lat. tiaditio - perdavimas) - tęstinumo forma įvairiuose žmogaus tipuose. veikla, materiali ir dvasinė, apimanti visą ml ir dalinį ankstesnių kartų veiklos metodų, metodų ir turinio atkūrimą. Klasėje. about-ve T. dėvėjimo klasė. charakterį ir priklausomai nuo jų socialinio. turinys gali atlikti kitokį vaidmenį. Plėtojantis socialistiniam. kultūrą ir naujo žmogaus formavimąsi didelę reikšmę įgyti socialistą. T.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

TRADICIJA

iš lat. traditio - perdavimas, legenda) yra būdas būti ir atkurti socialinio ir kultūrinio paveldo elementus, fiksuojantis kartų, laikų ir epochų patirties stabilumą ir tęstinumą. Termino „tradicija“ filosofinį statusą lemia tai, kad jis apima visą elgesio normų, sąmonės formų ir bet kokią vertę turinčių žmonių bendravimo institucijų kompleksą, apibūdinantį dabarties ir praeities ryšį, tiksliau, šiuolaikinės kartos priklausomybės nuo praeities laipsnį ar jos laikymąsi. Šią sampratą patvirtina jos buvimas visose žmogaus gyvenimo srityse ir aktyvus naudojimas įvairiose žinių srityse (jie kalba apie „tautinės“, „liaudies“, „grupės“, taip pat „kultūrinės“, „mokslinės“, „meninės“ ir kt. Tradicijas). ir pan.). Vertybės ir turinio prasme tradicija kaupia tam tikrą normų, papročių ir ideologinių nuostatų sistemą, kuri sudaro reikšmingiausią tam tikros visuomenės, kultūrinės bendruomenės ir minties krypties „klasikinio“ paveldo dalį. Funkciniu požiūriu tradicija veikia kaip tarpininkas tarp dabarties ir praeities, pavyzdžių, technikos ir veiklos įgūdžių (technologijų) saugojimo ir perdavimo mechanizmo, kurie aiškiai patenka į tikrąjį žmonių gyvenimą ir kuriems nereikia jokio specialaus pagrindimo ir pripažinimo, išskyrus nuorodą į jų receptą. kultūrinis įsišaknijimas. Perdavimas atliekamas kartojant ir pakartojant tradicinius veiksmus ir santykius (papročius), apeigas ir ritualus (ritualą), simbolinius tekstus ir ženklus (žr. Tikėjimo simbolis. Kultūros simboliai). Tradicija yra tam tikra istorinė sąmonė, kai praeitis teigia esanti dabarties prototipas ir net vienas iš ateities tobulėjimo šaltinių (kaip P. A. Florensky, kuris nori kalbėti apie „senovę“). Bet tik vadinamojoje. primityvios, archajiškos visuomenės, susikūrusios pagal principą „savarankiškos bendruomenės, nuolat save atkuriančios ta pačia forma“ (K. Marxas), tradicijos reguliuojantis vaidmuo ir pasaulio kūrimo funkcija įgyja visuotinį mastą ir pobūdį.

Tradicijos pobūdis yra prieštaringas, o tai natūraliai sukelia kraštutinumus suvokiant ir vertinant. Viena vertus, tradicija atrodo kaip atsiprašymas ir praeities išsaugojimas, nekintamumo simbolis, o kartais - atsilikimo ir „atsilikimo“ sinonimas. Toks emociškai neigiamas tradicijos apibūdinimas ir vertinimas, be abejo, turi objektyvų pagrindą. Taip yra dėl būdingos neatspindinčios praeities laikymosi tradicijos (K. Mannheimas), tikrovės mitologizavimo ir kultinės psichologijos (E. Kassarer), nepasitikėjimo kūrybine veikla ir nepakankamo veiksmo subjekto individualumo įvertinimo ir kt. Kita vertus, tradicija veikia kaip būtina sąlyga išsaugoti, žmogaus egzistencijos tęstinumas ir stabilumas, būtina sąlyga ir konstitucinė asmens, grupės ar visos visuomenės tapatybės formavimosi pradžia. Kai tik identitetas susiformuoja, jis įgyja tradicijos bruožų ir statuso, o tai skatina kai kuriuos šiuolaikinius autorius kalbėti apie šių sąvokų tapatumą. Tradicijos praradimas ar susilpnėjimas dažnai suvokiamas ir išgyvenamas kaip lūžis su praeitimi, „laikų ryšio“ suirimas, istorinės atminties amnezija, už kurios ribų prasminga ir tikslinga asmens ar visuomenės veikla tampa tiesiog neįmanoma. Tokių nesenstančių tiesų kaip „grįžimas prie ištakų“ ar „naujos - gerai užmirštos senos“ egzistavimas tik patvirtina tradicijos, jos gyvybinės galios šaltinio, aiškinimo problemos svarbą ir aktualumą.

Pripažįstant priešinimosi tradicijoms naujovėms ir modernumui teisėtumą, aiškinant šią antitezę, reikia būti labai atsargiems. Tai įmanoma, jei į paveldo ar tradicijos problemą žiūrima bendresnės išplėtotos koncepcijos kontekste. Taikant šį požiūrį, bet kuri tradicija tampa lygiaverčiu vystymosi proceso dalyviu, „naujojo“ dialogu su „senuoju“, suteikiančiu ne tik tęstinumo momentą, bet ir gyvenimo pilnatvę, paties tikrovės keitimo ir atnaujinimo proceso turtus. Šiuolaikinis analitinis požiūris į tradicijos problemą įveikia tendenciją ją paversti „inertiškais ir pasenusiais praeities elementais“, daugiausia dėmesio skiriant kultūros paveldo ir kultūrinio identiteto istorinės dinamikos ir likimo tyrimams. Ateities projekcija neįsivaizduojama be tradicijos metamo „šešėlio“. Su šia samprata siejamas ne tik „sąstingis“, bet ir „atgimimas“, suteikiantis naują gyvenimo prasmę seniems modeliams ir vertybėms.

Tuo pačiu metu tradicija gali veikti kaip konservatyvi, retrogradinė jėga formuojant naujas, progresyvesnes gyvenimo formas ir normas. Tradicija, kuri nuobodžiauja ir sustingsta savo „nekintamumu“, gali tapti „sąmoningo konservatyvumo“, net archaizmo pozicija ir taip virsti tradicionalizmu, kai palaikomos ne kokios nors konkrečios tradicijos vertybės, o pats nekintamumo ir nekintamumo principas. Gyvas prieštaravimas „tradicija-naujovė“ parodo savo tikrąją jėgą, kai tradicija yra pasirengusi atsinaujinti ir tampa vystymosi šaltiniu, o naujovės neturi jokio kito būdo apsitvirtinti ir išgyventi, nebent įrodydamos savo organišką prigimtį ir šaknis kultūroje. Praktika rodo, kad modernizavimas yra sėkmingesnis ten, kur jie skaičiuoja reformuotos visuomenės tradicijas, o savo ruožtu tradicijos išlaiko gyvybingumą, atsižvelgdamos į to meto poreikius ir išaugdamos į naujas gyvenimo formas, tai yra, atsinaujina. Vienos ar kitos tradicijos žlugimas siejamas ne tik su jos sistemos drovumo suvokimu, bet ir su naujų plėtros galimybių ir perspektyvų (socialinio gyvenimo, mokslo, meno ir kt.) Atradimu.

Tradicijos vaidmuo ir reikšmė moksle yra didelis (žr. Tradicija moksle) ir meninė kūryba... Terminas „tradicija“ plačiai vartojamas apibūdinant ir vertinant estetinę ir kultūrinę viso epochų meno, krypčių ir atskirų menininkų, ypatingai prisidėjusių prie pasaulio kultūros lobyno, meną, kurie sukūrė unikalius pavyzdžius - meno paminklus. Jei tiesa, kad be praeities nėra ateities, tai tikra naujovė įmanoma tik remiantis tradicijų išsaugojimu, jų kūrybiniu tęsimu ir plėtojimu. Tai pasakytina ir apie meną, ir apie istorinę kūrybą apskritai.

Lit .: Sarsenbajevas N. S. Papročiai, tradicijos ir socialinis gyvenimas. Alma-Ata, 1974; Sukhanov I. V. Kartų papročiai, tradicijos ir tęstinumas. M., 1976; Erasovas V. C. Sociokultūrinės tradicijos ir visuomenės sąmoningumas besivystančiose Azijos ir Afrikos šalyse. M., 1982; Shatskiy E. Utopija ir tradicija. M., 1990; Tradicija ir atsinaujinimas. Pasaulėžiūros dialogas, 1–2 dalys. Nižnij Novgorodas, 1995 m.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Įvadas. 3

1. Tradicijų samprata, esmė ir pobūdis. 4

2. Kultūros tradicijos. 7

4. Tradicija ir naujovės kultūroje. vienuolika

5. Vertybių kaitos tendencijos šiuolaikiniame pasaulyje. trylika

Išvada. keturiolika

Įvadas.

Tautinė kultūra yra tautinė žmonių atmintis, kuri skiria šią tautą nuo kitų, saugo žmogų nuo nuasmeninimo, leidžia pajusti laiko ir kartų ryšį, gauti dvasinę paramą ir palaikymą gyvenimui. Tautinių tradicijų, įpročių, jų turinio reikšmė atskiroms tautoms yra skirtinga.

Žmonės jų įvairiai laikosi. Taigi, pavyzdžiui, britams yra ryškus poreikis išspręsti reikalus „pagal paprotį“. Galime sakyti, kad jei amerikietis yra standarto vergas, tai anglas yra savo tradicijų vergas. Tradicijos Anglijoje virsta fetišu, kultu, jos dievinamos ir žavimės. Britai stengiasi visur išlikti savimi, išsaugoti savo įpročius, skonį, moralę, izoliaciją, patiekalų asortimentą, tam tikro pranašumo kompleksą ir kartais nuolaidų požiūrį į kitus bet kokiomis sąlygomis.

Žmonių tradicijos yra įvairios. Štai kaip I. Ehrenburgas juos apibūdino romane „Žmonės, metai, gyvenimas“. „Pasisveikinę europiečiai ištiesia ranką, o kinai, japonai ar indai priversti purtyti nepažįstamojo galūnę. aferistas ", be„ gerbiamojo pono ", jis negali pradėti laiško. Krikščionys, įėję į bažnyčią, bažnyčią ar bažnyčią, nusiima kepures, o žydas, įėjęs į sinagogą, uždengia galvą. Katalikų ir stačiatikių visuomenėse moterys neturėtų patekti į šventyklą su Europoje gedulo spalva yra juoda, Kinijoje - balta. Kai kinas pirmą kartą pamato europietį ar amerikietį, vaikščiojantį susikibusį su moterimi, kartais net ją pabučiuojantį, jam atrodo per daug gėda. Jei europietis ateina aplankyti ir žavisi paveikslu ant sienos, vazą ar kitą niekučių, savininkas yra patenkintas. Jei europietis pradeda žavėtis mažu daiktu kinų namuose, savininkas jam padovanoja šį daiktą - to reikalauja mandagumas. Kinijoje - puodelį sausų ryžių, kurie patiekiami iki pietų pabaigos niekas neliečia - reikia parodyti, kad sotus. Pasaulis yra įvairus ...: jei yra kitų žmonių vienuolynai, vadinasi, yra ir kitų žmonių chartijos. “Reikėtų nepamiršti, kad žmonės paprastai yra labai jautrūs savo tradicijoms, papročiams, skoniui, todėl patariama jų nepažeisti.

Tautinės tradicijos ir įpročiai pasireiškia ne tik veiksmais, darbais, drabužiais, bendravimo stiliumi ir kt., Bet ir judesiais, gestais bei kitomis vos pastebimomis žmogaus psichologijos apraiškomis. Tai yra iš esmės svarbu. Kiekvienas žmogus turi nesąmoningą mechanizmą, kuris pagal subtilias psichikos apraiškas fiksuoja „mūsiškio“ - „ateivio“ situaciją.

1. Tradicijų samprata, esmė ir pobūdis.

Tradicijos yra socialinio ir kultūrinio paveldo elementai, perduodami iš kartos į kartą ir ilgą laiką saugomi tam tikroje bendruomenėje. Bet koks yra tradicijų apibrėžimas, kurį pateikė I.V. Sukhanovas: Tradicijos nėra reglamentuojamos teisinėmis nuostatomis, kurias palaiko viešosios nuomonės galia, formos perdavimo ideologiniams santykiams (politiniams, moraliniams, religiniams, estetiniams) realizavimo būdai, susiklostę tam tikros klasės, visuomenės gyvenime. Yra daugybė tradicijų rūšių, pavyzdžiui, knygos „Papročiai, tradicijos ir kartų seka“ autorius I.V. Sukhanovas pateikia revoliucinių tradicijų pavyzdį ir apibrėžia jas kaip naujų sovietinių žmonių kartų reprodukcijos procesą tų moralinių ir politinių savybių, kurias Rusijos darbininkų klasė sukūrė per tris revoliucijas ir pilietinį karą. Galutinis tikslas tradicija įvedama naujos kartos veikla į kanalą, kuriuo plėtojama vyresnių kartų veikla, mano IV Sukhanovas. Ir aš visiškai sutinku su šia nuomone, nes mūsų protėviai veltui, iš kartos į kartą, neperdavė, tarkime, ūkininkavimo tradicijų, kad mūsų sūnūs nekartotų savo tėvų klaidų, tačiau kažkodėl manome, kad pagal tradiciją turėtume daryti viską taip, kaip padarė mūsų protėviai, ir tai yra labai klaidinga nuomonė. Galų gale, jei pakartosime tai, ką išgyvenome, pažanga sustos, todėl žmonija atnešė ir įneša ką nors naujo į tai, ką padarė ankstesnės kartos. Tuo tarpu ankstesnei kartai sunku perduoti visą socialiai sukauptą patirtį, nes su tradicijomis susijusi veikla yra tokia įvairialypė, kad karta stengiasi nukreipti plėtrą pagal šias tradicijas, o ne tiksliai sekti tėvų pėdomis. Tai yra, tradicija detaliai nereglamentuoja elgesio konkrečiose situacijose, bet problemą sprendžia reguliuodama dvasines savybes, reikalingas teisingam, tam tikros klasės, visuomenės požiūriu, elgesiui tam tikroje viešojo ar privataus gyvenimo srityje. Iš to matome, kad tradicijos veikia visose socialinėse sistemose ir yra būtina jų gyvenimo sąlyga. Tokiu būdu tradicijos perduoda, įtvirtina ir palaiko įvairius socialinius išgyvenimus, taigi vykdomas dvasinis kartų ryšys. Tradicijos atlieka dvi socialines funkcijas: tai yra tam tikroje visuomenėje užmegztų santykių stabilizavimo priemonė ir vykdo šių santykių atkūrimą naujų kartų gyvenime. Tradicija šias funkcijas atlieka tokiu būdu: tradicijos yra skirtos dvasiniam žmogaus pasauliui, jos kaip socialinių santykių stabilizavimo ir atkūrimo priemonės vaidmenį atlieka ne tiesiogiai, bet formuodamos dvasines savybes, kurių reikalauja šie santykiai. Idėjinis turinys, tradicijos formulė yra tiesiogiai elgesio norma ar principas. Pastarieji, priešingai nei taisyklėse, neduoda išsamių veiksmų nurodymų. Jie nurodo elgesio kryptį (sąžiningumas, teisingumas, paprastumas ir kuklumas, sunkus darbas ir taupumas ir kt.). Tradicijos savo esme neturi griežto ryšio su konkrečiu veiksmu tam tikroje situacijoje, nes tos dvasinės savybės, kurias mums įskiepija tradicija, yra būtinos bet kokiems konkretiems veiksmams atlikti ir šių veiksmų įgyvendinimas nėra savitikslis, o tik priemonė formuoti asmens dvasinę išvaizdą.

Tradicijos žmogui taip pat turi edukacinį poveikį, jos formuoja kompleksinius įpročius - tam tikrą elgesio kryptį. Kompleksinis įprotis yra aktyvi gyvenimo poreikių atspindėjimo forma; bet kurioje su ja susijusioje situacijoje ji, nepaisydama savo patvirtintos elgesio krypties, suteikia asmeniui laisvę pasirinkti konkretų veiksmą (I. V. Sukhanovas). Visada įmanoma improvizuoti elgesį remiantis kompleksiniu įpročiu. Tradicijos kaip masyvūs kompleksiniai įpročiai orientuoja elgesį ne tik užmegztuose santykiuose, bet ir tose naujose jų versijose, kurios atsiranda netikėtai, smarkiai besiskiriančios nuo įprastų. Pvz .: kūrybiško požiūrio į darbą tradicija skatina žmogų ieškoti produktyvesnių metodų, metodų naujo tipo gamybinėje veikloje, giliai įvaldyti jam naujas specialybes.

Tradicija tiesiogiai ir tiesiogiai nustato ryšį tarp veiksmų ir dvasinių savybių. Be to, labai svarbu, kad šiuo atžvilgiu dvasinė savybė visada taptų atitinkamo veiksmo priežastimi. Pavyzdžiui, kažkas visada laikosi duoto žodžio, tiksliai vykdo jam duotus įsipareigojimus. Tokio elgesio priežastis matome asmens padorume, pareigoje. Tradiciniai veiksmai yra pavaldūs sąmoningam ugdymo tikslui. „Parodyk man, - sako indų patarlė, - kaip tu augini savo vaikus, ir aš tau pasakysiu, kas tavo galvoje“.

Su reakcinėmis tradicijomis, kurios paprastai turi atvirai išreikštą priešišką idėją, galima sėkmingai kovoti tiesioginės ideologinės įtakos priemonėmis. Kiekviena tokia, pavyzdžiui, reakcinė tradicija, kuri yra praeities reliktai dalies mūsų žmonių galvose, pavyzdžiui, nacionalizmas, karjerizmas, pinigų grobimas, parazitizmas, turi savo pažiūrų rinkinį, kurį dalis jaunimo suvokia iš kai kurių vyresnės kartos atstovų. Bet žmogaus slepiamos nuomonės būtinai pasireiškia jo elgesyje, kuris padeda kitiems kovoti su savo nešėju, kad jie neplistų kitiems žmonėms. Įveikiant reakcines tradicijas, didžiulį vaidmenį vaidina jų ideologinio turinio kritika ir įtikinamas jų nenuoseklumo ir nekompetencijos demonstravimas.

Tradicija yra ankstyviausias būdas užtikrinti kartų vienybę ir kultūros subjektų vientisumą. Tradicija neleidžia jokio logiško nenuoseklumo ir jai nereikia racionalių įrodymų apie jos egzistavimą ir teisėtumą.

Tradicinės veiklos ir elgesio formos yra orientuotos ne į tam tikrą tikslą, bet į tam tikro modelio ar stereotipo atkartojimą, šia prasme tradicija užtikrina bet kurios visuomenės stabilumą. Žavėjimasis savo kultūros tradicija - tai būdingi tokių visuomenių ir kultūrų bruožai, kurie skiriasi tradiciniais kultūrų bruožais; daugiausia primityvios, azijietiškos ir patriarchalinės socialinės formos. Jų bruožas yra nepakantumas bet kokioms tradicijų mechanizmo naujovėms. Taip pat atitinkamos socialinės tvarkos išsaugojimas ir stiprinimas, nepakantumas net menkiausiems individualizmo ir dvasinės nepriklausomybės pasireiškimams. Akivaizdu, kad šie bruožai labiausiai būdingi kitoms kultūroms, tokioms kaip Indijos, Japonijos, Kinijos ir kt. Būdingas tradicinių kultūrų bruožas yra jų vadinamasis antihistorizmas, istorinės raidos galimybės neigimas ir bet kokie pokyčiai apskritai. Laikas tradicinėse visuomenėse tarsi susuktas į žiedą, tai yra sukasi ratu.

Tačiau tradicijos, nepaisant jų stabilumo ir konservatyvumo, yra griaunamos. Visuomenės vystymosi procese tradicija yra papildoma kitomis reprodukcijos priemonėmis ir yra veikiama kultūros vientisumo ir stabilumo (ideologijos, teisės, religijos, politikos ir kitų dvasingumo formų). Čia atsirado tradicinė tendencija, vadinama tradicionalizmu, kurios esmę galima susiaurinti iki prielaidos, kad egzistuoja kokia nors „originali tradicija“, išreiškianti visuotinę, gilią visatos prasmę, o istorinės raidos metu tam tikru būdu pasireiškianti „pradinė tradicija“ visose kultūrose laikoma vienoda. ir stovint jų ištakose, kaip pradinėje pasaulio būsenoje, postuluojama visų kultūrų vienybė, o kultūrų pliuralizmas ir susiskaldymas, kai regresija, nuosmukis, atsitraukia į pradinę padėtį.

(iš lot. traditio - perdavimas) - anoniminė, spontaniškai susiformavusi modelių, normų, taisyklių ir kt. sistema, kurios elgesyje vadovaujasi gana plati ir stabili žmonių grupė. T. gali būti toks platus, kad aprėptų visą visuomenę tam tikru jos vystymosi laikotarpiu. Stabiliausias T., kaip taisyklė, nėra suvokiamas kaip kažkas pereinamasis, turintis laiko pradžią ir pabaigą. Tai ypač akivaizdu vadinamojoje. tradicinė visuomenė, kur T. nustato visus esminius socialinio gyvenimo aspektus. T. turi aiškiai išreikštą dvejopą pobūdį: jie sujungia aprašymą ir vertinimą (normą) ir yra išreikšti aprašomaisiais ir vertinamaisiais teiginiais. T. kaupia ankstesnę sėkmingos kolektyvinės veiklos patirtį, ir jie yra tam tikra jos išraiška. Kita vertus, jie reiškia projektą ir būsimo elgesio receptą. T. tai daro žmogų kartų grandinės grandimi, kuri išreiškia jo buvimą istoriniu laiku, buvimą „dabartyje“ kaip grandį, jungiančią praeitį ir ateitį. Du T. aiškinimo kraštutinumai - tradicionalizmas ir antitradicionalizmas - prieštarauja T. protui: pirmasis T. kelia aukščiau proto, antrasis vertina jį kaip išankstinį nusistatymą, kurį reikia įveikti proto pagalba. T. ir protas vis dėlto neprieštarauja vienas kitam: T. tvirtinamas apmąstant praeities veiklą Ir nereikalauja aklo paklusnumo. T. ir proto priešprieša, būdinga Apšvietai ir romantizmui, neatsižvelgė į tai, kad protas nėra kažkoks pradinis veiksnys, skirtas atlikti nešališko ir neklystančio teisėjo vaidmenį. Protas vystosi istoriškai, o racionalumas gali būti laikomas vienu iš T. „... Racionalūs standartai ir juos pagrindžiantys argumentai yra matomi specifinių tradicijų elementai, apimantys aiškius ir aiškius principus bei nepastebimi ir iš esmės nežinomi, tačiau būtinai būtini. polinkis į veiksmus ir vertinimus “(P. Feyerabendas). Tuo pačiu metu protas nėra vienas iš daugelio lygių T., bet ypatingas, galima sakyti, privilegijuotas T. Jis yra vyresnis už visus kitus T. ir sugeba pergyventi bet kurį iš jų. Jis yra universalus ir apima visus žmones, tuo tarpu visi kiti T. yra riboti ne tik laike, bet ir erdvėje. Priežastis yra lankstiausia T., keičianti nuo eros į erą. Tai reiškia kritinį ir ypač savikritišką T. Ir galiausiai protas susijęs su tiesa, kurios standartai nėra įprasti. T. praeina per protą ir gali būti juo įvertinamas. Šis vertinimas visada yra istoriškai ribotas, nes protas visada priklauso tam tikrai epochai ir dalijasi visais savo „prietarais“. Nepaisant to, proto vertinimas gali būti platesnis ir gilesnis nei vieno T. vertinimas su t. Sp. kai kurie kiti, ne universalūs ir nekritiški. Skirtingi T. ne tik sugyvena. Jie formuoja tam tikrą hierarchiją, kurioje protas užima ypatingą vietą. T. priešingybė ir protas yra santykinio pobūdžio: T. susiformuoja dalyvaujant protui, o pati protas yra T. racionalumo tęsinys ir vystymasis, neatsiejamai būdingas žmogui. „Net pati tikriausia ir patvariausia tradicija formuojasi ne tik natūraliai, nes geba savarankiškai išsaugoti tai, kas yra, bet reikalauja sutikimo, priėmimo ir priežiūros. Iš esmės tradicija yra išsaugojimas to, kas yra, išsaugojimas, atliekamas bet kokių istorinių pokyčių metu. Bet toks išsaugojimas yra proto akto esmė, kuri vis dėlto skiriasi savo nematomumu “(H.G. Gadamer). Kasdienybė labai remiasi T., o kreipimasis į jį yra standartinė praktinės argumentacijos technika. Kreipimasis į T. yra įprastas būdas ginčytis moralėje. Mūsų moralines institucijas ir veiksmus daugiausia lemia T. Visi bandymai pagrįsti ar pagerinti moralinę sistemą, abstrahuojantys T., neišvengiamai išlieka deklaratyvūs ir neturi praktinių pasekmių. Iš to tikėtis būtų visiškai nerealu šiuolaikinis mokslas kažkokios naujos moralės pagrindimas. Argumentas T. neišvengiamas visuose moksliniuose samprotavimuose, kurie „dabartį“ apima kaip diskusijos temą arba kaip vieną iš veiksnių, lemiančių tyrėjo poziciją. „... Dvasios moksluose, nepaisant jų metodikos, egzistuoja veiksmingas tradicijos momentas, sudarantis tikrąją jų esmę ir būdingas bruožas"(Gadamer). Feiraband P. Fav. dirba prie mokslo metodikos. M., 1986; Gadamer H.G. Tiesa ir metodas. M., 1988; Ivin A.A. Argumentavimo teorija. M., 2000 m.

Žodžių apibrėžimai, reikšmės kituose žodynuose:

Socialinė psichologija. Žodynas pagal. red. M.Yu. Kondratjeva

Tradicija [lot. traditio - perdavimas, pasakojimas] - istoriškai susiformavusios ir iš kartos į kartą perduodamos veiklos ir elgesio formos, taip pat lydintys papročiai, taisyklės, vertybės, idėjos. T. vystosi remdamasis tomis veiklos formomis, kurios ...

Filosofinis žodynas

(lot. tiaditio - perdavimas) - tęstinumo forma įvairiuose žmogaus tipuose. veikla, materiali ir dvasinė, apimanti visą ml ir dalinį ankstesnių kartų veiklos metodų, metodų ir turinio atkūrimą. Klasėje. about-ve T. dėvėjimo klasė. personažas ir ...

Filosofinis žodynas

(lot. tradi-tio, liet. - perdavimas) - religijų rinkinys. tariamai dieviškai atskleistos nuostatos ir reglamentai. P. paskirtis ir paskirtis. - paremti ir pagrįsti „dieviškąjį įsteigimą“ Šv. Raštus ir aiškinti svarbiausias jo nuostatas, sukurtas seniai prieš ...

Filosofinis žodynas

(iš lot. perdavimas) - socialinių institucijų ir normų atgaminimo mechanizmas; dvasinių vertybių perdavimas iš kartos į kartą; socialiniai santykiai, išsiskiriantys tam tikru istoriniu stabilumu, pakartojamumu ir bendruomeniškumu. Visuomenėje nusistovėjusios tradicijos, atspindinčios ...

Filosofinis žodynas

(lot. tradicija - perdavimas, dovanojimas) yra universali tam tikrų sociokultūrinės patirties elementų fiksavimo, įtvirtinimo ir atrankinio išsaugojimo forma, taip pat universalus jos perdavimo mechanizmas, užtikrinantis stabilų istorinį ir genetinį tęstinumą ...

Jie tuo pasinaudojo, kai reikėjo kažkam perduoti tam tikrą daiktą ir net duoti savo dukterį. Bet perduotas daiktas gali būti nematerialus. Pavyzdžiui, tai gali būti tam tikras įgūdis ar įgūdis: toks veiksmas perkeltine prasme taip pat yra tradicinis. Taigi semantinio tradicijos sampratos spektro ribos stipriai nurodo pagrindinį kokybinį visko, ką galima apibendrinti pagal šią sąvoką, skirtumą: tradicija visų pirma yra tai, ko nesukuria individas arba nėra jo paties kūrybinės vaizduotės produktas, trumpai tariant, tai, ką jis nepriklauso, jį perduoda kažkas iš išorės, paprotys.

Šis pagrindinis skirtumas dažnai išnyksta sąmonės fone, užleisdamas vietą kitam, taip pat reikšmingam, bet dariniui. Kasdieninei šiuolaikinės eros sąmonei, žodis „tradicija“ pirmiausia siejamas su tuo, kas siejama su praeitimi, prarado savo naujumą ir todėl priešinasi plėtrai ir atsinaujinimui, kurie savaime yra nekintami, simbolizuoja stabilumą iki sąstingio, pašalina poreikį suvokti situaciją ir nuspręsti.

Europos kultūros tradicijos

Tradicijų supratimas Europos kultūros rėmuose, pažymėtas šiuo poslinkiu nuo šiuolaikinės eros, paprastai grindžiamas istoriniu požiūriu. Dinamiškas šio supratimo pobūdis, leidžiantis pamatyti ir įvertinti tradicijos vaidmenį ir reikšmingumą atsižvelgiant į vykstančius socialinius pokyčius, vis dėlto pasireiškia bendros sąvokos infliacijos tendencijos atsiradimu. Jei į pradinę „tradicijos“ sąvokos prasmę buvo įtrauktas ypatingos pagarbos perduotam kaip dovanai ir, atitinkamai, pačiam perdavimo procesui aspektas, tai vėliau šis pasaulietinės kultūros aspektas pamažu prarandamas. Jau vėlyvoje antikoje tradicijos sampratos plėtojimas į centrinę krikščioniškosios teologijos kategoriją, viena vertus, paskatino jos norminę plėtrą, kita vertus, atsirado konceptualių sunkumų, susijusių su tradicijos ir santykio priešpriešos konstitucija.

Vėliau pasaulietinės pasaulėžiūros formavimasis ir su tuo susijęs individo kritinio proto autoriteto augimas paskatino gilinti šią konfrontaciją. Kritiškas požiūris į tradiciją kaip tokią ir visų pirma į bažnyčią kaip jos atramą pasiekė kulminaciją Švietimo epochoje. Tuo metu susiformavo tikrasis tradicinis tradicijos, kaip riboto ir permainingo reiškinio, supratimas.

Apšvietos amžius

Apšvietos metu diskusijų, susijusių su trečiojo turto socialinės-politinės emancipacijos problema, centre buvo tradicijos samprata. Kadangi pastarasis buvo suprantamas ir vertinamas kaip žmogaus išlaisvinimas apskritai, kaip individualaus proto emancipacija ir įtikinamos tradicijos jėgos įveikimas, tradicijos samprata tapo socioantropologinio diskurso elementu. Tuo pačiu metu jo interpretacijos buvo labai įvairios - nuo reikalavimo kritiškai permąstyti tradicijos pripažinimo ribas iki visiško bet kokios tradicijos, kaip pagrindinės kliūties individo kelyje į jo autentišką save, atmetimo. Kaip vėliau įsitikino tradicionalistų autoriai, ypač J. de Maistre'as, būtent nuoširdus tradicijos atmetimas, kurį atliko Švietimo epochos mąstytojai, buvo Prancūzijos revoliucijos ideologinis pagrindimas.

19-tas amžius

Apšvietos reakcija į visišką tradicijos atmetimą buvo entuziastingas apologetinis konservatyvaus romantizmo požiūris į ją. Taigi iki XIX amžiaus pradžios Europos kultūroje susiformavo dviprasmiškas požiūris į tradiciją, kuris apėmė jos visuotinio istorinio vaidmens supratimą, kuris atsispindėjo vertinant I. G. Herderį, kuris tradiciją laikė pagrindine istorijos varomąja jėga ir tuo pačiu ją pavadino „dvasiniu opiumu“. kad užmigdo individualią iniciatyvą ir kritinį mąstymą. Tačiau toliau plėtojant modernybės mentalitetą, požiūris į tradiciją kaip visumą nuolat tampa vis labiau neigiamas, o tai sunkina mokslo žinių sėkmė ir techniniai bei technologiniai pasiekimai, orientuojantis į inovacijas kaip į tradicijos priešingybę.

Tai galima atsekti iki XIX amžiaus pirmosios pusės filosofinių sistemų ir makrosociologinių teorijų (G.V.F. Hegelis, O. Comte, K. Marxas). Jei Hegelio tradicija užima svarbią vietą pasaulio istorinio dvasios objektyvavimo procese, tai Marxo koncepcijoje ji aiškinama kaip klasės ir grupės interesų išraiška, kaip ideologijos komponentas, o per visišką religijos ir bažnyčios kritikos prizmę - kaip įrankį manipuliuoti masine sąmone. Neigiamos tradicijos sampratos konotacijos pastebimos ir F. Nietzsche, kuriam pastaroji yra filistinės inercijos kvintesencija, trukdanti formuotis antžmogiui ir kuriai reikia atmesti.

XX amžius

K. Mannheimo žodžiais tariant, „fundamentalus socialinio gyvenimo politizavimas“, kuris yra pagrindinis XX a. Pirmosios pusės bruožas, visų pirma pasireiškė tuo, kad beveik visos per šį laikotarpį atsiradusios daugybės politinės tendencijos ir masiniai judėjimai, pagrįsti kritiniu esamos socialinės visuomenės neigimu. tradicijas, tačiau atrado norą išrasti ir įamžinti naujas, savo tradicijas. Šį bendrą jų bruožą nurodė E. Hobsbawmas, kuris šiame siekime įžvelgė būtinybę pateikti istorinį pagrindą savo pažiūroms. Šis faktas pats savaime tik neginčijamai liudija tradicijos socialinei tikrovei priskiriamą prigimtį. Šios idėjos suvokimas šiuolaikiniame sociofilosofiniame diskurse sukėlė daug skirtingų konceptualių požiūrių į esmę ir socialinė reikšmė tradicijas.

Tradicijos samprata vientisame tradicionalizme

Terminas „tradicija“ (dažnai su didžiąja raide) yra pagrindinis vientisojo tradicionalizmo elementas.

Joje tradicijos samprata nurodo išimtinai ezoterinių žinių ir praktikų, turinčių ontologinį pakilimo kanalo statusą, grandinę ir į sakraline patirtimi paremtų kultūros ir socialinės organizacijos formų visumą.

„Tradicija neturi nieko bendra nei su vietiniu skoniu, nei su liaudies papročiais, nei su keistais vietos gyventojų veiksmais, kuriuos renka tautosaką studijuojantys studentai. Ši samprata yra susijusi su ištakomis: tradicija yra įsišaknijusių būdų rinkinio perdavimas, padedantis mums suprasti pagrindinius visuotinės (visuotinės) tvarkos principus, nes be pašalinės pagalbos žmogus negali suprasti savo egzistencijos prasmės “, - rašė naujos dešinės lyderis Alainas de Benoitas.

Problematiška

Konceptualus požiūrius į tradicijos esmės ir socialinės reikšmės supratimą galima sugrupuoti pagal jų bendrą orientaciją. Prieigų grupėje, kurią sąlygiškai galima įvardyti kaip modernizmą ir progresyvizmą, įeina tradicijos samprata, pažymėta neigiamu „dialektinės poros“ inovacijų ženklu. Progresyvizmo paradigmoje tradicija yra tai, kas galiausiai atsitraukia puolant naujam, ji yra pasmerkta ir istoriškai santykinė. Šį supratimą mato daugybė visiškai skirtingų autorių. Pavyzdžiui, Hannah Arendt nuomone, tradicija kaip visuomenei būdinga savybė visiškai išsenka modernumo epochoje, nes pramonės plėtros logika reikalauja tradiciją kaip socialinę gairę pakeisti orientacija į visuotinį racionalumą. Šią mintį aiškiausiai suformulavo Maxas Weberis, kuris pirmasis konceptualiame lygmenyje supriešino tradicinius ir racionalius socialinės organizacijos metodus. Tradicija ir racionalumas progresyvizmo visatoje sudaro du polius, tarp kurių yra įtampa, lemianti socialinės dinamikos kryptį.

Tradicinė visuomenė suprantama kaip socialinės organizacijos tipas, radikaliai besiskiriantis nuo šiuolaikinės visuomenės, kuriam būdingi lėti pokyčiai, jei ne visiškas jų nebuvimas. Antrasis jo bruožas yra tai, kad jis kelia visiškai skirtingus reikalavimus savo nariams, o svarbiausias iš jų yra asmeninės intelektualinės ir socialinės iniciatyvos visiškai pavaldumas tradicijos autoritetui.

Taigi pripažįstamas glaudus tradicijos ir stereotipo ryšys. Tiesą sakant, jei apsvarstysime tik elgesio perspektyvą, akivaizdu, kad tradicijos laikymasis suponuoja socialinio ir individualaus elgesio stereotipus, griežtą stereotipo dominavimą prieš asmens valią, asmenybės bruožus ir siekius. Socialinis stereotipas yra tradicijos realizavimo mechanizmas. Į tai atkreipia dėmesį žinomas rusų tyrinėtojas E. S. Markaryanas, apibrėždamas tradiciją taip: „Kultūros tradicija yra grupinė patirtis, išreikšta socialiai organizuotais stereotipais, kuri kaupiama ir atgaminama įvairiuose žmonių kolektyvuose perduodant erdvės ir laiko erdvę.

Pagrindine su tradicija susijusi problema šiuo atveju tampa stereotipinės patirties ir kylančių naujovių santykio problema, taip pat pačių naujovių pobūdžio problema. Pasak E. S. Markariano, „kultūrinės tradicijos dinamika yra nuolatinis tam tikrų socialiai organizuotų stereotipų tipų įveikimo ir naujų formavimosi procesas“, o organinės tradicijos elementų rekombinacijos procese atsiranda naujovės. Šiame supratime, kaip pažymėjo S. P. Ivanenkovas, kokybinis skirtumas tarp tradicinių ir novatoriškų socialumo aspektų yra išlygintas. Norint giliau įsiskverbti į problemą, būtina, jo manymu, „rasti kategorišką pagrindą apibrėžimui, kuriame tradicija bus įdėta kaip kažkas kita naujovėms ir atvirkščiai“. Toks jo pagrindas, jo nuomone, gali būti tik dviejų realybių - tradicinės ir novatoriškos - santykis su laiku kaip socialinio gyvenimo atributiniu parametru. Šiuo metu tautos meno tradicijų išsaugojimas tampa vis svarbesnis. Profesinis išsilavinimas tradicinės dekoratyvinės srities srityje -taikomieji menai nuo 1928 m. jis buvo dėstomas Maskvos dailės ir amatų mokykloje. Išsamų šios temos tyrimą atlieka Tarptautinis Apolono fondas - Sąjunga, JAV.

taip pat žr

Pastabos

Literatūra

• René Guénon Esė apie tradiciją ir metafiziką. - SPb. , 2000. - S. 56-57.
• Esaulovas I.A. Dvasinė tradicija rusų literatūroje // Literatūros terminų ir sąvokų enciklopedija. M., 2001 m.
• V. N. Nechipurenko Ritualas (sociofilosofinės analizės patirtis). - Rostovas prie Dono, 2002 m. - S. 110–111.
• Alleau R. De la nature des simboliai. - Paryžius, 1958 m.
• Kosinova O. A. „Tradicijos“ sąvokos aiškinimo vidaus pedagogikoje klausimas // Elektroninis žurnalas „Žinios. Supratimas. Įgūdis "... - 2009. - № 2 - Pedagogika. Psichologija.
• A.I.Makarovas Tradicija prieš istoriją šiuolaikinio Europos tradicionalizmo filosofijoje // Dialogas su laiku. Intelektinės istorijos almanachas... - M, 2001. - Nr. 6. - S. 275-283.
• Polonskaya I. N. Tradicija: nuo šventų pamatų iki modernumo. - Rostovas nėra: Leidykla „Rost“. Universitetas, 2006. - 272 p.
• Alainas de Benoitas Tradicijos apibrėžimas // Almanachas „Polyus“... - 2008. - Nr. 1. - P. 3-4.

Nuorodos

• // Brockhauzo ir Efrono enciklopedinis žodynas: 86 tomuose (82 tomai ir 4 papildomi). - SPb. , 1890-1907.
• Ką keliautojas turėtų žinoti apie gestus ir papročius skirtingose \u200b\u200bšalyse

„Wikimedia Foundation“. 2010 m.

Sinonimai:

Sužinokite, kas yra „Tradicija“ kituose žodynuose:

- (iš lot. traditio perdavimo) anoniminė, spontaniškai sukurta modelių, normų, taisyklių ir kt. sistema, kurios elgesyje vadovaujasi gana plati ir stabili žmonių grupė. T. gali būti pakankamai platus, kad aprėptų viską ... Filosofinė enciklopedija

- (lot. tradere pervesti). Šis terminas literatūroje vartojamas tiek kalbant apie nuoseklų ryšį, kuris sujungia daugybę vienas po kito einančių literatūros reiškinių, tiek dėl tokio ryšio rezultatų - su literatūros įgūdžių atsargomis. Pagal…… Literatūrinė enciklopedija

Tradicija - TRADICIJA (lot. Tradere perduoti). Šis terminas literatūroje vartojamas tiek kalbant apie nuoseklų ryšį, kuris sujungia daugybę vienas po kito einančių literatūros reiškinių, tiek dėl tokio ryšio rezultatų - su literatūros įgūdžių atsargomis. Iki… Literatūros terminų žodynas

- (lot.traditio). Tradicija, tai, kaip metai iš metų perduodami įvairūs incidentai, įvykiai ir dogmos. Užsienio žodžių, įtrauktų į rusų kalbą, žodynas. Chudinov AN, 1910. TRADICIJA lat. traditio, nuo tra, trans, per ir išdrįsti, ... ... Rusų kalbos žodžių žodynas

Kas yra įprasta? Tai yra elgesio taisyklės, kurios pakartotinai kartojant įsitvirtino žmonių galvose. Kas yra papročiai, iš kur ir kur dingsta, apie visa tai skaitykite žemiau.

Kas yra įprasta

Kaip minėta pirmiau, elgesio taisyklės, kurios žmonėms tapo normomis pakartotinai kartojant. Tai apima įpročius, kurie atliekami švenčių dienomis, taip pat tuos, kurie virsta kasdienybe. Iš esmės žmonės juos seka iš įpročio, iš tikrųjų negalvodami apie veiksmų prasmę. Kiekviena visuomenė turi savo papročius. Kai kuriuos iš jų reguliuoja valstybė, o kitus stebi ta pati šeima. Per kiek laiko įprotis virsta įpročiu? Bent kelerius metus, bent 3-4.

Kuo tradicija skiriasi nuo papročio

Sąvokas geriausia išmokti palyginus. Mes jau žinome, kas yra paprotys, o dabar pakalbėkime apie tradicijas. Kas tai yra? Tradicija yra visokių veiksmų, perduodamų iš kartos į kartą, kompleksas, siekiant išsaugoti ir plėtoti kultūrą. Ir čia mastas vaidina svarbų vaidmenį. Tradiciją galima vertinti kaip vietinį reiškinį, tačiau vis dėlto ji kuriama ir palaikoma nacionaliniu mastu. Niekas neverčia žmonių laikytis nusistovėjusių tradicijų, tai savanoriškas reikalas.

Dabar pažvelkime į skirtumus. Tradicija yra daug platesnė nei papročiai, nes dažniausiai ji turi didesnę teritorinę apimtį. Žmonės atlieka įvairius ritualus, veiksmų rinkinius, dažnai nesusimąstydami paslėptas jausmas, kurią juose padėjo jų protėviai. Tačiau tokias tradicijas palaiko valstybė, nes ji jas laiko neatsiejama kultūros dalimi. Tačiau liaudies papročiai dažnai keičiasi veikiami laiko, valdžios, žmogaus mąstymo būdo. Tačiau dažniausiai žmonės nemato didelio skirtumo šiose sąvokose.

Kaip atsiranda papročiai

Žmogus yra sudėtingas padaras. Ir norint geriau suprasti, kas yra papročiai, reikia sužinoti, kaip žmonės juos kuria. Iš pradžių tokius ritualus ar pasikartojančius veiksmus žmonės vykdė norėdami išgyventi. Tai buvo tam tikra reakcija į diskomfortą. Žmonės pradėjo paprotį kartą per savaitę nužudyti mamutą, kad neišalktų. Merginos kartą per mėnesį siūdavo drabužius iš gyvūnų odos, kad nenumirtų nuo šalčio. Bet kurioje visuomenėje buvo daug tokių mažų vietinių papročių ir jie egzistuoja iki šiol. Tiesa, mūsų amžininkai neprivalo išgyventi, todėl ritualai nukreipti ne į biologinius žmogaus poreikius, o į psichinio komforto sukūrimą. Jei gerai pagalvoji, daugelis nesąmoningų ritualų, kurie yra įsitvirtinę mūsų visuomenėje, neturi loginio pagrindo. Tokie papročiai ir ženklai yra įprasti tarp prietaringų žmonių. Kodėl studentai prieš testą valgo laimingus bilietus iš autobuso?

Kodėl grįžę namo žmonės, jei ką nors pamiršo, visada žiūri į veidrodį? Kadaise egzistavo šių papročių paaiškinimai, tačiau šiandien jų rasti nepavyksta. Gyvenimas yra per daug nepastovus. Kiekvienas žmogus gali susikurti savo papročius. Kaip? Prieš svarbų įvykį jis gali išsiugdyti įprotį valandą vaikščioti gatvėje, norėdamas atgaivinti galvą, arba įvesti dienos suvestinę į savo vakaro ritualą.

Kaip dingsta papročiai

Laikas eina, viskas keičiasi. Žmogaus gyvenimas yra nepastovus. Šiandien vienas darbas, rytoj kitas, šiandien viena meilė, o rytoj galite sutikti naują. Todėl būtina keisti papročius. Tokio pokyčio pavyzdys yra liudytojų dingimas vestuvėse.

Anksčiau šie žmonės vaidino tą patį svarbų vaidmenį kaip ir jaunieji. Tačiau laikui bėgant paprotys kviesti liudininkus neteko aktualumo. Šiandien jaunavedžiams be jų puikiai sekasi, vadinasi, nereikia skirti draugų šiam vaidmeniui.

Kitas pavyzdys yra būrimas „Epifanija“. Anksčiau merginos šį verslą vykdė kiekvienais metais. Šiandien šis paprotys prarado populiarumą. Jaunos ponios nenori leisti laiko tamsioje vonioje žvakių ir veidrodžių kompanijoje. Jie turi daugiau įdomių užsiėmimų. Pasirodo, kad pasikeitus viešiesiems interesams papročiai gali mirti.

• gyvybiškai svarbus;
• gyvenimo būdas;
• primesta iš išorės;
• ritualai ir apeigos.

Kodėl reikalingi papročiai

Šiandien vyksta Amerikos globalizacija visose šalyse. Dauguma prekių ir paslaugų, kurias esame įpratę vartoti kiekvieną dieną, nėra mūsų kultūros produktai. Turi būti žinomi ir laikomasi įpročių ir papročių, kad neprarastų savo šaknų ir tautybės. Juk Rusija yra šalis, turinti savo unikalią kultūrą, kalbą ir meną. Žinoma, būtina modernizuoti šalį atnaujinant papročius ir tradicijas, tačiau tai nereiškia, kad reikia skolintis iš kitų šalių. Kodėl taip blogai pasiskolinti svetimą kultūrą, nes anksčiau tai buvo gyvenimo norma ir kai vieną šalį užgrobė kita, kultūra buvo primesta prieš piliečių valią. Tačiau šiandien tai atrodo baisu, nes pamiršę savo istoriją žmonės pertvarko savo mąstymą. Ir dėl to tokia galimybė gali pasirodyti, kai visuomenę valdys vienas asmuo, primetant visiems vienintelį įmanomą gyvenimo būdą. Verta perskaityti bent vieną distopiją, kad suprastum, kaip blogai bus gyventi šioje situacijoje.

Papročių pavyzdžiai

Šiandien yra daugybė ritualų, kuriuos žmonės atlieka automatiškai, net negalvodami apie savo esmę. Papročių šaltiniai yra liaudies legendos, perduodamos raštu ar žodžiu. Yra daugybė pavyzdžių.

Susitikę gatvėje vyrai nusimeta pirštines, norėdami paspausti ranką. Atrodo, kad tai mandagumo ir atidumo ženklas, tačiau šis paprotys turi ilgas šaknis. Anksčiau vyrai nusimovė pirštines, norėdami parodyti, kad ten neslėpė ginklų, todėl jų ketinimai yra gryni.

Kitas papročio pavyzdys yra Užgavėnės. Tiksliau, ritualai, susiję su šia švente. Pavyzdžiui, iškamšos deginimas. Šis paprotys taip pat turi senas šaknis. Degantys iškamšos žmonės pamato žiemą ir pasitinka pavasarį.

Šokimas per laužą laikomas dar vienu Rusijos papročiu. Tačiau pastaruoju metu nedaugelis žmonių tai padarė. Tačiau anksčiau tokios linksmybės buvo populiarios. Vaikinas ir mergina peršoko per ugnį, susikibę už rankų. Jei jie neatitraukė rankų ir sėkmingai įveikė kliūtį, buvo tikima, kad jų bendras gyvenimas bus ilgas ir laimingas. Bet jei šuolio metu jaunimas nutolo vienas nuo kito, tai reiškė, kad jiems nebuvo lemta būti kartu.

Neįprasti papročiai

Mums, rusams, nėra keista deginti kaliausę prie Maslenicos ar papuošti Kalėdų eglutę Naujųjų metų proga. Tačiau visiškai normalu, kai tailandiečiai paleidžia upe laivelius, į kuriuos žmonės deda gėles, uždega žvakes ir smilkalus. Visa tai vyksta lapkričio pradžioje dieną, skirtą vandens dvasioms.

Papročių normas nustato visuomenė, kurioje gyvename. O kitose šalyse viskas yra tas pats. Pavyzdžiui, Turkijoje yra paprotys: prieš vyras paima antrą žmoną, jis turi padovanoti savo pirmuosius brangius papuošalus, kurių vertė 10 tūkstančių dolerių. Tai turėtų įrodyti moteriai, kad jos vyras yra turtingas vyras ir galės maitinti tiek ją, tiek antrą moterį.

Kenijoje yra paprotys, pagal kurį jaunas sutuoktinis mėnesį turi dirbti visą žmonos darbą. Manoma, kad po šios įgytos patirties jis visą gyvenimą nepriekaištaus moteriai, kad ji nieko nedarė dirbdama namų ruošos darbus.