連していることが証明されています。 民俗文化の変容に関する著者の概念は、クバンの領土における文化空間の起源と発展の歴史の新しい解釈を可能にします。
この論文は、コサックの精神生活の基本的な構成要素として、地域の民間伝承の東スラブ支部の独創性の体系的なアイデアを初めて策定しました。 著者が入手した科学的データを使用することで、民俗文化の世界観の文脈、クバンの東部奴隷の民俗学のジャンルと種類の分類に関する多くの基本的な問題を批判的に再考することができました。 科学的新規性は、次の事実によっても決定されます。
24 初めて多数のアーカイブデータが科学的流通に導入され、
民間伝承の情報源。 彼らの助けを借りて、洗練され、解釈されます
地域の文化史の特定の事実、特にソビエトと
ソビエト後の時代。 これは持っていない最初の一般化作業です
ロシアの歴史における類似物。
論文の実際的な重要性国民文化の中心、部門、文化芸術の科学的および方法論的中心の活動、アマチュアおよび専門家グループの教育活動において、著者の考えと結論を使用する可能性があるため。
研究資料は、伝統文化芸術学部の基礎コース「民俗芸術文化」と「国民の祝日」、特別コース「クバン奴隷の民俗」と「地域の現代祝賀文化」、世界の芸術文化の教師を教える社会的および文化的活動の基礎を形成します。 、社会文化活動のマネージャーと創造的な専門家。
防衛のための主な規定。
1.クバンの奴隷の起源における精神的な生活が決定されました
民俗文化の正統な信念と伝統、
特に、本物の儀式と儀式外の民間伝承。
2.クバン東スラブ民俗学の詳細、基礎
コサックの文化的伝統を構成し、
軍事領土構造、階級所属、
歴史的経験、地理的および自然条件。 本物
個人の深いプロセスを反映した民間伝承と
集団意識、文化の主題の統合を確実にしました
25 人生は、過去、現在、そして過去の認識のための前提条件を作成しました
将来、アイデアを普遍化する手段として機能しました。
3.地元の形成と歴史的存在として
領土、異文化、多民族の枠組みの中でのコミュニティ
本物の民俗学の空間、質
変化します。 このプロセスは段階的な性質のものでした。
4.文化的起源の始まりは、
大都市の伝統を保存し、維持します。 コサックパーソナリティタイプ
継承された宗教的および文化的形態は有機的に結合されました
祖先-戦士と農民。 文化を保存するエネルギー
伝統的な信念、習慣、そして
儀式、音楽、振り付け、口頭、ゲームのジャンル、
民芸品や工芸品。 第一段階の完了
トランスクバン地域での敵対行為の終焉と同時に、攻撃を意味した
本物の民間伝承の性質の質的な再構築の限界。
5. 19世紀の後半は、活発なダイナミックの時代でした。
常に革新を必要としているサブカルチャーの開発。
クバンスラブの支配的な特徴は限界でした-
文化的伝統を超える必要性と能力。
コサックエステートの境界内に形成された伝統的な民俗学、
他の民族的および社会的精神的価値を積極的に吸収しました
グループ。 新しい「カウンターカルチャー」がこのプロセスで決定的な役割を果たしました-
若者、女性、コサックの職長、インテリ。 この段階
パラメータによるジャンル固有の構成の拡大によってマークされました
「面積」と「品質」。 多様な形態の文化を受け入れる
創造性、民俗学は自己組織的であり、
歴史的なプロセスで発展するシステム、その各要素
彼自身の場所を取り、他の人と相互作用していました
26 要素。 これは最初のによって刺激されました
教育、本、新聞、クラスの壁を破る、
新しい管理方法の導入、構造の変更、
最初に形成され、次にそれから際立ったステージフォーム
民芸。 学校機関は民俗主義の基盤となり、
ホリデーフェア、公開および役員会議、クラブ。 に
大量のレジャーが民俗劇場、合唱、そして
インストルメンタルパフォーマンス。 手工芸品の複製、
近隣の民族グループの都市のファッションと文化の拡大は、プロセスを加速させました
民俗伝統の変容。 新しいジャンルが出現し、
創造性の形：文学起源の歌、家庭でのダンス
世俗的なダンスと山のダンスの要素、劇的な塊
表現。 同時に、歴史とのジャンル
ラウンドダンスソング、カレンダー、家族の民話。
地域の民間伝承の発展の第3段階は、ロシアでのボルシェビクの権力の確立から始まりました。 すでに最初の数十年で 芸術的創造 人気のある大衆は意図的に組織化された性格を与えられました。 舞台芸術は、社会主義の思想家によって、大衆の意識を制御する効果的な方法と見なされていました。 民俗学に焦点を当てたアマチュア主義と専門的な芸術形態の発展は、大衆の創造的プロセスへの国家構造の介入と、アマチュアと専門家の活動を評価するための統一基準の承認を妨げました。
第4段階（60-80年代）では、お祝いの儀式文化の進化の可能性が尽き、非儀式の民俗学の存在範囲が縮小されました。 変容は伴われた
27 セマンティックコアのさらなる破壊、機能の弱体化
本物の民俗学のレクリエーション、複製、放送。
同時に、農村部と都市部の社会文化の近代化
環境、民俗伝統の伝達メカニズムのシフト
間接的な連絡先（印刷物、ラジオ、テレビ）
失われた人々の形態の日常生活への探求と紹介を強化した
創造性。 オリジナルの手工芸品が求められていた、
収集、創造的な具体化の段階形式、
個性を出すことができます。
8.システムのダイナミクスの最後の第5段階は、90年代に行われました。
XX世紀。 伝統的な相互作用の境界にある触媒
民間伝承と外部環境は、グローバル化のプロセスによって提供されました。
都市化、移民の流入、そして結果として、民族の違反
地域の領土のバランス。
9.本物の民間伝承のシステムは最大限に努力します
持続可能性。 自己再構築する機能は、
その機能のメカニズムにおける非干渉の状態、
民間伝承の伝統の担い手に完全な自由を提供する
創造性。
仕事の承認。論文の主な規定は、大学、中央ロシアおよび外国の出版物に掲載された地域および大学の会議で議論されました。 得られた研究結果は、モノグラフ「クバンの東スラブ人口の民俗学：歴史的・文化的分析」に反映されています。 科学的および方法論的資料は、南連邦地区で働くアマチュアおよび専門家グループの研究でテストされた本「クバン民俗学の風光明媚な形態」に示されています。
28 作業の構造と範囲。論文は紹介で構成されています、
4つの章、15の段落と結論、メモ付き、
505タイトルの参照とソースのリストと付録。
精神文化の基本原則としての正統性
コサックは、革命前のロシアの特定の社会的グループとして、彼らの特別な宗教と正統派の信仰への固執によって際立っていました。 軍隊に入学するとき、異邦人の前提条件はバプテスマの聖餐を受け入れることでした。 愛国的な考え、教会に行く、元の精神的な伝統を守るための犠牲的な準備が次々と保存されたのはコサックでした。
歴史は、コサックにロシアの国境の開発と保護において主導的な役割を与えました。 それで、1792年9月に最初の入植者がSavvaBelyの指揮下で黒海の漕ぎ船団の一部として到着したのはクバンでした。 タマンへの着陸に成功した際には、全軍が参加する感謝祭が行われました。 組み立てられたコサックは、キャサリンP皇帝陛下の卒業証書のテキストを読み上げました。式典には、大砲とライフルの火が伴いました。 パンと塩はすべてのコサッククレンに配布されました。 （1）
1794年にタマンの同じ場所で、最初の教区の聖なる保護教会の建設が始まりました。 研究者たちは、それが1022年にツムタラカンの王子ムスティスラフ・ウダルによって建てられた古代の寺院の基礎の上に建てられたと信じています。 特に尊敬されている軍の神社は、聖なる命を与える十字架からの木の一部を備えた聖なる十字架でした。
18世紀の90年代のイェカテリノダールでは、行進しているホーリートリニティ教会のヒエロモンクアンソニーによってサービスが修正され、プリンスG.A.によって黒海コサック軍に寄贈されました。 ポテムキン。 （3）教会は解体され、要塞広場に置かれた。 それは白いキャンバスから縫い付けられ、木の柱の上に張られました。 iconostasisはキャンバスに描かれました。 教会は軍の復活大聖堂が建設される前に機能していましたが、その後は新しい教会の前庭にありました。
イェカテリノダールにあるキリストの昇天大聖堂の土台となる石の敷設は1800年に始まりました。 Zaporozhye Koshに存在した寺院のモデルに基づいて建てられましたが、より大きなサイズです。 建設は7年後に終了しました。 豊かな道具の残骸、聖餐式、古い報道機関の本、高価な装飾の福音は、メジゴルスク・ザポリジジャ修道院から大聖堂に受け継がれました。（4）寺院には、ザポリジジャ・シッチの他の遺物も含まれていました。 ..。 寄贈されたアイテムの中には、koshevoy ataman ZakhariChepigaを犠牲にして取得したクロスもありました。 軍事裁判官のアントン・ホロヴァティから寄贈された福音は、金箔、鐘、教会の道具などを備えた銀色に設定されています。
軍事休暇の日には、コサックのレガリアがパレードの場所に届けられました。 記念のシンボルを運びながら、船団小隊とミュージシャンが東側の教会を一周し、パレードのチーフが指示した場所を取りました。 サドルから外されたティンパニもここに立っていて、ザポロジエ・シッチをコサックサークルに召喚した。 ユニットのバナーが軍のバナーに加わりました。 手紙と一緒に、彼らは教会に連れてこられました。 手紙は特別に用意されたテーブルに置かれ、バナーは右のクリロに置かれました。 故キャサリン2世皇后と黒海コサック軍の亡くなったアタマンの鎮魂歌の後、ソブリン、皇后両陛下、皇帝の相続人の健康と長寿のために感謝の祈りが行われました。 その後、軍人の長は、1792年6月30日に黒海軍に付与された最高憲章を読み上げ、その後、部隊は儀式の行進を行った。 （五）
カレンダーの伝統
曖昧さを避け、研究の主題を複雑にしないために、科学的概念を定義しましょう。これについては、以下で繰り返し参照します。 文化のオントロジー概念の奥深くで生まれた基本的な文化的カテゴリーはカルトであり、宗教的形而上学の教義の代表であるP.A.フロレンスキーによれば、これは人生の最初の行為です。 カルトは、実践的および理論的な人間の行動のセット全体を事前に決定および指示し、文化の始まりおよびコアとして機能します。 文化の起源のプロセスは、最初にカルトの形で形成され、次に神話が形成され、概念、公式、用語の形でカルトの行動と必要性を口頭で説明します。 （254、390ページ）
もう1つの基本的なカテゴリである儀式は、神聖で神話的な意味で彩られた、ステレオタイプ化された人間の行動です。 行動の儀式は動物の特徴ですが、動物にとっては本能的に与えられた運動能力であり、人が行う儀式には精神的なアイデア、イメージ、ファンタジーが染み込んでいます。 儀式的な人間の行動の進化的意味は、繰り返される行動、厳\u200b\u200b格なリズム、動きの受容、コミュニケーションの負荷、象徴性によって決定されます。
より単純なタイプの文化的規制は一般的なものであり、特定の時間に特定の場所で特定の機会に実行される全体的かつ習慣的な行動パターンに基づいて形成されます。 （132、pp。328-329）習慣の概念には、コミュニティのすべてのメンバーがどのような状況でも従うような行動が含まれます。 慣習への違反は、不承認からさまざまな形態の罰に至るまで、制裁につながる可能性があります。 カスタムは、必須の動作パターンの機能を果たし、ポジティブまたはネガティブのいずれかになります。
特定の場所で適切なタイミングで何らかの理由で行われる習慣は、儀式と呼ばれます。 儀式は習慣よりも形式化されており、特定の魔法の行動の実行に関連付けられています。 V.Yaによると、式典。 プロップ、「描かれた現実を生き生きとさせるはずの現実の模倣」があります。 （201、39ページ）
19世紀の民族誌資料は、クバンの東スラブの人口が大都市で発展した暦の習慣と儀式を保存し、支持したことを示しています。 今年は夏と冬の2つのセグメントに分けられました。 ソルスティスの日は、今年の重要なポイントとして機能しました。 クリスチャンのクリスマスと一致したコリャダの休日は、冬のソルスティスの時期であり、年の初めと見なされていました。 Ivan Kupalaの休日は、夏のフロンティアと見なされていました。 春の太陽の道の真ん中は、受胎告知、冬、高揚に落ちました。 日ごとの変化の境界は、朝と夕方の夜明け、正午と真夜中でした。 （245、p。17-27）
昔話には、宇宙や自然の要素についての伝統的な社会の人々の考えが含まれていました。 神話の意識の観点から、世界はある重要なポイントから別の重要なポイントへと無限の時間の輪の中で移動します。 これらのポイントは、一年で最も危険な時期であるソルスティスに対応しています。混沌とし、人々に災害をもたらします。 毎日、毎年、または画期的な次元のすべての瞬間には、神聖さと価値があります。 これから、良い日と悪い日と時間のアイデアが生まれます。 民俗月の言葉には、毎日の説明と、実行に必要なルール121のリストが含まれていました。ビジネスを開始および終了するタイミング、休息と娯楽にふけるタイミングです。 毎日のサイクルの重要なポイントで、彼らは陰謀と呪文を読み、真夜中と日の出の前に、彼らは悪霊と会う危険を冒しました。 周期性と時間の経過（世界の終わり）の必然的な停止の考えは、キリスト教によって採用されました。 Eschatologicalの見解は、深い倫理的および教育的責任を負っていました。
伝統的な家族と家庭の民間伝承のシステム
Zaporizhzhya Sichsは、家族の絆のない兄弟関係でした。 家族のいない「シロマ」は、コミュニティの下層にあり、最高の指揮官でした。 クバンに駆けつけた入植者の中にはたくさんありました。 「chivalry」の優先順位の値は、軍事的勇気、民主主義、自由人の遵守と見なされていました。
この地域の植民地化の最初の数十年で、移民の大衆の間で男性の数が優勢でした。 人口増加を確実にするために、軍事政権は抜本的な措置をとることを余儀なくされました：花嫁と未亡人を「側に」与えることは禁じられていました。 経済的インセンティブも使用されました。 したがって、土地区画のサイズは、家族の男性の数に直接依存していました。
コサック家の関係は、国境地域の詳細と階級の伝統によって決定されました。 軍事サービスとは別に、男性人口の主な職業は農業と牛の飼育でした。 副業で雇用された農場はごくわずかでした。 コサックの生活の孤立の特徴的な兆候は、主に彼ら自身の環境で締結された結婚です。 非居住者と親族関係を結ぶことは恥ずべきことだと考えられていました。 他の社会的および民族的グループの代表者との混合結婚は、ソビエト時代にのみ広まった。
総主教の家族は、ほとんどの場合、3〜4世代で構成されていました。 このパターンは、主に線形ページで観察されました。 大家族を形成する動機は、財産と財産を分割することを望まないことでした。 両親、既婚の息子とその子供たちからなる分割されていない家族は、昔ながらの生活様式の特定の特徴を保持していました：共通の経済、集合的な財産、共通のキャッシュデスク、集合的な労働と消費。 年配の男性は家事を監督し、集会で家族の利益を代表し、家計を管理しました。 家族の保護は完全に彼にかかっていました。 家族の若いメンバーは文句なしに年長者に従いました。
軍事サービスの規定によると、20歳から45歳までの男性は、「100分の1」で1年間奉仕する必要があり、もう1人は給付を受ける必要がありました。 設立には賛否両論がありました。 父と兄弟がいなかった奉仕のために去ったコサックは、彼らの妻の世話をして家を去りました。 人がいなければ、経済は衰退しました。 現在の状況は、大家族に住む人々にとって有益でした。 2人の兄弟が同時に入隊することはありませんでした。 1人が奉仕している間、もう1人はすべての人の利益のために働きました。
XIX世紀の70年代に、この注文はキャンセルされました。 現在、20歳に達したコサックは、利益を享受するために、国境での奉仕に5年間奉仕する義務がありました。 この状況では、家族を保護するための保持力はなくなりました。 礼拝の後、時にはその前でさえ、兄弟たちは財産を分割し始めました。 父の力も揺れた。 もし以前に彼が普通の経済から何も切り離さずに息子を罰することができたなら、今では息子たちは法の力に頼って、平等に父親と分かち合った。 分割後、次男は父親の家に残った。 兄たちは自分たちのために新しい地所を選ぶか、父の庭を共有しました。 これらすべてが徐々に生き方の違反につながりました。 （179、pp.37-82）
家族のイベント-結婚式、故郷、キリスト教、葬儀、記念式典、「入り口」（ハウスウォーミング）は、確立された慣習に従って行われ、労働生活の単調なリズムに復活をもたらしました。 調査対象地域に住むロシアとウクライナのグループの結婚式では、他の多くの民俗文化の要素と同様に、多くの類似点が見られます。 これは、すべての東部スラブに特徴的な多くの特徴がクバンの伝統に保存されているという事実によるものです。
夫婦関係は生涯を通じて配偶者を結びつけ、彼らは事実上離婚を知りませんでした。 女の子の場合、結婚可能な年齢は16歳で始まり、22歳から23歳で終わりました。 男たちは17歳から18歳まで結婚した。 この時期、若者は花嫁と花婿と呼ばれていました。 カップルを選ぶとき、財政状態、体の健康、そしてその時だけ外見が決定的に重要でした。 家族を始めることへの抵抗は、コミュニティによって生命の基盤への侵入として認識され、世論によって非難されました。
伝統的な結婚式の儀式では、境界の生き物の認識不能性が必要です-ある社会的グループから別の社会的グループへの新婚夫婦の移行。 新婚夫婦をchthonicの生き物として、そして人生の転換点での彼らの「不潔さ」の考えは、新しい服を着ることで、そして花嫁のためにも他の人から孤立して表現されました。 20世紀の初めまでに、孤立の瞬間は顔を隠すという形で現れました。これは敵対的な力からの保護であると同時に、他の世界での一時的な滞在と見なすことができます。
クバンの結婚式には、即興のために特別な才能を必要とするエピソードがあります。 そのうちの1つは詐欺であり、その結果は必ずしも事前にわかっていませんでした。 花嫁の家に行くと、仲人は女の子と彼女の両親の同意を得るかどうか確信がありませんでした。 事件の好ましい結果を達成するには、即興のパフォーマンスを管理し、行動のペースを設定し、パフォーマーの間違いを修正し、集団ゲームを伝統の主流に導入する能力が必要でした。 希望に満ちた思考の芸術は、おそらく、「仲人のようなブレッシュ」という証明を生み出しました。 対話は寓話的に続けられた。 彼らは3回目の拒否の後にのみ撤退した。 持ってきたパンが戻ってきたというサインでした（黒海の村にもカボチャがあります）。 相互の合意は手腕によって封印されました。
レッスンの目的：
授業中
滑り台
生徒：-
テーマスライド
どんなお寺を知っていますか？
先生：
さて、信仰は何\u200b\u200bよりも重要です。
正統派の人間性
境界を保護する
落ち着く荒野
処女の土地を育てる運命にあります。
先生：
先生：
地区統計スライド
先生：-
首席司祭スライド
修道院のスライド
先生：-
故郷について-私は静かに言います：
彼女は私の喜びとフェンスです、
私たちに生きる力を与えてください
難しい話は抜きにして、
クバンは私の母国です、
クバンは私のホームサイドです。
宿題
プレビュー：
レッスンのトピックは「現代の正統派」です。
レッスンの目的：
- 思考、記憶、注意の発達。 学生の知識を明らかにし、精神的および道徳的価値の形成。
- あなたの村の歴史的な過去と現在に対して前向きな姿勢を育む。 クラスノダール地域の現段階での正統性に関する情報に精通している。
- クバンの芸術の研究における認知活動を強化すること。
レッスンの備品：クバン国歌の音楽録音、ベルの鳴動の録音、レッスンの内容のプレゼンテーション、語彙作業用のタブレット。
準備作業：ヴァレニコフスカヤ村の聖ジョージ教会とクラスノダール領土の寺院の歴史に関するメッセージの学生による準備。
授業中
- レッスンはクバン国歌の音楽から始まります。
先生：-私たちのレッスンは、クバン国歌を聞くことから始まりました。
多くの人にとって、この場所は小さな故郷です。
滑り台
V.ラスプーチンの言葉でスライドを読む。
時代は時代に道を譲った。 クバンは「生命の道」であり、多くの部族や人々の生息地であり続けました。 ここでのコサックの再定住により、この地域の現代の人口の形成が始まりました。
そして、コサックは彼らに何をもたらしましたか？
生徒：-
テーマスライド
今日のレッスンのトピックは「現代のクバンの正統派」です
先生：-前世紀の90年代の変わり目に、教会の所有物が返還され、古いものが復元され、新しいものが建てられました。 クバンでは、コサックが知名度を上げ、忘れられていた国の伝統が復活しました。
ロシアには正教会がない場所はおそらく少ないでしょう。 歴史は寺院と関係があり、私たちは私たちの未来を寺院の復活と関連付けています。
どんなお寺を知っていますか？
クラスノダールの寺院、タマンの最初の正教会についての学生のメッセージ
先生：
- コサックと皇帝と祖国を称え、
さて、信仰は何\u200b\u200bよりも重要です。
正統派の人間性
境界を保護する
落ち着く荒野
処女の土地を育てる運命にあります。
先生： -テンプルストリート ヴァレニコフスカヤ、あなたは彼について何を知っていますか？
ヴァレニコヴォ教会についての学生のメッセージ。
先生： 有名な詩人の言葉を言い換えてみましょう。「教会が修復されているなら、それは誰かがそれを必要としていることを意味し、遠くの誰かではなく、あなたと私です。
総主教とメトロポリタンと一緒にスライド
1990年9月7日、アレクシーIIが彼の下の新しい家長に選出され、我が国におけるロシア正教会の復興が始まりました。 クバン正教会は、復活の過程から離れていませんでした。 1987年以来のクバンおよびイェカテリノダール教区の長はメトロポリタンイシドール（キリチェンコ）です。
この地域の都市や地区では、さまざまなニーズに対応していた旧教会が修復され、奉献され始めました。
ヴァレニコフスカヤ寺院と一緒にスライドします。
私たちのスタニツァ教会は著しく美しくなり、変容しました。 ドームと屋根が再建され、新しい鐘楼、教会の店などが建てられました。 そして、これはすべて主の栄光のために行われました。近年、多くの新しい教会が修復され、建設されました。過去10年間で、10の運営教会のうち、2つが古い教会で、8\u200b\u200bつが新しい教会です。
地区統計スライド
先生：- エカテリノダールとクバン教区は22の首席司祭に分かれています
首席司祭スライド
そして、私たちのクリミア地域の首席司祭を担当しているのは誰ですか？ 私たちの教会の大修道院長は誰ですか？
しかし、正統派について言えば、これらは教会や礼拝堂だけでなく、修道院でもあります。 クバンで運営されているすべての修道院のうち、最初の修道院は1992年にティマシェフスクの聖霊修道院によって開設されました。 1992年末のコレノフスクの女性の聖なる休眠から。 地元の司祭と一緒に、革命前の邸宅は最初の初心者の手によって復元されました。 修道院はソチ、アプシェロンスク、ロゴフスカヤにも開設されました。
修道院のスライド
先生：- 今日は、過去と現在のクバンの正統派について話しました。 そして、今日のレッスンは詩人の言葉で締めくくりたいと思います。
鐘を鳴らしながら詩を読む。
故郷について-私は静かに言います：
結局のところ、大きな愛について叫ぶ必要はありません。
彼女は私の喜びとフェンスです、
私は彼女について言います-私は祈りを作ります：
永遠に繁栄と栄光にあり、
全能の平和を保つためにあなたに力を与えなさい、
私たちに生きる力を与えてください
難しい話は抜きにして、
そして、あなたの前に身を落とさないでください！
クバンは私の母国です、
私はいつも心を込めてあなたに手を差し伸べます。
あなたの労働において、祝福されなさい
クバンは私のホームサイドです。
宿題
「クバンの寺院と修道院」の表に記入してください
- クラスノダールの5つの寺院を指定してください
- クリミア地方の寺院を2つ指定してください
- クラスノダール地域の3つの修道院を指定します
クバンコサックの伝統的な精神文化は豊かで複雑です。 多くの点で、儀式と習慣は正統派と軍事的な生き方の両方に関連しています。
最も神聖なテオトコスとニコラス・ザ・ワンダーワーカーの保護のキリスト教の休日は、コサックの間で特別な敬意を払っています。
最も神聖なテオトコスは長い間ロシアの土地の仲裁者と見なされており、神の母の保護は彼女の執り成しと助けの象徴でした。
したがって、コサック間の介入の休日が最も重要であると考えられています。
すべての放浪者の守護聖人である聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーは、軍事作戦でコサックに同行しました。
キリスト教は、イエス・キリストの誕生から40年後、最初に呼ばれたアンドリューと一緒にクバンの地にやって来ました。 興味深い事実は、クバンでは、キリストの降誕の休日がキエフよりも1000年早く祝われ始めたことです。
クリスマスタイドは、クバンの土地全体でほぼ同じように祝われました。 村や農場では、仕事が禁止され、厳重に守られていました。 人々はお互いを訪ねたり、そりに乗ったり、青少年の祝祭を企画したりしました。 拳の戦い、いわゆる「拳」は、多くの村で人気がありました。 クバンでは、拳の戦いに関連する証明、発言、謎の層全体が形成されています。 拳の戦闘機は、強さだけでなく、「英雄の手が一度打つ」だけでなく、迅速さと器用さも高く評価しました。 決定的な役割は、戦闘機の勇気と勇気に割り当てられました：「戦いは勇気を愛する」、「バックティキクレイフィッシュクライム。 戦いのルールを守ることは非常に重要でした。「その通り、それはより強く、そしてそれはより正直である」。 通常、拳闘は「正義のために」戦われたが、戦いを行うか、戦いを誘発するための規則の露骨な違反は、「戦いを始める人はより頻繁に殴打される」と非難された。
最初の戦いの間に、コサックは戦いの実施における集団的相互作用の技術を習得しました。 このアプローチの有効性は、「GurtとDadaは親切なビットです」という証明で表現されました。
戦闘機の集団行動に関連した拳の戦闘方法の1つは、謎に反映されていました。「男性は並んで立っていたので、通過することはできません。」 答えは編み枝細工のフェンスです。 ここでの編み枝細工のフェンスは、「壁」に関連付けられています。これは、拳の戦闘機の特別な構造であり、戦闘姿勢にあり、一列に並んで互いに接近します。
拳の戦いは相手に対してあまり攻撃的ではなかったことに注意する必要があります。 戦いの終了後、通常、合同の饗宴が開催され、参加者は戦いのコース、戦いの進め方について話し合い、その実証された能力によって戦闘機を特徴づけました。 これは、個々のポイントの明確化と集団的な戦い全体の分析に貢献しました。 気づいた欠点と戦術的な成功について話し合いました。
それで、クリスマスの散歩の後、家族全員が通常テーブルに座りました。 彼らはテーブルをたっぷりと作ろうとしました。小麦や米と乾燥した果物から作られたもろいお粥であるKutyaは常に準備されていました。 豊作になるように藁をボウルの下に置いた。
クリスマスの朝、男の子、若者、若者が家から家へと行き、「あなたのクリスマス、私たちの神、キリスト」と「何年も」を歌いました。 いくつかの村では、彼らはキリスト降誕のシーンで歩いたり、キャンドルを挿入してクリスマススターを作ったりして、家の中を歩き回りました。
エピファニークリスマスイブは終了しました。 彼らは皆夕食に腰を下ろした。 飼い主はポーチに出て、スプーン一杯のクティアを投げて言った。「フロスト、フロスト、クティアと一緒に来てください。でも、子牛、子羊、子馬を凍らせないでください。」 このようにして、ペットは確実に寒さから守られると信じられていました。
記念の食事であるクティアは、偶然エピファニークリスマスイブに登場しませんでした。 このように、まるで過ぎ去り、死にゆく年、そして亡くなった先祖が記念されたかのようでした。 今年のターニングポイントで、亡くなった先祖の魂が適切に鎮静化されれば、彼らは来年の豊作と家族の幸福を確保するのに役立つと信じられていました...
夕食時にくしゃくしゃになった人は誰でも幸せだと見なされ、何かが提示されました。 それからみんなが庭に出て、シャベルやほうきで生け垣を叩き、銃から発砲しました。
エピファニーの饗宴の中心的な行動は、エピファニーの水に関連する水の祝福と儀式でした。 夜明けに川で水の祝福が起こりました。 彼らはヨルダンを川に作りました：十字架の形に氷の穴を切りました。 アイスクロスもここに設置され、赤いビートのkvassで水をまきました。 彼らは行列を持ってここに行き、水を聖別しました。
水の大いなる奉献は、年に一度、エピファニーでのみ起こります。 奉献された水は教会ではアギアスマ（Christmastide）と呼ばれています。 聖なる水は一年中保たれています。 正統派の僧侶が言うように、この日は蛇口や自然の水源からの水でも同じ精神的効果があります...
クリスマスの時期中、特にクリスマス、新年、エピファニーの夜、女の子たちは、今年結婚するかどうか、夫と義母はどうなるかを考えようと考えました。
バプテスマはクリスマスの楽しみを終わらせました。
マスレニツァの冬を広く元気に見送りました。 この休日は、村でも市や町でも非常に人気があり、一般に石油と呼ばれる一週間続きました。 初日はマスレニツァの集会、二日目はブロック編み、木曜日から許しの日が始まり、日曜日の許しで終わりました。 今週は、みんながお互いに会いに行き、凍った山を下り、ぬいぐるみを燃やしました。
必須の料理は、コテージチーズ、パンケーキ、スクランブルエッグまたはエッグを添えた餃子でした。 ヌードルメーカーが人気でした。 Maslenitsaの最終日の夕食は特に豊富でした-翌日、GreatLentが始まりました。それは7週間続きました。 グレートレントは、キリストの明るい復活の前、イースターの前の肉体的および精神的な浄化の期間です。 クバンでは、この休日は「VylykDay」と呼ばれていました。
イースターは明るく厳粛なリニューアルの休日です。 この日、彼らはすべてを新しいものにしようとしました。 太陽さえも喜んで、新しい色で遊んでいます。
彼らはお祝いの食事を作り、豚を焼いて、イースターケーキを焼きました。
卵はさまざまな色で描かれていました：赤は血、火、太陽、青-空、水、緑-草、植物を象徴しています。 いくつかの村では、幾何学的なパターンが適用されました-イースターエッグ。 そして、儀式用のパン「パスカ」は本物の芸術作品でした。 彼らはそれを背の高いものにし、「頭」を円錐形、花、鳥の置物、十字架で飾り、卵白を塗り、色付きのキビをまぶした。
イースターの「静物」は、私たちの先祖の神話のアイデアの優れた例証でした。パンは生命の木であり、豚は豊饒の象徴であり、卵は生命の始まりであり、活力です。
儀式用の食べ物を奉献した後、教会から戻ってきた彼らは、美しく健康になるために、赤い「染料」が入った水で身を洗った。 私たちは卵とパスクと話しました。 彼らは貧しい人々に提示され、親戚や隣人と交換されました。
休日の遊び心のある、面白い側面は非常に豊かでした：ラウンドダンスを運転し、染料で遊んで、ブランコとカルーセルが各村に配置されました。 スイングには儀式的な意味がありました-それはすべての生き物の成長を刺激するはずでした。
イースターは、イースターの日曜日の1週間後に、クラスナヤゴルカ（ワイヤー）で終わりました。 死者を記念した「親の日」でした。
先祖への態度は、社会の道徳的状態、人々の指標であり、クバンでは、先祖は常に深い敬意を持って扱われてきました。 この日、村全体が墓地に行き、十字架にカーチーフとタオルを編み、記念のごちそうを用意し、「記念に」食べ物やお菓子を配りました。
コサックは寛大さ、誠実さ、無私無欲、友情の不変、自由への愛、年長者への敬意、シンプルさ、おもてなし、
日常生活における節度と創意工夫。
国境地帯での生活と奉仕は隣人から絶えず危険にさらされていたため、敵の攻撃を撃退する準備を常に整えておく必要がありました。
したがって、コサックは勇敢で、強く、器用で、耐久性があり、冷たい鋼や銃器の使用に長けている必要があります。
人々に強い性格、恐れを知らない、機知に富んだ、環境に適応する能力が発達した危険に満ちた人生。
男性たちは武器を持って釣りや野外活動に出かけました。 女の子と女性も銃器とナイフを振るうことができました。
したがって、多くの場合、家族全員が武器を手に持って家や財産を守ることができます。
コサックの家族は強くて友好的でした。 コサック家の道徳的および倫理的基盤の形成の基礎は、キリストの10の戒めでした。 幼い頃から、子供たちは教えられました：盗んだり、罪を犯したり、殺したり、羨ましがったり、犯罪者に別れを告げたり、誠実に働いたり、孤児や未亡人を怒らせたり、貧しい人々を助けたり、子供や両親の世話をしたり、祖国を敵から守ったりしないでください。
しかし、まず第一に、正統派の信仰を強めましょう。教会に行き、断食を観察し、悔い改めによって罪から魂を清め、神のみ、イエス・キリストに祈りなさい。
誰かが何かをすることができれば、私たちはできません-私たちはコサックです。
それは一種の書かれていない家庭法であることがわかります：
高齢者に対する敬意を表する態度。
女性（母、姉妹、妻）の尊重;
ゲストを称える。
伝統は主の戒めとともに非常に厳しく守られました、
コサック家の不可欠な必需品であった習慣、信念。 それらの不遵守または違反は、スタニツァ、村または農場のすべての居住者によって非難されました。
時が経つにつれて、いくつかの習慣や伝統は消えましたが、コサックの日常的および文化的特徴を最も完全に反映し、人々の記憶に保存され、世代から世代へと受け継がれてきたものがあります。
クバンは、その歴史的発展の特殊性のために、何世紀にもわたって南ロシア、ウクライナ、そして地元の人々の文化の要素が相互作用し、全体に形成されたユニークな地域です。
和解。 ハウジング。 クバンの現代のコサック集落のほとんどは、18世紀後半から19世紀にかけて発生しました。 新しい土地を開発するとき。 この地域の北部と北西部は、主にウクライナ人によって定住しました。 コサックは、中央広場と中央に教会があるまっすぐな広い通りで構築された草原川のほとりに彼らのクレンを配置しました。 村は堀と土の城壁に囲まれていました。
1842年以来 ロシアの他のコサック軍のように、kurensはstanitsaと呼ばれるようになりました。
小屋はウクライナまたは南ロシアの伝統で建てられました。 それらは、葦やわらぶきで覆われた、ひざまずいた屋根のアドベまたはアドベでした。 ほとんどすべての小屋には、ロシアのストーブと、タオルの下にアイコンが付いた「赤い」コーナーがありました。 写真は壁に掛けられていました-物語のあるコサック家族の伝統的な遺物、見送り、軍隊での奉仕、結婚式、キリスト教、その他の休日。
家族と社会生活。 クバンの和解の初めに、単一のコサックが優勢でした。
19世紀の前半、政府は女性の人口をコサックの村に再定住させるために多くの措置を講じました。未亡人、少女、女性の多い家族です。 家庭生活は徐々に改善されていきました。
特定の生き方のために、コサックの家族は多かった。
コサックの主な任務は軍事サービスでした。 各コサックには、忠実な友人である馬がいました。 彼らは、コサックと馬は単一の全体であると言います。
確かに、父親は非常に幼い頃から子供をサドルに入れました。 時々子供も歩き方を知らなかったが、サドルにしっかりとつかまっていた。 したがって、彼が18歳に達するまでに、若いコサックは常にコサックレースに参加し、それは成人期への始まりとして機能しました。 クバンコサックは自然の騎兵でした。 馬の世話と餌やりに多くの注意が払われました。 コサックの馬に対する態度を反映した多くの言葉があります：「戦争馬を除いて、すべては友人に与えることができます」、「馬はあなたの人生であり、それはあなたの死であり、それはあなたの幸せです」。
したがって、村のレースへの若いコサックの参加は本当の休日になりました。
乗馬大会は通常広場で開催されました。 このエリアは完璧な状態に保たれていました。 泥の中であっても、車輪で洗い流されることはなく、3つの側面で囲まれた中庭を通り過ぎました。4つ目は、川の崖で閉じられていました。
ですから、この地域は人でいっぱいです。最初の到着はもうすぐです。 ここでコサックは機械、ぬいぐるみ、トーニケット、粘土の頭を通り過ぎ、裸のチェッカーが太陽の下で輝いています。 打撃が成功するたびに、群衆の承認の轟音が伴い、ライダーを注意深く見守っています...
慣習によると、馬は家のポーチに抱かれていました。 母親は、父親のワイヤーで行われたように、順番に機器と手綱に餌を与え、スターラップを支え、鞭に餌を与えました。
レースの場所に到着し、周囲を確認し、ベシュメットの床を拾い上げ、軍人の合図で、コサックは採石場によってその場所から取り除かれ、手綱を結びました。 馬は耳を押し、ひものように歩いた。 それからコサックは移動中に彼の体を投げ出し、左側の地面に彼の靴下を打ち、簡単に右側に飛んで、反撃し、そして再び左側にいることに気づきました。 誰かの目に見えない巨大な手がボールをプレーしているようで、このレースの長男馬を楽しみのために選んでいます。 顔が点滅し、承認の叫びが大きくなり消え、帽子が飛びます。 最後のスロー-そしてコサックは枕の上でフロップダウンし、揺れ、手綱を解きます。
通常、少なくとも30人のコサックがプライズレースに参加しました。 海岸線に近づくと、お金やさまざまな贈り物が包まれたヘッドスカーフを持った人々が近づいてきました。 心のこもった人たちのために、複雑に刺繍されたタバコのポーチで束を押しながら、適度にちらっと見ながら、女の子たちは到着を待っています。 コサックが輪になって歩くと、それぞれが選ばれたライダーにハンカチを投げます。 最愛のハンカチを捕まえられない人は恥ずかしい！ それから悪い評判は彼のすぐ後にそのコサックに続くでしょう。 敗者の女の子は嘲笑し、気分を害した女の子の父親は仲人を送る権利があります...
レースは終わりました。 コサックを授与するための首長と選択科目の決定が発表されました。 馬術競技で示された大胆さのために、コサックは25ルーブルを授与され、ジュニア軍曹の最初のコサックランクを授与されました。 酋長は帽子を脱いで、短剣を持って上部の編組を引きちぎり、勝者に渡しました。
乗馬大会は、コサックが軍事作戦と戦闘に備える準備ができていることを示していました。
現在、この種のスポーツ競技は乗馬と呼ばれています。 S. Ozhegovの辞書には、「乗馬は、もともと白人の高地人とコサックの間に存在していた、疾走する馬でのさまざまな複雑な運動です」と書かれています。
クバンコサック軍200周年記念の休日には、大人のコサックと一緒に、10代の若者が乗馬に参加しました。 入賞したコサックの男性女性との公開大会に参加するケースもあります。
その美的美しさとスポーツエンターテインメントにより、クバンコサックの乗馬はロシアだけでなく海外でも広く知られるようになりました。 Dzhigitovkaは、伝統的なコサック文化の一種の現象であり、ライダーが訓練された体のすべての筋肉で遊んでいるときに、乗馬の本当の芸術です。 これは、コサックの身体教育と道徳的および心理的訓練の効果的な手段です。 これは、歴史的に発展したコサックの文化の重要な要素です。
2016- 2017年。 学年の終わりに、主題「クバン研究」の新しいセクション-「クバンの精神的起源」がクラスノダール地域の学校のクラスで1から11まで紹介されます。 2016-2017学年度の主題「キューバ研究」の指導に関するクラスノダール地域の教育機関向けの方法論的勧告に従って、5月に4時間が割り当てられます。
「このセクションの実施には、両親の関与、ロシア正教会の代表者や他の社会的機関との積極的な交流が含まれます」と文書は説明しています。
プログラム「クバンの精神的起源」はロシア正教会と緊密に協力して作成された、クバンタチアナシニュギナの教育科学大臣はRBCユグに語った。
「私たちは、教区、研究所、歴史、クバン研究の教師と一緒にこれらのレッスンを開発しました。 トピックの選択は、大司教、宗教教育の責任者、イェカテリーノダール教区のアレクサンダー・イグナトフの教理と真剣に話し合われました。 その結果、歴史的な観点から非常に興味深く豊かなトピックを選択しましたが、一方で、精神的および道徳的な伝統を伝えています。 たとえば、子供たちはクバンの最初の教会やクバン家の正統派の伝統について教えられます」と彼女は説明しました。
1学年以内に、4時間のそれぞれが別々のトピックに捧げられます。 たとえば、1年生では、両親への従順、コサック家の伝統、日曜学校、小さな祖国の霊的な神社について話すことが提案されています。 2年生は、礼拝の十字架、「精神的な生命の泉」、小屋の赤い角、祖国を守るための神聖な義務について学びます。 3年生の生徒は、クバンの聖なる源、正教会の建築の特徴、後援者の聖人、そして最も聖なるテオトコスの母性の偉業について語られます。 その後、トピックはより複雑になり、深まります。そのため、高校生と一緒に、「クリスチャンの理解における人生の意味」とロシア正教会の社会的概念の基礎について話し合います。
KubSUの教育、心理学、コミュニケーション学部の学部長Veronika Grebennikovaは、精神的起源に関するコースの導入が有用であると考えています。 「そのようなセクションとアイテムが必要です。 もう1つの質問は、それらが実際にどのように実装されるかです。 特にプログラムを作成する際には、子供の年齢を考慮する必要があります」と彼女は語った。
学校での「クバンの精神的起源」コースの登場は前向きな傾向であり、正統派の活動家であるローマン・プリウタは確かです。
「私はこのイノベーションを積極的に評価しています。 私たちの子供たちが精神的にきれいになり、豊かになることの何が悪いのでしょうか？ 最近の研究によると、学童は現在、ロシアの古典文学をあまり認識していない。 ソビエト時代には、著者が提起した道徳的問題を読むだけでなく、研究するブロック全体がありました。 そして今、彼らは省略されたプログラムで実行され、彼らはただ作品を実行します。 おそらく、少なくともこの方法で、学童は追加の知識を得るでしょう」と彼は言います。
歴史家で民族学者のVitalyBondarによると、追加のセクションは必要ありません。
「このプロジェクトにはイデオロギー的な背景があります。 すでに歴史、地理、文学があり、クバンをあらゆる角度から学ぶことができます。 ここにはいくつかの二重の基準があります。 現在、ロシアは世俗的な国であり、学校の外で宗教教育が可能です。 そして、この主題はメインプログラムに含まれており、オプションではありません。 一方、クラスノダールテリトリーは、多国籍で多告白の地域として位置づけられています。 そして、そのような主題は他の宗教や無神論者の代表の見解を考慮に入れていません」と彼はコメントしました。
「名前も間違っていると思います。 「クバンの精神的起源」とはどういう意味ですか？ 黒海沿岸は長い間クバンから離れており、地理的にも離れています。 私たちが同じ地域に属しているにもかかわらず、異なる精神、異なる経済構造があります。 この地域の精神的な歴史について話すと、キリスト教以前に存在した最も豊かな層があります。 特に、先住民は、後にイスラム教を採用した異教徒であるサーカシアンです。 歴史的な観点から、これを無視することは誤りです」とVitalyBondar氏は述べています。
2016年8月の初めにそれを思い出してください。 Kuban Veniamin Kondratyevの知事は、コサッククラスが地域のすべての教育機関で作成されることを発表しました。 当時、クラスノダール地域ではすでに1,700以上のコサッククラスが作成されており、約4万人の子供たちが勉強しています。
研究問題の関連性は、精神的なものを含む人間の生活のすべての分野における世界的な変化によって決定されます。 社会の再生と民主化の文脈において、特定の地域の社会文化的空間における芸術の形成の基本的な法則と特徴の研究は、科学的、理論的、そして実践的に非常に重要です。
現代の状況では、価値に基づく人道的内容と人生の意味の探求により、文化の現象への関心が大幅に高まっています。 現代科学 20世紀の終わりの人は文化的コミュニケーションの法則に従うことが確立されました。 過去の理解と再構築は、文化の将来の発展と改善の根底にある文化的価値観のサポートを見つけるのに役立ちます。
私たちは文化を、客観化と非客観化の過程で実現され、これらのオブジェクトをつなぐ形で現れる人間の活動の集合的な方法と産物として理解し、美術を世界の特別なタイプの人間の同化、宇宙の比喩的なモデル、そして文化の自己認識として理解します。
私たちは、文化の種類が芸術の一般的な発展に与える影響の観点から、文化の文脈で芸術を研究しています。 クバンの文化と芸術に関連する文化の類型的発展の一般的な理論的概念は、XVIIIの終わりに正規の文化の特徴的な優位性を強調することを可能にします xIX半ば 世紀、そしてXX世紀の初めのXIXの後半にダイナミック。 したがって、これらの各期間では、特定の種類の芸術活動が普及しました。最初は民芸、次に専門家です。
XIX-XX世紀初頭
19世紀後半から20世紀初頭にかけてのクバンの伝統的な民俗文化は、多様性と富によって際立っていました。 その独創性は、集落と住居、家族と社会生活、歌と伝説、暦の休日と儀式、および他の多くのものの配置に現れました。
クバンコサックの精神的遺産
独特で独創的でした。 それは南ロシアとウクライナの伝統を組み合わせたものです。 革命前の情報筋は、クバンコサックについて次のように報告しています。「彼らは勤勉、誠実、社交性によって区別されますが、彼らの最大の特徴は奇妙なものを受け入れる際のもてなしです」。 「キャラクターは主に静かで親切で、軍事作戦や乗馬に勇気を与える傾向があります」。
クバンコサックの精神生活におけるすべての注目すべき出来事は、何らかの形で正教会の信仰に関連していた。 クバンの別れの祈りは、奉仕と感謝の気持ちに付き添われました —
会った。 礼拝から戻ったコサックは、教会への贈り物を作り、必然的に購入しました。 Yekaterinodar寺院はそのような贈り物でいっぱいでした。 正統派は暦時間を労働と祝祭の儀式に分け、それによって人生のリズムを決定しました。 「彼らはイエス・キリストからの宗教の起源について[コサック]を知っています」と古い文書の1つは言いました。 -エキュメニカルカウンシルについて知っている人もいます。 多くの人がVespers、Matins、Liturgyの意味を理解して知っています。 高齢者だけでなく、若者も美しく、注意深く祈りを読みます。たとえば、天国の王、私たちの父、私は私、神、その他の人々を信じ、憐れんでいます。」
老人たちは習慣の番人でした。 公的な立場をとることなく、彼らは常に世論の形成に大きな役割を果たしてきました。 アタマンでさえ、老人の許可なしに座っていませんでした。彼らと一緒に、戦闘時代のコサックが注目を集め、非戦闘時代の、制服なしで、帽子を脱いでいました。 長老たちは「あなたに」だけ話しかけられました。 祖父から父へ、父から息子へと情報を伝達するという口頭の伝統のおかげで、クバンの人々は彼らの文化を保存しました。 Cossacksは、歴史上の重要な出来事の記憶を保存したいときに同じことをしました。 イェカテリノダールで行われた軍事祭典、集会、その他の重要なイベントでは、彼らは確かに地域のすべてのコサック集落から2、3人の賢い男の子を招待し、これらのイベントが子供たちの心にとらえられました。 やがて、これらの少年たちは父親になり、見たものすべてを子供たちに伝えました。 その後、彼らは聞いたことを子供たちに伝えました。 これが、コサックの歴史と文化のこの生きた連鎖が築かれた方法です。
アマチュアドラマ劇場も非常に重要でした。 1876年2月、「Kubanskie Oblastnye Vedomosti」は、セントのイェカテリーノダール連盟の本部で行われた公演について報告しました。 Khadyzhenskaya：「これまで連隊将校の社会の注目と関心に焦点を当てていたLevitskyの「Tactics」とSkurorevskyの「WarGame」の代わりに、同様に興味深いゲームが登場しましたが、戦術的な計画ではなく、舞台で-Messrs。 Kotlyarov、Lagunov、Mrs。Kopalevaおよび他のアマチュア; 一言で言えば、アマチュア公演がありました...リトルロシア公演は特に成功しました。 連隊が主に構成されている黒海の下位階級であるこれらの演劇は、より理解しやすいように、大きな喜びをもたらしました。 「私たちの兄弟、すべてのジンクが膨らんでいるのをオタク…」とパフォーマンス中に後列から聞こえました…さらに、パフォーマンスはボスニアックとヘルツェゴビニア人に利益をもたらすと彼らは言います。 私たちの公演に参加した人々に感謝の意を表さないことは一般的に不可能な祝福です。」
1894年以来、「シネマトグラフ」がアルマビルのイェイスクのイェカテリーノダールで開かれています。
クバンの音楽文化は不可欠な芸術的現象でした。 XIXの後半-XX世紀初頭。 クバン族（特に都会の住民）の生活における民俗音楽の役割と重要性を減らし、プロの音楽の影響力を拡大するプロセスがありました。 しかし、コサックの国民的精神、独創性、歴史的記憶を体現する曲を保護するよう呼びかける記事がマスコミに登場することがますます多くなりました。 1870年代、L.I。 カルマリナ、クバン地方の首長の妻、有名な室内歌手、M.I。の学生 グリンカとA.S.ダルゴミズスキー。 1873年12月、M.P。 MussorgskyはYekaterinodarからOldBelieversCossacksから録音されたいくつかの曲を彼に送りました。 民謡の出版は、奉仕者でアマチュアのミュージシャンであるアキム・ドミトリエヴィッチ・ビッグデイによって行われました。 ビッグデイが行った仕事は、純粋な文化的枠組みを超えて社会的重要性を獲得しました。クバン地域の非居住者人口の急速な増加の文脈で、オリジナルの歌文化の助けを借りて、彼らのアイデンティティを保護し維持したいというコサックの切実な願望が現れました。 A.D.による「クバンコサックの歌」の14号 Bigdayaは、一般の人々やマスコミから活発な反応を示しました。
1世紀以上の間、軍事歌唱合唱団は教会の歌唱芸術の普及の中心でした。 合唱団の発展に最も貢献したのは、合唱団のディレクターであるM.I. Lebedev、F.M。 デュニン、M.S。 ゴロデツキー、G.M。 Kontsevich、Ya.M。 たらねんこ。 サイズ、構成、模範的な組織、まれな声の選択、高度に発達した歌唱技術の点で、合唱団はコーカサスで最初と見なされ、司教の合唱団も都市の歌唱協会もそれに匹敵することはできませんでした。 1860年に10歳の少年F.A.として最初に軍事大聖堂に入った。 Shcherbinaは後に、彼が聞いたことについての印象を次のように説明しました。「私は特に3つの曲に感銘を受けました。ケルビックトリプル「主よ、憐れみを持ってください」とコンサート...合唱団が調和してスムーズに「ケルブのように」歌い、声の変化と交代が始まったとき、高音と アルトス…テナーの声が殺到したり、いきなり低音の力強い歌声があったり「やこみんなを皇帝に育てよう」。 私は無意識のうちに微笑んだ。人々は予期せぬ、しかし心地よい印象から微笑むことがある。少なくとも30分間の音の響きが大聖堂全体を満たし、雷のように雷が鳴り響き、そして魂を浄化するシャワーで倒れた。 軍事合唱団の歌手は、クバン地方のさまざまな村のコサックでした。 合唱団での長年の奉仕を通じて得られた知識と経験は、帰国後、合唱団のディレクターまたは学校で歌う教師として生計を立てる機会を彼らに与えました。
XIXの変わり目に-XX世紀。 現代のロシアの作曲家の作品から教会のテキストまで、「スピリチュアルコンサート」が人気です。 軍事合唱団はクバンの人々にP.I.の作品を紹介しました。 チャイコフスキー、A.D。 Kastalsky、A.A。 Arkhangelsky、A.T。 グレチャニノフと他の著者。 そのようなコンサートは、ロシアの神聖な音楽の新しいスタイルへの聴衆の興味を形成し、地域の村や町で合唱団の創設に影響を与えました。 大聖堂の聖歌隊は、人々の美的ニーズを満たし、音楽の理解を促進し、何百人もの聖歌隊長と歌う教師を訓練する音楽と教育の中心地でもありました。
1860年にクバンコサック軍が結成された後、コーカサス地方のリニアコサック軍の元オーケストラである「ミュージシャン騎兵合唱団」がスタブロポールからイェカテリーノダールに移されました。 それは真鍮の楽器の演奏者だけで構成され、適切なレパートリーを備えた純粋な軍事オーケストラの機能を実行しました。 元黒海軍の軍事ミュージシャン合唱団は、事実上ボールルームオーケストラになり、主にロシアと西洋の作曲家による世俗的な音楽を演奏しています。 軍隊に2つのオーケストラが存在することで、村や町の音楽的、そして一般的には文化的生活への参加形態が大幅に拡大しました。 1888年、他のコサック軍の例に従って、クバンに残ったオーケストラは1つだけでした。36人のミュージシャンと18人の学生からなるミュージシャン合唱団です。 この時までに、軍隊と真鍮のバンドがクバンコサック軍の連隊と大隊で作られ始めたので、軍の音楽家合唱団はコンサートとボールのキャラクターを保持しました。 XIX世紀の終わりまでに。 オーケストラのストリンググループの増加に伴い、シンフォニックグループに変身しました。
19世紀後半、クバンの音楽プロフェッショナリズムの基礎は、個人の家庭レッスン、教育機関での音楽レッスン、音楽界によって築かれました。 当時、アマチュアリズムとプロフェッショナリズムは関係にあり、両者の違いは条件付きでした。 1906年11月1日、ロシア帝国音楽協会のイェカテリーノダール支部の音楽教室で授業が始まり、ピーターズバーグとモスクワの音楽院の卒業生が教えました。 3年後、音楽教室は学校に変わりました。
美術の達人は、クバンの芸術文化の発展に重要な貢献をしました。 特徴的なリアリストアーティストは、Pyotr Sysoevich Kosolap（1834-1910）でした。 彼はパブロフスクの士官候補生隊を卒業し、クリミア戦争中にプラスタンを指揮し、1861年に石膏像のクラスで帝国芸術アカデミーに入学しました。 1863年の学術展では、コソラップの絵画「マッドネス」が展示され、小さな銀メダルが授与されました。 貧困と苦難の恐怖の中で、老婆の体の近くの腐った屋根裏部屋で遊んでいる貧しい狂気のミュージシャンのイメージは、文字通り聴衆に衝撃を与えました。 翌年、PS コソラップは「亡命からの帰還」という絵を展示しました。 わずか20年後、このトピックはI.E.によって見事に開発されました。 映画「彼らは期待していなかった」でリピンします。 1867年の学術展示会での未完成の絵画「シャミルのグニブの最後の議事録」に対して、審査員はP.S. クラブフットゴールドメダル。 クバンの芸術家の成功は彼に大きな金メダルの競争に参加する権利を与えました、しかしコソラップは「軍からの奨学金の終了のために」イェカテリーノダールに向けて出発することを余儀なくされました。
画家-現実的な方向性のある風景画家であり、旅行芸術展協会A.A.の現役労働者 キセレフ。 彼の絵画のいくつか-「MountainRoad」（1909）、「Quiet Water」（1900）、「Night at Sea」（1909）、「Kadosh Rocks」（1902）-はTuapseに捧げられています。
XX世紀初頭のクバン地方の美術の中心地。 E.I.を描く学校になりました ポーランド-リトアニア連邦とイェカテリーノダールピクチャーギャラリー。 ポスポリタカ学校は、クバンで最初の私立教育機関であり、描画だけでなく工芸も学びました。 さらに、何人かの生徒は学校の創設者を犠牲にして勉強しました。 Yekaterinodarアートギャラリーの基礎は、地元のアート愛好家Fyodor Akimovich Kovalenko（1866-1919）のコレクションでした。 彼は「クバン・トレチャコフ」と呼ばれ、ロシアで有名な人物であり、L.N。 トルストイ、I.E。 リピン、N.I。 Roerich。
1889年、コサック軍の総局は、有名な彫刻家ミハイル・オシポビッチ・ミケシンに、「8月の創設者の名前を冠した故郷のイェカテリーノダールにある皇后キャサリン2世の記念碑を見たいというすべてのクバン住民の心からの願い」を伝えました。 記念碑の集中的な作業はミケシンの死まで続き、1907年になって初めて皇后の巨大な像が建てられました（より小さなサイズの像と一緒に：フィールドマーシャルG.A.ポテムキン-タブリチェスキー、コシェフアタマンシドラベリー、ザカリーチェペギ、アントン Holovaty、およびガイド付きのkobzar）。 マイクシンの傑作は1920年まで存在し、10月の革命の近づいた記念日に関連して解体されました。
クバンの都市の建築的外観は、改革後の期間中に変化しました。 1870年から1890年に主な様式の傾向が折衷主義であった場合、20世紀の初めまでにそれは現代性に取って代わられました。 Yekaterinodaravnes Ivan Klement'evichMalgerbのアーキテクチャへの注目すべき貢献。 シティアーキテクトとして、男性体育館（現在は美学教育と人道教育の地域センター）、女性のためのディオセサンスクール（医学アカデミー）、商業学校（物理文化アカデミー）の建物の建設を監督しました。 マルゲルバの貴重な作品は、聖キャサリン大聖堂と聖三位一体教会のプロジェクトでした。
卓越したクバンの建築家はアレクサンダーペトロヴィッチコシャキン（1875年-1919年）でした。 クバンコサック軍の首長補佐の息子である彼は、彼の前に開かれていた輝かしい軍事的キャリアを無視し、サンクトペテルブルク土木工学研究所に入学しました。 コシャキンは卒業してクバンに戻った後、すぐに軍事建築家の責任者に任命されました。 彼の最初の重要な作品の1つは、クバンマリインスキー研究所の3階建ての建物のプロジェクトでした。 それは今日まで街を飾っています（現在はクラスノダール軍事研究所）。 1906年9月、パシュコフスカヤの村に、彼のプロジェクトによると、最も神聖なテオトコスの提示教会が建てられました。 その繊細で優雅な建築の中で、この神の神殿はクバンに匹敵するものはありませんでした。 A.P.のプロジェクトによると コシャキン、カザンとスラヴィアンスカヤの村に教会が建てられました。 郵便局の建物も建築家の注目すべき作品でした。 A.P.の作品 コシャキンは都会の「石の風景」を作り、イェカテリーノダールの他の建物の中で迷子になりませんでした。
残念ながら、クバンに蓄積されていた強力な精神的可能性は、この地域の遠隔地、教育分野の未発達、そして地方の生活の吸い込みのために、常に実現されたわけではありませんでした。
エカテリーノダールはクバンの文化の中心地でしたが、人口の半分以上が地方出身であり、伝統的な農民の精神の痕跡を残していることを忘れてはなりません。 クバン首都の住民の大衆意識と精神文化は不可分の全体でした。
市内にはいくつかの劇場があり、最も古いものの1つは、シティガーデンの領土にあるサマーシアターでした。 その壁の中で、それは首都から多くの有名人を迎えました。 マリー劇場の一団は、V。シェイクスピアの「ハムレット」、「サンダーストーム」、「マッドマネー」、A。オストロフスキーなどの「最後の犠牲者」を舞台に演じました。1905年、有名なドラマアーティストのマンモスダルスキーが一団と共演しました（悲劇とともに） シラー「ドンカルロス」）。 5年後、有名なベースF.チャリアピンが劇場のステージで歌いました。 Kuban V. Damayevの原住民の名前は、ロシアだけでなく海外でも知られていました。 「私たちの無期限の時代には、そのような期間は両手でつかまなければなりません」とF.チャリアピンはダマエフ\u200b\u200bについて言いました。 「これは、優れた辞書と否定できない才能を備えた真の劇的なテナーです。」
1913年、帝国劇場E.Geltserのバレリーナがサマーシアターで演奏しました。
サマーシアターのステージでは、軍の音楽交響楽団や、E.D。が指揮する合唱団をよく見ることができました。 Esposito。 P.チャイコフスキー、D。ヴェルディ、M。グリンカの作品は、彼らによって演奏され、多くの聴衆を集めました。 しかし、公演への訪問は主に裕福な人々に利用可能でした。
1909年、Yekaterinodarに2つの新しい劇場が登場しました。 最初の劇場シーズンはウィンターシアターで始まりました。スパーリング夫人のオペラ団がD.ヴェルディのオペラアイーダを上演しました。 続いて、オペラ「ファウスト」、「スペードの女王」、「デュブロフスキー」、「皇帝の生涯」などの公演が行われました。 1912年。 ウィンターシアターでは、有名なテナーL.ソビノフ、有名なバイオリニストB.グーバーマンなどのコンサートが開催されました。ウィンターシアターに続いて、ノーザンシアターがオープンし、バイオリニストK.ダムチェフ、悲劇のM.ダルスキー、リトルロシアの劇団S. ..。
非常に頻繁に、有名なゲストパフォーマーが第2回公開会議の壁の中で演奏しました：ポップシンガーA. Vyaltseva、N。Plevitskaya、作曲家-ピアニストA. Scriabin、S。Rachmaninovなど。
イェカテリーノダールにはプロの演劇会社がなかったため、市内の慈善団体や教育機関で生まれたアマチュア協会が大きく発展しました。 公演は、ほとんどの場合、ある種の休日や重要なイベントに合わせて行われました。 公演が慈善的な性質のものでなければ、誰もがそれらを見るのは無料でした。 アマチュアサークルのレパートリーには、D。Fonvizinの「TheMinor」、N。Gogolの「TheMarriage」と「TheInspector General」、A。Ostrovskyの「Povertyis not a Vice」、「AProfitablePlace」などの作品が含まれていました。 時々アマチュア俳優は光を放ち、無意味なボードビル。
要約すると、XIX後期からXX世紀初頭にかけてのクバン文化の発展と言えます。 ロシア帝国の多国籍の「若い」郊外に特徴的な特定の条件で行われました。 クバンの人々の豊かな伝統文化は、成長するプロの文化の中で発展しており、クバンのアーティスト、作家、ミュージシャンの作品は、国の文化の資金を補充しています。
2.XX世紀の後半のクバンの芸術
この地域の文化的生活には、1970年代に大きな前向きな変化が起こりました。 これらの年の間に、5つの劇場、3つの交響楽団、180の音楽と芸術の学校、6つの専門的な中等教育機関、1745の公立図書館、1879のクラブ機関がクバンで働いた。 近年、予算資金と自らの利益を犠牲にして農場や企業は、クラブや文化の家、映画館、図書館など、177の文化機関を建設しました。 数十の音楽学校、アマチュアグループ、サーカススタジオ、アンサンブル、合唱団が企業、農場、機関、組織で作成されました。
クバンの音楽文化は活発に発展していた。 作曲家、特にG. Ponomarenko、N。Khlopkov、G。Plotnichenkoの作品は、私たちの地域の外で広く知られるようになりました。 音楽文化の発展と民芸の研究へのかけがえのない貢献は、V.G。の指導の下でクバンコサック合唱団によってなされました。 何千もの民謡を集めて加工したザハルチェンコは、ユニークな音楽文学を出版し、才能あふれるオリジナル作品を生み出しました。
70年代は、クバンの多くの演劇グループの創造的な離陸の時期になりました。
クラスノダールドラマシアター。 M.ゴーキーは、現代のプレイライトの作品を無視せずに、ロシアと外国の古典を上演しました。 並外れたステージソリューション、演劇の独自の解釈は、クラスノダールの「ドラマ」のための革新的な劇場の評判を生み出しました。 「ファウスト」、「コチュベイ」、「ザ・オールドマン」のパフォーマンスを上演したことで、劇場MAクリコフスキーのチーフディレクターが州賞を受賞しました。 スタニスラフスキー、後にソ連の人民芸術家の称号。
Krasnodar OperettaTheaterYu。Khmelnitskyのアーティスティックディレクターがレパートリーを大幅に更新しました。 彼らのパフォーマンスと首都でのツアーの人気の高まりは、演劇のマスコミに関心のある反応を引き起こし、ドラマとオペレッタ劇場のクリエイティブチームの成功の指標となりました。
S.Troiskyが率いるKrasnodarPeople's Theater for Young Spectatorsと、A。Tuchkovが率いるKrasnodar Puppet Theaterは、近年有名になりました。
実りある仕事と創造的な組合を目指しています。 クバンとアディゲアの作家の作品は広く知られており、高く評価されています。 V. Likhonosov（小説「UnwrittenMemoirs」）、A。Znamensky（年代記小説「RedDays」）がロシア国家賞を受賞しました。 I.マッシュバッシュ（小説「遠い雷の雷鳴」）がソ連の国家賞を受賞しました。
Krasnodar Writers'Organizationは、USSR Writers'Unionの約30人のメンバーを団結させました。 その中には、才能のある詩人V. Bakaldin、I。Varav-va、Yu。Grechko、V。Nepodoba、S。Khokhlov、有名な詩人I. Boyko、I。Zubenko、V。Loginov、L。Pasenyukなどがいます。
アーティスト連合の地域組織には、120人以上が参加しました。 V. Mordovin、G。Bulgakov、A。Kalugin、I。Konovalov、V。Mskhedなどの作品は、ゾーンおよび全連合のアート展示会で特に成功を収めて展示されました。
しかし、芸術の発展、そして社会文化的領域全体の発展は、党国家の統制からの厳しい圧力、地域および国全体の関連サービスの側のイデオロギー的偏見によって抑制されました。
3.現代のクバンの芸術
1992年（2月〜3月）から、1991年12月に創設された作曲家G.ポノマレンコのソングセンターの主導で、スターズオブロシアフェスティバルが開催されています。 アルマビルでは、1992年12月に国際フェスティバル「文化が国を近づける」が始まりました。 1993年6月以来、シンフォニックとチャンバーミュージックのフェスティバル「エオリアストリングス」がクバンで開催され、国の主要な集団が参加しています。
1991年9月、第8回全ロシアポップソングコンテストがクラスノダールオペレッタシアターで開催されました。 1992年11月、ここで別の大会が開催されました。 その後、オペレッタシアターは、オペレッタアーティストの全ロシア大会の会場となり、その多くの受賞者が劇団に加わりました。
1993年10月はサウスウェーブロックフェスティバルの誕生の時期であり、地元のグループの他に、ロシアで愛され尊敬されているパフォーマーやアンサンブルが参加しました。 1993年（9月〜10月）から、ロシア、モルドバ、ラトビア、ドイツのパフォーマーが参加し、室内オルガンミュージックの市営コンサートホールでオルガンミュージックの国際フェスティバルが開催されました。 1996年10月、第1回クバンバレエフェスティバルが開催されました。
クバンのパフォーマーや集団は、ロシア国内外の多くの大会やフェスティバルに参加し、さまざまな賞を受賞しました。 このように、クバンコサック合唱団はウクライナのT.シェフチェンコ州賞を受賞しました。 1993年2月、クバンの日々がモスクワソビンセントレで開催されました。 1994年、クラスノダール人形劇場（芸術監督A.トゥチコフ）がカザン劇場フェスティバルで1位を獲得しました。 Krasnodar Drama Theater I.MakarevichとA.Kuznetsovaの女優は、ベルゴロドで開催された「Actor's StarsofRussia」フェスティバルの受賞者になりました。 Gelendzhik Theater「Tor-Ricos」は、演劇「The Love ofDonPerlemplin」でスペインで賞を受賞しました クバン出身のS.Zhenovachは、監督としてゴールデンマスクシアター賞を受賞しました。
クラスノダールで開催された演劇祭の主催者は、演劇芸術を普及させるために多くのことをしました。 クバン劇場（演劇劇場、オペレッタ劇場、「トリコス」、アルマビル劇場、メイコップ劇場など）だけでなく、モスクワやサンクトペテルブルクの劇場グループも参加することもありました。
1991年からソチでキノタヴル映画祭が開催されています。 当初、それはロシアのオープンのステータスを持っていました。 1994年以来、Kinotavrは国際的なフェスティバルになりました。 多くの映画がここで初公開され、その後、数多くの国際的な賞を受賞しました。
1992年9月、アナパで最初のロシア映画祭「キノショク」が開催されました。 1994年以来、それはCISとバルト諸国の祭りになりました。 USSRの旧共和国はすべて、その成果を示すだけでなく、フェスティバルの枠組みの中で映画や映画の配給に関するセミナーや科学的実践的会議を開催する機会を与えられました。 最初は一般の人々や専門家に「衝撃を与える」映画があったとしたら、やがてアナパは旧ソ連の国々の本物の映画作品を見る場所になりました。 映画祭は、映画撮影の商業化の条件での生存の経験を交換し、映画の配給が深刻な危機に瀕している状況で聴衆に到達する方法を見つける機会を開きました。
CISとバルト諸国で定期的に開催されている15のフェスティバルのうち、キノタヴルとキノショックだけが、映画界や映画愛好家との高いレベルの映画の選択と仕事の組織を維持することができました。 これはまた、両方のフェスティバルがクラスノダール地域の行政からの顕著な支援を享受しているという事実によるものです。
さらに、アドラー（エンターテインメント映画）とゲレンジク（探偵映画）でフェスティバルが開催されました。 地域センターもまた、フェスティバルの映画のような生活から離れていませんでした。 1993年10月、第1回クラスノダール国際映画祭-コメディーと音楽映画の映画市場が開催されました。 2回目のフェスティバルは1996年に開催されました。
映画祭は、競争力のあるプログラムと非競争力のあるプログラムだけに限定されていませんでした。 フェスティバルの参加者は、出身地がクバン（N. Mordyukova、L。Malevannaya）、若い「スター」などの有名な俳優で、観客と会い、国立映画の斬新さを知った。 このように、国内の映画館は危機の間、大衆と連絡を取り合っていました。
1990年代には、クバンの民俗祭「ゴールデンアップル」が人気を博しました。 1993年2月以来、クラスノダール高等音楽大学のホールで。 オン。 リムスキー・コルサコフ、フェスティバル「エカテリノダールミュージカルミーティング」が開催され始め、同年5月から「クバンミュージカルスプリング」が開催されました。 1994年5月、クラスノダールの市営コンサートホールは、ロシアで最高のコンサートホールの協会に参加しました。
これらすべてが、クバンの人々の芸術への関心の高まりに貢献し、コンサートや劇場のホールへの訪問者の数を増やしました。
この時期に書かれた作品でクバンの作家V.リホノソフとA.ズナメンスキーの外でよく知られている90年代に、にちなんで名付けられた文学賞が授与されました M.ショロホフ。
1993年、全クバンコサック軍は文学と芸術の分野でY.クカレンコ賞を設立しました。
1980年代後半、クバン文学博物館がクラスノダール（19世紀の有名な公人であるY.クカレンコの家）に厳粛に開かれました。 博物館の労働者は、過去の伝統の守護者であるだけでなく、クバンの現代の文学の可能性の普及者にもなっています。 ここで会議が開かれ、その間に創造的な計画や新作が議論されます。
クバン劇場は一生懸命働いた。 この間ずっと、トリコス劇場はゲレンジクに存在し、国内外のさまざまなフェスティバルでパフォーマンスを披露し、そのパフォーマンスは絶え間ない成功を収めました。 1996年にクバンのメインドラマ劇場はアカデミックの称号を授与されました。 彼の集団は、N。Gogol、F。Dostoevsky、A。Chekhov、M。Gorky、M。Bulgakov、L。Leonov、クバンの詩人I.Varavvaの作品に基づいてレパートリーを構築しました。 ミュージカルシアターでは、F。Lehar、I。Kalman、I。Straussによる炎上オペレッタとオペラが上演されました。 劇は特にクバン劇場のために作られました;国の主要なディレクターがここに来ました。
すでに1980年代後半に、V。Yakovlevの指揮の下、ロシアの作曲家連合のクラスノダー地域支部で室内合唱団が組織されました。 そのレパートリーがロシアの古典的で神聖な音楽に基づいていた合唱団は、現代の作曲家による作品と民謡のアレンジメントで、すぐに高い専門家レベルに達し、交響楽団になりました。 1992年以来、それはクラスノダール州会議所合唱団でした。
ロシアとウクライナの人民芸術家の指揮下にある州クバンコサック合唱団V.Zakharchenkoは、国内外で広く知られるようになりました。 それに基づいて、クバン民俗文化センターが設立され、そこで子供たちの民俗芸術の実験学校が組織されました。
90年代には、「クバンの名誉ある芸術労働者」、「クバンの文化の名誉ある労働者」、「クバンの名誉ある芸術家」、「クバンの映画の名誉ある労働者」というタイトルが導入されました。
1992年6月以来、クラスノダー国立文化センターは積極的に活動しています。 それは、「国民的アイデンティティの形成、異なる人々の伝統的文化のより完全でより深い発展と相互の豊かさを促進し、普遍的な人間の価値を保護するための彼らの努力を統合し、人道的および文化的問題を解決すること」と呼ばれました。
1990年代初頭、新しいテレビ会社が出現し始めました。 Kuban State Television and Radio Broadcasting Companyとともに、Pioneer、Foton、ABC、Contactなどが放送されました。 彼らは、この地域の文化的生活に捧げられた独自のプログラムを作成しました。 1996年以来、ロシア南部でテレビ番組のフェスティバルが開催されています。 1997年、クラスノダールは南ロシアの広告祭を主催しました。
1990年に、当初はツーリングミュージカルシアターとして存在していたクラスノダークリエイティブアソシエーション「プレミア」が設立されました。 徐々に、ロシアの人民芸術家L.ガトフが率いる協会の構成は大幅に拡大しました。 クバン交響楽団、オルガンホール、ユースシアター、ニューパペットシアターなどのグループが含まれます。
1990年代初頭以来、美術は繁栄してきました。 フォルムよりも色が優勢で、明るい装飾と記念碑性、詩と祝祭がクバンの画家の作品を際立たせています。 日光に満ちた領域の共通性、アートスクールのクラスノダールでの存在、クバン州立大学のアートとグラフィックの学部（クバンの画家とグラフィックアーティストのほとんどは卒業生です）は、元のクバン美術学校の基礎である美的原則の類似性を決定しました。
美術館、展示ホール、商業ギャラリーは、クバンの芸術家が彼らの仲間の同胞とクバンのゲストに彼らの仕事を知らせることを可能にしました。 ほぼすべてのマスターが、ロシア芸術家連合の地方支部の展示会に参加しました。 アーティストの作品：O。とL. Blokhin、A。Parshkov、E。Kazitsyn、彫刻家の作品A. Apollonov、A。Karnaevなどは、専門家や一般の人々の間で大きな関心を呼んだ。
歴史的なターニングポイントは、文化的発展にとって最適な時期ではないと見なされることがよくあります。 しかし、これは「開発」が進歩の段階に沿った上昇として理解されている場合に当てはまります。 しかし、芸術批評では「開発」という用語の異なる理解が確立されており、「変化としての開発」という言葉の本来の意味に戻っています。 このアプローチでは、重要な時代は、そのすべての兆候において文化への関心が急上昇した時期と見なすことができます。 一方では、原則として、常に不採算の文化的空間をサポートすることができる大きな材料資源が不足しています、他方では、過去を否定しないがそれを補う人々のために不滅の価値を創造し創造したいという破られない欲求があります。
90年代初頭、文化的プロセスの統一されたイデオロギー的実証への志向は徐々に過去に後退しました。 しかし、共通のイデオロギーメッセージの欠如は、最初に文化空間の主題の間で、次に文化政策を形成する人々の間で混乱を引き起こしました。 これは、集団的自己識別の新しい基盤の探求において表現されました。 彼らの支援は、愛国心、祖国への愛、そして歴史的価値観に関連する伝統への回帰でした。
文化的発展へのアプローチにおける多元主義は、国家的、自白的、人口統計学的、そして一般的には地域の社会文化的アイデンティティに関連する文化的生活の形態の多様性に反映されています。 これらすべてが、文化の運命について白熱した議論を引き起こしました。 深い精神的危機についての不満は、人々を文化的価値に慣れさせる新しい機会の出現に関連する楽観主義によって反対されます。 大衆文化の現象は、公式界と他の集団の代表者の両方で常に適切な反応を引き起こすとは限りません。過去の文化遺産を保護し保存するという問題は依然として非常に深刻です。
しかし、一般的に、起こった変化のおかげで、クバンの文化的生活はより豊かで多様になっていることに注意することができます。
結論
クラスノダールテリトリーは、その特別なコサック文化で際立っています。クラスノダールには、州コサック合唱団（ちなみに、世界中で知られています）とクバンの民俗文化センターがあります。 ドラマ、オペレッタ、人形劇、交響楽団、サーカス、美術館、大学があります。 Novorossiyskにはプラネタリウムがあります。 豊かな歴史と美しい自然を備えたこの地域には、その領土、特に黒海沿岸に、最も多様な歴史的、文化的、考古学的、自然の魅力が数多くあります。
参考文献一覧
ゴルロヴァI.I. 現代ロシアの文化政策：地域的側面。 Krasnodar、1998年。
2014-12-06
社会的および文化的制度のシステム 芸術文化の現象とその発展に影響を与える要因
ブランスキー。 アートと哲学。 Kaliningrad、1999年。