美しさと救いについてのドストエフスキー。（101）-「美しさは世界を救う」対。「美しさは世界を救う」FyodorMikhailovichの美しさは世界を救う

かつてウラジミール受容者が演じたハムレットは、嘘、裏切り、憎しみから世界を救った。写真：RIA Novosti

「美しさは世界を救う」というこのフレーズは、終わりのない使用から場所を超えてすべてのコンテンツを失いましたが、ドストエフスキーに起因しています。実際、小説「The Idiot」では、17歳の消費者であるIppolit Terentyevが次のように述べています。「それは本当ですか、王子様、世界は「美しさ」によって救われるとあなたは何と言いましたか？世界は美しさによって救われるでしょう！そして彼は今恋をしているので、彼はそのような遊び心のある考えを持っていると私は断言します。」

このフレーズを参照する小説のエピソードがもう1つあります。ミシュキンとアグラヤの会談で、彼女は彼に次のように警告している。 ..もちろん、私はとても喜んで笑いますが、...事前に警告します：後で私には見えないでください！」つまり、作者ではなく小説の登場人物が、世界を救うと思われる美しさについて語っています。ドストエフスキー自身は、美しさが世界を救うというミシュキン王子の信念をどの程度共有しましたか？そして最も重要なこと-それは節約するでしょうか？

州プーシキンシアターセンターのアーティスティックディレクター、プーシキンスクールシアター、俳優、ディレクター、ライターのウラジミールレセプターとこのトピックについて話し合います。

「Myshkinの役割をリハーサルしました」

少し考えた後、私はおそらくこのトピックに関する会話のために別の対話者を探すべきではないと判断しました。あなたはドストエフスキーのキャラクターと長年の個人的な関係を持っています。

ウラジミール受容体：ゴーキータシュケントシアターでの私のデビュー役は、犯罪と罰のロディオンラスコルニコフでした。その後、すでにレニングラードで、Georgy Aleksandrovich Tovstonogovの任命で、私はMyshkinの役割をリハーサルしました。 1958年にInnokentyMikhailovichSmoktunovskyによって演奏されました。しかし、彼はBDTを去り、60年代初頭、海外ツアーの公演を再開しなければならなかったとき、トブストノゴフは私を彼のオフィスに呼び、「ヴォロディア、私たちは「イディオット」と一緒にイギリスに招待されています。」と言いました。英国人による条件：スモクトゥノフスキーと若い俳優の両方がミシュキンを演じる。私はそれがあなたになりたい！」それで、私は劇に再登場した俳優のスパーリングパートナーになりました：Strzhelchik、Olkhina、Doronina、Yursky ... GeorgyAlexandrovichとInnokentiyMikhailovichが登場する前に、有名なRoza Abramovna Sirotaが私たちと協力しました...私は内部的に準備ができていて、Myshkinの役割今日まで私に住んでいます。しかし、スモクトゥノフスキーが撮影から戻ってきて、トフストノゴフがホールに入り、すべての俳優がステージに立っていたので、私はカーテンのこちら側に留まりました。 1970年、BDTのスモールステージで、ドストエフスキーの物語「ボボク」と「ばかげた男の夢」に基づいた劇「フェイス」を上演しました。「イディオット」のように、彼らは美しさについて話します...時間はすべてを変え、古いスタイルを新しいですが、これが「和解」です。2016年6月8日に会議を行います。そして同じ日に、1880年6月8日、FyodorMikhailovichはプーシキンについて彼の有名な講演をしました。そして昨日、私は再びドストエフスキーの巻をめくることに興味がありました。そこでは、同じカバーの下に「ばかげた男の夢」と「ボボク」の両方、そしてプーシキンについてのスピーチが集められました。

「人は悪魔が彼の魂のために神と戦う分野です。」

ドストエフスキー自身は、あなたの意見では、美しさが世界を救うというミシュキン王子の信念を共有しましたか？

ウラジミール受容体：もちろんです。研究者たちは、ミシュキン王子とイエス・キリストの直接的なつながりについて話します。これは完全に真実ではありません。しかし、Fyodor Mikhailovichは、Myshkinが病気の人であり、ロシア人であり、もちろん、優しく、神経質に、強く、そして崇高にキリストとつながっていることを理解しています。ある種の使命を果たし、それを痛感するメッセンジャーだと思います。この逆さまの世界に投げ込まれた男。愚かな。したがって、聖人。

そして覚えておいてください、ミシュキン王子はナスタシャ・フィリッポヴナの肖像を調べ、彼女の美しさへの称賛を表明し、「この顔には多くの苦しみがあります」と言います。ドストエフスキーによれば、美しさは苦しみの中に現れますか？

ウラジミール受容体：正統な神聖さ、そして苦しみなしには不可能です-人間の精神的発達の最高度。聖人は正しく、つまり正しく、神の戒めに違反することなく、そしてその結果として道徳的基準に違反することなく生きています。聖人自身はほとんどの場合、自分自身を恐ろしい罪人と見なしており、神だけが救うことができます。美しさに関しては、この品質は腐りやすいです。ドストエフスキーは美しい女性にこう言います：そうするとしわがなくなり、あなたの美しさは調和を失います。

小説TheBrothersKaramazovには美しさについての推論もあります。「美しさはひどいものであり、ひどいものです。それは定義できないので怖いですが、神が謎を設定しただけなので、定義することは不可能です。ここで銀行が収束し、ここですべての矛盾が共存します。」ドミトリーは、美しさを求めて、人は「マドンナの理想から始まり、ソドムの理想で終わる」と付け加えています。そして、彼は次の結論に達しました。「恐ろしいことは、美しさは恐ろしいだけでなく、神秘的なことでもあります。ここでは、悪魔は神と戦い、戦場は人々の心です。」しかし、おそらく両方とも正しいです-Myshkin王子とDmitry Karamazov？美しさには二重の性格があるという意味で、それは救いであるだけでなく、深い誘惑に陥ることもできます。

ウラジミール受容体：その通りです。そして、あなたは常に自分自身に問いかけなければなりません：私たちが話しているのはどのような美しさですか。パステルナックで、「私はあなたの戦場です...一晩中あなたの証を読み、まるでかすかなから生き返ったかのように...」を覚えておいてください。証を読むと、生き返ります。これが救いです！そしてFyodorMikhailovichでは：人は悪魔が彼の魂のために神と戦う「戦場」です。悪魔は誘惑し、そのような美しさをプールに投げ込み、主は誰かを救おうとします。人が霊的に高ければ高いほど、彼は自分自身の罪深さに気づきます。それが問題です。闇と光の力が私たちのために戦っています。おとぎ話のような。ドストエフスキーは彼の「プーシキンスピーチ」でアレクサンダーセルゲイビッチについて次のように述べています。「彼は最初であり（正確には最初であり、彼の前には誰もいなかった）、芸術的なタイプのロシアの美しさを私たちに与えました...タチアナのタイプはこれを証明しています...モンクや「BorisGodunov」の他の人、「キャプテンの娘「そして彼の詩、物語、メモ、さらには「プガチェフの反乱の歴史」でさえちらついた他の多くの画像で...」。「作家の日記」でプーシキンについての彼のスピーチを発表し、ドストエフスキーはその序文で、別の「特別で特徴的で、彼を除いてどこにも見つからず、「プーシキン」の芸術的天才の誰もいないラインで：」普遍的な応答性と完全な生まれ変わりへの能力を選び出しました外国の天才では、ほぼ完璧の生まれ変わり...ヨーロッパでは、シェイクスピア、セルバンテス、シラーなど、芸術的な世界で最も偉大な天才がいましたが、誰もこの能力を見ることができませんが、プーシキンしか見えません。」ドストエフスキーは、プーシキンについて話し、彼の「普遍的な反応」を教えてくれます。別の人を理解して愛することは、キリスト教の契約です。そして、MyshkinはNastasya Filippovnaを疑うのに無駄ではありません：彼は彼女の美しさが良いかどうかわかりません...

人の肉体的な美しさだけを念頭に置くと、ドストエフスキーの小説から明らかです。それは、真実と善と組み合わされた場合にのみ、完全に破壊し、救うことができます。これを除けば、肉体的な美しさは世界に対してさえ敵対的です。「ああ、彼女が親切だったら！すべてが救われるだろう...」-ミシュキン王子は、私たちが知っているように、彼女の周りのすべてを破壊したナスタシャ・フィリッポヴナの肖像画を見て、仕事の始めに夢を見ます。 Myshkinにとって、美しさは善と切り離せないものです。それはどうあるべきですか？それとも、美と悪も完全に両立しますか？彼らは言う-「悪魔のように美しい」、「悪魔のような美しさ」。

ウラジミール受容体：問題は、それらが組み合わされていることです。悪魔自身が美しい女性のイメージを取り、セルギウス神父のように、他の誰かを当惑させ始めます。来て混乱します。または彼は貧しい仲間に会うためにこの種の女性を送ります。たとえば、メアリーマグダレンは誰ですか？彼女の過去を思い出しましょう。彼女は何をしましたか？彼女は長く体系的に男性を彼女の美しさで、次に一人、次に別の、そして三番目に滅ぼしました...そして、キリストを信じて、彼の死の証人になり、最初は石がすでに取り除かれ、復活したイエス・キリストが出てきた場所に走りました。そして、彼女の矯正のために、彼女の新しくて大きな信仰のために、結果として、彼女は救われ、聖人として認められました。あなたは許しの力とは何か、そしてヒョードル・ミハイロヴィッチが私たちに教えようとしている善の程度は何かを理解しています！そして、彼らの英雄を通して、そしてプーシキンについて話し、正統派自身を通して、そしてイエス・キリスト自身を通して！ロシアの祈りが何で構成されているかを見てください。誠実な悔い改めとご容赦のお願いから。それらは、彼の罪深い性質を克服するという人の正直な意図から成り、主に向かって出発した後、彼の左側ではなく右側に立っています。美しさは道です。人間の神への道。

「彼に起こったことの後、ドストエフスキーは美の救いの力を信じざるを得なかった。」

美しさは人々を結びつけますか？

ウラジミール受容体：そうだと信じたい。団結するために呼び出されます。しかし、人々は、彼らの側で、この統一の準備ができていなければなりません。そして、これがドストエフスキーがプーシキンで発見した「普遍的な反応」であり、私は自分自身と聴衆、若い俳優、学生のために毎回プーシキンを理解しようとして、私の人生の半分の間プーシキンを勉強させます。私たちがこの種のプロセスに参加するとき、私たちはそれからいくらか異なって出てきます。そしてこれには、すべてのロシア文化の最大の役割があります。そしてFyodorMikhailovich、そして特にAlexanderSergeevich。

ドストエフスキーのこの考え-「美しさは世界を救う」-それは美的で道徳的なユートピアではなかったのですか？彼は世界を変えることにおける美の無力さを理解したと思いますか？

ウラジミール受容体：彼は美の救いの力を信じていたと思います。彼に起こったことの後、彼はそれを信じざるを得なかった。彼は彼の人生の最後の数秒を数えました-そして一見差し迫った処刑、死の少し前に救われました。ドストエフスキーの物語「ばかげた男の夢」の主人公は、自分を撃つことを決心したことが知られています。そして、ピストルは、準備ができて、荷を積まれて、彼の前に横たわっていました。そして彼は眠りに落ち、自分を撃ったが死ななかったという夢を見ましたが、完璧に達した他の惑星に行き着きました。そこでは非常に親切で美しい人々が住んでいました。彼はこの夢を信じていたので「ばかげた男」でもあります。そしてこれが美しさです。椅子に座っていると、眠っている人はこれがユートピアであり、夢であり、面白いことに気づきます。しかし、奇妙な偶然によって、彼はこの夢を信じ、それを現実として語っています。穏やかなエメラルド色の海が静かに海岸に飛び散り、愛情を込めて、明白で、目に見え、ほとんど意識して彼らにキスをしました。背が高くて美しい木々は、その色のすべての贅沢に立っていました...「彼は楽園の絵を描きます、絶対にユートピアです。しかし、現実主義者の観点からはユートピアです。そして信者の観点からは、これはまったくユートピアではなく、真実そのものと信仰そのものです。私、悲しいかな、遅く、これらの最も重要なことについて考え始めました。遅い-学校でも、大学でも、ソビエト時代の演劇研究所でも、彼らはこれを教えていなかったので。しかし、これは、不必要なものとしてロシアから追放された文化の一部です。ロシアの宗教哲学は汽船に乗せられて亡命、つまり亡命に送られました...そして「ばかげた男」のように、ミシュキンは彼がばかげていることを知っていますが、それでも説教に行き、美しさが世界を救うと信じています。

「美しさは使い捨ての注射器ではありません」

今日から世界は何を救われるべきでしょうか？

ウラジミール受容体：戦争から。無責任な科学から。震えから。精神性の欠如から。生意気な麻薬から。失礼、怒り、攻撃性、羨望、卑劣さ、下品さから...ここに保存して保存する...

美しさが救われたときの事例を思い出せますか？世界ではないにしても、少なくともこの世界の何か。

ウラジミール受容体：美しさは使い捨ての注射器と比較することはできません。彼女は注射によってではなく、彼女の影響力の恒常性によって救います。「SistineMadonna」が登場するところはどこでも、戦争と不幸がそれをとるところはどこでも、それは世界を癒し、救い、そして救うでしょう。彼女は美の象徴となった。そして信仰の象徴は、祈っている人が死者の復活とこれからの世紀の人生を信じていることを創造主に確信させます。私には友人、有名な俳優ウラジミール・ザマンスキーがいます。彼は90歳で、戦い、勝ち、トラブルに巻き込まれ、ソブレメンニク劇場で働き、多くの主演をし、多くのことに耐えましたが、美しさ、良さ、世界の調和への信仰を浪費しませんでした。そして、彼の妻ナタリア・クリモワも女優であり、彼女の希少で精神的な美しさを救い、私の友人を救っていると言えます...

彼らは両方とも、私が知っている、非常に宗教的な人々です。

ウラジミール受容体：はい。私はあなたに大きな秘密を教えます：私には驚くほど美しい妻がいます。彼女はドニーパーを去った。私たちはキエフとドニーパーで会ったので、これを言います。そして、どちらもこれを重要視していませんでした。私は彼女をレストランで食事をするように誘った。彼女は言った：私はレストランに行く服を着ていません、私はTシャツを着ています。私もTシャツを着ていると彼女に言った。彼女は言った：ええ、そうです、しかしあなたは受容者です、そして私はまだです...そして私達は両方とも激しく笑い始めました。そしてそれは終わりました...いいえ、それは1975年のその日から彼女が私を救うという事実で続きました...

美しさは人々を結びつけることを意味します。しかし、人々は、彼らの側で、この統一の準備ができていなければなりません。美しさは道です。人間の神への道

ISIS過激派によるパルミラの破壊は、美の救いの力に対するユートピアの信念の邪悪な嘲笑ではありませんか？世界は敵意と矛盾に満ちており、脅威、暴力、血なまぐさい衝突に満ちています。そして、誰も、どこからでも、何からも救う美しさはありません。だから、美しさが世界を救うと言うだけで十分でしょうか？このモットーは空虚で偽善的であることを正直に認める時ではありませんか？

ウラジミール受容体：いいえ、そうは思いません。アグラヤのように、ミシュキン王子の承認から身を守るべきではありません。彼にとって、これは質問やモットーではなく、知識と信仰です。あなたはパルミラについての質問を正しく入れています。とてつもなく痛い。野蛮人がキャンバスを破壊しようとすると、それは耐え難いほど痛い素晴らしいアーティスト..。彼は眠らない、人間の敵。これが悪魔と呼ばれるものであるのも不思議ではありません。しかし、私たちのエンジニアがパルミラの残骸を片付けたのは無駄ではありませんでした。彼らは美しさそのものを救った。私たちの会話の始めに、私たちはこの声明がその文脈から、つまり、それが聞こえた状況、誰によって、いつ、誰に言われたかから取られるべきではないことに同意しました...しかし、サブテキストとオーバーテキストもあります。彼の運命であるFyodorMikhailovich Dostoevskyのすべての作品があり、それが作家をまさにそのような一見ばかげた英雄に導きました。非常に長い間、ドストエフスキーが舞台に立つことを単に許されなかったことを忘れないでください...未来は、祈りの中で誤って「これからの世紀の人生」と呼ばれることはありません。ここでは、文字通りの世紀ではなく、時間の空間としての世紀、つまり強力で無限の空間を意味します。人類が耐えてきたすべての大惨事、ロシアが経験した不幸と不幸を振り返ると、私たちは果てしなく続く救いの目撃者になるでしょう。したがって、美しさは世界と人間の両方を救い、救い、そして救うでしょう。

ウラジミール受容体。写真：Alexey Filippov / TASS

名刺

ウラジミール受容体-ロシアの人民芸術家、ロシア国家賞の受賞者、サンクトペテルブルク州立舞台芸術研究所の教授、詩人、詩人、プーシキン学者。タシュケントの中央アジア大学の哲学部（1957年）とタシュケント劇場芸術研究所の演技部（1960年）を卒業。 1959年以来、彼はタシュケントロシアドラマシアターの舞台で演奏し、名声を得て、ハムレットの役割のおかげでレニングラードボルショイドラマシアターへの招待を受けました。すでにレニングラードにいる彼は、ソロパフォーマンス「ハムレット」を作成し、ソビエト連邦のほぼ全域と、国内外の国々を旅しました。モスクワで長年、チャイコフスキーホールで演奏しました。 1964年以来、彼は映画やテレビに出演し、プーシキン、グリボエドフ、ドストエフスキーをベースにしたソロパフォーマンスを上演しました。 1992年以来、彼はサンクトペテルブルクの州立プーシキンシアターセンターとプーシキンスクールシアターの創設者であり、常設の芸術ディレクターであり、20回以上の公演を行ってきました。本の著者：「俳優のワークショップ」、「ハムレットからの手紙」、「プーシキンの「マーメイド」の帰還」、「さようなら、BDT！」、「日本への郷愁」、「フォンタンカでヴォッカを飲んだ」、「プーシキン王子、または詩人の劇的な経済」、「日を延長する日」および他の多く。

Valery Vyzhutovich

一度も参加したことのないスピーカーコンテストのために書かれたスピーチ...

私たち一人一人は、何らかの形で、善が常に悪に打ち勝つおとぎ話に精通しています。おとぎ話は1つであり、現実の世界は別のものです。これは雲ひとつないものとはほど遠いものであり、私たちの前に最高の光で現れないことがよくあります。私たちは、不正、環境災害、さまざまな性格や規模の戦争、荒廃などの人生のネガティブな瞬間にしばしば遭遇するので、「この世界は運命にある」という考えにすでに慣れているように思われます。

世界を救い、運命を逆転させることができる薬はありますか？

私たちは1つの高さを残されています
闇に捕らえられた高さの中で！
美しさが世界を救わないなら-
だから、誰も救うことはありません！

（未知の作者による詩からの抜粋）

「美は世界を救う」という薬がF.M.によって発見されました。ドストエフスキー。そして私は、美しさに目を向けるだけで、権力とお金をめぐる狂った競争を止め、暴力を止め、自然に対してより人道的になり、お互いに誠実になり、無知と無知を克服できると信じています。

だから、美しさ...この言葉はあなたにとってどういう意味ですか？おそらく誰かがこれは健康または手入れの行き届いた外観であると言うでしょう？一部の人にとって、美しさは人の内面の資質によって決定されます。今日、「美」の概念の真の意味が大きく歪められている現代の世界は、見た目に対する過度の熱意の宣伝で溢れています。

古代人によると、地球は象の上にあり、象は亀の上に立っていると信じられていました。これとの類推により、象はこの世界の基礎の一部として見ることができます-美しさ（カメ）。

美しさの構成要素の1つは自然です。果てしなく続く野原にある美しく野生の花、岩だらけのウラル山脈の間を透明な水滴が流れている鳴り響く小川、冬の太陽の光で虹色に輝く雪に覆われた森、そして小さな足を静かにこすりながら生姜の子猫驚いて世界を見ている目。
これはすべて自然の自然の美しさであり、その尊重は人生の完全な価値に直接関係しています。生物圏への排出物は、産業企業によっていくつ生成されますか？何匹の動物が絶滅の危機に瀕していますか？そして、突然の気候変動と自然の異常はどうですか？これは美しさにつながりますか？！

第二に重要なことですが、美しさの要素はアートです。優れたアーティストによる絵画、建築記念碑、素晴らしい音楽の傑作です。彼らの美しさは、歴史、何世紀にもわたって、人生によって評価され、確認されてきました。美しく不滅の作品の重要性の主な基準は、彼らが持っている紛れもない素晴らしさ、絵のような美しさ、優雅さと表現力です。それらは理解されることも理解されないこともあり、議論されることもあり、多面的で用途の広い条約や評価が行われることもあります。彼らは人間の魂の深い糸に触れ、さまざまな国や世代の人々に感謝されているので、彼らに無関心になることは不可能です。

文化は芸術と並んでいます。平和とは、他人の文化（美しさ）を尊重するさまざまな人々の共存です。他の人の伝統や習慣を尊重し、他の人の行動、信念、見解があなたによって共有されていなくても、これらの信念や見解を好意的に認識し、受け入れる準備をすることが重要です。他の人の習慣や慣習を尊重していないという歴史的な例はたくさんあります。これは大規模な宗教的狂信です中世ヨーロッパ、その結果、十字軍は外国の文化を破壊しました（そのような狂信者の全世代は、異教と異議を彼らの精神世界への脅威と見なし、信者の定義に該当しないすべての人を物理的に根絶しようとしました）。 Giordano Bruno、Jeanne d'Arc、Jan Hus、その他多くの人々が狂信者の手によって亡くなりました。これは聖バーソロミューの夜です。1572年8月に熱烈なカトリックのキャサリン・ド・メディチによって引き起こされた、ヒューグノット（フランスのプロテスタント）の恐ろしい虐殺です。 70年以上前、「クリスタルナハト」と呼ばれるユダヤ人のポグロムの波がナチスドイツを襲いました。これは、人類の歴史における寛容に対する最も恐ろしい犯罪の1つ（ホロコースト）の始まりを示しました...

現代の文化人は、教育を受けた人であるだけでなく、自尊心を持ち、他人から尊敬されている人です。寛容は、高い精神的および知的発達のしるしです。私たちは、さまざまな宗教、文化、伝統が絡み合う中心地である国に住んでいます。これは、さまざまな国の代表者を団結させる可能性の社会への模範を示しています...

私たちの国は、さまざまな宗教、文化、伝統が絡み合う中心地であり、さまざまな人々の代表者を団結させる可能性の社会への模範を示しています。現代の文化人とは、自尊心を持ち、他人から尊敬されている人のことです。寛容は、高い精神的および知的発達のしるしです。

誰もがおそらくチェホフのお気に入りの引用に精通しているでしょう：「人のすべてが美しくなければなりません：顔、服、魂、そして考え...」。あなたはそれがしばしばこのように起こることを認めなければなりません：私たちは外見的に美しい人を見ます、そしてよく見ると、私たちは彼の中に何か-反発的で不快な何か-に驚いています。
一日中無用に怠惰で「何もしない」と無関心に過ごす美しい怠惰な人と呼べますか？彼は本当に美しいのでしょうか？彼の顔は考えを反映していますか、彼の目にきらめきがありますか、彼のスピーチはどれほど感情的ですか？白紙の顔と退屈な顔のプリントの人があなたを魅了しますか？
しかし、本質的に理想的な美しさを持っていないが、精神的な美しさに恵まれている、最も控えめで目立たない人でさえ、間違いなく美しいです。親切で思いやりのある心、有用な行為は、内なる光で飾り、照らします。

その調和と完璧さを備えた美しさは、私たちを取り巻くほとんどすべての基本です。彼女は愛と創造を助け、美しさを創造します。彼女のおかげで、私たちはより良くなる美しさのおかげで偉業を成し遂げます。

美しさは、物理学者や化学者の考察によれば、物質レベルでは不可能であるが、人間の生活の組織のより高いレベルで機能する、まったく同じ永久運動機械です。
「汚れにうんざりしている人は誰でも、憤慨し、侮辱し、憤慨しているささいなペニーの利益は、美しいものにのみ平和と満足を見つけることができます。」 A.P. Chekhov

テキストのイラストは、インターネットリソースを使用して選択されました。

そして神は彼が作ったすべてのものを見ました、そして見よ、それはとても良かったです。
/ Gen。 1.31 /

美しさを鑑賞するのは人間の本性です。人間の魂は美しさを必要とし、望んでいます。人間の文化全体に美しさの探求が浸透しています。聖書はまた、美は世界の中心にあり、人間はもともとそれに関与していたと証言しています。楽園からの追放は、失われた美しさ、美しさと真実を持った人の破裂のイメージです。遺産を失った後、人はそれを見つけたいと切望します。人類の歴史は、失われた美しさから求められる美しさへの道として提示することができます。この道で、人は神の創造の参加者として自分自身を認識します。秋の前の彼の純粋な自然の状態を象徴する美しいエデンの庭から出てきた人は、庭の街、天国のエルサレムに戻ります。 新しい、神から降りてきて、天国から、夫のために飾られた花嫁として準備された」（Rev.21.2）。そして、この最後の画像は未来の美しさの画像であり、それについて次のように言われています。 その目を見ていない、耳を聞いていない、そしてそれは神が彼を愛する人々のために準備した人間の心には入らなかった"（1Cor。2.9）。

神の創造物はすべてもともと美しいものです。神はその創造のさまざまな段階で彼の創造を賞賛しました。「」 そして神はそれが良かったと見ました」-これらの言葉は創世記の第1章で7回繰り返されており、その中には美的特徴がはっきりと感じられます。これは聖書が新しい天と新しい地の啓示で始まりそして終わるところです（黙示録21.1）。使徒ヨハネはこう言います。 世界は悪にある」（1ヨハネ5.19）、したがって、世界はそれ自体が悪ではなく、世界に入った悪がその美しさを歪めたことを強調しました。そして、時間の終わりに、神の創造物の真の美しさが輝きます-浄化され、救われ、変容します。

美しさの概念には常に調和、完全性、純粋さの概念が含まれ、キリスト教の世界観にとって、善は確かにこのシリーズに含まれています。倫理と美学の分離は、文化が世俗化され、キリスト教の世界観の完全性が失われた現代においてすでに起こっていました。天才と極悪の両立性に関するプーシキンの質問は、キリスト教の価値観が明らかではない分裂した世界で生まれました。 1世紀後、この質問は、「醜い美学」、「ばかげた劇場」、「破壊の調和」、「暴力のカルト」などの声明のように聞こえます。 -これらは、20世紀の文化を定義する美的座標です。倫理的なルーツから美的理想を打ち破ることは、反美学につながります。しかし、衰退の最中でも、人間の魂は美しさを求めて努力することをやめません。有名なチェホフの格言「人の中ですべてが美しくなければならない...」は、キリスト教の美の理解の完全性とイメージの統一に対する懐かしさに他なりません。現代の美の探求の行き詰まりと悲劇は、美の源の忘却の中で、価値志向の完全な喪失にあります。

美しさはキリスト教の理解におけるオントロジーのカテゴリーであり、存在の意味と密接に関連しています。美しさは神に根ざしています。このことから、唯一の美しさ、つまり真の美しさ、神ご自身が存在するということになります。そして、すべての地上の美しさは、多かれ少なかれ、一次情報源を反映するイメージにすぎません。

« 初めに言葉がありました...彼を通してすべてがなり始めました、そしてそれなしでは何もなり始めませんでした"（ジョン1.1-3）。言葉、表現できないロゴ、理由、意味など。 -この概念には、非常に大きな同義語の範囲があります。このシリーズのどこかで、驚くべき「イメージ」という言葉がその場所を見つけます。それなしでは、美しさの本当の意味を理解することは不可能です。 WordとImageには1つのソースがあり、それらのオントロジーの深さは同一です。

ギリシャのイメージはεικων（eikon）です。これがロシア語の「アイコン」の由来です。しかし、Wordと単語を区別するときは、狭義の画像と画像も区別する必要があります。アイコン（ロシア語では、アイコンの名前が保存されているのは偶然ではありません）。画像の意味を理解しないと、アイコンの意味、場所、役割、意味を理解することはできません。

神はみことばを通して世界を創造します；彼自身が世界に入ってきたみことばです。また、神は世界を創造し、すべてにイメージを与えます。彼自身、イメージを持たず、世界のすべてのタイプです。世界に存在するすべてのものは、それが神のイメージを持っているという事実のために存在します。ロシア語の「醜い」は「醜い」という言葉の同義語であり、「イメージのない」、つまり、神のイメージ自体がなく、本質的でなく、存在せず、死んでいることを意味します。全世界はみことばが浸透し、全世界は神の像で満たされ、私たちの世界は象徴的です。

神の創造物は、鏡のようにお互いを反映し、最終的にはプロトタイプとしての神を反映する画像のはしごとして想像することができます。はしごのシンボル（旧ロシア語版では「はしご」）は、ヤコブのはしご（Gen. 28.12）から、「はしご」と呼ばれるシナイヘグメンジョンの「はしご」まで、世界のキリスト教の絵の伝統です。鏡のシンボルもよく知られています。たとえば、使徒パウロは知識について次のように述べています。 今、私たちは薄暗いガラスを通して偶然に見えます「（1コリント13.12）、これはギリシャ語のテキストでは次のように表現されています。」 神の鏡のように"。したがって、私たちの認識は鏡に似ており、私たちが推測することしかできない真の価値を漠然と反映しています。つまり、神の世界は、階段の形で構築された鏡のイメージのシステム全体であり、その各ステップはある程度神を反映しています。すべての中心にあるのは神ご自身です-一つ、始まりのない、理解できない、イメージなしで、すべてに命を与えます。彼は彼のすべてであり、神を外から見ることができる人は誰もいません。神の不可解さは、神を描写することに対する戒めの基礎となりました（例20.4）。旧約聖書で人間に明らかにされた神の超越は人間の能力を超えているので、聖書はこう述べています。 人は神を見て生き続けることができません"（例33.20）。エホバと直接コミュニケーションを取り、エホバの声を何度も聞いた最も偉大な預言者であるモーセでさえ、彼に神の顔を見せるように頼んだとき、次の答えを受け取りました。 あなたは後ろから私を見るでしょう、しかし私の顔は見えません"（例33.23）。

福音伝道者のジョンも証言しています。 誰も神を見たことがありません「（ジョン1.18a）、しかしさらに追加します：」 父の懐にいる独り子、彼は明らかにした"（ジョン1.18b）。これが新約聖書の啓示の中心です。イエス・キリストを通して、私たちは神に直接アクセスすることができ、神の顔を見ることができます。「」 みことばは私たちの間に肉体と住み、恵みと真実に満ち、私たちは彼の栄光を見ました。"（ジョン1.14）。神の独り子であるイエス・キリスト、化身の言葉は目に見えない神の唯一の真のイメージです。ある意味で、彼は最初で唯一のアイコンです。使徒パウロは次のように書いています。 彼はすべての創造の前に生まれた目に見えない神のイメージです「（列1.15）、そして」 神のかたちになって、彼は奴隷の形をとった"（Phil。2.6-7）。神の世界への顕現は、神の軽蔑、ケノーシス（ギリシャ語κενωσις）を通して起こります。そして、その後の各段階で、画像はある程度原始的な画像を反映します。これにより、世界の内部構造が露出します。

私たちが描いたはしごの次のステップは男です。神は彼のイメージと似姿で人を創造しました（創世記1.26）（κατεικοναημετερανκαθομοιωσιν）、それによって彼をすべての創造物から分離しました。そしてこの意味で、人間は神の象徴でもあります。むしろ、彼はそのようになるように呼ばれています。救い主は弟子たちにこう呼びかけました。 あなたの天の父は完璧なので完璧になりなさい「（マタイ5.48）。ここに、キリストによって人々に明らかにされた真の人間の尊厳が明らかにされています。しかし、彼の堕落の結果として、存在の源から離れて、彼の自然な自然の状態にある人は、純粋な鏡のように、神のイメージを反映しません。必要な完璧さを達成するために、人は努力する必要があります（マット11.12）。神の言葉は人に彼の最初の召しを思い出させます。これは、アイコンに示されている神の像によって証明されています。日常生活では、これを確認するのは難しいことがよくあります。周りを見回し、自分自身を公平に見ていると、人はすぐに神の像を見ることができないかもしれません。それにもかかわらず、それはすべての人にあります。神の像は現れたり、隠されたり、曇ったり、歪んだりすることさえないかもしれませんが、それは私たちの存在を保証するものとして私たちの非常に深いところに存在します。精神的な形成のプロセスは、自分自身の中に神のイメージを発見し、それを明らかにし、浄化し、回復することにあります。多くの点で、これはアイコンの復元に似ています。黒くなったすすけたボードを洗浄、洗浄し、古い乾燥油の層ごとに除去し、その後の多数の層と記録を、最終的に顔が現れ、光が輝き、神の像が現れるまで。使徒パウロは次のように弟子たちに手紙を書いています。 私の子供たち！キリストがあなたの中に描かれるまで、私は再び誕生の苦しみの中にいます！」（ギャル4.19）。福音書は、人の目標は、彼の自然の能力と自然の資質の発達としての自己改善だけでなく、彼自身の神の真のイメージの開示、神の似姿の達成、聖なる父が「神格化」と呼んだもの（ギリシャ語Θεοσις）であると教えています。パウロによれば、このプロセスは困難です。私たちのイメージと肖像は罪によって隔てられているため、誕生の苦痛です。私たちは誕生時にイメージを受け取り、人生の中で類似性を実現します。そのため、ロシアの伝統では、聖人は「牧師」、つまり神の似姿を成し遂げた人々と呼ばれています。この称号は、ラドネズのセルギウスやサロフのセラフィムなど、最も偉大な聖なる修道士に授与されます。同時に、これはすべてのクリスチャンが直面する目標です。聖が偶然ではありません。バジル大王は次のように述べています。 キリスト教は、人間の本性が可能な範囲で神に例えられています«.

人の精神的な変容である「神格化」のプロセスは、キリストへの同化に基づいているため、クリストセントリックです。聖人の模範に従うことさえ、彼に限定されるものではなく、まず第一にキリストに導かれます。「」 私はキリストであるように私を模倣します「、-使徒パウロを書いた（1コリント4.16）。同様に、どのアイコンも、救い主ご自身、神の母、聖人のいずれであろうと、誰が描かれているかに関係なく、最初はキリスト中心です。お祝いのアイコンもキリスト中心です。まさに私たちに唯一の真のイメージと役割モデルが与えられたからです-イエス・キリスト、神の子、化身の言葉。私たちのこのイメージは、栄光と輝きを放つはずです。 それでも私たちは、鏡のように開いた顔で、主の栄光を見て、主の霊からのように、栄光から栄光へと同じイメージに変わります。"（2コリント3.18）。

人は2つの世界の危機に瀕しています。人の上-神聖な世界、下-自然界。なぜなら、彼の鏡が上または下に向けられる場所は、彼が誰のイメージを知覚するかによって異なるからです。ある歴史的な段階から、人間の注意は生き物に集中し、創造主の崇拝は背景に消えていきました。異教の世界の問題とニューエイジの文化の欠点は、人々が「神を知るようになった彼らは、神を神として賛美しず、感謝もしませんでしたが、彼らの考えの中で消えました...そして、腐敗しない神の栄光は、腐りやすい人、鳥、四本足、爬虫類のようなイメージに変わりました...真実を嘘に置き換え、崇拝し、代わりに生き物に仕えましたクリエイター"（1Cor。1.21-25）。

確かに、人間の世界の一歩下には創造された世界があり、それはまた、それを創造した方の印を持っている他の創造物のように、その尺度に神のイメージを反映しています。ただし、これは、値の正しい階層が観察された場合にのみ確認できます。聖なる父たちが、神が人に知識のために二つの本、すなわち聖書の書と創造の書を与えたと言ったのは偶然ではありません。そして2冊目の本を通して、私たちは創造主の偉大さを理解することもできます。 作品を調べる"（ローマ1.20）。このいわゆる自然の啓示のレベルは、キリストの前に世界に利用可能でした。しかし、創造において、罪が世界に入り、世界が悪の中にあるので、神のイメージは人間よりもさらに減少します。各下位レベルは、プロトタイプだけでなく前のレベルも反映しています。この背景に対して、人の役割は非常に明確に表示されます。 生き物は自発的に提出しませんでした"そして" 神の息子たちの救いを待っています"（ローマ8.19-20）。自分の中で神の像を踏みにじった人は、すべての創造物においてこの像を歪めます。現代世界のすべての環境問題はこれから生じています。彼らの解決策は、本人の内面の変容と密接に関連しています。新しい天と新しい地球の啓示は、未来の創造の秘密を明らかにします。 この世界のイメージが通過します"（1コリント7.31）。創造を終えると、創造主のイメージはその美しさと光のすべてに輝きます。ロシアの詩人F.I.Tyutchevは、この見方を次のように見ています。

自然の最後の1時間が襲ったとき
パーツの構成は地上で崩壊します、
水は周りに見えるすべてのものを覆います
そして、神の顔がそれらの中に表示されます。

そして最後に、私たちが描いたはしごの最後の5番目のステップは、アイコン自体であり、より広義には、人間の手の作成、すべての人間の創造性です。 Archetypeを反映して説明した画像ミラーのシステムに含まれている場合にのみ、アイコンはシーンが書き込まれた単なるボードではなくなります。このはしごの外側では、カノンに準拠してペイントされていても、アイコンは存在しません。この文脈の外では、アイコンの崇拝のすべての歪みが発生します。魔法、粗雑な偶像主義に逸脱するもの、芸術の崇拝、洗練された美学に陥るもの、アイコンの使用を完全に否定するものがあります。アイコンの目的は、プロトタイプに注意を向けることです-神の化身の息子の唯一のイメージを通して-見えない神に。そして、この道は私たち自身の中に神の像を特定することを通してあります。アイコンの崇拝はプロトタイプの崇拝であり、アイコンの前の祈りは理解できない生きている神の到来です。アイコンは彼の存在のしるしにすぎません。アイコンの美学は、完全に明確な影ではなく、かろうじて見える輪郭のように、これからの不滅の世紀の美しさへのほんの小さな近似にすぎません。アイコンを考えているのは、キリストに癒されていく人のようです（Mk.8.24）。だからこそ神父。 Pavel Florenskyは、アイコンは常に芸術作品よりも大きいか小さいかのどちらかであると主張しました。すべては未来の内なる精神的な経験によって決定されます。

理想的には、すべての人間の活動は象徴的です。人はアイコンを書き、真の神の像を見ますが、アイコンは人を作り、彼の中に隠された神の像を思い出させます。アイコンを通して人は神の顔をのぞき込もうとしますが、神はまたイメージを通して私たちを見ます。「」私たちは部分的に知っていて、部分的に予言します。完璧が来ると、部分的には止まります。今、私たちは薄暗いガラス越しに、偶然にも見えますが、それから向かい合っています。今私は部分的に知っていますそしてそれから私は私が知られているように私は知っています"（1コリント13.9,12）。アイコンの従来の言語は、神の現実に関する私たちの知識の不完全さを反映しています。同時に、それは神に隠されている絶対の美しさの存在を示すしるしです。 Fyodor Dostoevskyの有名な口述「美しさは世界を救う」は簡単に勝つ比喩ではありませんが、この美しさを探すという千年の正統派の伝統に育てられたクリスチャンの正確で深い直感です。神は真の美であり、それゆえ救いは醜く、イメージのないものであってはなりません。苦しんでいるメサイアの聖書のイメージは、「見た目も偉大さもありません」（イザヤ53.2）であり、上記のことを強調しているだけであり、神の軽蔑（ギリシャ語κενωσις）と同時に神のイメージの美しさが到達するポイントを明らかにしています。制限がありますが、同じポイントから上昇が始まります。キリストの地獄への降下が地獄の破壊であり、すべての信者の復活と永遠の命への脱出であるのと同じように。「」 神は光であり、神には闇はありません」（1ジョン1.5）-これは真の神と救いの美しさのイメージです。

東方キリスト教の伝統は、美を神の存在の証拠の一つとして認識しています。有名な伝説によると、信仰を選ぶ際のウラジミール王子の最後の議論は、コンスタンチノープルの聖ソフィア大聖堂の天国の美しさについての大使の証言でした。アリストトルが主張したように、認知は驚きから始まります。ですから、神の認識は、神の創造の美しさへの不思議から始まることがよくあります。

« 私は素晴らしく作られているので、あなたをたたえます。あなたの作品は素晴らしいです、そして私の魂はこれを完全に認識しています」（詩139.14）。美の熟考は、この世界の外部と内部の関係の秘密を人に明らかにします。

…では、美しさとは何ですか？
そして、なぜ人々は彼女を神格化するのですか？
彼女は空虚な器ですか？
それとも船の中で火がちらつく？
（N.ザボロツキー）

クリスチャンの意識にとって、美しさはそれ自体が目的ではありません。彼女はただのイメージ、しるし、理由、神への道の一つです。「キリスト教の数学」や「キリスト教の生物学」がないように、正しい意味でのキリスト教の美学は存在しません。しかし、クリスチャンにとって、「美しい」（美しさ）という抽象的なカテゴリーは、「良い」、「真実」、「救い」の概念の外でその意味を失うことは明らかです。すべてが神によって神の中で団結し、神の名において、残りはイメージがありません。残りの部分-そしてピッチの地獄があります（ちなみに、ロシア語の「ピッチ」は、外側、この場合は神の外側を除いて、残っているすべてのものを意味します）。したがって、外部の美しさ、偽りの美しさ、そして真の内部の美しさを区別することは非常に重要です。真の美は精神的なカテゴリーであり、不滅であり、外部の変化する基準とは無関係であり、腐敗せず、別の世界に属していますが、この世界に現れる可能性があります。外見の美しさは一時的で変化しやすく、外見の美しさ、魅力、魅力にすぎません（ロシア語の「魅力」は、嘘に似た語源の「お世辞」に由来します）。使徒パウロは、聖書の美の理解に導かれ、クリスチャンの女性にこのアドバイスを与えています。それをあなたの装飾品にしましょう。外側の髪の編み物ではなく、金の装飾品やデザインの凝った服ではなく、神の前で貴重な、柔和で静かな精神の永遠の美しさの最も内側の男です。"（1ピーター3.3-4）。

ですから、「神の前で価値のある、柔和な精神の永遠の美しさ」は、おそらく、美しさと善のために、不溶性の統一を構成するキリスト教の美学と倫理の基礎であり、美しくて精神的な、形と意味、創造性と救いは本質的に不溶性です。イメージとワードが基本的に1つである方法。ロシアで「哲学」という名前で知られている愛国的な指示のコレクションがギリシャ語で「Φιλοκαλια」（フィロカリア）と呼ばれているのは偶然ではありません。これは「美の愛」と翻訳することができます。 真の美しさは人間の精神的な変容であり、神の像が栄光を与えられます。
S.Averintsev「初期キリスト教文学の詩学」。 M.、1977、p。 32。

ヴァディム・セロフによる翼のある言葉と表現の百科事典辞書にある一般的なフレーズ「美しさは世界を救う」の説明：

「美しさは世界を救う」-F。M.ドストエフスキー（1821-1881）による小説「TheIdiot」（1868）から。

原則として、それは文字通り理解されます：「美」の概念の著者の解釈に反します。

小説（パート3、第V章）では、これらの言葉は18歳の青年イッポリット・テレンティエフによって発せられ、ニコライ・イヴォルギンによって彼に伝えられたミシュキン王子の言葉を参照し、皮肉にも後者について語っています。「？紳士、-彼はみんなに大声で叫んだ-王子は世界が美しさによって救われると主張している！そして、彼は今恋をしているので、彼はそのような遊び心のある考えを持っていると私は言います。

主よ、王子は恋をしています。ちょうど今、彼が入るとすぐに、私はこれを確信しました。顔を赤らめないでください、王子様、ごめんなさい。どんな美しさが世界を救うのか。 Kolyaは私にこれを言いました...あなたは熱心なクリスチャンですか？ Kolyaはあなたが自分自身をクリスチャンと呼んでいると言います。

王子は彼を注意深く調べ、彼に答えなかった。」 FMドストエフスキーは彼自身の美的判断からはほど遠いものでした-彼は精神的な美しさ、魂の美しさについて書きました。これは、「ポジティブに美しい人」のイメージを作成するという小説の主なアイデアに対応しています。したがって、彼の草稿では、著者はミシュキンを「キリスト王子」と呼び、それによってミシュキン王子はキリストにできるだけ似ているべきであることを思い出させます-優しさ、慈善、柔和、利己心の完全な欠如、人間のトラブルや不幸に共感する能力。したがって、王子（およびFMドストエフスキー自身）が話す「美しさ」は、「積極的に美しい人」の道徳的資質の合計です。

そのような純粋に個人的な美しさの解釈は、作家の特徴です。彼は、死後の世界だけでなく、「人々は美しく幸せになることができる」と信じていました。彼らはそのようであり、「地球上で生きる能力を失うことなく」することができます。これを行うために、彼らは悪が「人々の通常の状態になることはできない」という考えに同意しなければなりません。それは誰もがそれを取り除くことができるということです。そして、人々が彼らの魂、記憶、そして意図（良い）にある最高のものに導かれるとき、彼らは本当に美しいでしょう。そして世界は救われるでしょう、そしてそれを救うのはまさにこの「美しさ」（つまり、人々の中で最高のもの）です。

もちろん、これは一夜にして起こることはありません-精神的な仕事、試練、そして苦しみさえも必要です。その後、人は悪を放棄し、善に変わり、それを感謝し始めます。作家は小説「TheIdiot」を含む彼の作品の多くでこれについて語っています。例（パート1、第VII章）：

「将軍の妻はしばらくの間、静かにそしてある種の軽蔑の色合いで、彼女が伸ばした手で彼女の前に持っていたナスタシャ・フィリッポヴナの肖像画を見て、非常にそして効果的に彼女の目から離れました。

はい、それは良いことです-彼女はついに言いました-非常に均一です。私は彼女に二度会ったが、遠くからだけだった。それで、あなたはそのようなそしてそのような美しさに感謝しますか？ -彼女は突然王子の方を向いた。
-はい...そのような...-王子は少しの努力で答えました。
-まさにこれですか？
-まさにこれ
- 何のために？
-この顔には...多くの苦しみがあります...-王子は、まるで自分自身に話しかけ、質問に答えないかのように、思わず言った。
「しかし、あなたは妄想的かもしれません」と将軍は決定し、高慢なジェスチャーで肖像画をテーブルの上に投げました。

美の解釈において、作家は「美しいは道徳的善の象徴である」と「私たちの中の道徳法」について語った、志を同じくするドイツの哲学者イマニュエル・カント（1724-1804）として行動します。 FMドストエフスキーは彼の他の作品でも同じ考えを展開しています。それで、小説「The Idiot」で彼が美しさが世界を救うと書いた場合、小説「Demons」（1872）で彼は論理的に「醜さ（怒り、無関心、利己主義。-Comp。）は殺す...」と結論付けます。

美しさは世界を救う

「怖くて神秘的」

「美しさは世界を救う」-ドストエフスキーのこの謎めいたフレーズはしばしば引用されます。これらの言葉が小説「TheIdiot」の英雄の一人であるミシュキン王子に属すると言われることはほとんどありません。著者は、彼のさまざまなキャラクターに起因する見解に必ずしも同意しません文学作品..。この場合、ミシュキン王子は実際にドストエフスキー自身の信念を表明しているように見えますが、カラマーゾフ兄弟などの他の小説は、美しさに対してはるかに慎重な態度を示しています。「美しさはひどいものです」とドミトリー・カラマーゾフは言います。 -ひどい、それは定義できないので、しかし神が謎だけを求めたので、決定することは不可能です。ここで海岸は収束し、ここではすべての矛盾が共存しています。」ドミトリーは、美しさを求めて、人は「マドンナの理想から始まり、ソドムの理想で終わる」と付け加えています。そして、彼は次の結論に達しました。「ひどいことは、美しさはひどいだけでなく、神秘的なことでもあるということです。ここで悪魔は神と戦い、戦場は人々の心です。」

両方が正しい可能性があります-プリンスミシュキンとドミトリーカラマーゾフの両方。堕落した世界では、美しさには危険な二重の性格があります。それは救いであるだけでなく、深い誘惑につながる可能性もあります。「教えてください、あなたはどこから来たのですか、ビューティー？あなたの視線は天国の紺碧ですか、それとも地獄の産物ですか？」ボーデレールは尋ねます。イブを誘惑したのは、蛇によって彼女に提供された果物の美しさでした。彼女はそれが目に心地よいものであることに気づきました（創世記3：6を参照）。

生き物の美しさの素晴らしさから

（…）彼らの存在の犯人は知られています。

しかし、彼は続けます、これは常に起こるわけではありません。美しさも私たちを迷わせる可能性があるので、私たちは一時的なものの「目に見える完璧さ」に満足し、もはや彼らの創造主を求めません（Wis 13：1-7）。美しさへの非常に魅力は、世界を理解できない、明確ではないものとして描写し、美しさを聖餐から偶像に変える罠であることが判明する可能性があります。美しさは、それ自体が上向きではなく終わりになると、浄化の源ではなくなります。

バイロン卿は「邪悪な美の賜物」について語ったとき、完全に間違っていたわけではありません。しかし、彼は完全に正しくありませんでした。美しさの二重の性質を一瞬忘れることなく、私たちはその誘惑よりもその生命を与える力に焦点を当てたほうがよいでしょう。影よりも光を見る方が面白いです。一見、「美しさは世界を救う」という主張は、確かに感傷的で、人生からかけ離れているように見えるかもしれません。病気、飢餓、テロ、民族浄化、児童虐待など、私たちが直面する数え切れないほどの悲劇に直面して、美しさによる救いについて話すことは理にかなっていますか？しかし、ドストエフスキーの言葉は私たちに非常に重要な手がかりを提供するかもしれません。それは、倒れた生き物の苦しみと悲しみを贖い、変容させることができることを示しています。これを期待して、2つのレベルの美しさを考えてみましょう。1つは神の創造されていない美しさであり、2つ目は自然\u200b\u200bと人々の創造された美しさです。

美としての神

"神は良いです; 彼は優しさそのものです。神は真実です。彼は真実です。神は栄光を受け、神の栄光は美そのものです。」おそらく20世紀で最も偉大な正統派思想家である大司教セルギウス・ブルガコフ（1871-1944）のこれらの言葉は、私たちに適切な出発点を提供します。彼はギリシャ哲学の有名な三つ組である善、真実、美に取り組みました。これらの3つの資質は、神との完全な一致を達成し、単一の不可分な現実を形成しますが、同時に、それぞれが神の存在の特定の側面を表現します。では、神の善と真実とは別に見たとき、神の美しさは何を意味するのでしょうか。

答えは、美しいという意味のギリシャ語のkalosから来ています。この単語は「種類」と翻訳することもできますが、上記のトライアドでは「良い」を意味するために別の単語が使用されています- アガトス..。次に、知覚 kalos 「美しい」という意味で、プラトに続いて、語彙的にそれが動詞に関連していることに注意することができます カレオ「私は呼ぶ」または「私は呼ぶ」、「私は祈る」または「私は呼びかける」を意味します。この場合、特別な品質の美しさがあります。それは私たちを招待し、手招きし、引き付けます。それは私たちを自分の外に連れ出し、他者との関係につながります。彼女は私たちの中で目覚めます エロス、CSルイスが自伝で「喜び」と呼んでいる強い欲望と憧れの気持ち。私たち一人一人は、美しさへの憧れ、潜在意識の奥深くに隠された何か、遠い昔に私たちに知られていた何かへの渇望を持っていますが、今では何らかの理由で私たちは服従していません。

したがって、私たちの目的または主題としての美しさ エロスしかし、それはその磁気と魅力で私たちを直接引き付け、邪魔するので、美徳と真実の枠組みを必要としません。一言で言えば、神の美しさは神の魅力的な力を表しています。美しさと愛の間には固有のつながりがあることがすぐに明らかになります。聖アウグスティヌス（354-430）が彼の「告白」を書き始めたとき、何よりも彼を苦しめたのは、彼が神の美しさを愛していなかったということでした。

神の国のこの美しさは leitmotif 詩篇。ダビデの唯一の願いは、神の美しさを熟考することです。

私は主に一つのことを求めました、

私はそれを探しています、

主の家に住む

私の人生のすべての日、

主の美しさを見よ（詩27/26：4）。

ダビデは救世主の王に宛てて、「あなたは人の子よりも美しい」と述べています（詩45/44：3）。

神ご自身が美しいなら、神の聖域もそうです。寺院：「...彼の聖域の力と素晴らしさ」（詩篇96/95：6）。したがって、美しさは崇拝と関連しています：「...主の栄光の聖域で主を崇拝する」（詩29/28：2）。

神は美しさの中で自分自身を明らかにします：「美しさの高さであるシオンから、神が現れます」（詩50/49：2）。

したがって、美が神秘的な性質を持っている場合、キリスト-神の最高の自己顕現-は、善（マルコ10:18）と真実（ヨハネ14：6）としてだけでなく、美としても同様に知られています。神の人の神聖な美しさが最高度に明らかにされたターボル山でのキリストの変容の間に、聖ペテロは意味のあることを言います。 カロン）私たちがここにいるために」（マット17：4）。ここで、形容詞の二重の意味を覚えておく必要があります kalos..。ピーターは、天国のビジョンの本質的な善を肯定するだけでなく、宣言します：これは美しさの場所です。したがって、イエスの言葉：「私は良い羊飼いです（ kalos）」（ヨハネ10:11）は、より正確ではないにしても、次のように同じように解釈できます。「私は美しい羊飼いです（ ho poemen ho kalos） "。このバージョンは、Archimandrite Leo Gillet（1893-1980）によって順守されました。彼の聖典に関する瞑想は、しばしば「東の教会の僧侶」という仮名で出版され、私たちの同胞団のメンバーから非常に高く評価されています。

聖書とプラトニズムの二重の遺産により、ギリシャの教会の父たちは、神聖な美しさをすべてを網羅する魅力のポイントとして語ることができました。聖ディオニュシウス・アレオパガイト（西暦500年頃）にとって、神の美しさは主な原因であると同時に、すべての創造された存在の目標です。彼は次のように書いています。「この美しさから存在するすべてのものが生まれます...美しさはすべてのものを結びつけ、すべてのものの源です。世界を目覚めさせ、美しさへの本質的な渇望を通してすべてのものの存在を維持するのは、創造的な根本原因です。」 Thomas Aquinas（1225-1274年頃）の言葉によれば、「 オムニア…exdivina pulchritudine procedunt「-」すべてのものは神の美から生じます。

存在の源であり「創造的な根本原因」であるディオニュシウスによれば、美しさは同時にすべてのものの目標であり「究極の限界」であり、それらの「究極の原因」です。開始点は終了点でもあります。渇き（ エロス）創造されていない美しさのすべての創造された存在を結合し、1つの堅実で調和のとれた全体にそれらを結合します。との関係を考える kalos そして カレオ、ディオニシウスは次のように書いています。「美しさ」は「すべてのものをそれ自体に呼び（このため、「美しさ」と呼ばれます）、すべてをそれ自体で収集します。」

したがって、神の美しさは、形成原理と統一目標の両方の主要な源であり実現です。巨人への手紙の中で聖使徒パウロは「美」という言葉を使用していませんが、キリストの宇宙的意味に言及して彼が言うことは、神の美に正確に対応しています。 1：16-17）。

どこでもキリストを求めなさい

これが神の美しさの包括的なスケールである場合、作成された美しさはどうですか？それは主に、物、人、儀式の3つのレベルで存在します。言い換えれば、それは自然の美しさ、天使と聖人の美しさ、そして儀式の崇拝の美しさです。

自然の美しさは、創世記の世界の創造の物語の終わりに特に強調されています。「そして神は彼が創造したすべてのものを見ました、そして見よ、それはとても良かったです」（創世記1:31）。旧約聖書（セプトゥアギント）のギリシャ語版では、「とても良い」という表現は言葉で伝えられています カラリアンしたがって、形容詞の二重の意味のために kalos 創世記の言葉は「とても良い」だけでなく「とても美しい」とも言い換えることができます。 2番目の解釈を使用するのには間違いなく正当な理由があります。現代の世俗文化にとって、西洋の同時代人のほとんどが超越の遠景から到達する主な手段は、まさに自然の美しさ、そして詩、絵画、音楽です。ロシアの作家アンドレイ・シンヤフスキー（アブラム・テルツ）にとって、感傷的な人生からの撤退にはほど遠い。彼はソビエトのキャンプで5年間過ごしたので、「自然-森、山、天-これは無限であり、最もアクセスしやすく、具体的な形で私たちに与えられた」。

自然の美しさの精神的な価値は、正教会の毎日の崇拝のサイクルに現れています。文学の時間では、新しい日は真夜中や夜明けではなく、日没から始まります。創世記の世界の創造の歴史を明らかにするユダヤ教では、このように時間が理解されます。「そして、夕方があり、朝がありました。ある日」（創世記1：5）-夕方は朝の前に来ます。このヘブライ語のアプローチは、キリスト教において生き残っています。これは、Vespersが一日の終わりではなく、始まったばかりの新しい一日への入り口であることを意味します。これは、毎日の礼拝の輪の中で最初の奉仕です。では、ヴェスパーはどのようにして正教会で始まりますか？イースターウィークを除いて、常に同じ方法で始まります。創造の美しさを称賛する賛美歌である詩篇を読んだり歌ったりします。「主よ、私の魂を祝福してください。何てことだ！あなたは驚くほど素晴らしいです、あなたは栄光と威厳をまとっています...主よ、あなたの行いはいくつありますか！あなたはすべてのことを賢くしました。」

私たちが新しい日を始めるとき、私たちはまず第一に、私たちの周りに創造された世界は、創造されていない神の美しさを明確に反映していると思います。アレクサンダーシュメマン神父（1921-1983）がヴェスパーについて言っていることは次のとおりです。

"それでは始まります開始、それは、再発見において、神によって創造された世界に賛成し、感謝することを意味します。教会は私たちを最初の夜に導いたようです。そこでは、神に命を吹き込まれた男が目を開け、愛する神が彼に与えたものを見て、彼が立っていた神殿のすべての美しさ、すべての素晴らしさを見て、神に感謝を捧げました。そして、感謝を込めて、彼は 自分になりました...そして教会の場合- キリストの中で、彼女が最初にすることは、感謝を捧げ、神に平和を返すことです。」

創造された美しさの価値は、クリスチャン・イーストの精神的な作者がオリゲネス（185-254年頃）とポントゥスのエヴァグリウス（346-399）から始めて繰り返し話しているクリスチャン生活の3つの構造によって等しく確認されます。シークレットパスは、次の3つの段階またはレベルを区別します。実践（「アクティブライフ」）、 フィジキ （「自然の熟考」）と テオロジア （神の熟考）。その道は、罪深い行動を避け、悪質な考えや情熱を根絶し、それによって精神的な自由を達成するための闘いを伴う、積極的な修行活動から始まります。道は「神学」で終わります。この文脈では、神のビジョンを意味し、ホーリートリニティ..。しかし、これら2つのレベルの間には、「自然な熟考」または「自然の熟考」という中間段階があります。

「自然の熟考」には、ネガティブとポジティブの2つの側面があります。ネガティブな面は、堕落した世界の物事は欺瞞的で一時的なものであるという知識です。したがって、それらを超えて創造主に目を向ける必要があります。しかし、良い面としては、神のすべてのものと神のすべてのものの中に神を見ることを意味します。アンドレイ・シンヤフスキーをもう一度引用しましょう。「自然は神が見ているので美しい。静かに、遠くから、彼は森を見ます、そしてそれで十分です。」つまり、自然の熟考は、神の存在の謎としての自然界のビジョンです。神をそのまま考える前に、神の創造物の中で神を明らかにすることを学びます。私たちの現在の生活では、神をそのまま考えることができる人はほとんどいませんが、私たち一人一人は、例外なく、神の創造物の中で神を発見することができます。神は私たちが通常想像するよりもはるかにアクセスしやすく、私たちにはるかに近いです。私たち一人一人は、神の創造を通して神に上ることができます。アレクサンダー・シュメマンによれば、「クリスチャンとは、どこを見ても、どこにいてもキリストを見つけ、彼を喜ばせる人です」。この意味で、私たち一人一人がクリスチャンになることはできませんか？

「自然の熟考」を実践するのが特に簡単な場所の1つは、巡礼者なら誰でも証明できるアトス山です。ロシアの庵ニコン・カルルスキー（1875-1963）は、「ここでは、すべての石が祈りで呼吸している」と述べています。別のアトスの庵、ギリシャ人は、西向きの海に面した崖の上に独房があり、毎晩岩の棚に座って、夕日を眺めていたと言われています。それから彼は夜の警戒のために彼の礼拝堂に行きました。かつて彼に弟子ができたとき、エネルギッシュな性格を持った、若くて実用的な僧侶でした。長老は、彼が夕日を見ている間、毎晩彼の隣に座るように彼に言いました。しばらくすると、生徒は焦りました。「それは美しい景色です」と彼は言いました。「しかし、私たちは昨日と前日にそれを賞賛しました。毎晩観察するポイントは何ですか？ここに座って太陽が沈むのを見ながら何をしているの？」そして長老は「私は燃料を集めています」と答えました。

彼はどういう意味ですか？間違いなく、これはこれです：目に見える生き物の外側の美しさは彼が夜の祈りの準備をするのを助けました、その間彼は天国の内側の美しさのために努力しました。自然の中で神の存在を見つけると、彼は自分の心の奥底で神を簡単に見つけることができました。夕日を見ながら、彼は「燃料を集めた」。これは、神についての次の秘密の知識に力を与える材料である。それは彼の精神的な道の絵でした：創造者への創造を通して、「物理学」から「神学」へ、「自然の熟考」から神の熟考へ。

ギリシャ語で「真実を知りたいのなら、愚か者か子供に聞いてください」という言葉があります。確かに、しばしば愚か者や子供たちは自然の美しさに敏感です。子供と言えば、西洋の読者は、トーマス・トラーンとウィリアム・ワーズワース、エドウィン・ミュアとキャスリーン・ラインの例を思い出す必要があります。クリスチャンイーストの注目すべき代表者は、スターリン主義の集中キャンプの1つへの信仰のために殉教者として亡くなった司祭パベルフロレンスキー（1882-1937）です。

「子供の頃に自然をどれほど愛していたかを告白し、パウロ神父はさらに、自然界全体が「魅惑的に優雅」と「非常に特別」という2つのカテゴリーの現象に分けられると説明しています。どちらのカテゴリーも彼を魅了し、喜ばせました。洗練された美しさと精神性を備えたものもあれば、神秘的な珍しさを備えたものもありました。「素晴らしさで印象的な優雅さは、明るく、非常に近かった。私は彼女を優しさいっぱいに愛し、彼女を痙攣させ、鋭い思いやりを持って賞賛し、なぜ私が彼女と完全に融合できなかったのか、そして最後に、なぜ私は彼女を永遠に吸収できなかったのか、彼女に夢中になったのかを尋ねました。美しい物体と完全に融合したいという子供の意識、子供の全体のこの鋭く鋭い欲求は、それ以来、完全性を獲得したフロレンスキーによって維持されるべきでした。

聖人の美しさ

「自然を熟考する」とは、創造されたすべてのものの中に神を見つけることだけでなく、はるかに深く、すべての人の中に神を見つけることを意味します。人々は神のイメージと似姿で創造されているという事実のために、彼らは皆、神の美しさを共有しています。そして、これは例外なくすべての人に当てはまりますが、彼の外向きの堕落と罪深さにもかかわらず、最初にそして最高度にそれは聖人に関して真実です。フロレンスキーによれば、禁欲主義は「美しい」人ほど「親切」を生み出さない。

これは、創造された美しさの3つのレベルの2番目に私たちをもたらします：聖人のホストの美しさ。それらは、官能的または肉体的な美しさではなく、世俗的な「美的」基準によって推定される美しさではなく、抽象的な精神的な美しさによって美しいです。この精神的な美しさは、主に神の母であるメアリーに現れます。シリアの僧侶エフライム（306-373年頃）によると、彼女は創造された美しさの最高の表現です：

「イエスよ、あなたは一つです。あなたの母はあらゆる点で美しいのです。私の主よ、あなたには単一の欠陥はありません。あなたの母には単一の場所はありません。」

祝せられたおとめマリアの後、聖なる天使は美の化身です。厳格な階層では、アレオパガイトの聖ディオニュシウスによれば、それらは「神の美の象徴」として表されています。これが大天使マイケルについて言われていることです。「天使の中で最初のマイケルよ、あなたの顔は輝いています。あなたの美しさは奇跡に満ちています。」

聖人の美しさは、預言者イザヤの書からの言葉によって強調されています。「山で平和を宣言する伝道者の足はどれほど美しいか」（イザ52：7;ロマ10:15）。それはまた、巡礼者N. Aksakovaによって与えられた、サロフの聖セラフィムの記述でも鮮明に強調されています。

「金持ちも貧乏人も、私たち全員が彼を待っていて、寺院の入り口に群がっていました。彼が教会の入り口に現れたとき、出席しているすべての人の視線が彼に固定されました。彼はゆっくりと階段を下り、わずかなしわとこぶにもかかわらず、彼は見た目も本当にとてもハンサムでした。」

間違いなく、コリントの聖マカリウスと聖なる山の聖ニコデムスによって編集された、18世紀の有名な精神的なテキストのコレクションが、聖なる道が標準的に記述されているという事実に偶然はありません。 フィロカリア"-"美しさへの愛 "。

文学的な美しさ

ロシア人をキリスト教の信仰に変えたのは、コンスタンチノープルの偉大な聖なる知恵の教会で行われた神聖な儀式の美しさでした。ウラジミール王子の使節は、キエフに戻ったとき、「私たちは自分たちがどこにいるのか、天国か地球かを知りませんでした。したがって、この美しさを忘れることはできません」と報告しました。この文学的な美しさは、私たちの崇拝において4つの主要な形で表現されています。

「断食と休日の年間シーケンスは 美しい時間で表される.

教会の建物の建築は 美しいによって表される空間.

聖なるアイコンは 美しいによって表される画像..。セルギー・ブルガコフ神父によれば、「人は世界の美しさを考えるためだけでなく、それを表現するためにも創造者であると呼ばれています」。アイコングラフィーは「世界の変革への人間の参加」です。

8つの音符に基づいて構築されたさまざまな曲で教会が歌うのは 美しい音で表現：メディオラナの聖アンブローズ（339 – 397年頃）によると、「詩篇では、指導は美と競争します...私たちは地球を天国の音楽に反応させます。」

これらすべての形の創造された美しさ-自然の美しさ、聖人、神聖な文学-には2つの共通点があります：創造された美しさは 透けて見える そして テオファニック..。どちらの場合も、美しさは物事と人々を明確にします。まず第一に、美しさは、それを通して輝くために、それぞれの特別な真実、その固有の本質を動機付けるという意味で、物や人々を透けて見えるようにします。ブルガコフが言うように、「物事は変化し、美しさで輝きます。彼らは彼らの抽象的な本質を明らかにします。」ただし、美しさは不明確で一般化されていないため、ここでは「抽象」という単語を省略した方が正確です。それどころか、彼女は「非常に特別」であり、若いフロレンスキーに高く評価されました。第二に、美しさは物や人を神秘的にし、神がそれらを通して輝くようにします。同じブルガコフによれば、「美しさは世界の客観的な法則であり、私たちに神の栄光を明らかにします」。

このように、美しい人々と美しいものは、彼らを超えた何か、つまり神を指し示しています。目に見えるものを通して、彼らは目に見えないものの存在を証言します。美しさは超越的であり、それは永続的になっています。ディートリッヒ・ボンヘッファーによれば、彼女は「超越的であり、私たちの間にとどまっている」とのことです。ブルガコフが美しさを「客観的な法則」と呼んでいることは注目に値します。神聖で創造された美しさを理解する能力は、私たちの主観的な「美的」好み以上のものを意味します。精神のレベルでは、美しさは真実と共存しています。

神秘的な観点から、神の存在と力の現れとしての美しさは、言葉の完全で文字通りの意味で「象徴的」と呼ぶことができます。 シンボロン、動詞から シンバロ -「一緒にする」または「接続する」ことは、正しい関係をもたらし、2つの異なるレベルの現実を統合するものです。このように、ユーカリストの聖なる賜物は、ギリシャの教会の父たちによって「象徴」と呼ばれ、弱い意味ではなく、単なるしるしや視覚的なリマインダーであるかのように、強い意味で、キリストの体と血の真の存在を直接かつ効果的に表しています。一方、聖なるアイコンはシンボルでもあります。それらは、描かれた聖人の存在感を祈る人々に伝えます。これは、創造されたものの美しさの現れにも当てはまります。そのような美しさは、神を象徴するという意味で象徴的です。このように、美しさは私たちに神を、そして私たちを神にもたらします。双方向の玄関ドアです。したがって、美しさは神の恵みの指揮者として機能する神聖な力に恵まれており、罪からの浄化と癒しの効果的な手段です。これが、美しさが世界を救うと簡単に宣言できる理由です。

ケノティック（減少）と犠牲の美しさ

しかし、最初に提起された質問にはまだ答えていません。ドストエフスキーの嫌悪感は感傷的で人生に基づいたものではありませんか？抑圧、罪のない人々の苦しみ、現代世界の苦痛と絶望に直面して美しさを呼び起こすことによって、どのような解決策を提供することができますか？

キリストの言葉に戻りましょう。「私は良い羊飼いです」（ヨハネ10:11）。この直後、彼は続けます：「良い羊飼いは羊のために彼の人生を置きます。」羊飼いとしての救い主の使命は、美しさだけでなく、殉教者の十字架にも恵まれています。神の人に象徴される神の美しさは、それが犠牲的で減少する美しさであるという理由だけで美しさを救っています。それは、自己荒廃と屈辱、自発的な苦しみと死によって達成される美しさです。そのような美しさ、苦しんでいる奴隷の美しさは、世界から隠されているので、彼について次のように言われています。そして私たちは彼を見ました、そして私たちを彼に引き寄せるような形は彼にはありませんでした」（イザ53：2）。それにもかかわらず、信者にとって、神の美しさは、視界からは隠されていますが、十字架につけられたキリストの中に動的に存在しています。

キリストの変貌、十字架刑、復活は、一つの悲劇、不可分な謎の側面として、本質的に相互に関連しているという事実の極めて重要性から、「美は世界を救う」という感情や人生からの逃避なしに言うことができます。創造されていない美しさの現れとしての変容は、十字架と密接に関連しています（ルカ9:31を参照）。十字架は、復活から決して分離されるべきではありません。十字架は痛みと死の美しさを明らかにし、復活は死を超えた美しさです。ですから、キリストの働きにおいて、美は闇と光と屈辱と栄光を包含します。救い主であるキリストによって具現化され、彼の体の構成員に伝えられる美しさは、まず第一に、複雑で脆弱な美しさであり、このため、本当に世界を救うことができるのは美しさです。神の美しさ、そして神が彼の世界に授けた創造された美しさは、私たちに道を提供しません バイパス 苦しみ。実際、彼女は通り過ぎる道を提供します 苦しみを通して したがって、 苦しみを超えて.

堕落の結果にもかかわらず、そして私たちの深い罪深さにもかかわらず、世界は神の創造物のままです。彼は「完全に美しい」ことをやめませんでした。人々の疎外と苦しみにもかかわらず、私たちの間にはまだ神の美しさがあり、それでも効果的で、絶えず癒され、変容しています。今でも、美しさは世界を救っています、そして彼女はいつもそうし続けます。しかし、これは神が創造した世界の痛みを完全に受け入れる神の美しさであり、十字架で死に、三日目に勝利を収めて死からよみがえった神の美しさです。

TatianaChikinaによる英語からの翻訳

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美しさは世界を救う「恐ろしくて神秘的」「美しさは世界を救う」-ドストエフスキーのこの神秘的なフレーズはしばしば引用されます。これらの言葉が小説「TheIdiot」の英雄の一人であるミシュキン王子に属すると言われることはほとんどありません。著者は必ずしも同意しません

彼らは本当に素晴らしい人はすべてにおいて素晴らしいと言います。一見、そのような発言はどういうわけか間違っているように見えます。しかし、ペンの最高のマスターとして有名になった作家によって発明されたキャッチフレーズの数を考えると、すべてが明らかになります。

一部の人々は、これまたはその表現が正確にどこから来たのかさえ考えていません。結局のところ、多くの場合、キャッチフレーズは、彼らが誰であるか、誰によって、いつ発明されたかを単に忘れてしまう人々の生活にどれほどしっかりと入るかということです。

この記事では、古くから翼になっている表現について考察します。さらに、一部の外国人でさえそれをよく知っています。この表現の作者は有名な作家です。「美しさは世界を救う」という完全な引用を考えてみてください。

このフレーズがなぜ翼を持ったのか、そしてどのような意味が込められているのかを話す前に、その作者になった人の伝記を知ってみましょう。 FyodorMikhailovichは1821年11月11日に生まれました。

彼の父は教区教会で奉仕した司祭でした。母は商人の娘でした。しかし、母親が財産を持っていたにもかかわらず、家族はかなり貧しい生活を送っていました。ドストエフスキーの父親は、お金はそれに悪をもたらすと信じていました。したがって、彼は子供の頃から、子供たちに品位とささやかな生活を教えました。

未来の作家の父は僧侶だったので、子供たちに主なる神への愛を植え付けたのは彼であったと考えるのは全く難しいことではありません。特に、Fyodor MikhailovichDostoevskyはこの愛によって際立っていました。彼の作品の中で、彼は繰り返し宗教について言及しています。

ドストエフスキーが少し成長するとすぐに、彼の父は彼を寄宿舎に送りました。そこで彼は家から離れて勉強し、その後、特に問題なく、エンジニアリングスクールに入学しました。

学校で勉強している間、若い男は完全に文学への愛に翻弄されていました。これに気づいた青年は、あらゆる工芸品を習得する意図をあきらめ、作家の仲間入りをしました。

後にドストエフスキーの真の試練となった深刻な問題を引き起こしたのはこの決定でした。彼が書いた言葉は、読者の心に届いただけではありません。中庭は彼に注意を引いた。そして君主の決定により、彼は亡命を余儀なくされました。

注意！ その青年は丸4年間、大変な労力を費やしていました。

作家のペンから多くの作品が出てきました。そして、彼らは皆、彼の同時代人だけでなく、心の中に反応を見つけました。現在、この著者の作品は、考えを刺激し、興奮させ続けています。

確かに、それらの中で彼は非常に重要な質問を提起します。そしてそれらのいくつかはまだ答えられていません。ドストエフスキーによって書かれた最も有名な作品は次のとおりです。

"罪と罰";
"デーモン";
ブラザーズカラマーゾフ;
"ホワイトナイト";
"馬鹿"。

世界を救う

「美は世界を救う」-この表現は、前述の作品「TheIdiot」のヒーローの一人に属しています。 しかし、誰が彼に話しましたか？消費を伴うHippolyte。これは、文字通りこのフレーズを発音し、ミシュキン王子が本当にそのような奇妙な表現を使用したかどうかを明らかにしたいマイナーなキャラクターです。

Hippolytus自身がこの表現に帰する主人公自身がそれを決して使用しなかったことは注目に値します。 Nastasya Filippovnaが本当に親切な女性であるかどうかを尋ねられたとき、彼は一度だけ救いという言葉を使用しました。すべてが救われるでしょう！」

そして、そのフレーズは本の主人公によって言われましたが、作品の作者自身がこれについて考えていたと推測するのは簡単です。作品の文脈でこのフレーズを考える場合、1つの明確化を行う必要があります。この本は外見の美しさだけではありません。例はNastasyaFilippovnaで、あらゆる点で快適です。しかし、彼女の美しさはもっと外的なものです。次に、ミシュキン王子は内面の美しさの例として登場します。そして、この本がより多く語っているのは、この内面の美しさの力についてです。

ドストエフスキーがこの創造に取り組んだとき、彼は詩人であるだけでなく有名な検閲者でもあったアポロ・マイコフと連絡を取りました。その中で、Fyodor Mikhailovichは、彼が特定のイメージを再現したいと述べました。素敵な人のイメージでした。著者はそれを詳細に書き留めた。

このイメージを自分で試してみたのは王子でした。ドストエフスキーは彼の草案にもメモを残しました。それは美しさの2つの例に言及しました。したがって、Myshkinと彼の最愛の人の異なる美しさについての声明は真実であると結論付けることができます。

このエントリの性質に注意してください。この考えは一種の声明です。しかし、「The Idiot」という作品を読んだ人なら誰でも、完全に自然な疑問を抱くでしょう。これは本当に声明だったのでしょうか。結局のところ、本の内容を思い出すと、結局のところ、内面も外面も、世界だけでなく、少数の人々を救うことはできなかったことが明らかになります。さらに、何人かの人々を読んだ後、彼らは彼女がこれらの英雄を殺したかどうかさえ疑問に思い始めましたか？

プリンスミシュキン：優しさと愚かさ

2番目に重要な質問：何がMyshkinを殺したのですか？それに対する答えは、人がどれほど美しいかを示すものだからです。この質問に対する正しい答えを見つけるのは本当に難しいことに注意する必要があります。場合によっては、王子の美徳は本当の愚かさに接しています。

なぜ王子はただ愚かだと考える人がいるのですか？もちろん、彼のばかげた行動のためではありません。この理由は、過度の優しさと敏感さです。結局のところ、彼の前向きな資質が彼に起こった悲劇の原因になりました。

男はすべてにおいて良いものだけを見ようとした。美しさで、彼はいくつかの欠点を正当化することさえできました。おそらくそれが彼がNastasyaFilippovnaを本当に美しい人だと考える理由です。しかし、多くの人がこれについて議論することができます。

誰の美しさが英雄を救うことができますか？

誰の美しさが英雄を救うことができますか？これは、読者が本を読み終えたときに自問する3番目の質問です。結局のところ、それに対する答えは、悲劇の原因が何であったかを理解することを可能にすることができるようです。しかし、結局のところ、美しさは本に記載されている悲劇の原因でした。そして2つの形で。

上に書いたように、NastasyaFilippovnaの美しさは外面的でした。そして、より大きな程度で、女性を台無しにしたのは彼女でした。あなたはいつも美しさを持ちたいからです。そして、残酷で力強い男性の世界では、美しいことは単に危険です。

しかし、論理的な疑問が生じます。なぜ世界、または少なくとも主人公の命が、ミシュキンの内面の美しさによって救われなかったのでしょうか。実際には絶対的な美徳である完璧な内面の美しさは、王子の「盲目」の原因になりました。彼は他の人々の魂の闇がどれほど危険であるかを理解することを拒否しました。それらはすべて彼にとって美しいものでした。しかし、彼の主な愚かさは、彼の犯罪者でさえ同情することでした。これが最終的に彼を絶対に無力で愚かな人に変えたものです。

テレンティエフの重要な言葉

誰がそのフレーズを所有しているかという問題が決定的であることは注目に値します。しかし、この場合、私たちは本の著者についてではなく、本の性格について話しているのです。結局のところ、実際には作品を定義しているフレーズは、二次的なキャラクターによって正確に発声されました。

さらに、彼は非常に愚かで、あまりにも狭く考えていました。彼はしばしば王子を嘲笑し、彼を低い男だと考えました。それは実際には彼自身でした。

テレンティエフにとって、感情はそもそもありません。男はお金に最も興味があります。福祉のために、彼は多くの準備ができています。見た目と位置も彼にとって重要です。しかし、彼は人のこれらの重要な「属性」にさえ目を閉じる準備ができています。結局のところ、あなたがお金を持っているなら、他のすべては重要ではありません。

重要！ 後に翼になったこのフレーズを発するのはヒッポリトゥスであるという事実の象徴がこの中にあるのです。

このキャラクターは、実際には、内側だけでなく外側の美しさも理解できないことがわかりました。後者は彼にとって重要ですが。しかし、彼女が金持ちでなければ、彼は女性の美しさを理解することができません。したがって、誰かの美しさだけで世界が救われることは彼には不可能に思えます。

おそらくいつの日か、美しさは世界を救う上で本当に重要な役割を果たすでしょう。しかし、これは将来起こります。そして今、すべての人の重要な仕事は、この美しさを維持することです。素晴らしい人であるだけでなく、知恵と美徳のイメージであることが重要です。確かに、ミシュキン王子の例では、知恵のない、同情に満ちた優しさが問題を引き起こす可能性があることが明らかになりました。

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まとめましょう

無制限になる優しさは人を破壊することさえできることを覚えておくことは非常に重要です。彼は時間内に別の個人から来る脅威を識別することができないので。おそらくこれは彼が読者に伝えようとしていたことです。最高の作家ドストエフスキー。彼は絶対的なものへの信じがいかに危険であるかを示しました。そして、Nastasya Filippovnaへの正当な愛に対するMyshkinの信仰は、彼にとって致命的な間違いになりました。

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