Танилцуулга

БҮЛЭГ I. КУБАНЫ ЗҮҮН СЛАВИЙН ХҮН АМЫН СҮНСИЙН АМЬДРАЛЫН ҮНДСЭН ЭЛЕМЕНТ БОЛЖ БАЙГАА ОРТХОКСИ ба АРДЫН СОЁЛ. ОНОЛ БА ГЕНЕЗ

1.1. Ортодокс бол оюун санааны соёлын үндсэн зарчим болох 27-51

1.2. Оюун санааны амьдрал ба ардын соёлын гарал үүсэл 51-

1.3. Ардын аман зохиол дахь уламжлалт ба орчин үеийн диалектик 57-66

1.4 Ethno Evolution соёлын уламжлал 66-74

1.5. Ардын урлагийн тайзны хэлбэрүүд 74-94

БҮЛЭГ II. Хуанлийн зан үйл ба хуйвалдааны соёл уламжлал ба динамик

2.1. Хуанлийн уламжлал 94-116

2.2. Социализмын үеийн хуанлийн зан үйлийн ардын аман зохиол ба Зөвлөлтийн дараах түүх 116-124

2.3. Хуйвалдаан-зан үйлийн соёл 124-142

БҮЛЭГ III. ӨДӨР БҮРИЙГ ХӨГЖҮҮЛЭХ (КУБАНЫ ОРШИНГУУДЫН ГЭР БҮЛИЙН ГААЛ, ЁСЛОЛ)

3.1. Гэр бүл, өрхийн уламжлалт ардын аман зохиолын тогтолцоо ... 142-162

3.2. Орчин үеийн гэр бүлийн ёслол ба баярын өдрүүд 162-172

3.3. Хуанли, гэр бүл ба өрхийн түүх, генетикийн холбоо ба зан үйлээс гадуурхи ардын аман зохиол 172-182

БҮЛЭГ IV. АРДЫН СОЁЛЫН ГАДААД УРЛАГ ХЭЛБЭРҮҮДИЙГ ШИЛЖҮҮЛЭХ ҮЙЛ ЯВЦ

4.1. Ардын соёл 182-234 он. Жүжгийн төрлийг өөрчлөх хүрээнд

4.2 Ардын аман урлаг нь оюун санааны амьдралыг өөрчлөх хурдасгуур юм 235-258

4.3 Тоглоомын уламжлал, шинэчлэл ардын соёл 258-269

4.4. Дүрслэх урлаг, гар урлалын соёлын хувьсал 269-287

Дүгнэлт 292-301

Тэмдэглэл

Эх сурвалж, уран зохиолын жагсаалт 302-332

Хавсралт 333-344

Ажлын танилцуулга

Асуудлын яаралтай байдал.Даяаршлын эринд соёлын бэлгэдэл, зан үйлийн хэлбэрүүд нэг нийгмээс нөгөө нийгэм рүү хурдан шилжиж байна. Харилцаа холбооны хэрэгслийг цахимжуулах нь харааны мэдээллийг хол зайд дамжуулах боломжийг олгодог бөгөөд дэлхийн хэмжээнд соёлын хэвшмэл ойлголтыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Хүмүүс, аж ахуйн нэгж, зах зээлийн хил дамнасан харилцааны хүрээ өргөжиж байгаа нь ёс зүйн соёлыг тэгшлэхэд хүргэдэг. Соёлын өвөрмөц байдалд заналхийлж байгааг мэдэрч, хүн төрөлхтөн үндэсний болон бүс нутгийн онцлог шинж чанарыг хадгалах хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байна. Үүнтэй холбогдуулан соёлын орон нутгийн түүх, түүний хувьсал, уламжлалын асуудлууд ялангуяа бодитой болж байна.

Орчин үеийн нөхцөлд зөрчил нь улам бүр мэдэгдэхүйц болж байна, нэг талаараа олон нийтийн соёлын нийтлэг хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг олон нийтийн ухамсарт бататгах, нөгөө талаас хүмүүс өөрсдийн угсаатны болон соёлын онцлог шинж чанараа ухамсарлах явдал юм. Энэхүү хандлагыг 2002 оны Бүх Оросын хүн амын тооллогоор илчилсэн: “Зөвлөлт ард түмэн” гэсэн нэг үндэстнийг бий болгох санаа нь хэрэгжих боломжгүй байв. Санал асуулгаас харахад нийгэмд үндэсний таних, таних хүсэл эрмэлзэл хүчтэй байгааг харуулсан. "Коссак", "Помор", "Печенег", "Половциан" гэх мэт өөрийгөө тодорхойлох хувилбарууд гарч ирэв. Оросуудын эв нэгдэл, оюун санааны баялаг нь соёлын олон янз байдлыг олж авахад харагддаг. Эдгээр нөхцөлд оюун санааны хүрээнд түүх, соёлын туршлагыг судлах, түгээх нь онцгой ач холбогдолтой болно.

Үүний зэрэгцээ нийгэмд сөрөг хандлага хүчтэй байгааг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Нийгэм-соёлын лавлагаа оноо алдагдах, үнэт зүйлсийн систем, амьжиргааны түвшин таарахгүй байгаа нь гамшгийн амьдралын мэдрэмжийг бий болгож, өөрийгөө дорд үзэх, түрэмгийлэх мэдрэмжийг төрүүлдэг. Энэ бүхэн зайлшгүй юм

4 нийгэм, шашин, угсаатны хурцадмал байдалд хүргэдэг. Шийдвэр

баримт нотолгоонд суурилсан соёлын бодлого дутмаг байгаа нь бэрхшээлтэй тулгарч байна.

Ийм бодлогыг боловсруулахад үндэслэх нь ойлгомжтой

өнгөрсөн сургамжийг харгалзан үзэх.

Оросын нийгэмд үзэл суртлын шинэ парадигма үүсэх боломж нь үндэсний язгуурыг хэрхэн хадгалахаас шууд хамаардаг. Үүнтэй холбогдуулан шинэ үеийнхэнд ёс суртахууны удирдамж болж чадах уламжлалт угсаатны соёлыг өөрөө хөгжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэх шаардлагатай байна. Соёлын амьдралын хүрээг тэлэх нь хүн амын янз бүрийн давхаргыг нийгэм-соёлын бүтээлч сэтгэлгээнд хамруулах, ашиг сонирхлыг баяжуулах, санаачлагыг хөгжүүлэх замаар явагдах боломжтой. Тиймээс ардын соёлын анхны уламжлал, түүний хувьслын талаархи судалгаа нь онцгой ач холбогдолтой юм.

Бүс нутгийн угсаатны соёлын үйл явцын динамик байдал нь соёлын мэдээллийг дамжуулдаг тодорхой сувгууд хэрхэн ажиллахаас ихээхэн хамаарна. Оюун санааны өвийг удаан хугацаанд хадгалах боломжийг олгодог уламжлалууд нь нийгмийн соёлын туршлагыг нэвтрүүлэх механизм болж өгдөг. Оросын бүс нутгуудад угсаатны соёлын үйл явцыг оновчтой болгох арга замыг үндэслэхэд чиглэсэн ардын соёлыг судлахад үндэслэсэн шинжлэх ухааны дүгнэлт, зөвлөмжүүд энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэж чадна. Энэ бүс нутагт томоохон хэмжээний түүхэн бүтээлүүд байхгүй байсан нь тухайн сэдвийг сонгохыг урьдаас тодорхойлсон байв.Кубан дахь Зүүн Славян хүн амын оюун санааны амьдрал үүсч хөгжсөн түүх, түүний агуулга, динамик талуудын нэгдмэл байдал, бүс нутгийн ардын аман зохиолын жишээн дээр.

Сүнслэг амьдрал, ардын соёл, түүний илрэлийг хүмүүнлэгийн түүхэн дэх янз бүрийн шинжлэх ухааны салбар судалдаг

5
шинжлэх ухаан, философи, соёл судлал, урлагийн түүх,

ардын аман зохиол, угсаатны зүй, гоо зүй гэх мэт. Тэд бүгдээрээ эрэлхийлдэг

судалгааны сэдвийг бүрдүүлэх. Онцлог шинж чанар

энэ объектыг судлах нь ардын аман зохиол гол юм

сүнслэг амьдралын өөрчлөлтийг үндсэн суурь дээр нь илчлэх эх сурвалж

бүрэлдэхүүн хэсэг. Ийм учраас бид судалгааны объектын хувьд

онд Кубан дахь Зүүн Славян хүн амын сүнслэг амьдралыг сонгов

xVIII сүүлээс XXI эхэн хүртэл түүхэн хөгжлийн үйл явц

зууны үндэс суурь нь ардын соёл.

Судалгааны сэдэв: ардын уламжлал, динамик харилцаа

соёл нь оюун санааны амьдрал, хувьслын салшгүй хэсэг юм

кубаны зүүн славян ардын аман зохиол.

Дипломын ажлын он цагийн дараалал нь дараахь зүйлийг хамардаг

хоёр наст үе: 18-р зууны сүүлчээс 3-р мянганы эхэн үе хүртэл. Сонголт

эдгээр хугацааны параметрүүд нь колоничлол эхэлснээс хойш байгаатай холбоотой юм

ирмэг, Кубаны Славуудын оюун санааны амьдралд, мөн ерөнхийдөө Орос улсад,

чанарын өөрчлөлт. Нэгэн үе үндэсний өвөрмөц соёл,

ортодокс итгэл дээр үндэслэн Оросын үндэс суурийг тавьсан

муж. Оросын ард түмний идеал нь сүм хийд, гэр бүл, уламжлалт зан үйл байв

үнэт зүйлс. Анхдагч оюун санааны уламжлалуудаас татгалзах

үндэстэн дамнасан, нийтийн, хүчирхийллийн доройтол ба боловсролын

хХ зууны боловсрол нийгмийг сүйрэл, уналтад хүргэсэн.

Соёл, ардын аман зохиолын шашны үндэс суурийг үгүйсгэх

зөвлөлт засгийн эрх мэдлийн жилүүдэд өнгөрсөн, ард түмэнд либерал үзэл санааг тулгасан явдал

зөвлөлт холбоот улсын дараахь барууны орнууд нь хувь хүнгүй болж,

нийгмийн оюун санааны үндэс суурийг зохиомлоор устгадаг. Улс орны ирээдүй

түүний аюулгүй байдал, нийгэм-эдийн засгийн хөгжил, дэлхийн байр суурь

нөхөн сэргээхтэй салшгүй холбоотой гэж үзэх хэрэгтэй

6 оросын соёл иргэншил, сэргэлт, бэхжилтийн түүхэн дурсамж

үндэсний консерватив ертөнцийг үзэх үзэл.

Асуудлын хувьсгалаас өмнөх байдлыг судлахдаа бид өөрсдийгөө хязгаарлаж байсан газарзүйн хил хязгаарXVIII эцсээс 1917 он хүртэл Хар тэнгисийн муж (Хар тэнгисийн бүс) багтсан Кубань бүс нутаг. Зөвлөлт засгийн үед засаг захиргаа нутаг дэвсгэрийн хуваагдал нь туйлын тогтворгүй байдлаар тодорхойлогддог байв. Хувьсгалын дараах эхний жилүүдэд энэ бүс нутгийг Кубан-Хар тэнгисийн бүс гэж нэрлэдэг байв. 1922 онд РСФСР-ийн Бүх Оросын Төв Гүйцэтгэх Хорооны Тэргүүлэгчдийн шийдвэрээр Краснодар хязгаарын хэсэг ба Майкоп хэлтсийн зардлаар Черкес (Адыгей) автономит муж байгуулагдан Кубан-Хар тэнгисийн бүсэд оржээ. Баталпашинскийн тэнхимийн ихэнх хэсгийг Терск муж ба Карачаев-Черкесийн автономит муж руу шилжүүлсэн.

1924 онд Дон, Кубан, Терск, Ставрополь мужууд, дүүргийн бүрэлдэхүүнд багтдаг Грозный хот, Кабардино-Балкар, Карачаево-Черкес, Адыгей, Чеченийн автономит мужууд Ростов-на-Дону дахь төвтэйгөө зүүн өмнөд хязгаар руу нэгтгэв. Тэр жилдээ энэ бүс нутгийг Хойд Кавказ гэж нэрлэв. 1934 онд тус бүсийн цомхотголыг хийжээ. Төв нь Дон дахь Ростов хотод байрладаг Азов-Хар тэнгисийн бүсэд Кубаны зарим дүүрэг, Адыгейн өөртөө засах орон багтдаг байв. Пятигорск хот нь Хойд Кавказын нутаг дэвсгэрийн төв болжээ. 1937 оны 9-р сард Азов-Хар тэнгисийн нутаг дэвсгэрийг Краснодар хязгаар ба Ростов муж болгон хуваажээ. (I) 1991 онд Адыгей Автономит Бүгд Найрамдах Улс Оросын Холбооны Улсын хараат бус субъект болов. ЗХУ-ын үед Ставрополийн хязгаарт очсон зүүн бүсүүдийн нэг хэсэг, Карачай-Черкесийн бүрэлдэхүүнд багтдаг өмнөд бүсүүдийн нэг хэсгийг эс тооцвол Кубанийг хуучин Кубан муж ба одоогийн Краснодар хязгаарын нутаг дэвсгэр гэж нэрлэдэг байв.

7 Асуудлын түүх зүй.Үүсэх хөгжлийн асуудал

оросын ард түмний оюун санааны соёлд тусгалаа олсон болно

славянофилуудын соёл судлалын үзэл баримтлал K.S. Аксаков, (2) А.С.

Хомяков, (3) Н. Я. Данилевский, (4) сурахад чиглэсэн

Тэнгэрлэг ба хүний \u200b\u200bхарилцан үйлчлэлийн талаар Ортодокс сүм

хувийн шинж чанар. Нэгдэх санаанууд бидний хувьд үндэс суурь болсон

олон нийтийн болон харилцан ойлголцол нь төлөвшлийн хамгийн чухал урьдчилсан нөхцөл болно

оросын ард түмний үндэсний шинж чанар.

Соёлыг тодорхой, салшгүй организм гэж ойлгох онолын хандлагыг шашны метафизикийн төлөөлөгчид, ялангуяа П.А.Флоренский, (5) П.Б.Струве, (МЭӨ 6) идэвхтэй судалж байжээ. Соловьев. (7) Тэдгээрийн боловсруулсан оюун санааны зарчмуудын түүхэн болон нийгмийн хэт шинж чанарын үзэл баримтлал нь христийн агуулгатай ардын зохиол, дууны ардын аман зохиолын мөн чанарт гүн гүнзгий нэвтрэх боломжийг бидэнд олгов.

Бэлгэдэл, шүтлэг, бүтээлч байдлын нийтлэг категори, А.Ф.-ийн феноменологийн шинжилгээний туршлагыг судлах, тайлбарлахдаа. Лосев, (8) М.М. Бахтин, (9) ба П.А. Флоренский. (5) Соёлын философи нь түүхэн үзлийн хүмүүнлэг үнэт зүйлс, зарчмууд нь ертөнцийг үзэх шинэ парадигмд органик байдлаар нийцэж чадах үндэс суурийг тавьсан юм.

Францын соёл судлаач М.Элиаде нь шашны түүхийг герменевтик аргаар судлахад маш их хувь нэмэр оруулсан юм. (10) Барууны бусад эрдэмтэд угсаатны бүлгүүд болон дэд угсаатны бүлгүүдийн соёлын гарал үүслийн онолыг боловсруулахад мөн оролцсон. К.Леви-Строссын соёлын бүтцийг судалж үзсэн туршлага нь зан үйл, тотем, домог тэмдгийг тусгай шинж тэмдгийн систем болгон танилцуулж, соёлын хэлбэрийн олон ургальч байдлыг илчлэх боломжийг олгосон.

8 сэтгэл ханамж, шилжүүлсэн хэрэгцээний мөн чанар. Ийм соёл

хэлбэр нь олдворуудын цуглуулгын үүрэг гүйцэтгэдэг. Дипломын ажилд

түүний боловсруулсан онолын хандлагыг ашигласан

соёлын үйл ажиллагааны шинжилгээ. (12) Хөгжлийн үе шатуудыг судлахдаа

соёл, бид Г.Спенсерийн философи бүтээлүүдэд найдаж байсан, (13) О.

Шпенглер, (14) Э.Тилор, (15) П.Сорокин. (16)

В.Г.-ийн аман ардын урлагийн бүтээлүүдийн төрөл зүйлийн талаархи үзэл бодлын үнэ цэнэ. Белинский (17) ба түүний хамтрагчид Чернышевский (18), Н.А. Добролюбова. (19) Тэдгээрийн боловсруулсан ардын аман зохиолын шинжлэх ухааны цуглуулгын зарчмууд нь хувьсгалаас өмнөх Оросын фольклор судлалд үндэс суурь болсон бөгөөд өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна.

Оросын ардын аман зохиолын түүхийн талаархи материалыг ойлгохдоо Орос дахь домгийн сургуулийн үндэслэгч Ф.И.-ийн бүтээлийг үл тоомсорлож болохгүй. Өөрийн домгийн тухай ойлголтыг бий болгосон Буслаев. (20) Дотоодын шинжлэх ухаанд анхдагч эрдэмтдийн нэг уламжлалт ухамсрын өнгөрсөн үе бол бүх нийтийн үзэл санаа, ёс суртахууны үнэт зүйлсийн салбар гэдгийг баттай нотолжээ. Тэрээр домог судлалыг хүмүүсийн түүхэн ой санамжийн нэг хэсэг гэж үздэг байв.

Домог бүтээх талаархи өргөн цар хүрээтэй судалгааг зориулав

а.Н.-ийн үндсэн ажил Афанасьев "Славянчуудын байгалийн тухай яруу найргийн үзэл бодол". (21) Эрдэмтэн домог гарал үүслийн тухай асуудлыг сэтгэлгээтэй нягт уялдуулан анх дэвшүүлсэн юм. Мэдээжийн хэрэг Оросын ардын үлгэрийг системчлэх, хэвлэн нийтлэхэд судлаачийн оруулсан хувь нэмрийг үнэ цэнэтэй гэж үнэлэх хэрэгтэй. Түүний орчин үеийн филологич-Славист А.А. Потебня өөрийнхөөрөө домогийг хүний \u200b\u200bоюун санааны үйл ажиллагааны арга хэлбэр болгон дэмжиж хэд хэдэн үнэмшилтэй аргументуудыг боловсруулж, дэвшүүлсэн. (22) Диссертацид харьцуулсан сургуулийн дарга, утга зохиолын шүүмжлэгч А.Н. Веселовский, (23)

9 хувь хүний \u200b\u200bдотоод хувьслын хэв маягийг олж илрүүлсэн

ардын аман зохиол. Дүгнэлт нь шинжлэх ухааны ач холбогдлоо алдаагүй,

сүнслэг шүлгийг хуанлитай харьцуулахдаа түүний хийсэн

зан заншил, зан үйлийн ардын аман зохиол. Энэ нь бидний хувьд маш их ач холбогдолтой байсан

д.К-ийн бүтээлүүд Гурвалын хуанлийн ёслолын мөчлөгийг судалж үзсэн Зеленин

ретроспектив шинжилгээ ашиглан. (24)

Хоёрдугаарт соёлын онол, түүхийн философийн талыг судлав
XX зууны хагас. ялангуяа 70-аад он болон дараагийн жилүүдэд идэвхтэй байсан
Зөвлөлтийн эрдэмтэд Ю.М. Лотман, (25) С.Н. Артановский, (26) С.Н.
Иконникова, (27) М.С. Каган, (28) Л.Н. Коган, (29) Э.В.

Соколов. (гучин)

Бүх олон янзын ойлголттойгоор соёл бол оршихуйн дэд систем болох цогц систем гэдгийг эрдэмтэд хүлээн зөвшөөрч байна. Түүхийн соёл судлалын асуудлыг судлах тэргүүлэх чиглэлүүд нь орчин үеийн шинжлэх ухааны эрэл хайгуул хийхэд гарын авлага болж өгдөг. (31)

Ардын аман зохиолын онолын ерөнхий асуудлыг Ю.М. Соколов, (32) В.Я. Пропп, (33) Д.С.Лихачев, (34) К.С. Давлетов, (35) В.Е. Гусев. (36) Бидний хувьд хувийн шинж чанартай асуултуудад зориулсан бүтээлүүд онцгой ач холбогдолтой байв. Хамгийн эрх мэдэлтэй хөгжим судлаачид, утга зохиолын шүүмжлэгчид, урлаг судлаачдаас П.Г. Богатырев, (37) I.I. Земцовский, (38) Ю.Г. Круглова, (39) И.А. Морозов, (40) А.Ф.Некрылов, Н.И.Савушкин, (41) К.В. Чистова. (42) Тэдний туршлага ардын аман зохиолын түүхэн болон бүтцийн өөрчлөлтийн логикийг ойлгох боломжийг олгосон.

Коссаксын ардын соёлыг судлахад 1896 онд байгуулагдсан Кубань мужийн (OLIKO) фенүүдийн нийгэмлэг түүхч, зохиолч, урлагийн ажилчдыг нэгтгэсэн чухал үүрэг гүйцэтгэв. Архивын ажилтан үйл ажиллагаанд нь идэвхтэй оролцов

10 Кубаны бүс нутгийн засгийн газар М.А. Дикарев, Цэргийн захирагч

коссакийн цэргүүд "Ф.А. Cherербина. 1910 онд Екатеринодар хотод гарсан,

1913 оны түүхчийн бүтээлд ёс суртахууны талаархи өргөн мэдээлэл,

кубань үндэстэн хоорондын харилцан үйлчлэл. (43) Ажил болсон

дуусаагүй тул эрдэмтэн эх орноо орхин амьдрах болжээ

цагаачлал. 1932 он хүртэл оршин тогтнож байсан нийгмийн гол өв

Судалгааны талаар хэвлэгдсэн томоохон бүлэг бүтээлүүд
асуудал нь холбогдох түүх, угсаатны зүйн материалаас бүрддэг
XIX зууны хоёрдугаар хагас хүртэл - XX зууны эхэн үед бараг байдаггүй
Кубаны ардын урлагийн бүх төрөл, төрлүүд биш юмуу. Янз бүрийн сэдэв
уран сайхны дүрс, яруу найргийн техник, тод өнгөлөг хэл
ардын урлагийн соёлын энэ давхаргыг тодорхойлно. Баярлалаа
цуглуулагч, судлаачдын хүчин чармайлтаар мянга мянган хүнийг аварсан
хөшөө дурсгалууд - ардын урлагийн жинхэнэ бүтээлүүд. Ажиллана уу
ардын аман зохиолыг засах, судлах ажлыг Кавказын хэлтэс удирдав
Оросын эзэн хааны газарзүйн нийгэмлэг. Тэд түүнд татагдаж байсан
Кубан Коссакийн армийн удирдлага, орон нутгийн сэхээтнүүд ба
лам хуврагууд. (44) Түүх, угсаатны зүйн анхны тодорхойлолт

нийгэм, гэр бүлийн харилцаа, гар урлал, материаллаг соёлын объектуудыг И.Д. "Иргэний болон цэргийн амьдралд Хар тэнгисийн казакууд" номонд орсон илжиг. (45)

1879 онд Э.Д. Фелицын Кубан мужийн хүн ам суурьшсан газруудын статистик, угсаатны зүйн тодорхойлолтын цогц хөтөлбөрийн зохиогчийн хувилбарыг нийтлэв. Үүний үндсэн дээр П.Кириллов, К.Живило, Д.Шахов, В.В. Василков, Т.Стефанов болон бусад хүмүүс Кубаны соёлын түүхийн талаархи маш олон бодит материалыг цуглуулсан. (46) Тэр

11 нэртэй цуврал дугааруудад голчлон төвлөрсөн

"Кавказын орон нутаг, овог аймгуудын тодорхойлолтын цуглуулга" ба "Кубань

цуглуулга ", 80-аад оноос эхлэн Тифлис, Екатеринодар хотод хэвлэгдсэн

Дууны ардын аман зохиолын аналитик хандлагын анхны оролдлогыг 1883 онд хэвлэгдсэн Э.Переделскийн "Темижбекская тосгон ба түүнд дуулагдсан дуунууд" нийтлэлээс олж болно. өдөр тутмын болон зан үйлийн дууны ангиллыг боловсруулсан. Кубаньд ардын аман зохиолын театр байдаг тухай өвөрмөц мэдээллийг В.Ф.-ийн өдрийн тэмдэглэлд оруулсан болно. Екатеринодар сүм хийдийн сургуулийн асрагч Золотаренко, Родниковская тосгоны сургуулийн багш Л.К.Розенбергийн тэмдэглэл. (48)

20-р зууны эхний хагасын туршид ардын урлагийн бүтээлүүдийг цуглуулах, системчлэх ажлыг сонирхогчид, эрдэмтэд, бүтээлч мэргэжлүүдийн төлөөлөгчид оролцсон. Кубаны уламжлалт соёлын талаархи цогц шинжилгээг 30-50-аад оны үед л эхлүүлсэн. 1952-1954 онд ЗСБНХУ-ын Шинжлэх ухааны академийн Угсаатны зүйн хүрээлэн, Москвагийн Улсын их сургуулийн ажилтнуудын хийсэн угсаатны зүйн экспедицийн үр дүн нь “Кубань казакууд. Кубан дахь угсаатны ба соёлын болон өдөр тутмын үйл явц ". Энэ ном 1967 онд Москвад хэвлэгдсэн. (49) Экспедицийн үеэр Кубан аялгуу, хүн амын угсаатны найрлага, материаллаг соёлын объектыг сайтар судалж үзсэн боловч зан үйлийн болон зан үйлийн бус ардын аман зохиолыг маш бүдүүвч, хэсэгчилсэн байдлаар толилуулсан болно. Энэ хэсгийн ажлын үр дүнд үзэл суртлын хүчин зүйл нөлөөлсөн нь илт байна. Гэсэн хэдий ч судалгаагаар тод томруун илэрсэн

12 зүүн Славян хүн амын уламжлалт соёлын динамик

Кубан: ЗХУ-ын үед уламжлалт соёлын хэлбэрүүдийн эзлэх хувь

буурч, тэдгээрийг хэлбэрийн зохион байгуулалттай амралтаар сольсон

сонирхогчдын тоглолт, мэргэжлийн аялал

нэгдэл.

SI-ийн монографи нь найрал дууны урлагийн хамгийн баян уламжлалд зориулагдсан болно. Еременко "Кубаны найрал дууны урлаг." (50) Судалгааны он цагийн дараалал нь бараг хоёр зууныг хамардаг бөгөөд гэрийн чуулгын дуулах онцлог, дэглэмийн дууны уламжлал, Цэргийн дууны найрал дууны концертын болон гүйцэтгэх ажиллагааны тухай (1811 - 1917) Кубано зэрэг үнэт мэдээллийг агуулдаг. - Хар тэнгисийн найрал дуу (1918 - 1921), Кубанийн вокал дөрвөл (1926 - 1932), 1969-1977 оны хоорондох Кубань улсын казак найрал дуу. Материалуудын нэлээд хэсэг нь сонирхогчдын найрал дууны хөдөлгөөн, бүс нутгийн ардын урлагийн байшин, Бүх Оросын найрал дууны нийгэмлэгийн салбарын ажилд зориулагдсан болно.

20-р зууны сүүлийн гурван арван жилийн хамгийн алдартай нэрсээс В.Г. Комисинский ба (51) И.А. Петрусенко, (52), Кубаны ардын дууны урлагийн түүхэн, онолын асуудлуудыг боловсруулахад чухал хувь нэмэр оруулсан хүн. Ардын аман зохиолын өргөн панорамыг тэдний нийтлэлд хөгжим судлаач А.А. Слепов, (53), Кубан дитти, бүжгийн дуунууд, аялгууг цуглуулагч И.Н. Кубанчууд нутаг нэгтнүүдийнхээ тухай олон түүх, түүхээрээ танил болсон Бойко (54).

Ардын болон тайзны бүжиг дэглэлтийн талаархи судалгаа нь бүжиг дэглээч, фольклорист Л.Г.-ийн бүтээлүүдийн сэдэв юм. Нагайцева. (55) Бидний хувьд хамгийн чухал зүйл бол ардын Кубан бүжиг болон бүжиг дэглэх хоёрдогч хэлбэрийг хослуулах эрдэмтний хандлага юм.

13 Ардын аман зохиолыг хөгжүүлэх, шинэчлэх чиг хандлагыг судлах

1987 оноос хойш Ардын Соёлын Төвийн ажилтнууд сүй тавьсан

н.И.-ийн удирдлаган дор Кубан Козакийн найрал дуунд. Купер, жил бүр

бүс нутгийн янз бүрийн бүс нутагт эрдэм шинжилгээний экспедиц хийх.

Судалгааны стратеги нь арга зүйн зарчимд суурилдаг

судалгааны үйл явцын бүх үе шатны нэгдмэл байдал (цуглуулах - архив

боловсруулах - судлах - хэвлэх). Экспедицүүдэд дэлгэрэнгүй мэдээлэл өгдөг

тэмдэгт. Бичлэг хийсэн төрөл, жанрын хүрээ нэлээд өргөжсөн

ардын аман зохиол. Цуглуулсан материалыг шинжлэх ухааны эргэлтэд идэвхтэй нэвтрүүлж байна. (56)

Үүнтэй холбоотой Кубаны уламжлалт соёлын "шигтгэмэл" -ийг авч үзье

бүс нутгийн суурьшлын нарийн төвөгтэй байдал, олон үндэстэн ястан, олон үндэстний үзэл баримтлал

хүн ам, угсаатны зүйчид соёлын талаархи бүрэн судалгааг хийхийг эрмэлздэг

бүсүүд. Кубаны сэдэвтэй зэрэгцэн асуудлуудыг идэвхтэй судалж байна

дон, Терек, Урал, Сибирийн үндэс угсаа, соёлын түүх,

алс Дорнодын казакууд. 2002 онд хэвлэгдсэн үндсэн ажил

"Оросын казакуудын уламжлалт соёлын тухай эссэ"

хувь хүний \u200b\u200bүзэгдэлтэй холбоотой ерөнхий ба өвөрмөц асуудлууд

бүс нутгийн соёлын өнгөрсөн үе. (57)

1980-аад оны сүүлчээс, ялангуяа албан тушаалтнаас хойш

казакуудыг нөхөн сэргээх, түүхчид, угсаатны зүйчид, филологичдын анхаарал,

уламжлалт түүх, өнөөгийн байдлын талаар фольклористууд

кубаны соёл өссөн. Олон талт, бодит гэрэлтүүлэг

бүс нутгийн болон олон улсын хурлуудад танилцуулсан асуудлууд

түвшин. Дикаревын уншлагыг тогтмол зохион байгуулдаг уламжлал болжээ (58)

кубаны уран зохиолын түүхэн уншлага, (59) бага хурал

шинжлэх ухааны судалгааны үндсэн дээр соёл, мэдээлэлжүүлэлтийн асуудлууд

кубань муж дахь Кубан Коссак найрал дууны төв

их сургууль, Краснодар Улсын Соёлын Их Сургууль ба

14 армавир ба Майкоп муж дахь урлаг, (60)

сурган хүмүүжүүлэх хүрээлэн. (61)

Сүүлийн жилүүдэд ерөнхий онолын болон хэрэглээний шинж чанартай хэд хэдэн нэр дэвшигчийн болон докторын диссертациуд хамгаалагдсан (62), Кубаны уламжлалт соёл ба казакуудын угсаатны түүхийн тухай монографиуд хэвлэгдэн гарсан (63) Бүс нутгийн соёлын түүхийн шинжлэх ухааны тусгал I.I.Горлова, В.И. Лях, Н.Г. Денисова, Н.Г. Үл хөдлөх хөрөнгө. (64).

Үүний зэрэгцээ уламжлалт Кубанскийн ардын аман зохиолыг тайзны хэлбэрүүдтэй харилцан уялдаатай байлгах асуудал одоо хүртэл судлагдаагүй байна. Дүрмээр бол эрдэмтэд стандарт цаг хугацааны хязгаарлалтаар хязгаарлагддаг: 18-р төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе. Үүний зэрэгцээ, Коссаксын ардын соёлын түүх хувьсгал, иргэний дайнаар төгссөнгүй. 20-р зуунд түүх, соёлын үйл явц нь үзэл суртал, эдийн засаг, интеграцийн хүчин зүйлсийн хүчтэй нөлөөг мэдэрсэн. Фольклоризм хурдацтай хөгжиж, жинхэнэ ардын аман зохиолын олон төрлийг өөрчилсөн. Эдгээр хоёр соёлын давхаргын динамик ба харилцан үйлчлэлийг ойлгох нь тэдний агуулгын талууд болон соёлын хувьслын явц, соёлын хэлбэрийн тогтвортой байдал, шинэ бодит байдалд дасан зохицох чадварыг илчлэх боломжийг олгодог.

Кубаны соёлын түүхийн талаархи олон бүтээлээс ялгаатай нь бид Зүүн Славян ардын аман зохиол, түүний бүтэц, чиг үүрэг, оюун санааны соёлын хоёрдогч хэлбэрүүдтэй харилцан үйлчлэх үйл явцыг судлахад анхаарлаа төвлөрүүлэв. Танилцуулсан бүтээлийн онцлог шинж чанар нь ардын соёл ба фольклоризмын үндсэн зарчим болох жинхэнэ ардын аман зохиол гэсэн хоёр анализыг салаагүй боловч нэгтгэн, бие биендээ харилцан нөлөөлөх байдлаар авч үздэгт оршино.

15 Уламжлалт Зүүн Славян ардын аман зохиолын уриалга

кубаны хүн ам ба түүний оршин тогтнох хоёрдогч хэлбэрүүд

түүх бол нийгмийн бодит хэрэгцээ юм. Энэ нь холбоотой юм

соёлын бодлого, үр ашгийг дээшлүүлэх хэрэгцээ

шинжлэх ухааны санаа бодлыг ашиглахаас шууд хамаарна. Хэнд

энэ орон зайг нөхөхийн тулд бид өөрсдийн судалгааг хийсэн.

Судалгааны зорилго- ардын аман зохиолын агуулга, динамикт дүн шинжилгээ хийх

кубаны зүүн славян хүн ам нь оюун санааны үндсэн элемент юм

-д байрлах соёл, дадлагын хоёрдогч хэлбэрүүд

түүхэн хөгжлийн явцад харилцан үйлчлэл ба харилцан нөлөөлөл.

Түүхэн хандлагад үнэ цэнэ-нормативын судалгааг багтаасан болно

санаа, дүрслэл, бэлгэдлийн арга, сэдэв-материал

соёлын түүхийн янз бүрийн үед тохиолдсон хувилгаан дүрүүд

бүс нутаг. Оюун санааны соёлын эдгээр чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг зөвшөөрсөн

угсаатны соёлын нэгдэл нь салшгүй организм гэдгээ ухамсарлаж,

өөрсдийгөө удаан хугацаанд хадгалах. Учир нь

шинжлэх ухаан бол чухал бөгөөд үнэт зүйлтэй практик харьцах технологи,

тэмдэг, утга, тэдгээрийн засвар үйлчилгээ, шинэчлэх, дамжуулах хэлбэр

үеэс үед. Энэ арга барилаар тэд өөрсдийгөө олж авдаг

сүнслэг уламжлалын арга зүйн статус.

Норматив системийн хоорондын органик холбоо,

үйл ажиллагааны хэлбэр ба нийгмийн дамжуулалт

угсаатны соёлын тодорхой байгууллага, харах боломжтой болгодог

оюун санааны соёлыг өөрчлөх нь байнгын урсгал болон

соёлын парадигмын өөрчлөлт дагалдаж дуусаагүй үйл явц

тэдгээрийг хэрэгжүүлэх технологи.

Судалгааны зорилго:

1. Оросын Ортодокс сүм зохион байгуулахад ямар үүрэг гүйцэтгэхийг тодорхойл

кубаны Зүүн Славян хүн амын сүнслэг амьдрал.

2. Уламжлалт зан үйлийн олон талт шинж чанарыг тодорхойл
ардын аман зохиол ба соёлын туршлагыг дамжуулах механизм.

Кубан ардын аман зохиол ба фольклоризмын оршин тогтнох түүхэн хил хязгаарыг тодорхойлж, ардын соёлын бүс нутгийн уламжлалыг өөрчлөх шалтгааныг задлан шинжил.

Соёлын хэлбэр, нийгмийн үндэс, хадгалалт, сайжруулалтын чиг хандлагыг судлах.

Сүүлийн хоёр зууны туршид Кубан дахь Зүүн Славян хүн амын оюун санааны соёлд гарсан чанарын өөрчлөлтийг ойлгох.

Интеграци ба даяаршлын хүрээнд тухайн бүс нутгийн соёлын өвөрмөц байдлыг хадгалах арга хэлбэрийг боловсруулах.

Судалгааны эх сурвалж судлах баазүүнд Краснодар (ГАКК), Ставрополийн хязгаар (ГАСК) улсын архив, Оросын төрийн түүхийн архив (РГИА), Краснодар хотын түүх, археологийн музей-нөөц газарт хадгалагдсан бичгийн баримтууд орно. Фелицын. Үүнд Кубан дахь Оросын Ортодокс сүмийг байгуулах тухай материалууд оржээ: Ариун Синодын хууль тогтоомж, захиргааны актууд ба бүс нутгийн сүм хийдийн удирдлагын гол үе шат, онцлог шинж чанарууд. Онцгой анхаарал татсан баримт бичгүүдийн дотор шашны ажилтнуудын иргэний хүн ам, арми дахь шашны болон ёс суртахууны боловсролын байдал, Ортодокс христийн шашинтнууд ба шизматикуудын тоо, эртний хөшөө дурсгалуудыг хамгаалах тухай, мөн епархын талаархи статистик мэдээлэл илтгэлүүд оржээ. (65)

Үндэсний соёлын бэлгэдлийн хамгийн чухал хэсэг бол Ортодокс сүм хийдүүд болон тэдгээрт хадгалагдаж буй бунхан, сүм хийдийн зан үйл, ардын урлаг юм.

17 ортодокс уламжлал. Архивын баримтууд үйл явдлыг харуулсан

кубан дахь сүм хийдийн барилгын түүхтэй холбоотой. Тэдний дунд -

запорожжья Сичийн сүм хийдийн дурсгалт зүйлсийн тодорхойлолт. Өргөн хамрах хүрээ

сүм хийдийн үйл ажиллагаа нь шашны мэдрэмжийн талаар баримт бичиг ирүүлэх,

ортодокс итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзэл, хандивын тухай мэдээлэл

жирийн сүм хийд ба цэргийн элит, материаллаг дэмжлэг ба

санваартан, лам хуврагуудын сүрэгтэй харилцах. (66)

Кубан дахь Ортодокс хүн амын оюун санааны соёлын түүхийн өргөн хүрээг сүм хийд байгуулах, барих, удирдах, лам хуврагуудын боловсрол, номлолын үйл ажиллагаа, нийгмийн халамж, сүм хийдийн эрүүл мэндэд оролцох оролцоо зэрэг акт, бичиг хэргийн материалд толилуулсан болно. (67)

Баримтат эх сурвалжуудыг судлахдаа тэдгээрийн шинжлэх ухааны ач холбогдол, бодит байдал, асуудлын тусгал бүрэн дүүрэн байдалд анхаарлаа хандуулав. Нэгдүгээрт, эх хувь дээр давуу эрх олгожээ.

Хоёрдахь бүлгийн эх сурвалжуудад хэвлэгдсэн цуглуулгууд орно
ардын аман зохиол (дуу, ардын зохиол, ардын аман зохиол
төрөл, тоглоом, зугаа цэнгэл). Тэдгээрийн заримд нь цуглуулагчдын сэтгэгдлүүд багтсан болно.
Хөгжмийн, текст, жанр, тодорхой материалд дүн шинжилгээ хийх
танин мэдэхүйн янз бүрийн аргыг ашиглан бид үйлдвэрлэсэн:
индуктив ба дедуктив арга, зүйрлэл, тодорхойлолт,

ангилал, хэлбэр зүй гэх мэт.

19-р зууны 80-аад оны эхээр Э.Переделскийн хийсэн бичлэгүүд бидний хувьд онцгой үнэ цэнэтэй болжээ. Цуглуулагч Темижбекская тосгонд мэддэг өдөр тутмын болон зан үйлийн дуунуудын аман болон хөгжмийн зуу гаруй текстийг бичиж чадсан бөгөөд эдгээрийн ихэнх нь өвөрмөц юм. (68)

19-р зууны сүүлийн жилүүдэд Хар тэнгис, Шугаман, Терек казакуудын дуунуудын 14 дугаарыг А.Д.Бигдай хянан тохиолдуулж,

18 дуу хоолой, найрал дуунд зориулж таван зуу гаруй бүтээлийг төвлөрүүлсэн.

Ардын хөгжмийн цуглуулга бидний хувьд бас их үнэ цэнэтэй байсан.

цэргийн найрал дууны регент Г.М. зохион байгуулсан Кубан дуунууд.

маш ховор. Хичээл зүтгэлийн ачаар илүү тааламжтай байдаг

улсын академийн уран сайхны удирдагч

Кубан Козакийн найрал дуу V.G. Захарченко, тэд дахин гэрлийг шинээр харав

тухай тод санааг өгөх хөгжмийн болон текстэн засвар

кубаны ард түмний анхны дууны найруулга. (69)

20-р зууны эхээр Украины хөгжмийн зохиолч Н.В. Киевийн Теологийн Академийг төгссөн Лысенко А.А.Кошиц Кубанд ирэв. (70) Түүний цуглуулсан ардын дуунууд хэвлэгдээгүй, хувьсгал эхэлж, дараа нь иргэний дайн, дараа нь олон жилийн турш гадаадад тэнүүчилсэн. Кубаны дууны ардын аман зохиолын гар бичмэлийн цуглуулга нь хувийн цуглуулгад байгаа бөгөөд судалгааг хүлээж байна. Зарим материалыг И.А.Петрусенко монографид нийтлэв. (71)

XIX зууны 60-аад оны үеэс XX зууны эхэн үеэс Кубанскийн мужные ведомости сонин Кубаны ард түмний зан заншил, зан заншил, зан үйлийн талаар өгүүлсэн орон нутгийн захидал харилцааг тогтмол нийтэлж байв. Эдгээрээс арав гаруй хэвлэл нь Родниковская тосгоны багш Л.К. Розенберг. Түүний 1905 онд Екатеринодар хотод хэвлүүлсэн "Кубанчуудын дунд" номонд Коссакийн соёлын талаар ховор мэдээллүүд байдаг: ардын анагаах ухааны аргууд, зан заншил, итгэл үнэмшил, хуйвалдааны текстүүд, домог гэх мэт. (72)

Хувьсгалаас өмнө Кубан төдийгүй түүний хил хязгаараас гадна танигдсан яруу найрагч, фольклор судлаач А.Е. Коссакийн "новш" -уудыг цуглуулах ажилд оролцож байжээ. Шар айраг. Сайн дурын армитай хамт тэрээр эх орноосоо гарч, амьдралынхаа ихэнх хугацааг цөллөгт өнгөрөөжээ. Саяхныг хүртэл түүний цуглуулгууд тийм биш байсан

19 олон уншигчдад танигдсан байв. Зөвхөн сүүлд нь

ховор загвартай танилцах боломж байсан

цуглуулагчийн бүртгэлд ардын аман зохиолын төрөл жанр. (73)

Ардын аман зохиол цуглуулах орон нутгийн экспедицийн ажлыг хувьсгал хийснээс хойшхи эхний хэдэн арван жилд Коссакийн тосгодод хийсэн боловч тэдгээрийн талаархи мэдээлэл маш ховор байдаг. (74) Намын байгууллагуудын санаачилгаар эхлүүлсэн Зөвлөлтийн ардын аман зохиолыг хайх, засах томоохон кампанит ажил Кубаныг ч бас өнгөрөөгүй. 1930-аад оны эхээр ЗСБНХУ-ын Шинжлэх ухааны академийн Антропологи, угсаатны зүйн хүрээлэнгийн ажилтнууд энэ бүс нутагт иржээ. Тэдний ажлын үр дүн нь иргэний дайны тухай дуунуудын цуглуулга байв. (75) Хөгжмийн зохиолчид А.Мосолов, А.Новиков нар Москвагаас өөр өөр зорилгоор ижил зорилгоор иржээ. (76) Орон нутгийн урлагийн ажилчид мөн цуглуулгатай холбоотой байв. (77) Бүс нутгийн Приморско-Ахтарскийн дүүрэгт амьдарч байсан Коссакс-Некрасовичуудын ардын аман зохиолын ховор бүтээлүүдийн томоохон цуглуулгыг Ростов-на-Донын фольклор судлаач Ф.В. Тумилевич. . (78) Дайны дараахан бүс нутгийн түүх, археологийн музейн ажилтнууд Некрасовчуудад эрдэм шинжилгээний аялал хийв. (79) 60-аад онд яруу найрагч И.Ф. Барабба. (80) Гэсэн хэдий ч дайны өмнөх болон дайны дараах үеийн олон цуглуулга, хэвлэл нийтлэг согогтой байдаг - хөгжмийн аялгуу байхгүй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ардын аман зохиолын нэлээд хэсэг нь үнэн зөв эсэх нь бичлэг засах, "ардын аман зохиолд" бичих тэр үед хүлээн зөвшөөрөгдсөн тул эргэлзээтэй байна.

В.Г.Захарченкогийн “Анастасия Ивановна Сидороваас тэмдэглэсэн Кавказская тосгоны дуунууд” номыг хэвлүүлсний дараа дууны уламжлалыг судлах боломжууд өргөжсөн. хамтын үйл явц дахь жинхэнэ соёл

20 бүтээлч байдал. (82) Олон жилийн ажлын цуглуулгын үр дүн

хоёр боть В.Г. Захарченко, төрөл бүрийн төрөл жанр агуулсан ба

кубаны ардын дуунууд уран сайхны хэв маяг. (83)

Ардын уран зохиол, ардын аман зохиолын жижиг төрлүүдийг тусад нь хэвлэлт, дан текст хэлбэрээр үзүүлэв. Агуулга, бүтцийн хувьд хамгийн олон янзын хувьд "Домог ба Хар тэнгис байсан" -ийг багтаасан байх ёстой. Мартыненкогийн Кубаны зүйр цэцэн үгс, зүйр цэцэн үг, оньсого. (84)

Эрэл хайгуул, экспедицийн дадлага 70-80-аад оны үед тогтмол шинж чанартай болжээ. Үүнд Краснодар Түүх, Археологийн Музей-Нөөц газрын ажилтнууд болон Краснодарын Улсын Соёлын Хүрээлэнгийн оюутнууд оролцов. (85) Цуглуулсан материалууд музейн архивт хадгалагдаж байгаа бөгөөд судлагдаагүй байна. Дараагийн жилүүдэд Кубаны ардын аман зохиолыг хайх, бичих ажлыг Улсын Кубан Козакийн Найрал дууны үндсэн дээр үйл ажиллагаа явуулдаг ардын соёлын төв гүйцэтгэжээ. Сүүлийн жилүүдийн хэвлэлүүд үнэ цэнэтэй эх сурвалжууд юм. (56.58)

Диссертацид танилцуулсан хээрийн материалын ихэнх хэсгийг зохиогч Краснодар хязгаарын нутаг дэвсгэрийн янз бүрийн бүсэд цуглуулсан болно. (86) Кубанийн Зүүн Славян ардын аман зохиолын өнөөгийн байдлын талаархи бүрэн тодорхойлолтыг олж авах, бодит дүр төрхийг бий болгохын тулд бид ардын аман зохиолын уламжлалыг тээгч амьд хүмүүст хандсан. Бэлтгэл үе шатанд текстүүдийг баталгаажуулж, нөхцөл байдлыг нь үнэлэв: жанрын сортуудын тоон болон чанарын найрлага, урын сан, гүйцэтгэлийн хэлбэрт дүн шинжилгээ хийв. Харааны ажиглалтыг соёлын мэдээллийг цуглуулах арга болгон ашигласан: дохио зангаа, нүүрний хувирал, жүжигчдийн аялгуунд анхаарлаа хандуулсан. Бичлэг

21 дэлгэрэнгүй тайлбарыг өгсөн. Урьдчилсан шатанд

судалгаа, бид төрөл жанрын чиглэлийг өөрчлөх үйл явцыг мөрдөхийг зорьсон

жинхэнэ ардын аман зохиол дээр хоёрдогч хэлбэрийн нөлөө. Энэ явцад

бүх хүчин зүйлийг шууд ойлгох, шууд бүртгэх,

судалж буй объекттой холбоотойгоор бид хувийн шинж чанарыг хасахыг хичээсэн

тэдэнд хандах хандлага. Байгалийн нөхцөлд ажиглалтыг хийсэн

мэдээлэгчтэй шууд холбоо тогтоох. Тодорхой зүйлийг цуглуулах үе шатанд

эмпирик материалын бэхэлгээг тусгайлан хийсэн

тоон индексээр хангаж өгсөн ажиглалтын картууд. энэ

бичлэгийг хөнгөвчлөх, улмаар өгөгдөл боловсруулах, дүн шинжилгээ хийх ажлыг хялбаршуулсан.

Жишээлбэл, хуанли, гэр бүлийн зан үйлийг судлахдаа

зан үйл хийх цаг хугацаа, газар, дараалал, хүйс ба

оролцогчдын нас, шинж чанар, хувцаслалт, ёслолын хоол,

тайзны бүлгүүдийн үзүүлбэр, хөтөлбөр.

Төстэй шинж чанаруудаар өгөгдлийг ангилах нь бүлэглэх боломжийг олгосон

мэдээлэл, хувь хүний \u200b\u200bбаримтыг системд оруулах. Түүнээс гадна

фонетик эх сурвалж (соронзон болон видео бичлэг),

ашигласан дүрс бичлэгийн материал (зураг, хуулбар,

гэрэл зураг, зураг).

Диссертацийн арга зүйн үндэс.Объектын нарийн төвөгтэй байдал, тавьсан даалгаврын шинж чанар нь судалгаанд цогцолбор ашиглах шаардлагатай болсон. арга.Тэдний нэг нь байсан системийн арга,кубаны ардын аман зохиолыг хоорондоо нягт уялдаатай, харилцан нөлөөлж, бие биенээ нөхөж байдаг олон дэд систем бүхий нээлттэй динамик систем гэж үзэх боломжийг олгосон.

Генетикийн аргаардын үзэл бодол, яруу найргийн дүр төрх, төрөл зүйл, цаг хугацаа, орон зайд соёлын үзэгдлийн хувьсал өөрчлөлтийн агуулга, утга санааны үндсийг ойлгох нөхцөлийг бүрдүүлсэн.

22 Үйл ажиллагааны аргаөөрчлөлтийг тодорхойлох боломжийг олгосон,

соёлын зарим объектод юу тохиолдсон, мөн тэдгээрийг ойлгох

онцгой чухал нэгжүүдийн хувьд. Түүхийн явцад

соёл, эдгээр объектууд нь маш олон функцийг гүйцэтгэдэг байсан

тэдгээрийн мөн чанар, утга санааг сайтар шинжлэх. Зүүн Славян

кубаны ардын аман зохиолыг өвөрмөц, нэгдсэн систем гэж боддог байв

хэсэг нь харилцан тохиролцсон чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Тодорхойлох

оюун санааны соёлын динамикийг аналитик байдлаар хуваах хэрэгтэй байв

хэд хэдэн талууд - мэдлэг, итгэл үнэмшил, ёс суртахууны тогтолцоо, янз бүрийн арга замууд

өөрийгөө бүтээлчээр илэрхийлэх гэх мэт.

Үр дүн харьцуулсан түүхэн арга

тодорхой хугацааны интервалаар сүнслэг амьдралын түүх байсан.

Арга нь судлах зорилгоор ижил төстэй өгөгдлийг харьцуулах дээр суурилдаг

түүхэн хэлхээ холбоо, хэлбэржүүлсэн, өөрчлөгдсөн орчин

ардын соёл. Судалгааг энэ өнцгөөс хийсэн

ардын аман зохиолын жинхэнэ утга, үнэ цэнэ, түүнтэй холбоотой байдлыг бүрэн дүүрэн илчлэх

түүхэн бодит байдал, хүмүүсийн амьдралд эзлэх байр суурь, үүрэг.

Соёлыг тайлбарлах түүхэн арга нь дүрслэлийг агуулдаг

хэрхэн яаж болохыг харуулсан он дараалсан цуврал хувь хүний \u200b\u200bүзэгдэл

соёлын элементүүд нь хөгжлийн явцад болон түүнтэй холбогдох явцад улам бүр нэмэгдэж байна

өнгөрсөн үеийн тодорхой нөхцөл байдал, үйл явдлууд. (87)

Via хэлний аргаардын аман зохиолын "хэл", тэдгээрийн соёлын мэдээлэл солилцох механизмын үйл ажиллагаанд гүйцэтгэх үүргийг судлав. Текстэн дүн шинжилгээ нь Кубаны соёлын түүхийн явцад нөлөөлсөн хэд хэдэн хүчин зүйлийг тогтооход тусалсан.

Семиотик аргаардын урлагийн бүтээлийг бэлгэдлийн үйл ажиллагааны үр дүнд авч үзэхийг шаарддаг: соёлын ач холбогдолтой мэдээллийг кодлох, хадгалах, түгээх,

23 мэдлэг, соёлын туршлагыг үржүүлэх, ухамсарт үзүүлэх нөлөө

бэлгэдлийн аргаар. Аман, хөгжмийн болон

зургийн тэмдгийн систем нь илүү бүрэн гүйцэд болох урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосон

Уян хатан хосолсон арга зүй нь соёлын объектын шинж чанар, гадаад, дотоод холболт, үйл ажиллагааны онцлог шинж чанарыг олж мэдэх боломжийг олгосон. Кубаны Зүүн Славян хүн амын оюун санааны соёлд гарсан динамик өөрчлөлтүүдийн логикийг ойлгох нь түүхэн үйл явцын явцад хуучин өөрчлөгдөж, шинэ соёлын формацууд үүсэх ерөнхий хуулийг томъёолоход тусалсан юм.

Судалгааны шинжлэх ухааны шинэлэг байдалнь тухайн бүс нутгийн соёлын өнгөрсөн үеийн ердийн ардын соёл дахь динамик өөрчлөлтийн шалтгааныг тайлбарлах явдал юм. Уламжлалт ардын аман зохиолын бүтцийн өөрчлөлт, түүний хоёрдогч хэлбэртэй (фольклоризм) харилцан үйлчлэлцэх байдал нь гадаад орчин, тухайн системийн хүрээнд болж буй үйл явцын нөлөөтэй холбоотой болох нь батлагдсан. Ардын соёлыг өөрчлөх тухай зохиогчийн үзэл баримтлал нь Кубаны нутаг дэвсгэр дэх соёлын орон зайн үүсэл, хөгжлийн түүхийг шинээр тайлбарлах боломжийг олгодог.

Диссертацид анх удаа Коссаксын оюун санааны амьдралын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг болох бүс нутгийн ардын аман зохиолын Зүүн Славян салбарын өвөрмөц байдлын талаархи системчилсэн санааг боловсруулсан болно. Зохиогчийн олж авсан шинжлэх ухааны өгөгдлийг ашигласнаар ардын соёлын ертөнцийг үзэх үзэл баримтлал, Кубанийн Дорнод Славянуудын ардын аман зохиол, төрөл жанрын ангилал зэрэг хэд хэдэн суурь асуудлыг шүүмжлэлтэйгээр эргэцүүлэн бодох боломжтой болсон. Шинжлэх ухааны шинэлэг байдлыг мөн үүгээр тодорхойлдог

24 анх удаа олон тооны архивын өгөгдлийг шинжлэх ухааны эргэлтэд нэвтрүүлж,

ардын аман зохиол. Тэдгээрийн тусламжтайгаар сайжруулж, тайлбарласан болно

бүс нутгийн соёлын түүхийн зарим баримтууд, ялангуяа Зөвлөлт ба

зөвлөлтийн дараах үе. Энэ нь байхгүй байгаа анхны ерөнхий ажил юм

оросын түүхэн дэх аналоги.

Диссертацийн практик ач холбогдолзохиогчийн санаа, дүгнэлтийг үндэсний соёлын төвүүд, хэлтэс, соёл, урлагийн шинжлэх ухаан, арга зүйн төвүүдийн үйл ажиллагаа, сонирхогчдын болон мэргэжлийн бүлгүүдийн боловсролын ажилд ашиглах боломжтой тул.

Судалгааны материалууд нь дэлхийн урлагийн соёлын багш нарт заах уламжлалт соёл, урлаг, нийгэм, соёлын үйл ажиллагааны факультетууд дахь "Ардын уран сайхны соёл", "Үндэсний баярууд", "Кубаны славянуудын аман зохиол", "Бүс нутгийн орчин үеийн баяр ёслолын соёл" гэсэн үндсэн хичээлүүдийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг. , нийгэм-соёлын үйл ажиллагааны менежерүүд ба бүтээлч мэргэжилтнүүд.

Батлан \u200b\u200bхамгаалах үндсэн заалтууд.

1. Кубаны Славуудын сүнслэг амьдралыг гарал үүслээр нь тодорхойлов
Ортодокс итгэл үнэмшил, ардын соёлын уламжлал, in
тухайлбал, жинхэнэ зан үйл ба зан үйлээс гадна ардын аман зохиол.

2. Кубан Дорнод Славян ардын аман зохиолын онцлог, үндэс суурь
дор боловсруулсан казакуудын соёлын уламжлалыг бүрдүүлсэн
цэргийн нутаг дэвсгэрийн бүтцийн нөлөө, ангийн харьяалал,
түүхэн туршлага, газарзүйн болон байгалийн нөхцөл байдал. Жинхэнэ
хувь хүний \u200b\u200bгүн үйл явцыг тусгасан ардын аман зохиол ба
хамтын ухамсар, соёлын сэдвүүдийн нэгдмэл байдлыг баталгаажуулсан

25 амьдрал, өнгөрсөн, өнөө ба тухай ойлголтын урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосон

ирээдүй, санаа бодлыг түгээмэл болгох хэрэгсэл болжээ.

3. Орон нутгийн байгуулалт, түүхэн оршин тогтнолын хувьд

нутаг дэвсгэр, соёл, олон үндэстний хүрээнд олон нийтийн

жинхэнэ ардын аман зохиолын орон зай, чанар

өөрчлөлтүүд. Энэ үйл явц үе шаттай байсан.

4. Соёлын гарал үүслийн эхлэлийг хүн амын хэрэгцээнд үндэслэн тодорхойлов
метрополисуудын уламжлалыг хадгалах, хадгалах. Коссакийн хувийн шинж чанар
өв залгамжлагдсан шашны болон соёлын хэлбэрүүдийг органик байдлаар нэгтгэжээ
өвөг дээдэс - дайчид, тариаланчид. Соёлыг хадгалах энерги
уламжлалт итгэл үнэмшил, зан заншил,
зан үйл, хөгжмийн, бүжиг дэглэлт, аман, тоглоомын төрөл, in
ардын урлал, гар урлал. Эхний шатыг дуусгах
Транс-Кубаны бүс нутагт байлдааны ажиллагаа дуусахтай давхцаж, довтолгоо гэсэн үг юм
жинхэнэ ардын аман зохиолын мөн чанарыг чанарын хувьд өөрчлөн байгуулах хязгаар.

5. 19-р зууны хоёрдугаар хагас нь идэвхтэй динамик үе байв
шинэчлэлийг байнга эрэлхийлж байдаг дэд соёлыг хөгжүүлэх.
Кубан Славуудын давамгайлах шинж чанар нь хязгаарлагдмал байдал байв.
соёлын уламжлалыг даван туулах хэрэгцээ, чадвар.
Коссаксын ангийн хүрээнд үүссэн уламжлалт ардын аман зохиол,
бусад угсаатны болон нийгмийн оюун санааны үнэт зүйлийг идэвхтэй шингээсэн
бүлгүүд. Энэ үйл явцад шийдвэрлэх үүрэг ролийг шинэ "сөрөг соёлууд" гүйцэтгэв.
залуучууд, эмэгтэйчүүд, казахын мастерууд, сэхээтнүүд. Энэ үе шат
параметрийн улмаас төрөл зүйлд тохирсон найрлагыг өргөжүүлж тэмдэглэв
"Талбай" ба "чанар". Соёлын янз бүрийн хэлбэрийг багтаасан
бүтээлч байдал, ардын аман зохиол нь өөрөө зохион байгуулалттай байсан ба
түүхэн үйл явцад хөгжиж буй систем, түүний элемент бүр
өөрийн байр суурийг эзэлж, бусадтай харьцаж байв

26 элементүүд. Үүнийг эхнийх нь өдөөсөн

боловсрол, ном сонин, ангийн ханыг нураах,

менежментийн шинэ арга хэлбэрийг нэвтрүүлэх, бүтцэд өөрчлөлт оруулах болон

эхлээд үүссэн, дараа нь тайзны хэлбэрүүдээс ялгарч байв

ардын урлаг. Сургуулийн байгууллагууд нь фольклоризмын үндэс суурь болсон.

баярын үзэсгэлэн, олон нийтийн болон офицеруудын уулзалт, клуб. IN

амралт чөлөөт цагийн масс хэлбэрүүд нь ардын театр, найрал дуу болон

хөгжмийн зэмсэг. Гар урлалын бүтээгдэхүүнийг хуулбарлах,

хөрш зэргэлдээ угсаатны бүлгүүдийн хотын загвар, соёлын тэлэлт үйл явцыг хурдасгасан

ардын уламжлалыг өөрчлөх. Шинэ төрлүүд гарч ирсэн ба

бүтээлч хэлбэрүүд: уран зохиолын гаралтай дуу, гэр бүлийн бүжиг

иргэний болон уулын бүжиг, театрын масс

төлөөлөл. Үүний зэрэгцээ түүхэн жанрууд

дугуй бүжгийн дуунууд, хуанли, гэр бүлийн аман зохиол.

Бүс нутгийн ардын аман зохиолын хөгжлийн гурав дахь үе шат нь Орос улсад большевикуудын хүчийг тогтоосноор эхэлсэн юм. Эхний хэдэн арван жилд уран сайхны бүтээл алдартай массыг зохион байгуулалттай шинж чанартай болгосон. Тайзны урлагийг социализмын үзэл сурталчид массын ухамсрыг хянах үр дүнтэй арга гэж үздэг байв. Ардын аман зохиол дээр төвлөрсөн сонирхогчдын болон мэргэжлийн урлагийн хэлбэрүүдийн хөгжил нь олон нийтийн бүтээлч үйл явцад төрийн байгууллагуудын оролцоо, сонирхогчид, мэргэжлийн хүмүүсийн үйл ажиллагааг үнэлэх нийтлэг шалгуурыг батлахад саад болж байв.

Дөрөв дэх үе шатанд (60-80-аад он) баяр ёслолын соёлын хувьслын боломжууд дуусч, зан заншлын бус ардын аман зохиол оршин тогтнох хүрээ багасав. Өөрчлөлтийг дагалдуулав

27 семантик цөмийг цаашид устгах, функцийг сулруулах

жинхэнэ ардын аман зохиолыг амралт, нөхөн үржих, нэвтрүүлэх.

Үүний зэрэгцээ хөдөө орон нутаг, хотын нийгэм соёлын шинэчлэл

орчин, ардын аман зохиолын уламжлалыг дамжуулах механизмыг шилжүүлэх

шууд бус холбоо барих (хэвлэмэл материал, радио, телевиз)

алдагдсан ардын хэлбэрийг хайж, өдөр тутмын амьдралд нэвтрүүлэх ажлыг эрчимжүүлсэн

бүтээлч байдал. Гар урлалын анхны бүтээгдэхүүнүүд эрэлт хэрэгцээтэй байсан,

цуглуулах, бүтээлч биелэлийн үе шатны хэлбэр,

хувь хүний \u200b\u200bшинж чанарыг харуулах боломжийг олгох.

8. Системийн динамикийн сүүлийн тав дахь үе 90-ээд онд гарч ирсэн
XX зуун. Уламжлалт уламжлалт харилцан үйлчлэлийн хил дээрх катализаторууд
ардын аман зохиол ба гадаад орчин даяаршлын үйл явцаар үйлчилсэн,
хотжилт, цагаачдын шилжилт хөдөлгөөн, улмаар угсаатныг зөрчих
бүс нутгийн нутаг дэвсгэр дээрх тэнцвэр.

9. Жинхэнэ ардын аман зохиолын систем хамгийн дээд хэмжээнд хүрэхийг эрмэлздэг
тогтвортой байдал. Өөрийгөө өөрчлөн байгуулах чадвар нь боломжтой
түүний үйл ажиллагааны механизмд хөндлөнгөөс оролцохгүй байх нөхцөл,
ардын аман зохиолын уламжлалыг бүрэн эрх чөлөөгөөр хангах
бүтээлч байдал.

Ажлын давтамж.Диссертацийн үндсэн заалтуудыг бүс нутгийн болон их сургуулийн бага хурлуудад хэлэлцэж, их сургууль, Оросын төв, гадаадын хэвлэлүүдэд нийтлэв. Судалгааны үр дүнг "Кубаны Зүүн Славян хүн амын аман зохиол: түүх, соёлын шинжилгээ" монографид тусгасан болно. Шинжлэх ухаан, арга зүйн материалыг Өмнөд Холбооны дүүрэгт ажилладаг сонирхогчдын болон мэргэжлийн бүлгүүдийн ажилд туршиж үзсэн "Кубан ардын аман зохиолын үзэсгэлэнт хэлбэрүүд" номонд толилуулсан болно.

28 Ажлын бүтэц, хамрах хүрээ.Диссертаци нь оршил,

дөрвөн бүлэг, 15 догол мөр, дүгнэлтийг тэмдэглэлээр өгсөн,

505 гарчигтай ном, эх сурвалжуудын жагсаалт, хавсралт.

Ортодокс бол оюун санааны соёлын үндсэн зарчим юм

Коссакс нь хувьсгалаас өмнөх Оросын тодорхой нийгмийн бүлэглэлийн хувьд онцгой шашин шүтлэг, Ортодокс итгэлийг дагаж мөрддөг байснаараа ялгарч байв. Цэрэгт элсэхдээ харь үндэстнүүдийн урьдчилсан нөхцөл бол Баптисмын ариун ёслолыг хүлээн авах явдал байв. Коссакст эх оронч үзэл, сүм хийд, оюун санааны анхны уламжлалыг хамгаалах тахилын бэлэн байдлыг дараалан хадгалж байсан.

Түүх нь Коссакст Оросын хил орчмын хөгжил, хамгаалалтад тэргүүлэх үүрэг өгсөн. Энэ нь 1792 оны 9-р сард Савва Белийн удирдлаган дор Хар тэнгисийн сэлүүрт флотилийн бүрэлдэхүүнд багтсан анхны оршин суугчид Кубанд байсан юм. Таман дээр амжилттай буусан тохиолдлоор бүх арми оролцсон талархлын үйлчилгээ явуулав. Угсарсан казакуудыг Эзэн хааны сүр жавхлант Кэтрин П-ийн дипломын текстийг уншиж уншив. Ёслолыг их буу, винтовын буун дуу дагалдуулав. Талх, давсыг Коссакийн бүх куренуудад тарааж байв. (нэг)

1794 онд Таман дээр анхны сүм хийдийг барьж эхлэв. Судлаачид үүнийг 1022 онд Тмутаракан хунтайж Мстислав Удалийн барьсан эртний сүмийн суурийн дээр боссон гэж үздэг. (2) Энэ сүмд Таманы хойгоос олдсон эртний зүйлс, эртний номууд - Библи ба сүм хийдийн анхны тахилч Павел Демешкогийн харьяалагддаг байсан. Цэргийн онцгой ариун сүм бол Ариун Амьдрал өгдөг загалмайн модны хэсэг бүхий Ариун загалмай байв.

Екатеринодар хотод 18-р зууны 90-ээд оны үед Хар Иоромонк Антони жагсаал зохион байгуулж, Хар тэнгисийн казахын армид хандивласан хунтайж Г.А. Потемкин. (3) Сүмийг татан буулгаж, цайзын талбайд байрлуулав. Үүнийг цагаан даавуугаар оёж, модон тулгуур дээр сунгасан байв. Иконостазыг зотон дээр зурсан. Сүм нь цэргийн амилалтын сүм хийд барихаас өмнө ажиллаж байсан бөгөөд шинэ сүмийн үүдний танхимд байсан юм.

Екатеринодар дахь Христийн Өргөлтийн сүм хийдийн суурийн чулуу 1800 оноос эхэлсэн. Энэ нь Запорожье Кош хотод байдаг сүм хийдийн загвар дээр баригдсан боловч илүү том хэмжээтэй байв. Барилгын ажил долоон жилийн дараа дууссан. Баян сав суулга, ариун сүм хийд, хуучин хэвлэлийн номууд, үнэтэй чимэглэлийн сайн мэдээг Межигорскийн Запорожжья хийдээс сүмд өвлөн үлдээжээ. (4) Ариун сүмд Запорожжья Сичийн бусад дурсгалт зүйлс багтжээ. ... Хандивласан эд зүйлсийн дотор загов, мөн Кошевой атаман Захари Чепигагийн зардлаар олж авсан байв. цэргийн шүүгч Антон Холоватийн бэлэглэсэн сайн мэдээ нь алтадмал, хонх, сүмийн сав суулга болон бусад зүйлсээр мөнгөөр \u200b\u200bчимэглэгдсэн байв.

Цэргийн баярын өдрүүдэд Коссакийн регалийг жагсаал болох газарт хүргэсэн. Дурсгалын бэлгэдлийг авч явахдаа дагалдан яваа ангиуд болон хөгжимчид зүүн талын сүмийг тойрч гарч парадын даргын заасан газруудыг эзэлжээ. Запорожье Сичсийг Коссакийн тойрогт дуудаж, данхнаас нь холдуулсан данхтай зогсож байв. Хэсгүүдийн хошуу нь цэргийн хошуунд нэгдэв. Захидлын хамт тэднийг сүмд авчирсан. Захидлыг тусгайлан бэлдсэн ширээн дээр байрлуулж, баннеруудыг баруун клирост байрлуулав. Талийгаач хатан хаан II Екатерина болон Хар тэнгисийн казахын армийн нас барсан атамануудад зориулсан реквиемийн дараа Бүрэн эрхт эзэн хаан, Эзэн хааны өв залгамжлагчдын эрүүл энх, урт удаан наслахын тулд талархлын залбирал хийв. Дараа нь цэргийн штабын дарга 1792 оны 6-р сарын 30-нд Хар тэнгисийн армид олгосон хамгийн дээд дүрмийг уншиж уншсаны дараа ангиуд ёслолын жагсаал хийв. (5)

Хуанлийн уламжлал

Хоёрдмол ойлголтоос зайлсхийх, судалгааны сэдвийг төвөгтэй болгохгүйн тулд доор дахин дахин судлах шинжлэх ухааны ойлголтуудыг тодорхойлъё. Соёлын онтологийн үзэл баримтлалын гүнээс үүссэн соёл судлалын үндсэн ангилал бол шашны метафизикийн сургаалын төлөөлөгч П.А.Флоренскийн хэлснээр амьдралын анхны үйлдэл юм. Шүтлэг нь хүний \u200b\u200bпрактик, онолын бүхий л үйл ажиллагааг урьдчилан тодорхойлж, чиглүүлж, соёлын эхлэл, гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Соёлын гарал үүслийн үйл явц нь эхлээд тахин шүтэх хэлбэрээр, дараа нь домог болж, шүтлэгийн үйл ажиллагаа, хэрэгцээ шаардлагыг ойлголт, томъёо, нэр томъёо хэлбэрээр амаар тайлбарлаж өгдөг. (254, хуудас 390)

Өөр нэг үндсэн ангилал - зан үйл бол хүний \u200b\u200bзан үйлийн хэвшмэл хэлбэр бөгөөд ариун, домог утга агуулгатай байдаг. Зан үйлийн зан үйл нь амьтдын онцлог шинж боловч амьтдын хувьд зөнгөөрөө моторт ур чадварыг эзэмшдэг бол хүний \u200b\u200bхийдэг зан үйл нь оюун санааны үзэл бодол, дүр төрх, уран зөгнөл шингэсэн байдаг. Хүний зан үйлийн хувьслын утга нь давтан үйлдлүүд, хатуу хэмнэл, хөдөлгөөнийг хүлээн зөвшөөрөх, харилцааны ачаалал, бэлгэдэл зэргээр тодорхойлогддог.

Соёлын зохицуулалтын илүү энгийн хэлбэр бол тогтсон тохиолдлоор тодорхой цаг үед, тодорхой газар дээр гүйцэтгэдэг зан үйлийн цогц, хэвшмэл хэв маягийн үндсэн дээр үүсдэг нийтлэг зохицуулалт юм. (132, хуудас 328-329) Зан заншлын тухай ойлголт нь нийгмийн бүх гишүүд ямар ч нөхцөлд дагаж мөрдөх зан үйлийг агуулдаг. Ёс заншлаа зөрчвөл 120 нь үл зөвшөөрөхөөс авахуулаад янз бүрийн шийтгэл хүртэл шийтгэл ногдуулдаг. Ёс заншил нь заавал дагаж мөрдөх зан үйлийн үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд эерэг, сөрөг аль аль нь байж болно.

Тодорхой газар, зөв \u200b\u200bцагт тодорхой шалтгаанаар гүйцэтгэдэг зан заншлыг зан үйл гэж нэрлэдэг. Тахилга нь зан заншлаас илүү албан ёсны бөгөөд тодорхой ид шидийн үйлдлүүдтэй холбоотой байдаг. Энэхүү ёслолыг В.Я. Проппа, "дүрслэгдсэн бодит байдлыг амьдралд хүргэх ёстой бодит байдлын дууриамал" байдаг. (201, х.39)

19-р зууны угсаатны зүйн материалууд нь Кубаны Зүүн Славянчууд метрополисуудад бий болсон хуанлийн зан заншил, зан үйлийг хадгалж, дэмжиж байсан болохыг харуулж байна. Жилийг зун, өвөл гэсэн хоёр хэсэгт хуваасан. Өдрийн туйлын өдрүүд тухайн жилийн хамгийн чухал цэгүүд болжээ. Христийн Мэндэлсний Баярын өдөртэй давхацсан Колядагийн баярыг өвлийн туйлын цаг, жилийн эхэнд тооцдог байв. Иван Купалагийн баярыг зуны хил хязгаар гэж үздэг байв. Хавар дахь нарны замын дунд Аннонист дээр, өвөл нь Эрхэмсэг дээр унав. Өдөр тутмын хэлбэлзлийн хил хязгаар нь өглөө, орой үүрээр, үд, шөнө дундын хооронд байв. (245, хуудас 17-27)

Уламжлалт нийгмийн хүмүүсийн орчлон ертөнц, байгалийн элементүүдийн талаархи санаа бодлыг ардын үлгэрт багтаажээ. Домог судлалын ухамсрын үүднээс дэлхий ертөнц цаг хугацааны хязгааргүй тойрогт нэг эгзэгтэй цэгээс нөгөөд шилждэг. Эдгээр цэгүүд нь тухайн жилийн хамгийн аюултай үе болох эмх замбараагүй байдал, хүмүүст тохиолдох гамшигт үзэгдлүүдтэй тохирч байна. Өдөр тутмын, жилийн эсвэл эрин үеийн хэмжигдэхүүний хором мөч бүхэн ариун нандин, үнэ цэнэтэй байдаг. Эндээс муу ба гэсэн ойлголт гарч ирдэг сайхан өдрүүд ба цаг. Ардын сарын үгс өдөр бүрийг тайлбарлаж, гүйцэтгэхэд шаардлагатай 121 дүрмийн жагсаалтыг агуулсан байв: бизнесээ хэзээ эхлэх, дуусгах, хэзээ амралт, зугаа цэнгэлд хамрагдах. Өдөр тутмын мөчлөгийн чухал цэгүүдэд тэд хуйвалдаан, шившлэг уншиж, шөнө дунд болон нар мандахаас өмнө муу ёрын сүнснүүдтэй уулзах эрсдэлтэй байв. Циклийн үзэл санаа, цаг хугацаа өнгөрөхийг зайлшгүй зогсоох (ертөнцийн төгсгөл) гэсэн санааг Христийн шашин батлав. Эшатологийн үзэл бодол нь ёс зүй, боловсролын гүнзгий хариуцлагыг авчирсан.

Уламжлалт гэр бүл, өрхийн ардын аман зохиолын систем

Запорожье мужууд нь гэр бүлийн харилцаанаас ангид ахан дүүсийн холбоо байв. Гэр бүлгүй "сирома" нь нийгэмлэгийн доод давхаргад байсан бөгөөд дээд тушаалд байв. Кубан руу яаран ирсэн суурьшигчдын дунд энэ нь маш их байсан. "Рыцарийн" тэргүүлэх ач холбогдол нь цэргийн эр зориг, ардчилал, чөлөөт хүмүүсийг дагаж мөрдөх явдал гэж үздэг байв.

Бүс нутгийг колоничлох эхний хэдэн арван жилд олон тооны цагаачдын дунд эрчүүдийн тоо давамгайлж байв. Хүн амын өсөлтийг хангахын тулд цэргийн засаг захиргаа эрс арга хэмжээ авахад хүрэв: сүйт бүсгүй, бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийг "хажуу тийш" өгөхийг хориглосон байв. Эдийн засгийн хөшүүргийг мөн ашигласан. Тиймээс газрын хэмжээ нь тухайн айлын эрчүүдийн тооноос шууд хамааралтай байв.

Коссакийн гэр бүлийн харилцааг хил орчмын бүс нутгийн онцлог, ангийн уламжлалаар тодорхойлдог байв. Цэргийн албанаас гадна эрэгтэй хүн амын гол ажил мэргэжил нь газар тариалан, үхэр аж ахуй байв. Цөөхөн хэдэн фермерийн аж ахуй эрхэлдэг байсан. Коссакийн амьдралыг тусгаарлах шинж чанар нь гэр бүл бөгөөд тэдний хүрээлэн буй орчинд голчлон байгуулагддаг. Бусад хотоос ирсэн хүмүүстэй холбоотой байхыг ичгүүртэй гэж үздэг байв. Бусад нийгэм, угсаатны бүлгүүдийн төлөөлөгчидтэй холимог гэрлэлт нь зөвхөн Зөвлөлтийн жилүүдэд өргөн тархсан байв.

Патриархын гэр бүлүүд ихэнхдээ 3-4 үеэс бүрддэг байв. Энэ зургийг хамгийн түрүүнд шугаман хуудсуудаас ажиглав. Том гэр бүлийг бий болгох хөшүүрэг нь өмч хөрөнгө, эд хөрөнгийг хуваах хүсэлгүй байдал байв. Эцэг эх, гэрлэсэн хөвгүүд, тэдний хүүхдүүдээс бүрдэх хуваагдалгүй гэр бүл нь эртний амьдралын хэв маягийн өвөрмөц шинж чанаруудыг хадгалж үлджээ: нийтлэг эдийн засаг, хамтын өмч, нийтлэг касс, хамтын хөдөлмөр, хэрэглээ. Ахмад настай эр нь гэрийн ажилд хяналт тавьж, цугларалтад гэр бүлийн ашиг сонирхлыг төлөөлж, гэр бүлийн төсвийг удирддаг байв. Гэр бүлээ авч үлдэх нь түүнээс бүрэн хамаарна. Айлын залуу гишүүд ахмадуудад үг дуугүй дуулгавартай байсан.

Цэргийн алба хаах тухай заалтын дагуу 20-45 насны эрчүүд нэг жилийг "зуунд", нөгөөд нь тэтгэмж авах үүрэгтэй байв. Байгууллага нь давуу болон сул талуудтай байв. Ажил, үйлчилгээ эрхлэхээр гарсан, аав, ах наргүй байсан казакууд эдийн засгаа эхнэрийнхээ асрамжинд үлдээжээ. Эрэгтэй хүнгүйгээр эдийн засаг уналтад оров. Одоогийн нөхцөл байдал нь том гэр бүлд амьдардаг хүмүүст ашигтай байв. Ах дүү хоёрыг зэрэг цэрэгт татаагүй. Нэг нь жижүүр хийж байхад нөгөөдөх нь бүх нийтийн эрх ашгийн төлөө ажиллаж байсан.

XIX зууны 70-аад оны үед энэ захиалгыг цуцалжээ. Хорин нас хүрсэн Коссак одоо давуу эрхээ эдлэхийн тулд хилийн албанд таван жил алба хаах ёстой байв. Энэ нөхцөлд гэр бүлийг хадгалах хязгаарлах хүч алга болжээ. Үйлчилгээ хийсний дараа, заримдаа бүр өмнө нь ах дүүс эд хөрөнгөө хувааж эхлэв. Аавын хүч бас доргиов. Хэрэв тэр өмнө нь хүүгээ нийтлэг аж ахуйгаас юу ч салгалгүй шийтгэж чаддаг байсан бол одоо хөвгүүд хуулийн хүчинд найдаж, эцэгтэйгээ ижил тэгш нөхцлөөр хуваалцаж байв. Хуваагдсаны дараа бага хүү нь эцгийнхээ гэрт үлдсэн. Том ах нар өөрсдөдөө зориулж шинэ үл хөдлөх хөрөнгө сонгосон эсвэл аавын хашаанд хамт амьдардаг байв. Энэ бүхэн аажмаар амьдралын хэв маягийг зөрчихөд хүргэсэн. (179, хуудас 37-82)

Гэр бүлийн арга хэмжээ - хурим, нутаг ус, Христийн шашны ёслол, оршуулах ёслол, хүндэтгэлийн ёслол, "орох" (гэрийн нүүдэл), үйлчилгээнд гарахдаа тогтсон ёс заншлын дагуу явагдаж, ажил амьдралын нэгэн хэвийн хэмнэлд сэргэлтийг авчирсан. Судалгаанд хамрагдсан нутаг дэвсгэрт амьдардаг Орос, Украйны бүлгүүдийн хуримын ёслолын үеэр ардын соёлын бусад олон элементүүдийн адил ижил төстэй шинж чанарууд олддог. Энэ нь Зүүн бүх Славянчуудын онцлог шинж чанаруудыг Кубаны уламжлалд хадгалсаар ирсэнтэй холбоотой юм.

Гэр бүлийн хэлхээ холбоо нь амьдралынхаа туршид эхнэр нөхрөө холбодог байсан бөгөөд тэд бараг гэр бүл салалтыг мэддэггүй байв. Охидын хувьд гэрлэх нас нь арван зургаа хүрч, хорин хоёр, хорин гурван насаар дуусгавар болжээ. Залуус арван долоон наснаас арван найман нас хүртэл гэрлэв. Энэ хугацаанд залуу хүмүүсийг бэр, хүргэн гэж нэрлэдэг байв. Хосуудыг сонгохдоо материаллаг байдал, бие бялдрын эрүүл мэнд, тэр үед л гадаад төрх нь чухал ач холбогдолтой байв. Гэр бүл байгуулах хүсэлгүй байгаа нь олон нийтийн дунд амьдралын үндэс суурийг хөндөх явдал гэж үзэж, олон нийтийн санаа бодлыг буруушааж байв.

Уламжлалт хуримын ёслолын хувьд хязгаарлагдмал амьтдыг танихгүй байх шаардлагатай - шинээр гэрлэсэн хосыг нийгмийн нэг бүлгээс нөгөө бүлэгт шилжүүлэх. Шинээр гэрлэсэн хосуудыг chthonic амьтад гэж үздэг бөгөөд амьдралын эргэлтийн цэгүүд дэх тэдний "бузар байдал" нь шинэ хувцас өмсөж, сүйт бүсгүйн хувьд бусдаас тусгаарлагдсан байдлаар илэрхийлэгддэг. 20-р зууны эхэн үед тусгаарлах мөч нь нүүрээ нуух хэлбэрээр үйлчилдэг байсан бөгөөд энэ нь дайсагнагч хүчнээс хамгаалах, нөгөө талаар нөгөө ертөнцөд түр оршин суух явдал гэж үзэж болно.

Кубан дахь хуримын ёслол дээр импровизац хийх онцгой авьяас шаарддаг хэсэг байдаг. Үүний нэг нь луйвар бөгөөд түүний үр дүнг урьдчилж тэр бүр мэддэггүй байв. Сүйт бүсгүйн гэрт очиход хосууд охин, түүний эцэг эхийн зөвшөөрлийг авна гэдэгт итгэлгүй байв. Хэргийн таатай үр дүнд хүрэхийн тулд цаг алдалгүй гүйцэтгэлийг удирдах, үйл ажиллагааны хурдыг тохируулах, жүжигчдийн алдааг засах, хамтын тоглолтыг уламжлалын үндсэн чиглэлд нэвтрүүлэх чадвар шаардагдав. Мөрөөдөх сэтгэлгээний ур чадвар нь "шүдэнз үйлдвэрлэгч шиг брешетүүд" гэсэн зүйр цэцэн үгсийг бий болгосон байх. Харилцан яриаг зүйрлүүлсэн байдлаар явуулсан. Гурав дахь удаагаа татгалзсаны дараа л тэд ухарчээ. Энэ тэмдэг нь авчирсан талхыг буцааж өгөх явдал байв (Хар тэнгисийн тосгодод хулуу байдаг). Харилцан тохиролцоог гар аргаар битүүмжилсэн.

Хичээлийн зорилго:

Хичээлийн үеэр

Слайд

Сурагчид: -

Сэдвийн слайд

Та ямар сүм хийд мэддэг вэ?

Багш:

Итгэл бол бүхнээс чухал юм.

Ортодокс хүн төрөлхтөн

Хил хязгаарыг хамгаалаарай

Байршуулах зэрлэг газар

Онгон газар нутаг өсөх тавилантай.

Багш:

Багш:

Дүүргийн статистикийн слайд

Багш: -

Декан слайд

Сүм хийдүүд

Багш: -

Эх орны тухай - Би чимээгүйхэн хэлье:

Тэр бол миний баяр баясгалан, хашаа

Бидэнд амьдрах хүч чадлыг өгөөч

Нэмэлт зүйлгүйгээр,

Кубан бол миний уугуул тал,

Кубан бол миний гэрийн тал.

Гэрийн даалгавар

Урьдчилан харах:

Хичээлийн сэдэв нь "Орчин үеийн нөхцөлд Ортодокс" юм.

Хичээлийн зорилго:

1. Сэтгэн бодох, ой санамж, анхаарлыг хөгжүүлэх. Оюутнуудын мэдлэгийг илчлэх, оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлийг төлөвшүүлэх.
2. Тосгоныхоо түүхэн өнгөрсөн ба өнөөгийн байдалд эерэг хандлагыг төлөвшүүлэх. Краснодар хязгаарын одоогийн үе шатанд Ортодокс шашны талаархи мэдээлэлтэй танилцах.
3. Кубаны урлагийг танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг эрчимжүүлэх.

Хичээлийн тоног төхөөрөмж: Кубанийн сүлд дууны хөгжмийн бичлэг, хонхны дуудлагын бичлэг, хичээлийн агуулгын танилцуулга, үгсийн санд зориулсан таблетууд.

Урьдчилсан ажил: Варениковская өртөө ба Краснодар хязгаарын сүм хийдүүдийн Гэгээн Жоржийн сүмийн түүхийн талаархи мэдээг оюутнуудаас бэлтгэсэн.

Хичээлийн үеэр

1. Хичээл Кубаны сүлд дууны хөгжмөөр эхэлнэ.

Багш: - Манай хичээл Кубаны сүлд дууллыг сонсож эхэлсэн.

Олон хүний \u200b\u200bхувьд энэ газар бол жижиг эх орон юм.

Слайд

В.Распутины үгс бүхий слайдыг унших.

Эрин үеүүд эрин үеүүдэд зам тавьж өгсөн. Кубань нь "амьдралын зам" болон олон овог, ард түмний амьдрах орчин хэвээр үлджээ. Коссаксыг энд нүүлгэн шилжүүлснээр тухайн бүс нутгийн орчин үеийн хүн ам бүрэлдэн бий болж эхлэв.

Коссакс тэдэнтэй хамт юу авчирсан бэ?

Сурагчид: -

Сэдвийн слайд

Өнөөдрийн хичээлийн сэдэв бол "Орчин үеийн нөхцөлд Кубан дахь Ортодокс"

Багш: - Өнгөрсөн зууны 90-ээд оны эхэн үед сүмийн өмч хөрөнгийг буцааж өгч, хуучныг нь сэргээж, шинээр барьсан. Кубаньд Коссакс мэдэгдэхүйц дүр төрхтэй болж, мартагдсан үндэсний уламжлалыг сэргээв.

Орос улсад үнэн алдартны сүм байдаггүй цөөхөн газар байдаг болов уу. Түүх нь сүм хийдүүдтэй холбоотой бөгөөд бид өөрсдийн ирээдүйгээ тэдний буцаж ирэхтэй холбодог.

Та ямар сүм хийд мэддэг вэ?

Таман дахь анхны Ортодокс сүмийн тухай Краснодар сүм хийдийн талаархи оюутнуудын захиас

Багш:

- Коссак, Хаан ба Эх орноо хүндэлж,

Итгэл бол бүхнээс чухал юм.

Ортодокс хүн төрөлхтөн

Хил хязгаарыг хамгаалаарай

Байршуулах зэрлэг газар

Онгон газар нутаг өсөх тавилантай.

Багш: - Ариун сүм St. Варениковская, та түүний талаар юу мэддэг вэ?

Варениково сүмийн талаархи оюутнуудын захиас.

Багш: Алдарт яруу найрагчийн хэлсэн үгийг өөрчилье “Хэрэв сүм хийдүүд сэргээгдэж байгаа бол энэ нь хэн нэгэнд хэрэгтэй гэсэн үг, холын хэн нэгэн биш, харин та бид хоёр.

Патриарх ба Метрополитантай хамт гулсуулна уу

1990 оны 9-р сарын 7-нд Алексий II түүний удирдлаган дор шинэ патриархаар сонгогдож, манай улсад Оросын Ортодокс шашныг сэргээн засварлаж эхлэв. Кубань Ортодокс Сүм нь сэргэн мандалтын үйл явцаас ангид байсангүй. 1987 оноос хойш Кубан ба Екатеринодар епархисын тэргүүн бол Метрополитен Иссидор (Кириченко) юм.

Бүс нутгийн хот, дүүргүүдэд янз бүрийн хэрэгцээнд зориулж байсан хуучин сүм хийдүүдийг засч, ариусгаж эхлэв.

Варениковская сүм хийдээр гулсуулна уу.

Манай станица сүм илт хөөрхөн болж өөрчлөгдсөн. Бөмбөлөг, дээврийг сэргээн босгож, хонхны цамхаг, сүм хийдийн дэлгүүр гэх мэт олон зүйлийг барьсан. Энэ бүхэн нь Их Эзэний алдрын төлөө хийгдсэн юм.Сүүлийн жилүүдэд олон шинэ сүмийг сэргээн босгож, зөвхөн манай нутагт сүүлийн 10 жилийн хугацаанд үйл ажиллагаа явуулж буй 10 сүм хийдээс 2 нь хуучин, 8 нь шинээр байгуулагджээ.

Дүүргийн статистикийн слайд

Багш: - Екатеринодар ба Кубан епархийг 22 деканид хуваадаг

Декан слайд

Манай Крымын бүс нутгийн деканийг хэн хариуцдаг вэ? Манай сүмийн хамба гэж хэн бэ?

Гэхдээ хэрэв бид Ортодоксын тухай ярих юм бол эдгээр нь зөвхөн сүм хийд, сүм хийд биш сүм хийд юм. Кубаньд үйл ажиллагаа явуулж буй бүх сүм хийдүүдийн анхных нь 1992 онд Тимашевск дахь Ариун Сүнсний хийдээр нээгджээ. 1992 оны сүүлчээр Кореновск дахь эмэгтэй ариун сүмээс. Орон нутгийн тахилчтай хамт хувьсгалын өмнөх харшийг анхны шинэхэн хүмүүсийн гараар сэргээн босгов. Сочи, Апшеронск, Роговская хотод сүм хийдүүд нээгдэв.

Сүм хийдүүд

Багш: - Өнөөдөр бид Кубан дахь Ортодокс шашны талаар урьд өмнө болон одоо ярьсан. Өнөөдрийн хичээлээ яруу найрагчийн үгээр дуусгахыг хүсч байна.

Хонх дарж байхдаа шүлэг унших.

Эх орны тухай - Би чимээгүйхэн хэлье:

Эцсийн эцэст агуу хайрын талаар хашгирах шаардлагагүй болно.

Тэр бол миний баяр баясгалан, хашаа

Би түүний тухай хэлэх болно - би залбирал үүсгэх болно.

Хөгжил цэцэглэл, алдар суунд үүрд бай,

Төгс хүчит энх тайвныг хадгалах хүч чадлыг танд өгч,

Бидэнд амьдрах хүч чадлыг өгөөч

Нэмэлт зүйлгүйгээр,

Өөрийгөө урд чинь бүү унага!

Кубан бол миний уугуул тал,

Би чамд зүрх сэтгэлээрээ үргэлж хүрч очдог.

Хөдөлмөрлөхдөө ивээг

Кубан бол миний гэрийн тал.

Гэрийн даалгавар

"Кубаны сүм хийдүүд" хүснэгтийг бөглөнө үү.

1. Краснодар дахь таван сүмийг зааж өг
2. Крымын бүс нутгийн 2 сүмийг зааж өгөөрэй
3. Краснодар мужийн 3 хийдийг зааж өгөөрэй

Кубан Коссаксын уламжлалт оюун санааны соёл нь баялаг бөгөөд цогц юм. Олон талаараа зан үйл, зан заншил нь Ортодокс болон цэргийн амьдралын хэв маягийн аль алинтай нь холбоотой байдаг.

Хамгийн ариун Теотокосыг хамгаалах Христийн шашны баяр, Гайхамшигт ажилчин Николас нарыг казакууд онцгой хүндэтгэдэг.

Хамгийн ариун Теотокосууд нь Оросын газар нутгийг зуучлагч гэж үздэг байсан бөгөөд Бурханы эхийг хамгаалах нь түүний өршөөл, тусламжийн бэлгэдэл байв.

Тиймээс казакуудын дунд зуучлах баярыг хамгийн чухал гэж үздэг.

Гайхамшигт Николас Гайхамшигт ажилчин - бүх тэнүүчлэгчдийн ивээн тэтгэгч - цэргийн кампанит ажилд казакуудыг дагалдан явав.

Христийн шашин нь Кубын нутагт Есүс Христ мэндэлснээс хойш 40 жилийн дараа Анхны дуудагдсан Эндрютэй хамт ирсэн. Сонирхолтой баримт бол Кубанд Христийн мэндэлсний баярыг Киевээс 1000 жилийн өмнө тэмдэглэж эхэлсэн явдал юм.

Христмастидыг Кубаны нутаг дэвсгэр дээр ойролцоогоор ижил аргаар тэмдэглэдэг байв. Тосгон, фермерийн аж ахуйд ажилд хориг тавьж, нэлээд хатуу чанд мөрдөж байсан. Хүмүүс бие биетэйгээ зочлох, чаргаар аялах, залуучуудын баяр зохион байгуулахаар явсан. Олон тосгонд "нударга" гэж нэрлэгддэг нударга зөрүүлэх нь түгээмэл байв. Кубанд нударга зөрүүлэхтэй холбоотой зүйр цэцэн үгс, зүйр цэцэн үгс, оньсого бүхэл бүтэн давхарга бий болжээ. Нударга сөнөөгч нь "Баатрын гар нэг удаа цохилно" гэсэн хүч чадлыг төдийгүй хурдан бөгөөд авхаалж самбаагаа үнэлж: "Энэ бол казак, шоу дарамт биш, харин өөрийгөө сэгсрэв." Шийдвэрлэх үүрэг нь "Тулаан зоригийг хайрладаг", "Нуруу тики хавч авиралт" гэсэн дайчдын эр зориг, зоригт үүрэг гүйцэтгэсэн. Тулааны дүрмийг дагаж мөрдөхөд маш чухал ач холбогдол өгч байсан: "Тийм ээ, тэр нь илүү хүчтэй, илүү шударга хүн байна". Ихэвчлэн нударга зөрүүлж "шударга ёсны төлөө" тэмцдэг байсан бол тэмцлийн дүрмийг илт зөрчиж, өдөөн турхирсан явдлыг буруушааж: "Зодоон эхлүүлсэн хэнийг ч хамаагүй зоддог."

Нударга зөрүүлэх явцад казакууд тулалдаан зохион байгуулахдаа хамтын харилцан үйлчлэлийн арга техникийг эзэмшсэн байв. Энэхүү аргын үр дүнтэй байдлыг "Гурт, аав хоёр бол сайхан сэтгэлтэй хүмүүс" гэсэн зүйр үгэнд илэрхийлсэн болно.

Тулаанчдын бүлгийн үйл ажиллагаатай холбоотой нударга зөрүүлэх аргуудын нэг нь "Эрэгтэйчүүд эгнэн зогсов, тэднийг нэвтрүүлэхийг хориглоно" гэсэн оньсого дээр тусгагдсан байв. Хариулт нь wattle хашаа юм. Энд тулалдааны хашаа нь "хана" -тай холбоотой бөгөөд нударга сөнөөгчдийн тусгай барилга бөгөөд тэд байлдааны байр суурин дээр байрлаж, өөрсдийгөө нэг мөрөнд байрлуулж, хоорондоо ойрхон байдаг.

Нударга зөрүүлэх нь өрсөлдөгчдөө тийм ч түрэмгий ханддаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тулаан дууссаны дараа хамтарсан найрыг ихэвчлэн зохион байгуулдаг байсан бөгөөд оролцогчид тулааны явц, тулаан явуулах арга хэлбэрийн талаар ярилцаж, байлдагчдыг өөрсдийн чадварыг харуулсан. Энэ нь хувь хүний \u200b\u200bцэгүүдийг тодруулж, хамтын тэмцлийг бүхэлд нь шинжлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм. Анзаарагдсан дутагдал, тактикийн амжилтуудын талаар ярилцлаа.

Тиймээс, Христийн Мэндэлсний Баярын зугаалгын дараа гэр бүлийнхэн бүгд ихэвчлэн ширээнд суув. Тэд ширээг элбэг дэлбэг байлгахыг хичээв.Хатаасан жимс бүхий улаан буудай эсвэл будаагаар хийсэн үйрмэг будаа Кутя үргэлж бэлэн байсан; Сүрэл савны доор тавигдсан тул сайн ургац хурааж авав.

Христийн Мэндэлсний Баярын өглөө хөвгүүд, залуучууд, залуучууд айлуудаар явж, "Таны Христийн Мэндэлсний Баяраа, бидний Бурхан Христ", "Олон жил" дууг дуулав. Зарим тосгодод тэд төрөх үеэрээ алхдаг эсвэл дотор нь лаа зүүсэн зул сарын баяраар од хийдэг байсан тул байшинг тойрон эргэлддэг байв.

Epiphany дээр Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх үдэш дуусав. Тэд бүгдээрээ оройн хоолонд суув. Эзэн нь довжоон дээр гарч ирэн кутиа халбагаа шидээд: "Хүйтэнд, Хүйтэнд, бидэн дээр кутяа ирээрэй, гэхдээ тугал, хурга, унагаа бүү хөлдөө" гэж хэлэв. Ийм байдлаар гэрийн тэжээвэр амьтдыг хүйтнээс найдвартай хамгаална гэж итгэж байсан.

Кутиа - дурсгалын зоог - Epiphany зул сарын баяр дээр санамсаргүй байдлаар гарч ирээгүй. Ийнхүү өнгөрч буй, үхэж буй он, нас барсан өвөг дээдсээ дурсах шиг болов. Жилийн эргэлтийн мөчид нас барсан өвөг дээдсийн сүнсийг зохих ёсоор тайвшруулах хэрэгтэй бол ирэх жил ургац арвин, гэр бүлийн сайн сайхан амьдрахад тусална гэж итгэж байсан ...

Оройн хоолны үеэр найтаасан хэн боловч аз жаргалтайд тооцогдож, түүнд ямар нэгэн зүйл бэлэглэв. Дараа нь бүгд хашаанд гарч, хүрз, шүүрээр хашаагаа цохиж, буугаар бууджээ.

Эпифанийн баярын гол үйл ажиллагаа нь ус адислал, Эпифанийн устай холбоотой зан үйл байв. Үүрээр голын эрэг дээр ус адислав. Тэд Йордан гол дээр хийсэн: тэд загалмай хэлбэртэй мөсөн нүхийг огтолжээ. Мөсөн хөндлөн огтлолыг энд суурилуулсан бөгөөд энэ нь улаан манжингийн квасаар усалдаг байв. Тэд энд жагсаал хийж, усыг ариусгав.

Усны агуу ариусал нь зөвхөн Epiphany-д жилд нэг удаа болдог. Ариуссан усыг сүмд агиасма (Кристмастид) гэж нэрлэдэг. Ариун усыг жилийн турш хадгалдаг. Ортодокс санваартнуудын хэлснээр энэ өдөр цоргоноос эсвэл байгалийн эх үүсвэрээс ус хүртэх нь хүртэл сүнслэг нөлөө үзүүлдэг ...

Христийн Мэндэлсний Баярын бүх цаг үед, гэхдээ ялангуяа Зул сарын баяр, Шинэ жил, Эпифанийн шөнө охидууд энэ жил гэрлэх үү, нөхөр, хадам ээж нь ямар байх вэ гэдгийг мэдэхийг хичээдэг байв.

Баптисм хүртсэнээр Христийн Мэндэлсний Баярын зугаа цэнгэл дуусав.

Масленица дээр өвлийг өргөн, хөгжилтэй сайхан өнгөрөөв. Энэхүү баяр нь тосгон, хот, суурингуудад маш их дэлгэрч, долоо хоног үргэлжлэх бөгөөд үүнийг тос гэж нэрлэдэг. Эхний өдөр бол Масленицагийн уулзалт, хоёр дахь нь блок сүлжих бөгөөд Пүрэв гарагаас уучлагдсан өдрүүд эхэлсэн бөгөөд ням гарагт өршөөлөөр дуусгавар болжээ. Энэ долоо хоногт бүгд бие биетэйгээ уулзахаар явж, мөстсөн уулсаар давхиж, чихмэл түлжээ.

Заавал тавьдаг хоол нь зуслангийн бяслаг, хуушуур, өндөг, өндөгтэй банш байв. Гоймон үйлдвэрлэгч нь алдартай байсан. Масленицагийн сүүлийн өдөр оройн зоог элбэг дэлбэг байсан бөгөөд маргааш нь 7 хоног үргэлжилсэн Их Лент эхэлжээ. Агуу Их Лент бол Христийн Улаан Амилалтын өмнөх, Улаан өндөгний баярын өмнөх бие махбодийн болон сүнслэг цэвэрлэгээний үе юм. Кубанд энэ баярыг "Вылык өдөр" гэж нэрлэдэг байв.

Улаан өндөгний баяр бол шинэчлэлийн тод, ёслолын баяр юм. Энэ өдөр бид шинэ бүх зүйлийг өмсөхийг хичээв. Нар хүртэл баярлаж, шинэ өнгөөр \u200b\u200bтоглодог.

Тэд баярын хоол хийж, гахай шарж, Улаан өндөгний бялуу, "пасти" шатаасан.

Өндөгнүүдийг янз бүрийн өнгөөр \u200b\u200bбудсан: улаан өнгө нь цус, гал, нар, цэнхэр - тэнгэр, ус, ногоон - өвс, ургамлыг бэлгэддэг байв. Зарим тосгонд геометрийн хэв маягийг хэрэглэсэн - Улаан өндөгний баярын өндөг. Ёслолын талх - "паска" бол жинхэнэ урлагийн бүтээл байв. Тэд үүнийг өндөр болгохыг оролдож, "толгой" -г конус, цэцэг, шувууны дүрс, загалмайгаар будаж, өндөгний цагаан түрхэж, өнгөт шар будаагаар цацав.

Улаан өндөгний баярын "натюрморт" нь бидний өвөг дээдсийн домог санааг маш сайн харуулсан байв: талх бол амьдралын мод, гахай бол үржил шимийн бэлгэдэл, өндөг бол амьдралын эхлэл, амин чухал эрч хүч юм.

Тахилгын ёслолыг хийсний дараа сүмээс буцаж ирэхдээ тэд үзэсгэлэнтэй, эрүүл чийрэг байхын тулд улаан "будаг" байдаг усаар өөрсдийгөө угаадаг. Бид өндөг, пасктай ярилцлаа. Тэднийг ядууст бэлэглэж, хамаатан садан, хөршүүдтэйгээ солилцов.

Баярын хөгжилтэй, зугаатай тал нь маш баялаг байсан: дугуй бүжиг жолоодох, будаг, савлуур, карусель тоглох зэрэг тосгон бүрт зохион байгуулав. Савлуур дээр давхих нь зан үйлийн ач холбогдолтой байсан бөгөөд энэ нь бүх амьд организмын өсөлтийг өдөөх ёстой байв.

Улаан өндөгний баяр Улаан өндөгний баярын ням гарагаас долоо хоногийн дараа Красная Горка буюу Уайрсаар өндөрлөв. Энэ бол "эцэг эхийн өдөр", нас барагсдын дурсгал байв.

Өвөг дээдэст хандах хандлага нь нийгмийн ёс суртахууны төлөв байдлын үзүүлэлт юм хүмүүс. Кубанд өвөг дээдэст үргэлж гүн хүндэтгэлтэй ханддаг байжээ. Энэ өдөр тосгон тэр чигээрээ оршуулгын газарт очиж загалмай дээр алчуур, алчуур нэхэж, дурсгалын дайллага хийж, "дурсгалд зориулан" хоол хүнс, чихэр тараав.

Коссакс нь өгөөмөр, шударга, сонирхолгүй, нөхөрлөлийн тогтвортой байдал, эрх чөлөөг хайрлах, ахмад настнаа хүндэтгэх, энгийн, зочломтгой байдал,

Өдөр тутмын амьдралд дунд зэргийн, овсгоо самбаатай байх.

Хил орчмын бүс нутагт амьдрал, үйлчилгээ нь хөршүүдээсээ байнга аюулд орж, дайсны дайралтыг няцаахад үргэлж бэлэн байх шаардлагатай болдог.

Тиймээс Коссак зоригтой, хүчирхэг, авхаалж самбаатай, тэсвэр хатуужилтай, хүйтэн зэвсэг, галт зэвсэг хэрэглэхдээ гарамгай байх ёстой.

Хүмүүст аюул заналхийллээр дүүрэн амьдрал бий болсон хүчтэй зан чанар, айдасгүй, авхаалжтай байдал, хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох чадвар.

Эрэгтэйчүүд зэвсгээр загасчлах, хээрийн ажил хийхээр явсан. Охид, эмэгтэйчүүд галт зэвсэг, тулаан зэвсэг хэрэглэж болно.

Тиймээс ихэнхдээ бүх гэр бүл гартаа барьж, байшин, эд хөрөнгөө хамгаалж чаддаг байв.

Коссаксын гэр бүлүүд хүчтэй, найрсаг хүмүүс байв. Коссакийн гэр бүлийн ёс суртахуун, ёс суртахууны үндэс суурийг бүрдүүлэх үндэс нь Христийн 10 зарлиг байв. Хүүхдүүдээ багаас нь хулгайлахгүй, завхайрахгүй, алахгүй, атаархаж битгий хэл, гэмт хэрэгтнүүдтэй салах ёс гүйцэтгэ, ухамсартай ажилла, өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийг гомдоохгүй, ядуу хүмүүст туслах, үр хүүхдүүд, эцэг эхдээ асран халамжлах, эх орноо дайснуудаас хамгаалах.

Гэхдээ юуны түрүүнд Ортодокс итгэлийг бэхжүүл: сүм хийдэд очиж, мацаг барьж, наманчлалаар сүнсээ нүглээс цэвэрлэ, ганцхан Бурханд, Есүс Христэд залбир.

Хэрэв хэн нэгэн нь ямар нэгэн зүйл хийж чадвал бид чадахгүй - бид казакууд.

Энэ нь өрхийн бичигдээгүй хууль юм.

ахмадуудад хүндэтгэлтэй хандах хандлага;

эмэгтэй хүнийг хүндэтгэх (ээж, эгч, эхнэр);

зочин хүндэлж байна.

Их Эзэний зарлигуудын дагуу уламжлалуудыг маш нарийн чанд мөрдөж байв.

коссакийн гэр бүлийн амин чухал хэрэгцээ болсон ёс заншил, итгэл үнэмшил. Тэднийг дагаж мөрдөөгүй буюу зөрчсөн нь станца, тосгон, фермийн бүх оршин суугчид буруушааж байв.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд зарим зан заншил, уламжлал алга болсон боловч ард түмний ой санамжинд хадгалагдаж, үеэс үед дамжуулж ирсэн Коссаксын өдөр тутмын болон соёлын онцлог шинж чанарыг бүрэн дүүрэн харуулсан уламжлал хэвээр үлджээ.

Кубань нь түүхэн хөгжлийн өвөрмөц байдлаас шалтгаалан олон зууны туршид Өмнөд Орос, Украйн, Соёлын элементүүдийн өвөрмөц бүс нутаг юм. орон нутгийн ард түмэн.

СУУЛГА. БАЙШИН. Кубаны орчин үеийн казак суурингуудын ихэнх нь 18-р сарын сүүлч, 19-р зууны үед үүссэн. шинэ газар нутгийг хөгжүүлэхэд. Бүс нутгийн хойд ба баруун хойд хэсгийг Украйны хүн ам голчлон суурьшжээ. Коссакс төв талбай, дунд нь сүм хийдтэй шулуун өргөн гудамжаар босгосон хээрийн голын эрэг дээр куренуудаа байрлуулжээ. Тосгоныг суваг, шороон хэрмээр хүрээлсэн байв.

1842 оноос хойш куренууд нь Оросын бусад казак цэргийн нэгэн адил станица гэж нэрлэгдэж эхлэв.

Овоохойг Украйн эсвэл Өмнөд Оросын уламжлал ёсоор барьсан. Тэдгээр нь зэгс, эсвэл самангаар хучигдсан дээвэртэй дээвэртэй дээвэртэй эсвэл чулуун байв. Бараг бүх овоохой нь Оросын зуух, алчуурын доор дүрс бүхий "улаан" булантай байв. Ханан дээр гэрэл зургууд байсан - Коссакийн гэр бүлийн түүх, армиа үдэж, алба хаах, хурим, сүм хийд болон бусад баяр ёслолын уламжлалт дурсгалууд байв.

ГЭР БҮЛ, НИЙГМИЙН АМЬДРАЛ. Кубан суурин эхлэхэд ганц казакууд давамгайлж байв.

19-р зууны эхний хагаст засгийн газар эмэгтэй хүн амыг Коссакийн тосгод руу бэлчээр, охид, олон тооны эмэгтэйчүүдтэй гэр бүлд нүүлгэн шилжүүлэх олон арга хэмжээ авав. Гэр бүлийн амьдрал аажмаар сайжирч байв.

Амьдралын өвөрмөц хэв маягаас шалтгаалан Коссакийн гэр бүл өнөр өтгөн байв.

Коссакийн гол үүрэг бол цэргийн алба хаах явдал байв. Коссак бүрт морьтой, үнэнч анд байсан. Тэд Коссак ба морь хоёрыг бүхэлд нь хэлдэг.

Үнэхээр аав нь хүүхдээ хар багаас нь эмээлд суулгасан. Заримдаа хүүхэд яаж алхахаа мэдэхгүй байсан ч эмээл дээрээ чанга тэврэв. Тиймээс түүнийг 18 нас хүрэхэд залуу казакууд насанд хүрэгчдийн авшиг хүртээх үүрэг гүйцэтгэж байсан Коссакийн уралдаанд үргэлж оролцдог байв. Кубан казакууд бол байгалийн морин цэргүүд байв. Морийг арчлах, тэжээхэд их анхаарч байсан. Коссакийн моринд хандах хандлагыг тусгасан олон үгс байдаг: "Дайны мориноос бусад бүх зүйлийг найздаа өгч болно", "Морь бол таны амьдрал, энэ бол чиний үхэл, энэ бол чиний аз жаргал".

Тиймээс залуу казакуудын хувьд тосгоны уралдаанд оролцох нь жинхэнэ баяр болжээ.

Морин уралдааны тэмцээн ихэвчлэн талбайд болдог байв. Энэ хэсгийг төгс дарааллаар нь хадгалж байсан. Шаварт ч гэсэн үүнийг дугуйгаар угааж цэвэрлээгүй бөгөөд түүнийг гурван талаас нь хүрээлсэн хашааны хажуугаар өнгөрөв: дөрөвдүгээрт нь голын хадан цохионд хаажээ.

Тиймээс тэр хавиар хүмүүс дүүрэн байна: анхны ирэлт удахгүй болох гэж байна. Энд казакууд машинууд, чихмэл амьтад, хүрэн боолт, шавар толгой, тэдний нүцгэн даамнууд наранд гялалзаж өнгөрөв. Амжилттай цохилт бүр олон хүмүүсийн талархлын архиралт дагалддаг бөгөөд морьтондыг анхааралтай ажиглаж ...

Уламжлал ёсоор морьдыг үүдний үүдэнд эмээллэж байв. Ээж нь эцгийн утсан дээр хийсэн шиг тоног төхөөрөмж, тормсыг ээлжлэн тэжээж, үзүүрийг нь дэмжиж, ташуурыг нь хооллож байв.

Тэмцээн болох газар хүрэлцэн ирж, бүсээ шалгаж, бешмэтийн шалыг түүж, түрүүч-мастерын дохиогоор Козакийг карьераас зайлуулж, жолоогоо уяв. Чих хавтгай морь уяа шиг алхав. Дараа нь Коссак хөдлөхдөө биеийг нь шидээд зүүн талаасаа оймсоо газар цохиод баруун тийш амархан нисээд буцаж тулалдаад дахин зүүн талдаа өөрийгөө олов. Хэн нэгний үл үзэгдэх асар том гар бөмбөг тоглож байгаа нь энэ уралдааны урт гарт морийг зугаацуулахаар сонгож байгаа бололтой. Нүүр царай өнгөрч, батлах хашгираан улам бүр алга болж, малгай дээш ниснэ. Сүүлчийн шидэлт - Коссак дэрэн дээр дэрлээд унаж, хазгайгаа тайлав.

Шагналын уралдаанд дор хаяж 30 казакууд оролцдог байв. Далайн эрэг дээр ойрхон хүмүүс мөнгө, янз бүрийн бэлэг ороосон ороолт гаргаж ирэв. Даруухан харцаар харж, зүрхэнд хайртай хүмүүст зориулж нарийн төвөгтэй хатгамал тамхины уутаар боодлоо дарж, охид ирэхийг хүлээж байна. Коссакс тойрог замаар алхахад тус бүр нь сонгосон морьтон руу алчуур шидэх болно. Хайртай хүнийхээ алчуурыг барьж чадаагүй хүмүүст ичгүүр! Дараа нь муу нэр хүнд тэр Коссакийг араас нь дагаж өсөх болно. Хожигдсон охидууд доог тохуу хийх бөгөөд гомдсон охины аав нь matchmakers илгээх эрхтэй болно ...

Тэмцээн дууслаа. Козакийг шагнах удирдагч ба сонгогчдын шийдвэрийг зарлав. Хурдан морины уралдаан тэмцээнд зоригтой оролцсоны төлөө Коссак 25 рубльд шагнуулж, анхны түрүүч түрүүчээр түрүү авчээ. Толгойлогч малгайгаа тайлж, чинжаалаар дээд талын сүлжсэн үсийг тасдан ялагчид шилжүүлэв.

Хурдан морины уралдаан бол казакууд цэргийн аян дайн, тулалдаанд бэлэн байгааг харуулсан явдал байв.

Одоогийн байдлаар энэ төрлийн спортын тэмцээнийг морь унах гэж нэрлэдэг. С.Ожеговын толь бичигт: "Морь унах гэдэг нь анх Кавказын өндөрлөгүүд ба казакуудын дунд байсан хурдан морь унах олон төрлийн нарийн төвөгтэй дасгалууд юм."

Кубань казахын армийн 200 жилийн ойд зориулсан баярын үеэр насанд хүрэгчдийн казакуудын хамт өсвөр насныхан морь унаж оролцов. Шагнал хүртсэн эрэгтэй Коссакийн эмэгтэйчүүдтэй нээлттэй тэмцээнд оролцсон тохиолдол байдаг.

Гоо сайхны гоо үзэсгэлэн, спортын зугаа цэнгэлийн ачаар Кубан казакуудын морь унах нь Орос улсад төдийгүй гадаадад өргөн тархсан. Джигитовка бол уламжлалт казахын соёлын өвөрмөц үзэгдэл бөгөөд морьтон хүн морьтой нийлж, сургагдсан биеийн булчин бүрээр тоглодог. Энэ бол Коссаксын бие бялдрын боловсрол, ёс суртахуун, сэтгэлзүйн сургалтын үр дүнтэй арга хэрэгсэл юм. Энэ бол Коссаксын түүхэн хөгжсөн соёлын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

2016-2017 онд. хичээлийн жилийн төгсгөлд Краснодар хязгаарын сургуулийн ангиудад 1-ээс 11-ний хооронд "Кубан судлал" - "Кубаны оюун санааны гарал үүсэл" гэсэн шинэ хэсгийг нэвтрүүлэв. Тэдэнд заасны дагуу 5-р сард дөрвөн цаг хуваарилагдах болно Арга зүйн зөвлөмж 2016-2017 оны хичээлийн жилд "Куба судлал" эрдэм шинжилгээний хичээлийг заах талаар Краснодар хязгаарын боловсролын байгууллагуудад зориулсан.

"Энэ хэсгийн хэрэгжилт нь эцэг эхчүүдийн оролцоо, Оросын Ортодокс Сүмийн төлөөлөгчид болон бусад нийгмийн байгууллагуудтай идэвхтэй харилцах явдал юм" гэж уг баримт бичигт тайлбарлав.

Оросын Кубын Боловсрол, Шинжлэх Ухааны сайд Татьяна Синюгина РБК Юг агентлагт "Кубаны оюун санааны гарал үүсэл" хөтөлбөрийг Оросын Ортодокс Сүмтэй нягт хамтран бүтээсэн.

“Бид эдгээр хичээлийг хамба лам, хүрээлэнгүүд, түүх, Кубан судлалын багш нартайгаа хамт боловсруулсан. Сэдвийн сонголтыг хамба лам, шашны боловсролын тэргүүн, Екатеринодар хамба лам Александр Игнатовтой нухацтай ярилцав. Үүний үр дүнд бид нэг талаас түүхэн үүднээс нэлээд сонирхолтой, баялаг, нөгөө талаас оюун санааны болон ёс суртахууны уламжлалыг дамжуулдаг сэдвүүдийг сонгосон. Жишээлбэл, хүүхдүүдэд Кубан дахь анхны сүм хийдүүд эсвэл Кубан гэр бүлийн Ортодокс уламжлалуудын талаар ярих болно "гэж тэр тайлбарлав.

Нэг хичээлийн жилд дөрвөн цаг тус бүрийг тусад нь сэдэвт зориулах болно. Жишээлбэл, нэгдүгээр ангид эцэг эхчүүдэд дуулгавартай байх, Коссакийн гэр бүлийн уламжлал, ням гарагийн сургууль, жижиг эх орны бурханлаг сүм хийдийн талаар ярихыг санал болгож байна. Хоёрдугаар ангийн сурагчид мөргөлийн загалмай, "амьдралын оюун санааны булаг", овоохой дахь улаан булан, эх орноо хамгаалах ариун үүргийн талаар сурах болно. Гуравдугаар ангийн сурагчдад Кубаны ариун эх сурвалжууд, Ортодокс чуулгануудын архитектурын онцлог, ивээн тэтгэгч гэгээнтнүүд, хамгийн ариун Теотокосын эхийн гавъяаны талаар ярих болно. Дараа нь сэдэв улам төвөгтэй болж, улам гүнзгийрэх болно.Жишээлбэл, ахлах сургуулийн сурагчидтай хамт "Христэд итгэгчийг ойлгоход амьдралын утга учир" болон Оросын Ортодокс сүмийн нийгмийн үзэл баримтлалын үндэс суурийн талаар ярилцах болно.

КубСУ-ын Сургалт, сэтгэл судлал, харилцаа холбооны факультетийн декан Вероника Гребенникова оюун санааны гарал үүслийн талаархи хичээлийг нэвтрүүлэх нь ашигтай гэж үздэг. “Ийм хэсэг, зүйл хэрэгтэй байна. Өөр нэг асуулт бол тэдгээрийг практик дээр хэрхэн хэрэгжүүлэх вэ? Хөтөлбөрийг боловсруулахдаа ялангуяа хүүхдийн насыг харгалзан үзэх шаардлагатай "гэж тэр хуваалцав.

Сургуульд "Кубаны сүнслэг гарал үүсэл" курс гарч ирсэн нь эерэг хандлага юм, Ортодокс идэвхтэн Роман Плюта итгэлтэй байна.

“Би энэхүү шинэчлэлийг зөвхөн эерэгээр үнэлж байна. Хүүхдүүд маань илүү цэвэр, оюун санааны хувьд баян болоход юу нь буруу байх вэ? Сүүлийн үеийн судалгаанаас харахад сургуулийн сурагчид Оросын сонгодог уран зохиолыг сайн мэддэггүй болжээ. Зөвлөлт засгийн үед зохиогчдын тавьсан ёс суртахууны асуудлыг уншиж төдийгүй судалдаг бүхэл бүтэн блок байсан. Одоо тэд товчилсон програмаар ажилладаг, зөвхөн бүтээлүүдээр гүйдэг. Магадгүй, ядаж ийм байдлаар сургуулийн хүүхдүүд нэмэлт мэдлэг олж авах болно "гэж тэр хэлэв.

Түүхч, орон нутгийн түүх судлаач Виталий Бондарийн хэлснээр нэмэлт хэсэг хэрэггүй.

“Энэ төсөлд үзэл суртлын үндэс суурь байгааг би харж байна. Түүх, газар зүй, уран зохиол бидэнд аль хэдийн бий, үүнд та Кубаныг бүх талаас нь судалж үзэх боломжтой. Энд зарим нэг давхар стандартууд байдаг. Одоо Орос бол шашингүй шашинтай улс бөгөөд сургуулиас гадуур шашны боловсрол олгох боломжтой болжээ. Энэ сэдэв нь үндсэн хөтөлбөрт багтсан бөгөөд заавал биш юм. Нөгөөтэйгүүр, Краснодар хязгаарыг олон үндэстэн, олон үндэстний бүс нутаг гэж үздэг. Ийм сэдвүүд нь бусад шашны төлөөлөгчид эсвэл атеистуудын үзэл бодлыг харгалзан үздэггүй "гэж тэр тайлбарлав.

“Би бас нэрийг нь буруу гэж бодож байна. “Кубаны оюун санааны гарал үүсэл” гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Хар тэнгисийн эрэг нь Кубанаас эрт дээр үеэс хөндийрч, газар зүйн хувьд хүртэл тусгаарлагдсан байв. Бид нэг бүс нутагт харьяалагддаг ч гэсэн өөр сэтгэлгээ, өөр эдийн засгийн бүтэц бий. Хэрэв бид тухайн бүс нутгийн оюун санааны түүхийн талаар ярих юм бол Христийн шашнаас өмнө байсан хамгийн баян давхарга бидэнд байна. Тодруулбал, уугуул хүн ам нь хожим исламын шашин шүтлэгтэй, харийн шашинтан байсан Черкесчүүд юм. Түүхэн талаас нь авч үзвэл үүнийг үл тоомсорлох нь буруу юм ”гэж Виталий Бондарь тэмдэглэжээ.

Сануулъя, 2016 оны 8-р сарын эхээр. Кубан мужийн амбан захирагч Вениамин Кондратьев бүс нутгийн бүх боловсролын байгууллагуудад казак хэлний ангиудыг бий болгоно гэж мэдэгдэв. Тухайн үед Краснодар хязгаарт 4000 орчим хүүхэд сурдаг 1700 гаруй казахын анги байгуулагдсан байв.

Судалгааны асуудлын ач холбогдлыг хүний \u200b\u200bамьдралын бүхий л хүрээнд, түүний дотор оюун санааны хүрээнд дэлхийн өөрчлөлтүүдээр тодорхойлдог. Нийгмийг шинэчлэх, ардчилах нөхцөл байдлын хүрээнд тухайн бүс нутгийн нийгэм-соёлын орон зайд урлаг үүсэх үндсэн хууль, шинж чанарыг судлах нь шинжлэх ухаан, онол, практикийн чухал ач холбогдолтой болж байна.

Орчин үеийн нөхцөлд соёлын үзэгдлийг сонирхох нь эрс нэмэгдсэн бөгөөд энэ нь хүмүүнлэгийн үнэ цэнэтэй агуулга, амьдралын утга учрыг эрэлхийлж байгаатай холбоотой юм. Орчин үеийн шинжлэх ухаан 20-р зууны төгсгөлд хүн соёлын харилцааны хуулийг дагаж мөрддөг болохыг тогтоожээ. Өнгөрсөн үеийг ухаарах, сэргээн босгох нь тухайн хүнийг ирээдүйн соёлын хөгжил, сайжруулалтын үндэс болсон соёлын үнэт зүйлсээс дэмжлэг олоход тусалдаг.

Соёл бол бид обьектыг тодорхойлох, обьективчлэлээс хасах үйл явцад хэрэгждэг бөгөөд эдгээр объектуудыг хооронд нь холбосон хэлбэрээр гарч ирдэг хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны нэгтгэсэн арга, бүтээгдэхүүн, харин дүрслэх урлаг бол дэлхийн хүний \u200b\u200bхөгжлийн онцгой төрөл, орчлон ертөнцийн бэлгэдлийн загвар, соёлын өөрийгөө ухамсарлах ойлголт юм.

Соёлын хүрээнд урлагийг судлах ажлыг бид урлагийн ерөнхий хөгжилд соёлын хэв маягийн нөлөөллийн байр сууринаас гүйцэтгэдэг. Кубаны соёл, урлагтай холбоотой соёлын типологийн хөгжлийн ерөнхий онолын үзэл баримтлал нь XVIII-ийн төгсгөлд каноник соёлын давамгайлсан шинж чанарыг тодруулах боломжийг олгодог. xIX дунд үе зууны үе, ХХ зууны эхэн XIX зууны хоёрдугаар хагаст эрч хүч. Тиймээс эдгээр үе бүрт уран сайхны тодорхой төрлийн үйл ажиллагаа давамгайлж байв: эхэндээ ардын урлаг, дараа нь мэргэжлийн.

XIX - XX зууны эхэн үе

19-р зууны 2-р хагас - 20-р зууны эхэн үеийн Кубанийн уламжлалт ардын соёл нь олон янз байдал, эд баялагаараа ялгаатай байв. Түүний өвөрмөц байдал нь суурьшил, орон байр, гэр бүл, нийгмийн амьдрал, дуу, домог, хуанлийн баяр ёслол, зан үйл, бусад олон зүйлд илэрч байв.

Кубан Коссаксын оюун санааны өв
өвөрмөц, өвөрмөц байсан. Энэ нь Өмнөд Орос, Украйны уламжлалыг хослуулсан байв. Хувьсгалын өмнөх эх сурвалжууд Кубаний казакуудыг дүрсэлж: "Тэд хичээнгүй, шударга, нийтэч байдлаараа ялгардаг. Гэхдээ тэдний хамгийн сайн шинж чанар бол хачин зүйлийг хүлээн авахад зочломтгой байдал юм"; "Дүр нь ихэвчлэн нам гүм, эелдэг зан чанартай тул дайтах, морь унах эр зоригт илүү дуртай байдаг".

Кубан Коссаксын сүнслэг амьдралын бүх чухал үйл явдлууд нэг талаараа Ортодокс итгэл үнэмшилтэй холбоотой байв. Салах залбирал Кубан хүмүүсийг үйлчлэл, талархлын төлөө дагалдуулав — уулзав. Үйлчилгээнээс буцаж ирэхэд Коссакс сүм хийдэд зориулж бэлэг худалдаж авсан. Екатеринодар сүмүүд ийм бэлгээр дүүрэн байв. Ортодокси нь хуанлийн хугацааг хөдөлмөрийн болон баяр ёслолын зан үйл гэж хувааж, улмаар амьдралын хэмнэлийг тодорхойлдог. "Тэд [казакууд] шашин шүтлэгийн талаар Есүс Христээс мэддэг" гэж хуучин баримт бичгүүдийн нэг хэлсэн байдаг. - Экуменик зөвлөлийн талаар зарим хүмүүс мэддэг. Олон хүмүүс Весперс, Матинс, Литургийн утгыг ойлгож, мэддэг. Зөвхөн өндөр настнууд төдийгүй залуучууд ч гэсэн залбирлыг үзэсгэлэнтэй, анхааралтай уншдаг, жишээлбэл: Тэнгэрийн Хаан, бидний Эцэгт, би итгэж, надад, Бурхан болон бусад хүмүүст өршөөл үзүүлдэг. "

Хуучин хүмүүс ёс заншил сахиулагчид байсан. Албан ёсны ямар ч албан тушаал хашихгүйгээр тэд олон нийтийн санаа бодлыг төлөвшүүлэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсээр ирсэн. Атаман ч гэсэн хөгшчүүлээс зөвшөөрөл авалгүй суусангүй, байлдааны үеийн казакууд байлдааны бус насны, дүрэмт хувцасгүй малгайгаа тайлж анхаарлын төвд зогсож байв. Ахмадуудад зөвхөн “чамд” ханддаг байсан. Өвөг дээдсээс эцэгт, эцгээсээ хүүдээ мэдээлэл дамжуулдаг аман уламжлалын ачаар Кубанчууд соёлоо хадгалж үлджээ. Коссакс өөрсдийн түүхэн дэх зарим чухал үйл явдлын дурсамжийг хадгалахыг хүсч байхдаа мөн адил үйлдсэн. Екатеринодар хотод болсон цэргийн баяр ёслол, цугларалт болон бусад чухал арга хэмжээнүүдэд тухайн бүс нутгийн бүх казак суурин газрын ухаалаг хөвгүүдийг байнга урьж, тус бүрээс нь хоёроос гурван хүнийг урьж оролцуулдаг байсан тул эдгээр үйл явдлыг хүүхдүүдийнхээ оюун ухаанд үлдээжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд эдгээр хөвгүүд аав болж, харсан бүх зүйлээ хүүхдүүддээ дамжуулж өгчээ. Дараа нь тэд сонссон зүйлээ хүүхдүүддээ дамжуулсан. Коссакийн түүх, соёлын амьд гинжийг ингэж хуурамчаар үйлдсэн юм.

Сонирхогчдын драмын театрууд бас их ач холбогдолтой байв. 1876 \u200b\u200bоны 2-р сард "Кубанские мужные ведомости" сонинд Екатеринодар полкийн төв байранд болсон тоглолтуудын талаар мэдээлэв. Хадыженская: "Өнөөг хүртэл өөрсдийгөө полк офицеруудын нийгмийн анхаарал, сонирхолд төвлөрүүлж байсан Левицкийн" Тактик ", Скуроревскийн" Дайны тоглоом "-ын оронд адил сонирхолтой тоглоом гарч ирсэн боловч тактикийн төлөвлөгөөн дээр биш харин тайзан дээр гарч ирэв. Котляров, Лагунов, хатагтай Копалева болон бусад сонирхогчид; нэг үгээр хэлбэл бид сонирхогчдын тоглолт хийдэг байсан ... Бяцхан Оросын тоглолтууд ялангуяа амжилттай болсон. Хар тэнгисийн доод эгнээнд багтдаг байсан бөгөөд эдгээр жүжиг нь илүү ойлгомжтой болсон нь маш их таашаал авчирсан юм. "Оттак манай ах, бүх эмэгтэйчүүд дэлбэрч байна ..." - тоглолтын үеэр арын эгнээнээс сонссон ... Цаашилбал, тоглолтууд нь Босниак ба Герцеговинчуудад ашиг тусаа өгөх болно гэж тэд хэлэв; бидний тоглолтонд оролцсон хүмүүст талархлаа илэрхийлэхийн аргагүй адислал. "

1894 оноос хойш Екатеринодар, Еейск, Армавир хотод "кино зураг" нээгдэв.

Кубаны хөгжмийн соёл нь уран сайхны салшгүй үзэгдэл байв. XIX зууны хоёрдугаар хагаст - XX зууны эхээр. ардын хөгжмийн Кубань хүмүүсийн (ялангуяа хотын оршин суугчдын) амьдралд гүйцэтгэх үүрэг, ач холбогдол буурч, мэргэжлийн хөгжмийн нөлөөг өргөжүүлэх үйл явц явагдаж байв. Гэвч казакуудын үндэсний оюун санаа, танин мэдэхүй, түүхэн ой санамжийг агуулсан дуунуудыг хамгаалахыг уриалсан нийтлэлүүд улам олон хэвлэлээр гарч байв. 1870-аад онд Л.И. Кармалина, Кубан мужийн тэргүүний эхнэр, алдартай танхимын дуучин, М.И. Глинка, А.С.Даргомыжский нар. 1873 оны 12-р сард М.П.-ийн хүсэлтээр. Мусоргский түүнд Екатеринодараас Коссакийн хуучин итгэгчидээс бичсэн хэд хэдэн дуу илгээжээ. Ардын дууг хэвлүүлэх ажлыг магистр, сонирхогчийн хөгжимчин Аким Дмитриевич Бигдай хийсэн. Bigday-ийн хийсэн ажил нь зөвхөн соёлын хүрээнээс хальж, нийгмийн ач холбогдлыг олж авсан юм: Кубан дахь оршин суугч бус хүн амын тоо хурдацтай өсч байгаа нөхцөлд казак үндэстнүүд өөрсдийн өвөрмөц байдлыг хамгаалах, хадгалах, түүний дотор анхны дууны соёлын туслалцаатайгаар эрс эрэлхийлж байв. А.Д.-ийн "Кубан казакуудын дуунууд" -ын арван дөрвөн дугаар. Бигдая олон нийт, хэвлэл мэдээллийнхэнээс цоглог хариулт авав.

Зуу гаруй жилийн турш Цэргийн дуу дуулах найрал дуу нь сүм хийдийн дуулах урлагийг түгээн дэлгэрүүлэх гол төв нь байв. Найрал дууны хөгжилд оруулсан хамгийн том хувь нэмрийг найрал дууны найруулагч М.И. Лебедев, Ф.М. Дунин, М.С. Городецкий, Г.М. Концевич, Я.М. Тара-ненко. Хэмжээ, найруулга, үлгэр жишээ зохион байгуулалт, ховор хоолойны сонголт, өндөр хөгжсөн дуулах техник зэрэг найрал дууны хувьд Кавказад анхны найрал дуучид гэж тооцогддог байсан бөгөөд бишопын найрал дуучид ч, хотын дуулаачдын холбоо ч түүнтэй өрсөлдөх чадваргүй байв. Анх 1860 онд Цэргийн сүм хийдэд арван настай хүүгийн хувиар орж ирсэн Ф.А. Cherербина дараа нь сонссон зүйлийнхээ талаар сэтгэгдлээ дараахь байдлаар тайлбарлав: “Гурван дуу нь“ Эзэн минь, өршөөгөөч ”хэмээх гурван дуу, концерт ... найрал дуучид“ Херубууд шиг ”эв нэгдэлтэй, жигд дуулж, шилжилт хөдөлгөөн, дуу хоолойны ээлжлэн солигдож эхлэхэд надад маш ихээр тусав. алтосууд ... теноруудын дуу яаравчлан сонсогдов уу эсвэл гэнэт "Яко бид бүгдийг Хаан дээр босгоно" гэж басс хөгжим хүчтэй дуулав. Хүмүүс заримдаа гэнэтийн боловч тааламжтай сэтгэгдлээс инээмсэглэдэг тул би ухамсаргүйгээр инээмсэглэв ... дор хаяж хагас цагийн турш эгшиглүүлсэн дуу нь бүх дуганыг дүүргэж, дараа нь аянга цахилгаантай адил гялалзаж, дараа нь шүршүүрт орж, сэтгэлийг ариусгаж байв. ” Цэргийн найрал дууны дуучид бол Кубан мужийн янз бүрийн тосгоны казакууд байв. Хор найрал дуунд ажилласан жилүүдэд хуримтлуулсан мэдлэг, туршлага нь гэртээ буцаж ирэхдээ найрал дууны найруулагч эсвэл сургуулийн дууны багшаар мөнгө олох боломжийг тэдэнд олгосон.

XIX - XX зууны зааг дээр. Орчин үеийн Оросын хөгжмийн зохиолчдын бүтээлээс сүм хийдийн эх бичвэр хүртэлх "сүнслэг концерт" нь алдартай. Цэргийн найрал дуу Кубын ард түмнийг П.И. Чайковский, А.Д. Кастальский, А.А. Архангельский, А.Т. Гречанинов болон бусад зохиогчид. Ийм концертууд нь үзэгчдийн Оросын ариун хөгжмийн шинэ хэв маягийг сонирхох сонирхлыг төрүүлж, бүс нутгийн тосгон, хот суурин газарт найрал дуу бий болгоход түлхэц болсон юм. Сүм хийдийн найрал дуу нь хүн амын гоо зүйн хэрэгцээг хангаж, хөгжмийн тухай ойлголтыг сурталчлахаас гадна олон зуун найрал дууны багш, дууны багш бэлтгэдэг хөгжим, боловсролын төв байв.

1860 онд Кубан Коссакийн арми байгуулагдсаны дараа "хөгжимчин морин цэргийн найрал дуу" - Кавказын шугаман казак армийн хуучин найрал хөгжим Ставрополоос Екатеринодар руу шилжсэн. Энэ нь зөвхөн үлээвэр хөгжмийн жүжигчидээс бүрдсэн бөгөөд зохих урын сан бүхий цэвэр цэргийн найрал хөгжмийн үүргийг гүйцэтгэдэг байв. Хуучин Хар тэнгисийн армийн цэргийн хөгжимчид найрал дуу нь бараг л орос, барууны хөгжмийн зохиолчдын иргэний хөгжмийг тоглодог, бүжгийн оркестр болжээ. Армид хоёр найрал хөгжим байгаа нь тосгон, хотуудын хөгжмийн болон ерөнхийдөө соёлын амьдралд оролцох хэлбэрийг ихээхэн өргөжүүлсэн. 1888 онд Коссакийн бусад цэргүүдийн жишээг даган Кубанд 36 хөгжимчин, 18 оюутнаас бүрдсэн хөгжмийн найрал дуунаас ганцхан найрал хөгжим үлджээ. Энэ үед Кубан Коссакийн армийн дэглэм, батальонуудад цэргийн болон үлээвэр найрал хөгжмийн хамтлагууд байгуулагдаж эхэлсэн тул цэргийн хөгжимчдийн найрал дуу нь концерт, бөмбөгний шинж чанараа хадгалж үлджээ. XIX зууны эцэс гэхэд. найрал хөгжмийн хамтлаг нэмэгдсэнээр симфони хөгжим болон хувирчээ.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст Кубан дахь хөгжмийн мэргэжлийн ур чадварыг хувийн байшин, боловсролын байгууллага, хөгжмийн дугуйлан дахь хөгжмийн хичээлээр тавьсан. Энэ үед сонирхогчид ба мэргэжлийн ур чадвар нь харилцаанд оршиж байсан бөгөөд тэдгээрийн хоорондох ялгаа нь ихэвчлэн болзолт шинжтэй байв. 1906 оны 11-р сарын 1-нд Оросын эзэн хааны хөгжмийн нийгэмлэгийн Екатеринодар дахь салбарын хөгжмийн ангиудад хичээллэж эхэлсэн бөгөөд тэнд Петербург, Москвагийн консерваторийг төгсөгчид багшилж байв. Гурван жилийн дараа хөгжмийн ангиудыг сургууль болгосон.

Дүрслэх урлагийн мастерууд Кубаны урлагийн соёлыг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулсан. Анхны реалист зураач нь Петр Сысоевич Косолап (1834 - 1910) байв. Тэрээр Павловскийн кадетийн корпусыг төгсөж, Крымын дайны үеэр пластунуудыг удирдаж, 1861 онд Эзэн хааны урлагийн академид гипсэн баримлын ангид элсэн оржээ. 1863 онд эрдэм шинжилгээний үзэсгэлэн дээр Косолапын "Галзуурал" зургийг гаргаж, жижиг мөнгөн медалиар шагнав. Хөгшин ээжийн биен дээр ялзарсан мансарда тоглож буй ядуу галзуу хөгжимчиний дүр төрх нь ядуурал, хүнд хэцүү байдлын аймшигт байдал дунд үзэгчдийг цочроосон юм. Дараа жил нь P.S. Косолап "Цөллөгөөс буцах" зургийн үзэсгэлэн гаргав. Зөвхөн хорин жилийн дараа энэ сэдвийг И.Е. Репин "Тэд хүлээж байгаагүй" кинонд. 1867 онд эрдэм шинжилгээний үзэсгэлэн дээр "Шамилын Гуниб дахь сүүлийн минутууд" дуусаагүй уран зургийн хувьд тангарагтны шүүгч П.С. Хөл хөлийн алтан медаль. Кубан зураачийн амжилтаар түүнд том алтан медалийн төлөө тэмцээнд оролцох эрхийг олгосон боловч Косолап “армиас тэтгэлэг авахаа больсон тул” Екатеринодар руу явахаас өөр аргагүй болж, цэргийн алба хаах, бүтээлч үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэв.

Бодит чиглэлийн зураач-ландшафтын зураач, Аялал жуулчлалын үзэсгэлэнгийн холбооны идэвхтэй ажилтан А.А. Киселев. Түүний хэд хэдэн зураг - "Уулын зам" (1909), "Чимээгүй ус" (1900), "Далайн эрэг дээрх шөнө" (1909), "Кадошын чулуулаг" (1902) - Туапсэд зориулагджээ.

Запорожье казакуудын түүхч Д.И. Яворницкий, Илья Ефимович Репин 1888 онд Коссаксын үр удамтай уулзахаар Кубанд иржээ. Пашковская тосгонд тэрээр Крымын дайнд оролцогчид болох казакуудын хэдэн арван хөрөг зургийг хийсэн. Рубин Кубанаас буцаж ирээд "Казакууд Туркийн Султанд захидал бичдэг" хэмээх туульсын зургаа дуусгасан.

ХХ зууны эхээр Кубанийн бүс нутгийн дүрслэх урлагийн төвүүд. E.I. зургийн сургууль болжээ. Польш-Литвийн хамтын нийгэмлэг ба Екатеринодар зургийн галерей. Посполитакагийн сургууль нь Кубан дахь анхны хувийн боловсролын байгууллага байсан бөгөөд тэд зөвхөн зураг зурахаас гадна гар урлалын чиглэлээр сурч байжээ. Түүгээр ч барахгүй зарим сурагчид уг сургуулийг үүсгэн байгуулагчийн зардлаар сурч байжээ. Екатеринодар уран зургийн галерейн үндэс суурь нь нутгийн урлагт дуртай Федор Акимович Коваленкогийн цуглуулга байв (1866 - 1919). Түүнийг "Кубан Третьяков" гэж нэрлэдэг байсан, тэр ОХУ-д алдартай хүн байсан, Л.Н. Толстой, И.Е. Репин, Н.И. Рерих.

1889 онд Козакийн цэргийн ерөнхий газар алдарт уран барималч Михаил Осипович Микешинд "Кубан улсын бүх оршин суугчдын Екатеринодар хотноо наймдугаар сарын үүсгэн байгуулагчийн нэрээр нэрлэгдсэн Хатан хаан II Екатеринагийн хөшөөг үзэхийг чин сэтгэлээсээ хүсч байна" гэж мэдэгджээ. Микешиныг нас барах хүртэл хөшөө босгох ажил эрчимтэй явагдаж байсан бөгөөд зөвхөн 1907 онд Хатан хааны агуу хөшөөг суурилуулсан (жижиг хэмжээтэй хөшөөнүүдийн хамт: Фельдмаршал Г.А. Потемкин-Таврический, Кошев атаман Си-Дора Белый, Захари Чепеги, Антон Холоваты, мөн гарын авлага бүхий кобзар). Микешины гайхамшигт бүтээл 1920 он хүртэл зогсож байсан бөгөөд Октябрийн хувьсгалын ой ойртож байгаатай холбогдуулан татан буулгасан юм.

Шинэчлэлийн дараах үеэс Кубань хотуудын архитектурын төрх байдал өөрчлөгдсөн. Хэрэв 1870 - 1890 онуудад стилист гол хандлага нь эклектикизм байсан бол XX зууны эхэн үед энэ нь орчин үед шилжсэн юм. Екатеринодаравнесийн архитектурт оруулсан хувь нэмэр Иван Клементьевич Малгерб. Хотын архитекторын хувьд тэрээр эрэгтэй биеийн тамирын заал (одоогийн гоо зүйн боловсрол, хүмүүнлэгийн боловсролын бүсийн төв), эмэгтэйчүүдэд зориулсан епархойн сургууль (анагаах ухааны академи), арилжааны сургууль (биеийн тамирын академи) барих барилгыг удирдаж байжээ. Малгербагийн үнэлж баршгүй бүтээлүүд бол Гэгээн Екатерины сүм хийд ба Ариун Гурвалын сүмийн төсөл байв.

Кубаны шилдэг архитектор бол Александр Петрович Косякин (1875 - 1919) байв. Кубан Коссакийн армийн ахлагчийн туслахын хүү тэрээр өмнө нь нээгдэж байсан цэргийн гайхалтай карьераа үл тоомсорлож, Санкт-Петербургийн Барилгын Инженерүүдийн Дээд Сургуульд элсэв. Төгсөөд Кубаньд буцаж ирээд Косякин удалгүй цэргийн архитекторын хариуцлагатай албанд томилогдов. Түүний анхны чухал бүтээлүүдийн нэг бол Кубан Мариинскийн хүрээлэнгийн гурван давхар барилгын төсөл байв. Энэ нь өнөөг хүртэл хотыг чимэглэж байна (одоо Краснодар цэргийн дээд сургууль). 1906 оны 9-р сард Пашковская тосгонд түүний төслийн дагуу хамгийн ариун Теотокосыг танилцуулах сүм хийд байгуулагджээ. Энэхүү бурхны сүм нь эмзэг, дэгжин архитектураараа Кубанд түүнтэй дүйцэх зүйлгүй байв. A.P.-ийн төслүүдийн дагуу Косякин сүмүүдийг Казань, Славянская тосгонд босгосон. Шуудангийн барилга нь архитекторын гайхамшигтай бүтээл байв. A.P.-ийн бүтээлүүд Косякин хотын "чулуун ландшафтыг" бүтээсэн бөгөөд Екатеринодар хотын бусад барилгуудын дунд төөрөөгүй байв.

Кубанд хуримтлагдаж байсан хүчирхэг оюун санааны чадавхи нь бүс нутгийн алслагдмал байдал, боловсролын салбар хөгжөөгүй, мужийн амьдралын өдөр тутмын амьдралаас болж харамсалтай нь үргэлж хэрэгждэггүй байв.

Екатеринодар бол Кубаны соёлын төв байсан боловч хүн амынх нь талаас илүү хувь нь хөдөө орон нутгаас ирсэн бөгөөд уламжлалт тариачны сэтгэлгээний ул мөрийг хадгалж үлдсэн гэдгийг мартаж болохгүй. Кубань хотын хүн амын олон нийтийн ухамсар, оюун санааны соёл нь салшгүй нэгдэл байв.

Хотод хэд хэдэн театр байсан бөгөөд хамгийн эртнийх нь хотын цэцэрлэгийн нутаг дэвсгэр дээр байрлах Зуны театр байв. Хана дотроо нийслэлийн олон алдартнуудыг хүлээн авч байв. Мали театрын хамтлаг тайзан дээрээ В.Шекспирийн "Гамлет", "Аянга бороо", "Солиотой мөнгө", А.Островскийн "Сүүлчийн хохирогч" жүжгүүдийг тоглож байжээ.1905 онд алдарт драмын жүжигчин Маммот Дальский (эмгэнэлт явдлын хамт) Шиллер "Дон Карлос"). Таван жилийн дараа алдарт басс Ф.Шаляпин театрын тайзан дээр дуулав. Кубаны уугуул В.Дамаевын нэрийг ОХУ-д төдийгүй хилийн чанадад мэддэг байв. "Бидний теноргүй цаг үед ийм тенорыг хоёр гараараа барих ёстой" гэж Ф.Чаляпин Дамаевын тухай хэлсэн. "Энэ бол маш сайн дүр төрхтэй, үгүйсгэх аргагүй авьяастай жинхэнэ драмын тенор юм."

1913 онд Эзэн хааны театруудын балетчин Э.Гельцер зуны театрт тоглож байжээ.

Зуны театрын тайзан дээр цэргийн хөгжмийн симфони найрал хөгжим, мөн Э.Д. Эспозито. П.Чайковский, Д.Верди, М.Глинка нарын тоглосон бүтээлүүд олон тооны сонсогчдыг татсан. Гэхдээ тоглолтонд зочлох нь ихэвчлэн баян чинээлэг хүмүүст боломжтой байв.

1909 онд Екатеринодар хотод хоёр шинэ театр гарч ирэв. Өвлийн театрт театрын анхны улирлыг нээв: хатагтай Сперлингийн дуурийн хамтлаг Д.Вердигийн Аида дуурийг тавилаа. Үүний дараа "Фауст", "Шпадийн хатан", "Дубровский", "Хаант амьдрал" гэх мэт дууриудыг тавьсан. 1912 онд. Өвлийн театрын байранд алдарт тенор Л.Собинов, алдарт хийлч Б.Губерман болон бусад хүмүүсийн концертууд болж, Өвлийн театрын дараа Хойд театр нээгдэв, хийлч К.Думчев, эмгэнэлт зохиолч М.Дальский, Оросын бяцхан хамтлаг С.Глазуненко гэх мэт. ...

Олон нийтийн хоёрдугаар уулзалтын ханан дээр алдартай зочин жүжигчид ихэвчлэн тоглодог байсан: поп дуучид А.Вялцева, Н.Плевицкая, хөгжмийн зохиолч-төгөлдөр хуурч А.Скрябин, С.Рахманинов гэх мэт.

Екатеринодар хотод мэргэжлийн театрын компаниуд байгаагүй тул хотын буяны нийгэмлэг, боловсролын байгууллагуудын дэргэд байгуулагдсан сонирхогчдын холбоо маш их хөгжиж байв. Тоглолтыг ихэнхдээ ямар нэгэн баяр ёслол эсвэл чухал үйл явдалтай давхцуулан зохион байгуулдаг байв. Хэрэв тоглолтууд нь буяны шинж чанартай биш байсан бол бүх хүмүүст үзэх нь үнэгүй байсан. Сонирхогчдын дугуйлангийн урын санд Д.Фонвизиний "Минор", "Гэрлэлт", Н.Гоголын "Ерөнхий байцаагч", "Ядуурал бол дэд зүйл биш", А.Островскийн "Ашигтай газар" зэрэг бүтээлүүд багтсан байв. Заримдаа сонирхогчдын жүжигчид хөнгөн, утгагүй водевилийг өмсдөг.

Дүгнэж хэлэхэд, 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн Кубанийн соёлын хөгжил гэж хэлж болно. Оросын эзэнт гүрний олон үндэстний "залуу" захын онцлог шинж чанар бүхий нөхцөлд явагджээ. Кубаны ард түмний уламжлалт баялаг соёл өсөн нэмэгдэж буй мэргэжлийн соёлоор хөгжиж байгаа бөгөөд Кубаны уран бүтээлчид, зохиолчид, хөгжимчдийн бүтээлүүд үндэсний соёлын санг дүүргэж байна.

2. ХХ зууны хоёрдугаар хагасын KUBAN урлаг

1970-аад онд бүс нутгийн соёлын амьдралд мэдэгдэхүйц эерэг өөрчлөлтүүд гарсан. Эдгээр жилүүдэд 5 театр, 3 филармонийн нийгэмлэг, 180 хөгжим, урлагийн сургууль, соёлын 6 тусгай дунд боловсролын байгууллага, 1745 нийтийн номын сан, 1879 клубын байгууллагууд Кубанд ажиллав. Эдгээр жилүүдэд төсвийн хөрөнгө болон өөрсдийн ашгийн зардлаар аж ахуй, аж ахуйн нэгжүүд 177 соёлын байгууллага, түүний дотор клуб, соёлын байшин, кино театр, номын сан барьсан. Аж ахуйн нэгж, фермерийн аж ахуй, байгууллага, байгууллагуудад хөгжмийн хэдэн арван сургууль, сонирхогчдын баг, циркийн студи, чуулга, найрал дууг бий болгосон.

Кубаны хөгжмийн соёл идэвхтэй хөгжиж байв. Хөгжмийн зохиолчдын, ялангуяа Г.Пономаренко, Н.Хлопков, Г.Плотниченко нарын бүтээлүүд манай бүс нутгаас гадна өргөн дэлгэр танигдах болсон. Хөгжмийн соёлыг хөгжүүлэх, ардын урлагийг хөгжүүлэхэд үнэлж баршгүй хувь нэмэр оруулсан нь Кубын Козакийн найрал дууны удирдамжаар В.Г. Олон мянган ардын дууг цуглуулж боловсруулсан Захарченко өвөрмөц хөгжмийн уран зохиол хэвлүүлж, авъяаслаг өвөрмөц бүтээл туурвижээ.

Далаад он Кубаны олон театрын хамт олны бүтээлч хөөрөх цаг болжээ.

Краснодар драмын театр. М.Горький нь орчин үеийн жүжгийн зохиолчдын бүтээлийг үл тоомсорлож орос, гадаадын сонгодог зохиолуудыг тавьдаг байв. Ер бусын тайзны шийдлүүд, жүжгүүдийн анхны тайлбар нь Краснодар "драмын" шинэлэг театрын нэр хүндийг бий болгосон. "Фауст", "Кочубей", "Өвгөн" жүжгүүдийг тавьсны төлөө тус театрын ерөнхий найруулагч М.А.Куликовскийн нэрэмжит Төрийн шагнал хүртсэн. Станиславский, дараа нь ЗСБНХУ-ын Ардын жүжигчин цол хүртсэн.

Краснодар оперетта театрын уран сайхны удирдагч Ю.Хмельницкий урын сангаа нэлээд шинэчилжээ. Тэдний тоглолтын алдар нэр нэмэгдэж, нийслэл хотод аялан тоглодог болсон нь театрын хэвлэлүүдэд сонирхол татсан нь драмын болон оперетта театруудын бүтээлч багуудын амжилтын үзүүлэлт болов.

С.Тройский захиралтай Краснодар ардын залуу үзэгчдийн театр, А.Тучков захиралтай Краснодар хүүхэлдэйн театрууд эдгээр жилүүдэд алдар хүндтэй болжээ.

Үр бүтээлтэй ажил, бүтээлч эвлэлд нэгдэхийг эрмэлздэг. Кубан, Адигейн зохиолчдын бүтээлүүд өргөн дэлгэр танигдаж, өндөр үнэлэгдсэн байв. В.Лихоносов ("Бичигдээгүй дурсамж" романы хувьд), А.Знаменский ("Улаан өдрүүд" роман-шастирын хувьд) ОХУ-ын Төрийн шагнал хүртсэн. I. Маш-баш ("Алсын аянга" романы хувьд) ЗСБНХУ-ын Төрийн шагнал хүртэв.

Краснодар зохиолчдын байгууллага нь ЗСБНХУ-ын Зохиолчдын эвлэлийн гуч орчим гишүүдийг нэгтгэж байжээ. Тэдгээрийн дотор авьяаслаг яруу найрагчид В.Бакалдин, И.Варав-ва, Ю.Гречко, В.Неподоба, С.Хохлов, алдарт зохиолч И.Бойко, И.Зубенко, В.Логинов, Л.Пасенюк болон бусад хүмүүс багтжээ.

Уран зураачдын эвлэлийн бүсийн байгууллагад зуу хорин гаруй хүн багтжээ. В.Мордовин, Г.Булгаков, А.Калугин, И.Коновалов, В.Мсхед болон бусад хүмүүсийн бүтээлийг бүсийн болон бүх холбоотын уран зургийн үзэсгэлэн дээр онцгой амжилтаар үзүүлэв.

Гэсэн хэдий ч урлагийн хөгжил, түүнчлэн нийгэм-соёлын бүхэл бүтэн салбарыг нам, төрийн хатуу хяналт, бүс нутгийн болон бүхэл бүтэн улсын холбогдох албадын үзэл суртлын хэт шахалт зэргээр хязгаарлаж байв.

3. Орчин үеийн КУБАНЫ УРЛАГ

1992 оноос хойш (2-р сараас 3-р сар хүртэл) 1991 оны 12-р сард байгуулагдсан хөгжмийн зохиолч Г.Пономаренкогийн Дууны төвийн санаачилгаар Оросын Оддын наадам зохион байгуулагдаж байна. Армавирт 1992 оны 12-р сард "Соёл үндэстнүүдийг ойртуулдаг" олон улсын наадам аялж эхлэв. 1993 оны 6-р сараас эхлэн "Эолийн чавхдас" симфони ба камер хөгжмийн наадам Кубань хотод зохиогдож эхэлсэн бөгөөд үүнд улс орны тэргүүлэгч хамт олон оролцдог.

1991 оны 9-р сард Бүх Оросын найм дахь поп дууны уралдаан Краснодар Оперетта театрт болов. 1992 оны 11-р сард дахин нэг тэмцээн энд зохиогдлоо. Хожим нь Оперетта театр нь Оперетта уран бүтээлчдийн Бүх Оросын уралдааныг удаа дараа зохион байгуулдаг байсан бөгөөд олон шагналтнууд театрын труппт нэгдсэн байв.

1993 оны 10-р сар бол Орос дахь хайр хүндэтгэлийг хүлээдэг орон нутгийн хамтлаг, жүжигчид, чуулгуудаас гадна өмнөд давалгааны рок фестивалийн мэндэлсэн үе байв. 1993 оноос (9-10 сар) Олон улсын эрхтэн хөгжмийн наадам нь танхим, эрхтэн хөгжмийн хотын концертын танхимд Орос, Молдав, Латви, Германы жүжигчдийн оролцоотойгоор зохиогдож ирсэн. 1996 оны 10-р сард Кубанийн анхны балетын наадам болов.

Кубаны уран бүтээлчид, хамтлагууд Орос, гадаадад зохиогдсон олон уралдаан, наадамд оролцож, төрөл бүрийн шагналаар шагнагджээ. Ийнхүү Кубан Козакийн найрал дууны хамтлаг Т.Шевченкогийн нэрэмжит Украйны Төрийн шагнал хүртэв. 1993 оны 2-р сард Кубаны өдрүүд Москвагийн Совинцент-ре хотод болов. 1994 онд Краснодар хүүхэлдэйн театр (уран сайхны удирдагч А. Тучков) Казанийн театрын наадамд тэргүүн байр эзэлжээ. Краснодар драмын театрын жүжигчид И.Макаревич, А.Кузнецова нар Белгородод болсон "Оросын жүжигчдийн одод" наадмын лауреат болов. Геленджик театр "Тор-Рикос" Испанид "Дон Перлемплиний хайр" жүжгээр шагналаа гардаж авлаа. Кубан нутгийн уугуул С.Женовач найруулагчийн хувьд "Алтан маск" театрын шагналаар шагнагджээ.

Театрын урлагийг сурталчлахын тулд зохион байгуулагчид олон ажил хийсэн театрын наадамКраснодар хотод болсон. Заримдаа Кубаны театрууд (драмын театр, оперетта театр, "Торрикос", Армавир, Майкопын театрууд гэх мэт) төдийгүй Москва, Санкт-Петербургийн театрын хамтлагууд оролцдог байв.

1991 оноос хойш Сочи хотод Кинотавр кино наадам зохиогдож ирсэн. Эхлээд энэ нь Оросын нээлттэй статустай байв. 1994 оноос хойш Кинотавр олон улсын наадам болжээ. Олон киноны нээлтүүд энд болж, дараа нь олон улсын олон шагнал хүртсэн.

1992 оны 9-р сард Оросын анхны "Ки-ношок" кино наадам Анапа хотод болов. 1994 оноос хойш ТУХН, Балтийн орнуудын наадам болжээ. ЗХУ-ын хуучин бүгд найрамдах улсууд зөвхөн ололт амжилтаа харуулахаас гадна киноны зураг авалт, киноны дистрибьютерийн чиглэлээр семинар, эрдэм шинжилгээний практик уулзалт зохион байгуулах боломжийг олгожээ. Хэрэв эхлээд олон нийт, мэргэжилтнүүдийг "цочирдуулсан" кинонууд байсан бол цаг хугацаа өнгөрөхөд Анапа хуучин ЗСБНХУ-ын орнуудын кино урлагийн жинхэнэ бүтээлийг үзэх газар болжээ. Кино наадам нь кино урлагийн арилжааны нөхцөлд оршин тогтнох туршлагаа солилцох, кино түгээлтийн гүн хямралын үед үзэгчдэд хүрэх арга замыг хайх боломжийг нээлээ.

ТУХН-ийн орнууд болон Балтийн тэнгисийн орнуудад тогтмол явагддаг арван таван фестивалиас зөвхөн Кинотавр, Киношок нар л киноны сонгон шалгаруулалт, кино урлагийн олон нийт, кино сонирхогчидтой хамтран ажиллах ажлыг өндөр түвшинд байлгаж чадсан. Энэ нь хоёр наадам Краснодар хязгаарын захиргаанаас ихээхэн дэмжлэг авч байгаатай холбоотой юм.

Нэмж дурдахад Адлер (зугаа цэнгэлийн кино), Геленджик (детектив кино) зэрэг наадам зохион байгуулав. Бүсийн төв ч гэсэн наадмын кино урлагийн амьдралаас холдсонгүй. 1993 оны 10-р сард Краснодарын Анхны Олон Улсын Кино Наадам-Хошин шог, хөгжмийн киноны зах зээл болсон. Хоёр дахь наадам 1996 онд болсон.

Кино наадам зөвхөн өрсөлдөөнтэй, өрсөлдөөнгүй хөтөлбөрөөр хязгаарлагдахгүй байв. Наадамд оролцогчид, тэдний дунд алдартай жүжигчид, түүний дотор Кубан гаралтай (Н. Мордюкова, Л. Малеванная), залуу "од" нар үзэгчидтэй уулзаж, хамгийн сүүлийн үеийн үндэсний кино театртай танилцуулав. Ийнхүү дотоодын кино театр хямралын үеэр олон нийттэй холбоотой байв.

1990-ээд онд Кубаны "Алтан алим" ардын аман зохиолын наадам өргөн дэлгэр дэлгэрсэн. 1993 оны 2-р сараас Краснодар дээд хөгжмийн коллеж-коллежийн танхимд. АСААЛАА. Римский-Корсаков, "Екатеринодар хөгжмийн уулзалтууд" наадам, мөн оны 5-р сараас эхлэн "Кубаны хөгжмийн хавар" 1994 оны 5-р сард Краснодарын хотын концертын танхим Оросын хамгийн шилдэг концертын танхимуудын холбоонд элсэв.

Энэ бүхэн нь Кубанчуудын урлагт хандах сонирхлыг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, концерт, театрын танхимд зочлох хүмүүсийн тоог нэмэгдүүлсэн юм.

90-ээд оны үед Кубаны зохиолч В.Лихоносов, А.Знаменский нараас гадна алдарт алдартнууд энэ үеэр бичсэн бүтээлээрээ шагнагджээ. М.Шолохов.

1993 онд Бүх Кубан Коссакийн арми уран зохиол, урлагийн салбарт Ю.Кухаренкогийн нэрэмжит шагналыг байгуулав.

1980-аад оны сүүлчээр Кубаны утга зохиолын музейг Краснодар хотод (19-р зууны алдартай нийгмийн зүтгэлтэн Ю.Кухаренкогийн гэрт) ёслол төгөлдөр нээлээ. Музейн ажилчид зөвхөн эртний уламжлалыг хадгалагч төдийгүй Кубаны орчин үеийн утга зохиолын чадавхийг сурталчлагчид болжээ. Уулзалтууд энд болдог бөгөөд энэ үеэр бүтээлч төлөвлөгөө, шинэ уран бүтээлийн талаар ярилцдаг.

Кубаны театрууд шаргуу ажилласан. Энэ бүх хугацаанд Торрикос театр Геленджик хотод оршин тогтнодог байсан бөгөөд энэ нь улс орондоо болон гадаадад олон янзын фестиваль дээр тоглолтоо үзүүлдэг байсан бөгөөд тоглолтуудаа тогтмол амжилттай явуулдаг байв. Кубаны гол драмын театр 1996 онд академич цол хүртжээ. Түүний нэгдэл Н.Гогол, Ф.Достоевский, А.Чехов, М.Горький, М.Булгаков, Л.Леонов, Кубаны яруу найрагч И.Варавва нарын бүтээл дээр үндэслэн урын сангаа байгуулжээ. Хөгжимт театр Ф.Лехар, И.Калман, И.Страусс нарын шатаах дуурь, мөн дууриудыг тавьсан. Кубаны театруудад зориулж жүжиг тоглодог байсан бөгөөд тус улсын тэргүүлэх найруулагчид энд ирсэн байв.

1980-аад оны сүүлээр Оросын хөгжмийн зохиолчдын холбооны Краснодар бүсийн салбар дээр В.Яковлевийн удирдсан танхимын найрал дууг зохион байгуулав. Оросын сонгодог, ариун хөгжим, орчин үеийн хөгжмийн зохиолчид, ардын дуунуудын найруулга дээр үндэслэсэн найрал дуу нь мэргэжлийн өндөр түвшинд хүрч, филармонийн нэгдэл болжээ. 1992 оноос хойш энэ нь Краснодар улсын танхимын найрал дуу болжээ.

ОХУ, Украйны Ардын зураач В.Захарченкогийн удирдлаган дор байгуулсан Кубань улсын казак найрал дуу нь улс орондоо болон гадаадад өргөн нэр хүндтэй болжээ. Үүний үндсэн дээр Кубаны ардын соёлын төвийг байгуулж, тэнд хүүхдийн ардын урлагийн туршилтын сургуулийг зохион байгуулав.

90-ээд оны үед "Кубаны Урлагийн гавьяат зүтгэлтэн", "Кубаны Соёлын гавьяат зүтгэлтэн", "Кубаны гавьяат жүжигчин", "Кубань киноны гавьяат ажилтан" цолыг нэвтрүүлж байжээ.

1992 оны 6-р сараас Краснодар үндэсний соёлын төв идэвхтэй ажиллаж байна. Энэ нь "үндэсний онцлог шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмрээ оруулах, янз бүрийн ард түмний уламжлалт соёлыг улам гүнзгийрүүлэн хөгжүүлэх, харилцан баяжуулах үйлсэд хувь нэмрээ оруулах, хүний \u200b\u200bүнэт зүйлийг хамгаалах хүчин чармайлтыг нэгтгэх, хүмүүнлэг, соёлын асуудлыг шийдвэрлэхэд хувь нэмэр оруулахыг" уриалав.

1990-ээд оны эхээр телевизийн шинэ компаниуд бий болж эхлэв. Кубан улсын телевиз, радиогийн өргөн нэвтрүүлгийн компанитай хамт Пионер, Фотон, АВС, Контакт болон бусад хүмүүс цацагдав. Тэд тухайн бүс нутгийн соёлын амьдралд зориулсан анхны хөтөлбөрүүдийг бүтээсэн. 1996 оноос хойш ОХУ-ын өмнөд хэсэгт телевизийн хөтөлбөрүүдийн фестивалийг зохион байгуулж ирсэн. 1997 онд Краснодар хотод Оросын өмнөд хэсгийн сурталчилгааны фестивалийг зохион байгуулав.

1990 онд Краснодарын "Premiere" бүтээлч холбоо байгуулагдсан бөгөөд анх аялан тоглодог хөгжмийн театр хэлбэрээр үйл ажиллагаагаа явуулж байжээ. ОХУ-ын Ардын зураач Л.Гатов тэргүүтэй холбооны бүрэлдэхүүн аажмаар өргөжсөн. Үүнд Кубаны симфони найрал хөгжим, Эрхтэний танхим, Залуучуудын театр, Шинэ хүүхэлдэйн театр болон бусад хамтлагууд багтдаг.

1990-ээд оны эхэн үеэс дүрслэх урлаг цэцэглэн хөгжсөн. Хэлбэрээс илүү өнгө давамгайлж, тод чимэглэл, дурсгалт байдал, яруу найраг, баяр ёслол нь Кубаны зураачдын бүтээлийг ялгаж өгдөг онцлог шинж чанарууд юм. Нарны гэрэлд бүрхэгдсэн нутаг дэвсгэрийн нийтлэг байдал, Краснодар дахь урлагийн сургууль, Кубанийн улсын их сургуулийн уран зураг, график факультет (Кубаны ихэнх зураачид, график зураачид төгсөгчид юм) байгаа нь Кубаны дүрслэх урлагийн анхны сургуулийн үндэс суурь болсон гоо зүйн зарчмуудын ижил төстэй байдлыг тодорхойлов.

Урлагийн музей, үзэсгэлэнгийн танхим, арилжааны галерей нь Кубаны уран бүтээлчдэд элэг нэгтнүүд, Кубаны зочдыг өөрсдийн уран бүтээлтэй танилцуулах боломжийг олгосон. Бараг бүх мастерууд Оросын уран зураачдын холбооны орон нутгийн салбарын үзэсгэлэнгүүдэд оролцов. Уран зураачид: О, Л.Блохин, А.Паршков, Э.Казицын, уран барималч А.Аполлонов, А.Карнаев болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүд мэргэжилтнүүд болон олон нийтийн дунд ихээхэн сонирхлыг төрүүлэв.

Түүхэн эргэлтийн цэгүүдийг ихэвчлэн соёлын хөгжлийн хамгийн сайн цаг үе биш гэж үздэг. Гэхдээ "хөгжил" нь дэвшлийн шатаар өгсөх гэж ойлгогдвол ийм байна. Гэсэн хэдий ч урлагийн шүүмжлэлд "хөгжил" гэсэн нэр томъёоны талаархи өөр ойлголтыг бий болгож, үгийн анхны утга болох хөгжил өөрчлөгдөж байна. Ийм хандлагаар аливаа эгзэгтэй эрин үеийг бүх илрэлдээ соёлын сонирхол нэмэгдсэн үе гэж үзэж болно. Нэг талаар, үргэлж ашиггүй соёлын орон зайг дэмжих чадвартай, нөгөө талаар, өнгөрсөн түүхийг үгүйсгэдэггүй, харин түүнийг нөхдөг хүмүүст үл бүтэх үнэт зүйлийг бүтээх, бий болгох гэсэн тасралтгүй хүсэл эрмэлзлийг дэмжих чадвартай материаллаг томоохон нөөц хомс байдаг.

90-ээд оны эхээр соёлын үйл явцыг нэг үзэл суртлын үндэслэлтэй болгоход чиглэсэн чиглэл аажмаар өнгөрсөн үе рүү ухарчээ. Гэсэн хэдий ч нийтлэг үзэл суртлын мессеж байхгүй байгаа нь эхлээд соёлын орон зайн субьектууд, дараа нь соёлын бодлого боловсруулдаг хүмүүсийн дунд эргэлзээ төрүүлэв. Энэ нь хамтын өөрийгөө таних шинэ үндэс суурийг хайхад илэрхийлэгдэв. Тэдний дэмжлэг бол эх оронч үзэл, эх орноо хайрлах, түүхэн үнэт зүйлстэй холбоотой уламжлалуудад эргэж орох явдал байв.

Соёлын хөгжлийн хандлага дахь олон ургальч үзэл нь тухайн бүс нутгийн үндэсний, конфессиональ, хүн ам зүй, ерөнхийдөө нийгэм-соёлын онцлог шинжтэй холбоотой соёлын амьдралын хэлбэрүүдийн олон янз байдалд илэрдэг. Энэ бүхэн нь соёлын хувь заяаны талаар халуухан хэлэлцүүлэг өрнүүлэв. Оюун санааны гүн хямралын талаархи гомдол нь хүмүүсийг соёлын үнэт зүйлтэй танилцуулах шинэ боломжууд гарч ирсэнтэй холбоотой өөдрөг үзлийг эсэргүүцдэг. Олон нийтийн соёлын үзэгдэл нь албан ёсны тойрог болон хүн амын бусад бүлгийн төлөөлөгчдийн дунд хангалттай хариу үйлдэл үзүүлдэггүй бөгөөд өнгөрсөн үеийн соёлын өвийг хамгаалах, хадгалах асуудал маш хурц хэвээр байна.

Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө хийгдсэн өөрчлөлтүүдийн ачаар Кубаны соёлын амьдрал улам баялаг, олон янз болсон гэж тэмдэглэж болно.

ДҮГНЭЛТ

Краснодар хязгаар нутаг нь Коссакийн тусгай соёлоор ялгардаг; Краснодар хотод Улсын казахын найрал дуу (дэлхий даяар танигдсан) ба Кубаны ардын соёлын төв байдаг. Драм, оперетта, хүүхэлдэйн театр, филармонийн нийгэмлэг, цирк, музей, их сургууль байдаг. Новороссийск хотод планетариум байдаг. Арвин баялаг түүх, үзэсгэлэнтэй байгальтай энэ бүс нутаг нь нутаг дэвсгэр дээрээ, ялангуяа Хар тэнгисийн эрэгт хамгийн олон янзын түүх, соёл, археологи, байгалийн үзэсгэлэнт газруудтай.

НОМ ЗҮЙ

Брэнский. Урлаг ба философи. Калининград, 1999 он.


1. Горлова И.И. Орчин үеийн Орос дахь соёлын бодлого: Бүс нутгийн тал. Краснодар, 1998 он.
   Нийгэм, соёлын байгууллагуудын тогтолцоо УРЛАГИЙН СОЁЛЫН ҮНЭЛГЭЭ, ХӨГЖИЛД НӨЛӨӨЛӨХ ХҮЧИН ЗҮЙЛС

   2014-12-06