「伝統」の概念の定義。伝統：それは何ですか？伝統の種類-国、社会、文化、宗教など伝統とは短い定義

緯度 tiaditio-伝達）-さまざまなタイプの人間の連続性の形。前世代の活動の方法、技術、内容の完全なmlと部分的な複製を含む活動、物質的および精神的。クラスで。約-veT。ウェアクラス。性格と彼らの社会に応じて。コンテンツは別の役割を果たすことができます。社会主義者の育成において。文化と新しい人の形成非常に重要社会主義者を獲得する。 T。

優れた定義

不完全な定義↓

伝統

緯度から。 traditio-伝達、伝説）は、社会的および文化的遺産の要素の存在と再現の方法であり、世代、時代、時代の経験の安定性と継続性を固定します。「伝統」という用語の哲学的状態は、行動の規範、意識の形態、価値のある人間のコミュニケーションの制度の複合体全体を含み、現在と過去の関係、より正確には、現代世代の過去への依存度またはそれへの順守の程度を特徴付けるという事実によって決定されます。この概念は、人間の生活のあらゆる分野での存在と、さまざまな知識分野での積極的な使用によって確認されています（「国民」、「民俗」、「グループ」、「文化」、「科学」、「芸術」などの伝統について語っています）。等。）。価値、内容、伝統の観点から、特定の社会、文化的コミュニティ、および思考の方向性の「古典的な」遺産の最も重要な部分を構成する規範、習慣、およびイデオロギー的態度の特定のシステムが蓄積されます。機能的には、伝統は現在と過去の間の仲介役として機能し、サンプル、技術、活動のスキル（技術）を保存および転送するためのメカニズムであり、これらは明示的に含まれています。実生活人々であり、彼らの処方と文化への根性への言及を除いて、特別な正当化と認識を必要としません。伝達は、伝統的な行動と関係（習慣）、儀式と儀式（儀式）、象徴的なテキストとサインの繰り返しと複製を通して行われます（信条。文化の象徴を参照）。伝統は一種の歴史的意識であり、過去は現在の原型であり、未来の完成の源の1つでさえあると主張しています（「古代」について話すことを好むP. A.フロレンスキーのように）。しかし、いわゆるでのみ。「常に同じ形で自分自身を再現する自給自足のコミュニティ」（K.マルクス）の原則に従って組織された原始的で古風な社\u200b\u200b会は、伝統の規制の役割と世界を構築する機能が普遍的な規模と性格を獲得します。

伝統の性質は矛盾しており、それは当然その認識と評価に極端を引き起こします。一方で、伝統は過去の謝罪と保存のように見えます。これは不変性の象徴であり、時には遅れと「後退」の同義語です。もちろん、そのような感情的に否定的な特徴づけと伝統の評価には客観的な根拠があります。これは、過去への無反射の順守（K. Mannheim）、現実とカルト心理学の神話化（E. Kassarer）、創造的活動への不信、行動対象の個性の過小評価などの固有の伝統によるものです。一方、伝統は保存の必要条件として機能します。人間の存在の継続性と安定性、個人、グループ、または社会全体のアイデンティティの形成の前提条件と構成的始まり。アイデンティティが形成されるとすぐに、それは伝統の特徴とステータスを獲得します。そして、それは何人かの現代の著者にこれらの概念のアイデンティティについて話すように促します。伝統の喪失や弱体化は、過去との決別、「時代のつながり」の崩壊、歴史的記憶の記憶喪失として認識され、経験されることがよくあります。「原点に立ち返る」や「新しい-忘れられた古い」などの時代を超えた真実の存在は、その生命力の源である伝統を解釈する問題の重要性と緊急性を確認するだけです。

伝統を革新と現代性に反対することの正当性を認める一方で、この反論を解釈する際には細心の注意を払う必要があります。これは、遺産または伝統の問題が、開発されたというより一般的な概念の文脈で考慮される場合に可能です。このアプローチにより、どの伝統も開発プロセス、「新しい」と「古い」の対話に平等に参加し、継続の瞬間だけでなく、人生の豊かさ、現実を変え、更新するプロセスそのものの豊かさも提供します。伝統の問題に対する現代の分析的アプローチは、文化的遺産と文化的アイデンティティの歴史的ダイナミクスと運命の研究に焦点を当て、それを「過去の不活性で時代遅れの要素」に減らす傾向を克服します。伝統が投げかける「影」がなければ、未来の予測は考えられません。「停滞」はこの概念に関連しているだけでなく、「再生」も関連しており、古いパターンや価値観に新しい生命の意味を与えています。

同時に、伝統は、新しい、より進歩的な形態と生活の規範の形成に向かう途中で、保守的で逆行する力として機能することができます。その「不変性」を傷つけ、凍結している伝統は、「意識的な保守主義」、さらには古風主義の立場になる可能性があり、特定の伝統の価値が擁護されていない場合、不変性と不変性の原則そのものが擁護されている場合、伝統主義に変わる可能性があります。生きている矛盾「伝統革新」は、伝統が更新の準備ができて発展の源となるときにその真の強さを発揮します。革新は、その有機的な性質と文化への根性を証明する以外に、それ自体を主張して生き残る方法はありません。実践によれば、近代化は、改革された社会の伝統を考慮すればより成功し、その結果、伝統は活力を維持し、時代のニーズに応え、新しい形の生活に成長します。つまり、自分自身を更新します。ある伝統の崩壊は、その枠組みの恥ずかしさの認識だけでなく、開発の新しい機会と展望（社会生活、科学、芸術など）の発見にも関連しています。

科学における伝統の役割と重要性は素晴らしいです（科学の伝統を参照）そして芸術的創造..。「伝統」という用語は、全時代の芸術、トレンド、そして世界文化の宝庫に特別な貢献をした個々の芸術家の美的および文化的重要性の特徴づけと評価に広く使用されています。過去のない未来がないというのが本当なら、真の革新は伝統の保存、創造的な継続と発展に基づいてのみ可能です。これは、アートと一般的な歴史的創造性の両方に当てはまります。

点灯：Sarsenbayev N. S.習慣、伝統、社会生活。アルマアタ、1974; Sukhanov I. V.習慣、伝統、世代の継続。 M.、1976; エラソフV。 C.アジアとアフリカの発展途上国における社会文化的伝統と国民の意識。 M.、1982; ShatskiyE。ユートピアと伝統。 M.、1990; 伝統とリニューアル。世界観の対話、パート1-2。 Nizhny Novgorod, 1995.

優れた定義

不完全な定義↓

前書き。 3

1.伝統の概念、本質および性質。 4

2.文化の伝統。 7

4.文化の伝統と革新。十一

5.現代世界における価値観の変化の傾向。 13

結論。 14

前書き。

国民文化は国民の国民的記憶であり、この国を他の国と区別し、人を非人格化から守り、時代と世代のつながりを感じさせ、精神的支援と生活支援を受けることを可能にします。国の伝統、習慣、内容の意味は人によって異なります。

人々はさまざまな程度でそれらに固執します。したがって、たとえば、英国人は「慣習に従って」問題を解決する必要性がはっきりしています。アメリカ人が標準の奴隷であるならば、イギリス人は彼の伝統の奴隷であると言うことができます。イギリスの伝統はフェチ、カルトに変わり、神格化され、賞賛されます。英国人は、自分たちの習慣、好み、道徳、孤立、さまざまな料理、いくつかの優位性の複合体、そして時にはどんな状況でも他人に対する見下すような態度を維持するために、どこにでもいるよう努めています。

人々の伝統は多様です。これがI.エーレンブルクが小説「人、年、人生」でそれらをどのように説明したかです。「ヨーロッパ人は挨拶し、手を伸ばし、中国人、日本人、インド人は見知らぬ人の手足を振ることを余儀なくされています。詐欺師「親愛なるサー」なしでは手紙を書き始めることはできません。キリスト教徒は教会、教会または教会に入り、帽子を脱ぎ、ユダヤ人はシナゴーグに入り、頭を覆います。カトリックおよび正教会の社会では、女性はヨーロッパでは喪の色は黒、中国では白です。中国人男性がヨーロッパ人やアメリカ人が女性と腕を組んで歩いているのを最初に見たとき、時には彼女にキスをしたときも、彼は過度に恥ずかしいようです。ゲストがヨーロッパ人に来て壁の絵を賞賛すると、花瓶やその他の小物、所有者は喜んでいます。ヨーロッパ人が中国人の男の家で小さなものを賞賛し始めた場合、所有者は彼にこのアイテムを与えます-これは礼儀正しさのために必要です。中国では、乾いた米のカップに提供されます昼食の終わりまでに、誰も触れません-あなたはあなたがいっぱいであることを示す必要があります。世界は多様です...：他の人の修道院があれば、その結果、他の人の憲章があります。」人々は、原則として、彼らの伝統、習慣、好みに非常に敏感であるため、それらに違反しないことをお勧めします。

国の伝統や習慣は、行動、行為、服装、コミュニケーションスタイルなどだけでなく、動き、身振り、その他の人間の心理学のほとんど目立たない症状にも現れます。これは基本的に重要です。それぞれの人は、精神の微妙な兆候で「彼ら」-「エイリアン」の状況を修正する無意識のメカニズムを持っています。

伝統の概念、本質および性質。

伝統は、世代から世代へと受け継がれ、特定のコミュニティで長期間保存されている社会的および文化的遺産の要素です。しかし、I.V。によって与えられた伝統の定義は何ですか？スハノフ：伝統は法規制によって規制されておらず、世論の力、特定の階級、社会の生活の中で発展したイデオロギー関係（政治的、道徳的、宗教的、美的）を実現する方法を新しい世代に移す形によって支えられています。伝統には多くの種類があります。たとえば、「習慣、伝統、世代の継承」という本の著者、I.V。スハノフは革命的な伝統の例を挙げており、3つの革命と内戦の期間中にロシアの労働者階級によって開発された道徳的および政治的資質の新世代のソビエトの人々における複製のプロセスとしてそれらを定義しています。最終目標伝統は、古い世代の活動が発展したチャネルに新しい世代の活動を導入することに要約されます、とIVSukhanovは信じています。そして、私はこの意見に完全に同意します。なぜなら、私たちの先祖は、たとえば耕作の伝統を世代から世代へと受け継いで、息子が父親の過ちを繰り返さないようにするためですが、何らかの理由で、伝統に従って、私たちはすべてを次のように行うべきだと信じています私たちの先祖がやった、そしてこれは非常に間違った意見です。結局のところ、私たちが経験したことを繰り返すと、進歩は止まります。したがって、人類は前の世代が行ったことに新しい何かをもたらし、もたらしています。一方、前世代は、伝統に関連する活動が多面的であり、世代がこれらの伝統に沿って開発を指示しようとし、父親の足跡を正確にたどらないため、社会的に蓄積されたすべての経験を伝えることは困難です。つまり、伝統は特定の状況での行動を詳細に規制するのではなく、特定の階級、社会、公的または私的生活の特定の領域での行動の観点から、正しいために必要な精神的資質の規制を通じて問題を解決します。このことから、伝統はすべての社会システムで機能し、彼らの生活に必要な条件であることがわかります。このように、伝統はさまざまな社会的経験を伝え、統合し、維持し、それによって世代の精神的なつながりが実行されます。伝統は2つを満たします社会的機能：与えられた社会で確立された関係を安定させ、新しい世代の生活の中でこれらの関係の再現を実行する手段です。伝統はこれらの機能を次のように実行します。伝統は人の精神世界に向けられ、社会的関係の安定化と再現の手段としての役割を直接ではなく、これらの関係に必要な精神的資質の形成を通じて果たします。イデオロギーの内容、伝統の公式は、直接行動の規範または原則です。後者は、規則とは対照的に、行動の詳細な指示を与えません。それらは行動の方向を示します（正直、誠実、単純さと謙虚さ、勤勉と質素さなど）。伝統は、本質的に、特定の状況における特定の行動と厳密な関係はありません。なぜなら、伝統が私たちに植え付ける精神的資質は、特定の行動に必要であり、これらの行動の実施はそれ自体が目的ではなく、人の精神的な外観を形成するための手段にすぎないからです。

伝統は人に教育的効果もあり、複雑な習慣を形成します-特定の行動の方向。複雑な習慣は、人生の要求を反映するアクティブな形です。彼女に関連するいかなる状況においても、彼女は、彼女によって承認された行動の方向の範囲内で、特定の行動を選択する自由を人に提供します（IVSukhanov）。複雑な習慣に基づいて行動を即興することは常に可能です。大規模で複雑な習慣としての伝統は、確立された関係だけでなく、通常とは大きく異なる予期せずに発生するそれらの新しい変種でも行動を方向付けます。例：仕事に対する創造的な態度の伝統は、人がより生産的な方法、新しいタイプの生産活動の方法を探し、彼にとって新しい専門分野を深く習得することを奨励します。

伝統は直接的かつ直接的に行動と精神的資質の間のつながりを確立します。さらに、この点で、精神的な質が常に対応する行動の原因となることが非常に重要です。たとえば、誰かが常に彼らに与えられた言葉を守り、彼らに与えられた義務を正確に果たします。この振る舞いの理由は、人の品位、義務にあります。伝統的な行動は、教育という意識的な目標に従属しています。「見せてください」とインドの証明は言います。「あなたがどのように子供を育てるか、そして私はあなたの心にあることをあなたに話します。」

原則として、公然と表現された敵対的な考えを持っている反応の伝統は、直接的なイデオロギーの影響によってうまく戦うことができます。たとえば、ナショナリズム、キャリア主義、金儲け、寄生虫症など、一部の人々の心に過去の遺物である反応の伝統のそれぞれは、高齢者の一部の代表者からの若者の一部によって認識される独自の一連の見解を持っています。しかし、人に隠された見解は必然的に彼の行動に現れ、それは他の人が彼らのキャリアと戦うのを助け、他の人に広がらないようにします。反応の伝統を克服する上で、彼らのイデオロギー的内容に対する批判と彼らの矛盾と無能の説得力のある表示は大きな役割を果たします。

伝統は、世代の統一と文化的主題の完全性を確保するための最も早い方法です。伝統は論理的な矛盾を許さず、その存在と合法性についての合理的な証拠を必要としません。

伝統的な活動や行動は、特定の目標を達成することではなく、特定のパターンやステレオタイプを繰り返すことに焦点を当てています。この意味で、伝統はあらゆる社会の安定を保証します。その文化の伝統への賞賛、これらは文化の伝統的な特徴が異なるそのような社会や文化の特徴です;原始的、アジア的、家父長的社会形態が最大の範囲を持っています。彼らの特徴は、伝統のメカニズムにおける革新に対する彼らの不寛容です。また、対応する社会秩序の維持と強化、個人主義と精神的自立のわずかな兆候への不寛容。明らかに、これらの機能は、インド、日本、中国などの文化など、他の文化に最も固有のものでした。伝統的な文化の特徴は、いわゆる反歴史主義、歴史的発展の可能性の否定、そして一般的な変化です。伝統的な社会の時間は、まるで輪になっているかのようです。つまり、円を描くように回転します。

しかし、伝統は、その安定性と保守性にもかかわらず、破壊されつつあります。社会の発展の過程で、伝統は他の複製手段によって補完され、文化の完全性と安定性（思想、法律、宗教、政治、その他の形態の精神性）にさらされます。ここで伝統主義と呼ばれる歴史的傾向が生じ、その本質は、宇宙の一般的で深い意味を表現する「元の伝統」の存在の仮定に還元することができ、歴史的発展の過程で、特定の方法で現れ、「元の伝統」はすべての文化で同じであると見なされますそして、世界の初期状態としての起源に立って、すべての文化の統一が仮定され、文化の複数の分割は、退行、衰退、元の位置に後退します。

（Lat。traditioから-伝達）-パターン、規範、規則などの匿名の自発的に形成されたシステム。これは、かなり広範で安定した人々のグループによって行動が導かれます。 T.は、その発展の特定の時期に社会全体をカバーするほど広くなる可能性があります。最も安定したT.は、原則として、一時的なものとしては認識されず、時間の始まりと終わりがあります。これは、いわゆるいわゆるで特に明白です。 T.が社会生活のすべての本質的な側面を決定する伝統的な社会。 T.には明確に表現された二重の特徴があります。それらは説明と評価（規範）を組み合わせ、説明的で評価的なステートメントで表現されます。 T.では、成功した集団活動の過去の経験を蓄積しており、それらは一種の表現です。一方、それらはプロジェクトと将来の行動のための処方箋を表しています。 T.は、人を世代の連鎖の中でリンクさせるものであり、歴史的な時間における彼の存在、過去と未来を結ぶリンクとしての「現在」における彼の存在を表現しています。 Tの解釈における2つの極端な例-伝統主義と反伝統主義-はT.を理由に反対します：最初はT.を理由より上に置き、2番目はそれを理由の助けを借りて克服しなければならない偏見として評価します。 T.と理由は互いに反対しません：T。は過去の活動を振り返ることによって肯定され、盲目的な服従を必要としません。啓蒙とロマン主義の特徴であるTと理由の反対は、理由が公平で誤りのない裁判官の役割を果たすように設計された最初の要因ではないという事実を考慮していませんでした。理由は歴史的に発展し、合理性はTの1つと見なすことができます。「...合理的な基準とその根底にある議論は、明確で明確な原則と、知覚できない、ほとんど知られていないが絶対に必要な、特定の伝統の目に見える要素です。行動と評価の素因の基礎」（P. Feyerabend）。同時に、マインドは多くの同等のTの1つではありませんが、特別な、特権のあるTと言えます。彼は他のすべてのTよりも年上であり、それらのいずれよりも長生きすることができます。それは普遍的ですべての人々をカバーしますが、他のすべてのT.は時間だけでなく空間にも制限されています。理由はTの中で最も柔軟性があり、時代から時代へと変化します。それは批判的、特に自己批判的なTを表しています。そして最後に、理由は真実を扱いますが、その基準は従来のものではありません。 T.心を通り抜け、それによって評価することができます。心は常に特定の時代に属し、そのすべての「偏見」を共有しているため、この評価は常に歴史的に制限されています。それにもかかわらず、理由の評価は、1つのT.とt。Spの評価よりも広く深い可能性があります。他のいくつかの、普遍的ではなく、重要ではありません。異なるT.は単に互いに共存するだけではありません。それらは、心が特別な場所を持っている特定の階層を形成します。 T.と理由の反対は相対的な性質です。T。は理由の参加によって形成され、理由自体は人間に内在するT.の合理性の継続と発展です。「最も本物で永続的な伝統でさえ、利用可能なものを自己保存する能力のおかげで自然に形成されるだけでなく、同意、受け入れ、および注意が必要です。本質的に、伝統とは、あるものの保存であり、歴史的な変化の中で実行される保存です。しかし、そのような保存は理性の行為の本質であり、しかし、その不可視性によって異なります」（HGガダマー）。日常生活 Tに大きく依存しており、それに対する魅力は実践的な議論の標準的な手法です。 Tに目を向けることは、道徳を主張する通常の方法です。私たちの道徳的原則と行動は主にTによって決定されます。Tから抽象化して道徳のシステムを実証または改善しようとするすべての試みは、必然的に宣言的なままであり、実際的な結果はありません。から期待することは完全に非現実的です現代科学いくつかの新しい道徳の正当化。 T.への議論は、議論のトピックとして、または研究者の立場を決定する要因の1つとしての「現在」を含む、すべての科学的推論において不可避です。「...精神の科学では、すべての方法論にもかかわらず、伝統の効果的な瞬間があり、彼らの真の本質を構成し、特徴「（ガダマー）。 Feiraband P.Fav。科学の方法論に取り組んでいます。 M.、1986; ガダマーH.G. 真実と方法。 M.、1988; Ivin A.A. 議論の理論。 M.、2000年。

定義、他の辞書の単語の意味：

社会心理学。下の辞書。 ed。 M.Yu。コンドラティエバ

伝統[緯度。 traditio-伝達、ナレーション]-歴史的に形成され、世代から世代へと形態の活動と行動、および付随する習慣、規則、価値観、アイデアが伝達されます。 T.は、これらの形態の活動に基づいて開発します...

哲学辞書

（lat。tiaditio-伝達）-さまざまなタイプの人間の連続性の形。前世代の活動の方法、技術、内容の完全なmlと部分的な複製を含む活動、物質的および精神的。クラスで。約-veT。ウェアクラス。文字とで..。

哲学辞書

（lat.tradi-tio、lit.-転送）-一連の宗教。神聖に明らかにされたと思われる規定と規制。 P.withの目的と目的。 -聖の「神の確立」を支持し、立証すること。経典は、その最も重要な規定を解釈するだけでなく、ずっと前に開発されました...

哲学辞書

（ラテン語から-転送）-社会制度と規範の再現のメカニズム; 世代から世代への精神的価値の移転; 特定の歴史的安定性、再現性、およびコミュニティによって区別される社会的関係。社会で確立された伝統、反映...

哲学辞書

（lat.traditio-伝達、与える）は、社会文化的経験の特定の要素の固定、統合、選択的保存の普遍的な形式であり、その伝達の普遍的なメカニズムであり、安定した歴史的および遺伝的連続性を提供します...

彼らは、特定の物を誰かに渡したり、娘に結婚させたりする必要があるときにそれを使用しました。ただし、転送されたアイテムは無形である可能性があります。これは、たとえば、特定のスキルまたはスキルである可能性があります。比喩的な意味でのそのようなアクションも伝統的です。したがって、伝統の概念のセマンティックスペクトルの境界は、この概念の下で要約できるすべての主な質的な違いをしっかりと示しています。伝統は、まず第一に、個人によって作成されたものではないか、彼自身の創造的な想像力の産物ではありません。所属しておらず、外部から誰かに送信されている習慣。

この主な違いは、しばしば意識の背景に薄れ、別の、これも重要であるが派生的なものに取って代わられます。現代の日常の意識にとって、「伝統」という言葉は主に過去に関連するものに関連し、その目新しさを失い、したがって、それ自体が不変であり、停滞までの安定性を象徴し、状況を理解する必要性を排除する開発と更新に反対します。決めます。

ヨーロッパ文化の伝統

現代以来のこの変化によって特徴づけられるヨーロッパ文化の枠組みの中での伝統の理解は、一般的に歴史的なアプローチに基づいています。進行中の社会的変化に照らして伝統の役割と重要性を見て評価することを可能にするこの理解の動的な性質は、しかしながら、概念の膨張への一般的な傾向の出現に現れています。「伝統」の概念の本来の意味が、贈り物としての伝達、したがって伝達自体の特別な敬意の側面を含んでいた場合、その後、世俗文化におけるこの側面は徐々に失われます。すでに古代の終わりに、キリスト教神学の中心的なカテゴリーへの伝統の概念の発展は、一方ではその規範的な拡大につながり、他方では伝統と比率の間の反対の構成に関連する概念上の困難の出現につながりました。

その後、世俗的な世界観の形成とそれに伴う個々の批判的な心の権威の成長は、この対立の深化を刺激しました。そのような伝統に対する批判的な態度、そしてとりわけその柱としての教会に対する批判的な態度は、悟りの時代にその頂点に達しました。このとき、期間限定で変化する現象としての伝統の実際の歴史的理解が形成されました。

悟りの時代

啓蒙時代、伝統の概念は、第三の地所の社会政治的解放の問題に関連する議論の中心でした。後者は一般的に人間の解放として理解され、見られていたので、個人の心の解放と伝統の説得力を克服することとして、伝統の概念は社会人類学的言説の要素になりました。同時に、彼の解釈は非常に多様であり、伝統の認識の境界を批判的に再考する要求から、個人の本物の自己への道の主な障害としての伝統の完全な拒絶まで。伝統主義者の著者、特にJ. de Maistreが後に信じたように、フランス革命のイデオロギー的正当化として役立ったのは、啓蒙思想家による伝統の激しい拒絶でした。

19世紀

啓蒙主義による伝統の完全な拒絶に対する反応は、それに対する保守的なロマン主義の熱狂的な謝罪の態度でした。このように、19世紀の初めまでに、伝統に対する曖昧な態度がヨーロッパ文化で発達し、その普遍的な歴史的役割の理解が含まれました。これは、伝統を歴史の主要な原動力と見なし、同時にそれを「精神的なオピウム」と呼んだI.G.ヘルダーの評価に反映されました。それは個々のイニシアチブと批判的思考を落ち着かせます。しかし、現代性の精神がさらに発展する過程で、伝統全体に対する態度は着実に否定的になり、科学的知識と技術的および技術的成果の成功によって悪化し、伝統の反対として革新に向けられています。

これは、19世紀前半の哲学的システムとマクロ社会学的理論にまでさかのぼることができます（G.V.F. Hegel、O。Comte、K。Marx）。ヘーゲルにとって伝統が精神の世界史的客観化の過程で重要な位置を占める場合、マルクスの概念では、それは階級と集団の利益の表現として、イデオロギーの構成要素として、そして宗教と教会に対する完全な批判のプリズムを通して-大衆意識を操作するためのツールとして解釈されます。伝統の概念の否定的な意味合いは、F。ニーチェでも顕著であり、後者はフィリスチンの慣性の真髄であり、スーパーマンの形成を妨げ、拒絶される可能性があります。

XX世紀

20世紀前半の主な特徴であるK.マンハイムの言葉によると、社会生活の「根本的な政治化」は、特に、既存の社会の批判的な否定に基づいて、この期間中に出現した多くの政治的傾向と大衆運動のほとんどすべてが現れたという事実に現れました。しかし、伝統は、新しい独自の伝統を発明し、永続させたいという願望を発見しました。彼らに共通するこの特徴は、E。Hobsbawmによって指摘されました。彼は、この努力の中で、彼の見解の歴史的根拠をもたらす必要性を見ました。しかし、それ自体では、この事実は、社会的現実に対する伝統の帰属性を反駁できないほど証明しているにすぎません。現代の社会哲学的言説におけるこの考えの理解は、伝統の本質と社会的重要性を理解するための多くの異なる概念的アプローチの構成を必要としました。

統合的伝統主義における伝統の概念

「伝統」という用語（多くの場合大文字）は、統合された伝統主義の中心です。

その中で、伝統の概念は、上昇のチャネルのオントロジー的ステータスを持っている難解な知識と実践の連鎖、および神聖な経験に基づく文化と社会組織の形態の全体を排他的に指します。

「伝統は、地元の味、民俗、または民俗学を研究している学生によって収集された地元の奇妙な行動とは何の関係もありません。この概念はその起源と関連しています。伝統は、普遍的な（普遍的な）秩序の本質的な原則の理解を促進するための根付いた方法の複合体の伝達です。外部の助けがなければ、人は自分の存在の意味を理解できないからです。「新しい権利のリーダーであるアラン・ド・ベノワは書いた。

問題がある

伝統の本質と社会的重要性を理解するための概念的なアプローチは、それらの一般的な方向性に従ってグループ化することができます。条件付きでモダニズムとプログレッシブ主義として指定できるアプローチのグループには、革新の「ダイアレクトペア」の否定的な兆候によって特徴づけられる伝統の概念が含まれています。プログレッシブ主義のパラダイムでは、伝統は新しいものの猛攻撃の下で最終的に後退するものであり、それは運命にあり、歴史的に相対的です。この理解は、多くの完全に異なる著者によって見られます。たとえば、ハンナ・アレントの意見では、産業開発の論理は社会的ガイドラインとしての伝統を普遍的な合理性への志向に置き換える必要があるため、社会の特徴としての伝統は近代の時代に完全に使い果たされます。このアイデアは、概念レベルで社会組織の伝統的かつ合理的な方法を最初に対比したマックス・ウェーバーによって最も明確に策定されました。プログレッシブ主義の世界における伝統と合理性は2つの極を構成し、その間に社会的ダイナミクスの方向を決定する緊張があります。

伝統的な社会は、現代社会とは根本的に異なる一種の社会組織として理解されており、完全に欠如しているわけではないにしても、ゆっくりとした変化を特徴としています。その第二の特徴は、会員に対して全く異なる要求をすることであり、その中で最も重要なのは、個人の知的および社会的イニシアチブを伝統の権威に完全に従属させることです。

したがって、伝統とステレオタイプの間の密接な関係の認識。実際、考慮を行動の観点に限定すると、伝統に従うことは、社会的および個人的な行動のステレオタイプ、個人の意志、人格特性および願望に対するステレオタイプの厳格な支配を前提としていることは明らかです。社会的ステレオタイプは、伝統を実現するためのメカニズムです。ロシアの著名な研究者であるE.S.Markaryanはこれに注目し、伝統を次のように定義しています。「文化的伝統は、社会的に組織化されたステレオタイプで表現されたグループ体験であり、時空間伝達を通じてさまざまな人間の集団に蓄積され、再現されます。」

この場合、伝統に関連する主な問題は、定型化された経験と新たなイノベーションとの関係の問題、およびイノベーション自体の性質の問題になります。 E. S. Markarianによると、「文化的伝統のダイナミクスは、特定の種類の社会的に組織化されたステレオタイプを克服し、新しいステレオタイプを形成する絶え間ないプロセスです」と、伝統の要素の有機的な再結合のプロセスに革新が現れます。この理解では、S.P。Ivanenkovが指摘しているように、社会性の伝統的な側面と革新的な側面の質的な違いは平準化されています。問題をより深く浸透させるためには、「伝統が革新のための何かとして置かれ、その逆もまた同様であるという定義のカテゴリー的基礎を見つけることが必要である」と彼は信じている。彼の意見では、そのような根拠は、社会生活の属性パラメータとしての時間に対する、伝統的および革新的な2つの現実の関係にすぎない可能性があります。現在、民芸の伝統を守ることがますます重要になっています。伝統的な装飾の分野での専門教育 -応用芸術 1928年以来、それはモスクワ芸術工芸学校で教えられてきました。このトピックの広範な研究は、国際アポロ財団-ユニオン、米国によって実施されています。

も参照してください

ノート

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旅行者がさまざまな国のジェスチャーや習慣について知っておくべきこと

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同義語:

他の辞書の「伝統」とは何かをご覧ください。

-（Lat。traditioTransmissionから）匿名の自発的に形成されたパターン、規範、規則などのシステム。これは、かなり広範で安定した人々のグループによって行動が導かれます。 T.はすべてをカバーするほど広くすることができます...... 哲学百科事典

-（転送するlat.tradere）。この用語は、多くの連続した文学現象を統合する連続した接続に関連して、およびそのような接続の結果に関連して、文学スキルのストックに関連して、文献で使用されます。 ……の意味の範囲内で文学百科事典

伝統 -TRADITION（lat。Tradereが送信します）。この用語は、多くの連続した文学現象を統合する連続した接続に関連して、およびそのような接続の結果に関連して、文学スキルのストックに関連して、文献で使用されます。沿って … 文学用語の辞書

-（lat.traditio）。伝統、さまざまな事件、出来事、ドグマが毎年伝わる方法。ロシア語に含まれる外国語の辞書。 Chudinov AN、1910年。TRADITIONlat。 traditio、tra、trans、through、dareから、......。ロシア語の外国語の辞書

カスタムとは何ですか？これらは、繰り返される繰り返しによって人々の心に定着した行動のルールです。習慣とは何か、どこから来てどこに消えるか、以下のすべてについて読んでください。

カスタムとは

前述のように、繰り返し繰り返されることで人々の規範となった行動のルール。これには、休日に行われる習慣だけでなく、日常生活に変わる習慣も含まれます。基本的に、人々は行動の意味について実際に考えずに、習慣からそれらをフォローします。すべての社会には独自の習慣があります。それらのいくつかは州によって規制されていますが、他は同じ家族内で観察されています。習慣が習慣になるまでどのくらいかかりますか？少なくとも数年、少なくとも3〜4年。

伝統と習慣の違い

概念は比較によって最もよく学習されます。私たちはすでに習慣が何であるかを知っています、そして今、伝統について話しましょう。それは何ですか？伝統は、文化を保存し発展させるために世代から世代へと受け継がれるあらゆる種類の行動の複合体です。そしてここでスケールが役割を果たします。伝統は地域の現象と見なすことができますが、それでもなお、全国規模で作成および維持されていることがよくあります。確立された伝統に従うように人々に強制する人は誰もいません。これは自発的な問題です。

それでは、違いを見てみましょう。ほとんどの場合、それはより広い領土の範囲を持っているので、伝統は習慣よりもはるかに広いです。人々はさまざまな儀式、一連の行動を、しばしば考えずに実行します隠された感覚、彼らの先祖が彼らに置いた。しかし、そのような伝統は、それらを文化の不可欠な部分と見なしているため、国によって支持されています。しかし、民俗慣習は、時間、政府、人間の考え方の影響下でしばしば変化します。しかし、ほとんどの場合、人々はこれらの概念に大きな違いは見られません。

習慣はどのように発生するか

人は複雑な生き物です。そして、習慣が何であるかをよりよく理解するために、あなたは人々がそれらをどのように作るかを知る必要があります。当初、そのような儀式、または反復的な行動は、生き残るために人間によって実行されました。それは不快感に対する一種の反応でした。人々は空腹にならないように週に一度マンモスを殺す習慣を始めました。寒さで死なないように、女の子たちは月に一度動物の皮から服を縫いました。どんな社会にもそのような小さな地元の習慣がたくさんありました、そしてそれらは今日でも存在しています。確かに、私たちの同時代人は生き残る必要はありません。したがって、儀式は人の生物学的ニーズではなく、精神的な快適さを生み出すことを目的としています。考えてみれば、私たちの社会で確立されている無意識の儀式の多くは、その下に論理的な根拠がありません。そのような習慣やしるしは、迷信的な人々の間で一般的です。なぜ学生はテストの前にバスからラッキーチケットを食べるのですか？

家に帰って、何かを忘れてしまった人がいつも鏡を見ているのはなぜですか？これらの習慣の説明はかつて存在していましたが、今日では見つかりません。人生は気まぐれすぎる。誰もが自分の習慣を作る能力を持っています。どうやって？重要なイベントの前に、彼は頭をリフレッシュするために通りを1時間歩く習慣を身につけたり、その日の要約を夜の儀式に取り入れたりすることができます。

習慣が消える方法

時が経ち、すべてが変わります。人間の生活はとても気まぐれです。今日はある仕事、明日は別の仕事、今日は一つの愛、そして明日は新しい仕事に出会うことができます。そのため、習慣を変える必要があります。そのような変化の例は、結婚式での目撃者の失踪です。

以前は、これらの人々は新郎新婦と同じ重要な役割を果たしていました。しかし、時間が経つにつれて、目撃者を招待する習慣はその関連性を失いました。今日、新婚夫婦は彼らがいなくてもうまくいきます。つまり、この役割のために友達を任命する必要はありません。

別の例はエピファニー神です。以前は、女の子は毎年このビジネスをしていました。今日、この習慣はその人気を失っています。若い女性は、ろうそくや鏡と一緒に暗いお風呂で時間を過ごしたくありません。彼らはもっと楽しい活動をしています。公共の利益の変化のおかげで習慣が死ぬ可能性があることが判明しました。

重要;
生き方;
外部から課せられる;
儀式や儀式。

なぜ税関が必要なのか

今日、すべての国のアメリカのグローバル化が進行中です。私たちが毎日消費することに慣れている商品やサービスのほとんどは、私たちの文化の産物ではありません。ルーツと国籍を失わないためには、マナーと習慣を知り、遵守する必要があります。結局のところ、ロシアは独自の文化、スピーチ、アートを持つ国です。もちろん、習慣や伝統を更新して国を近代化する必要がありますが、これは他の国からそれらを借りる必要があるという意味ではありません。他人の文化を借りるのはなぜそんなに悪いのか。なぜなら、それが生活の規範になる前、そしてある国が別の国に捕らえられたとき、文化は市民の意志に反して課されたからだ。しかし、今日、それはひどいように思えます。なぜなら、彼らの歴史を忘れて、人々は彼らの考えを再編成するからです。そしてその結果、そのような選択肢は、社会が一人の人によって支配され、すべての人に唯一の可能な生き方を課すときに判明するかもしれません。この状況で生きることがどれほど悪いかを理解するために、少なくとも1つのジストピアを読むことは価値があります。

習慣の例

今日、人々が本質を考えずに自動的に実行する多くの儀式があります。習慣の源は、書面または口コミで伝えられる民俗伝説です。多くの例があります。

彼らが通りで会うとき、男性は握手のために彼らの手袋を脱ぎます。それは礼儀と配慮のしるしのようですが、この習慣には長いルーツがあります。以前は、男性は武器を隠していないことを示すために手袋を脱いでいたため、意図は純粋でした。

習慣の別の例はShrovetideです。より正確には、この休日に関連する儀式。たとえば、ぬいぐるみを燃やす。この習慣には、古代にまでさかのぼる長いルーツもあります。ぬいぐるみを燃やし、人々は冬を見送り、春を歓迎します。

たき火を飛び越えることは、別のロシアの習慣と見なされます。しかし、最近、これを行った人はほとんどいません。しかし、以前はこの種の楽しみが人気でした。男と女は手をつないで火を飛び越えた。彼らが手を離さず、障害をうまく乗り越えなければ、彼らの人生は長く幸せになると信じられていました。しかし、ジャンプ中に若者がお互いから離れた場合、これは彼らが一緒になる運命になかったことを意味しました。

異風

私たちロシア人は、マスレニツァでかかしを燃やしたり、新年のクリスマスツリーを飾ったりするのは奇妙なことではありません。しかし、タイ人が川を下ってボートを発射するのは完全に正常であり、そこで人々は花、軽いろうそく、軽い香を入れます。これはすべて、水の精霊に捧げられた日の11月の初めに起こります。

習慣の規範は、私たちが住んでいる社会によって決定されます。そして他の国では、物事は同じです。たとえばトルコでは、習慣があります。男性が2番目の妻を連れて行く前に、彼は1万ドル相当の最初の最愛の宝石を与えなければなりません。これは、彼女の夫が裕福な男性であり、彼女と2番目の女性の両方を養うことができるかもしれないことを女性に証明するはずです。

ケニアでは、若い配偶者が妻のすべての仕事を1か月間行わなければならないという習慣があります。この習得した経験の後、彼は家事をしている間何もしなかったことで一生女性を非難することはないと信じられています。