Državljanske pobude in gibanja na področju kulture in prostega časa, obravnavana v prejšnjem poglavju, je zdaj mogoče oceniti z vidika njihovega pedagoškega pomena.

Sistemska civilna kulturna in prostočasna dejavnost. Kot veste, vanj vključujemo tudi državljanske pobude, gibanja, rojena v nedrih državnih kulturnih ustanov. Najbolj razširjena sistemska državljanska kulturna in prosti čas v državnih klubskih ustanovah. V nasprotju z drugimi vrstami kulturnih ustanov so klubi potencialno namenjeni najširšim skupinam prebivalstva in ponujajo najrazličnejše množične kulturne dejavnosti. Kar zadeva množično obiskovanje in obseg storitev na področju kulture in prostega časa, klubska mreža nima konkurentov v sistemu kulturnih storitev za prebivalstvo. Že v tej značilnosti delovanja teh ustanov obstajajo predpogoji za izvajanje kulturnih in prostočasnih dejavnosti obiskovalcev klubov v različnih oblikah.

Za ta gibanja in pobude, kot kaže analiza teženj njihove dejavnosti na področju kulture, je najbolj organska naslednja povezava: »razvoj družbenih vrednot- proizvodnja kulturnih vrednot«. V klubskih ustanovah se to razmerje kaže kot prevlada takšnih dejavnosti, kot so organizacija ljubiteljskih predstav in množični gledališki in rekreacijski programi. Sodelovanje v ljubiteljskih umetniških skupinah prebivalstva temelji na obvladovanju tehnologij in družbenih norm kolektivnosti, skupinski interakciji, ki so jo vodje ljubiteljske skupine postavili kot predstavnike »sistemskega sveta« (»obvladovanje družbenih vrednot«), vendar na hkrati pa intenzivna vadbena in koncertna dela ("produkcija kulturnih vrednot"). Tu se lahko pojavi ugovor v zvezi z očitnim dejstvom, da se ljubiteljski udeleženci poučujejo o "kulturnih vrednotah" na področju uprizoritvenih umetnosti. Toda v tem primeru govorimo o pedagoškem potencialu ljubiteljske ustvarjalnosti in ne o razširjeni praksi avtoritarnega vodenja ljubiteljskih skupin s strani njihovih voditeljev. S strani ekipe amaterski ustvarjalnost na splošno lahko imenujemo tiste, pri katerih je razvoj kulturnih vrednot še vedno pomožen za ustvarjalno samouresničevanje ("produkcija kulturnih vrednot") udeležencev ljubiteljskih predstav v skladu z določenimi sprejetimi smernicami, tehnologijami ki odražajo značaj v družbenem okolju teh udeležencev, njihov način in življenjski slog. Primeri: narava izvajalske dejavnosti, kulturne vrednote, ki jih obvladujejo, bodo v ljubiteljskem pevskem klubu, folklornem in študentskem kolektivu drugačne. Poleg tega je ta razvoj sam podrejen nalogi ustvarjalne interpretacije, ustvarjanju novih kulturnih produktov (amaterska predstava) v okviru obvladljive celostne podobe svoje »uradne« (sistemske) vloge v uprizoritvenem procesu: »bard«, "Kmet", "študent" itd.

Podobno je pri organiziranju množičnih gledaliških in rekreacijskih programov v klubskih ustanovah. Udeleženci teh programov obvladajo norme in tehnologije družbenega vedenja, ki jih ponujajo ("pravila" gledališkega, prazničnega, igranega, rekreacijskega vedenja) - "obvladovanje družbenih vrednot" in ustvarjajo nove kulturne izdelke v obliki novih vzorcev demonstracije igre , praznična, uprizoritvena dejavnost (improvizacijska predstava, na primer v plesu) v procesu sodelovanja v predlaganih programih - "ustvarjanje kulturnih vrednot". Konec koncev lahko tovrstna kulturna in prostočasna dejavnost prispeva k razvoju lastne družbeno-kulturne identitete in uresničevanju pravic do te identitete posameznih posameznikov ter dokaže njihov družbeni položaj v pretežno estetski obliki (civilno vedenje "po zakonih lepote").

Legitimnost pripisovanja te vrste kulturnih in prostočasnih dejavnosti neodvisni družbeni dejavnosti je mogoče utemeljiti z odsotnostjo strogih omejitev za pridružitev klubskim kolektivom in skupnostim (praznične, igrane, rekreacijske) na podlagi socialno-demografskih in kulturnih značilnosti. To je manifestacija visoke stopnje demokracije v državnih institucijah klubskega tipa, ki so potencialno osredotočene na delo z različnimi skupinami prebivalstva, ne glede na njihovo kulturno in izobrazbeno raven, družbeni status, življenjski standard, starost.

Za sodelovanje v določeni klubski dejavnosti pogosto zadostuje prisotnost skupnih kulturnih in prostočasnih interesov v procesu interakcije med udeleženci. Hkrati ni enoznačno razlaganih meril za enotno oceno kulturne dejavnosti z vidika prispevka te dejavnosti k poklicni ustvarjalnosti, vendar so nedvoumne družbene ocene le -te povezane z vplivom na življenjski slog članov ljubiteljskih formacij možno (na primer, možno je sodelovati pri dejavnostih klubskega ljubiteljskega kolektiva predvsem z namenom razširiti krog znancev, ne pa izboljšati njihove izvedbene sposobnosti). Rezervirajmo takoj. V tistih klubskih ustanovah, kjer je glavni cilj doseči visoko raven uspešnosti klubskih kolektivov in se v imenu tega cilja žrtvujejo vsi drugi (na primer družbeni, izobraževalni, animacijski, rekreacijski, splošni pedagoški cilji), smo ki se ukvarjajo s posnemanjem klubskih dejavnosti in pravzaprav - s profesionalno izvajalsko dejavnostjo, izposojeno pri drugih vrstah kulturnih ustanov in organizacij (na primer poklicnih glasbenih in gledaliških skupin). Tipičen primer je preoblikovanje številnih amaterskih klubov v resnici v profesionalne nastopajoče kolektive s strogimi pravili sodelovanja in avtoritarnimi metodami upravljanja. Ne da bi pri tem zmanjšali pomen ustvarjanja kolektivov in skupnosti s takšnim poudarkom na kulturnem življenju družbe, vseeno ugotavljamo, da v resnici ti kolektivi kot celota, čeprav pogosto prisilno, zasedajo tujo nišo ljubiteljske amaterske predstave, ki "stisne" najrazličnejših skupin prebivalstva iz slednjega, kar je resna zavora za razvoj množične sistemske kulturne in prostočasne dejavnosti z udeležbo v klubskih dejavnostih.

Družbeno-pedagoški pomen klubskih kolektivov in skupnosti se kaže najprej v obliki fiksiranja občutka "Mi" kot posebnega socialne skupnosti, ki jo razlikuje od drugih skupin, društev. To je pogosto izraženo tako na informacijski kot simbolni ravni (grbi, emblemi, značke, članske izkaznice, oblačila z blagovno znamko, klubski kostumi, obred sprejema novih članov itd.) In na normativni ravni (na primer sprejem pravila, prisotnost klubske listine, programe). V tem primeru njihova dejavnost odraža ustrezno vrsto družbenega vedenja.

Sodelovanje v klubskih dejavnostih vodi tudi do oblikovanja skupnega pomenskega polja kulturno pomembnih dejavnosti, ki skupaj z splošna pravila socialno vedenje je pomemben dejavnik vključevanja v klubsko skupnost, eden glavnih pogojev za trajnost njegovega delovanja. Intersubjektivnost sama nastane kot posledica kulturnega soglasja, doseženega v procesu interakcije med člani klubske skupnosti. Zato je vsako vsiljevanje kulturne semantike s strani klubske skupnosti "od zgoraj", s strani določenih strokovnjakov, voditeljev ali administratorjev s področja poklicne ustvarjalnosti tukaj nesprejemljivo.

Pomembna značilnost klubskih skupnosti kot "šole demokracije" je njihov policentrizem. Slednje se izraža v odsotnosti toge vertikalne hierarhije upravljanja teh skupnosti, tako znotraj njih kot med njimi. Nič manj pomembna za razvoj pedagoško pomembne kulturne in prostočasne dejavnosti klubskih skupnosti je možnost samorealizacije kot vodje katerega koli člana skupnosti, odvisno od določene družbene, prostega časa (na primer vodja pri organizaciji kluba dejavnosti, vodja pri reševanju ustvarjalnih problemov, vodja pri oglaševanju).

Hkrati je treba opozoriti, da obstaja precejšnje neskladje v družbeno-kulturnih usmeritvah med spontanimi klubskimi skupnostmi in delovanjem številnih državnih klubskih ustanov, kar bistveno zmanjšuje pedagoški potencial teh ustanov. Slednji se pri svojem delovanju še ne morejo ustrezno zanašati na kulturne in prosti čas pobude prebivalstva, ki niso prejele odobritve »uradne« družbe. Prav klubske ustanove so najbližje vsakodnevnim kulturnim potrebam različnih skupin prebivalstva in imajo ogromne možnosti za razvoj različnih kulturnih in prostočasnih dejavnosti ljudi.

V klubskih ustanovah se ta dejavnost kaže predvsem kot ljubiteljska ustvarjalnost. Hkrati so povpraševane tudi klubske dejavnosti, namenjene različnemu izobraževalnemu delu prebivalstva, ki sproža njegovo kulturno in prostočasno dejavnost. Za razliko od množičnih medijev, ki imajo enostranski vpliv na svoje občinstvo, lahko klubske institucije organizirajo žive, dialoške oblike polnopravne udeležbe obiskovalcev v razpravi o različnih perečih problemih družbenega in kulturnega življenja.

Zdaj pa razmislimo o pedagoškem potencialu naslednje vrste državljanske angažiranosti - sistemski državljanski angažma, ki teži k kulturi "Življenjski svet".

Kot je navedeno zgoraj, se ta dejavnost najpogosteje kaže v dejavnostih neprofitnih organizacij (NPO). Na področju prostega časa so to predvsem uradno registrirana ljubiteljska združenja s stabilnim pravnim statusom in enakovredna prostovoljnim javnim organizacijam. V praksi ljubiteljskega gibanja so se razvila naslednja najpogostejša združenja, za katera bi tako ali drugače lahko zanimala državo: društva ljubiteljskih zbirateljev, družbeno usmerjena ljubiteljska društva (prostovoljne javne organizacije, društva, ki rešujejo različne družbene probleme: najprej pomoč socialno nezaščitenim in socialno ogroženim skupinam prebivalstva); različni interesni klubi, nastali na podlagi kulturnih ustanov ali kot dodatek k slednjim (na primer klubi za ljubitelje umetnosti, znanosti, določenih vrst rekreacije). Na koncu ljubiteljska združenja prispevajo k širjenju kulturnih obzorij svojih članov, razvoju različnih kulturnih in kognitivnih dejavnosti prebivalstva, razvoju državljanske angažiranosti, ki podpira konstruktivne pobude »uradne« družbe na različnih področjih družbenega -kulturna dejavnost. V tej vlogi lahko državna kulturna politika uveljavlja ljubiteljska združenja.

Glavni pedagoški potencial teh društev je povezan z njihovo sposobnostjo sodelovanja pri ohranjanju družbenih in kulturnih vrednot s sodelovanjem različnih skupin prebivalstva. Uradno registrirana ljubiteljska združenja, ki izpolnjujejo vlogo nekakšnih akumulatorjev družbenih in kulturnih izkušenj družbe, težijo k "obvladovanju družbenih in kulturnih vrednot" in jih v manjši meri ustvarjajo. Ta združenja prispevajo tudi k razvoju teh vrednot pri ljudeh, ki niso ljubitelji te vrste družbeno-kulturne dejavnosti (z razstavami, izobraževalnimi, informativnimi in prazničnimi dogodki itd.). Ljubiteljska društva so še posebej povprašena kot subjekti, ki prispevajo k ohranjanju družbene in kulturne dediščine ter njenemu razvoju s strani različnih skupin prebivalstva z različnimi izobraževalnimi programi, popularizacijo »hobijev« (zlasti zbirateljskega in krajevnozgodovinskega profila). V primeru, da ljubiteljska društva sodelujejo v določenih socialnih programih (na primer pri delu s »težkimi« najstniki), prav tako ne trdijo, da ustvarjajo nove družbene in kulturne vrednote, ampak ohranjajo tradicijo socialne dobrodelnosti, pomagajo svojim štipendistom. obvladati obstoječe družbene in kulturne vrednote družbe.

Amaterska društva imajo svojo specifično pedagogiko. Sestavo njihovih udeležencev določa predvsem prisotnost skupnega ljubiteljskega interesa, ne pa tudi kulturne ali socialno-demografske razlike. V zvezi s tem imajo ta združenja še večjo demokratičnost v primerjavi z zgoraj naštetimi vrstami kulturnih in prostočasnih združenj (prostočasnih skupnosti klubskih ustanov), saj nastajajo ne samo na podlagi različnih institucij, ampak tudi zunaj ustanove, zato so pri zaposlovanju svojih članov, njihovi sestavi neodvisni od zahtev določenega oddelka, kulturne ustanove. Dovolj je navesti primer znamenitega mestnega družinskega kluba (Pushchino), ki nekoč ni imel niti svojih stalnih prostorov.

Ker je osnova interakcije med uradno registriranimi amaterji najprej skupen predmet zanimanja, postane prisotnost ali odsotnost nedvoumnih vrednostnih meril za interakcijo njihovih članov nepomembna. Ljudje najrazličnejših prepričanj, družbenih položajev, vrednotnih odnosov, združeni z družbeno pomembnim ciljem, lahko sodelujejo v različnih pobudah in dejavnostih amaterjev.

Meje sodelovanja pri uradno registriranem amaterizmu so jasno določene na pravnem področju, zaradi česar so polnopravni subjekti pri izražanju njihove državljanske dejavnosti. Uradne zakonske meje dejavnosti ljubiteljskih društev nakazujejo enotno vrednostno -normativno zahtevo zanje, ne glede na predmet amaterizma - željo po uresničevanju svojih pobud zunaj osebne koristi, merkantilizem, željo, da bi zadovoljili svoje interese na račun drugi. V tem pogledu je področje uradno registriranega amaterizma potencialno šola državljanskega altruizma in zdravega kolektivizma za številne člane družbe. Nekatere izjeme od tega pravila (na primer latentna komercializacija številnih ljubiteljskih združenj) te zahteve za amaterstvo na splošno ne odpravijo.

Policentrizem v teh združenjih se kaže v obliki različnih shem samoupravljanja, samoorganizacije, odpravlja samo možnost avtoritarnega centraliziranega vodenja in spodbuja prisotnost različnih neformalnih voditeljev, skupin, ki so že v samem ljubiteljskem društvu. To zagotavlja stabilnost, dinamiko in vitalnost večine ljubiteljskih združenj.

Upoštevajte, da se lahko področje uradno registriranega amaterizma z določeno podporo države razvije na raven nacionalnih prostovoljnih društev in postane polnopravni partner kulturnih teles in institucij pri reševanju problemov razvoja nacionalne kulture (v Sovjetski zvezi obdobju so bila številna društva del vseslovenskih organizacij amaterjev določenega profila).

Kulturna in prosti čas "življenjskega sveta", ki teži k kulturi "sistemskega sveta". Ta vrsta dejavnosti, kot je bilo omenjeno v prejšnjem poglavju, vključuje predvsem politične stranke, nacionalno-kulturna gibanja in konfesije. Ta združenja so najbolj inovativna v zvezi z državno politiko, ustvarjajo svoja, pogosto pa jih država ne obvlada, družbene in kulturne vrednote. Politične stranke tako ali drugače trdijo, da ustvarjajo in izvajajo programe za družbeno preobrazbo družbe in ustrezno subkulturo takšne preobrazbe. Nacionalno-kulturna združenja zagovarjajo svojo pravico do narodno-kulturne avtonomije (ustvarjanje lastnega sistema kulturnih vrednot) in ustvarjanje lastnih vrednotnih usmeritev v družbenem življenju, da si povrnejo svoj družbeni prostor v "veliko" družbo ("diaspora") načelo). Konfesionalna združenja gradijo lasten sistem družbenih in kulturnih vrednot, ki se nenehno razvijajo v dialogu z uradnimi sistemskimi, državnimi strukturami (seveda tam, kjer je ta dialog prisoten in ni sektaške izolacije ene ali druge verske skupnosti).

Ta vrsta združevanja ima tudi svoje značilnosti pedagoško pomembnih pobud.

V vseh teh združenjih praviloma ni homogene socialno-demografske in družbeno-kulturne sestave. Tudi v primeru, ko eno ali drugo od teh združenj trdi, da je po svoji sestavi selektivno (prevlada v njem določenega družbenega sloja, narodnosti ali ljudi, ki imajo določeno doktrino), je to izobraževanje dejansko napolnjeno z ljudmi iz različnih družbenih slojev , z drugačnim razumevanjem nacionalnih interesov in različnimi idejami o ustreznem veroizpovedi. Ustrezne kulturne in prostočasne skupnosti se pogosteje oblikujejo na podlagi skupnih družbenih in kulturnih problemov kot na podlagi skupne družbeno-kulturne identitete. Ta združenja morajo praviloma privabljati vedno več novih članov, hkrati pa si ne želijo težkega spopada s sistemskim svetom. Ta ali ona kritika "sistema", nasprotovanje temu se pogosto izvaja v legitimnih, pravnih oblikah. Splošni družbeno-kulturni pomeni in pomeni, razviti v teh združenjih, so nekakšen pokazatelj povpraševanja družbe, njenih različnih družbenih in kulturnih plasti po novih idejah o svetu, inovacijah na različnih družbeno-kulturnih področjih. Tako so ta združenja nekakšno poligon, eksperimentalne platforme za razvoj novih idej, konceptov, družbeno-kulturnih tehnologij, ki imajo svoj pedagoški vpliv na udeležence.

Ta združenja so še posebej pomembna pri razvoju politične in pravne kulture družbe. To so: politično in pravno nasprotovanje državi, ki dopolnjuje njene funkcije človekovih pravic, nadomestilo za nerazvitost institucij civilne družbe. Ta združenja so najučinkovitejša, če kažejo tudi težnjo policentrizma, ki predvideva največji razvoj "horizontalnih" vezi in družbenega vodstva, ki temelji na spodbujanju najrazličnejših aktivistov, navdušencev, ki pogosto delujejo na lastno pobudo, pri čemer jih vodi splošne politične, družbene in moralne pravne norme teh združenj.

Kulturna in prostočasna dejavnost "življenjskega sveta". Ta vrsta dejavnosti lahko vključuje tiste njene manifestacije, ki so odraz vsakodnevnega življenjskega sloga prebivalstva in izvajanje norm in tradicij "kulture vsakdanjega življenja". Slednje je zapisano v lokalnih kulturnih tradicijah, običajih, običajnih obredih in festivalih, ki jih podpira prebivalstvo, običajnih normah ravnanja z okoljem, pristni folklori, obrti, množičnih kulturnih stereotipih na področju vsakdanjega življenja in prostega časa. Kulturna in prostočasna dejavnost "življenjskega sveta" združuje asimilacijo vrednot, ki so jih v kulturi vsakdanjega življenja že uveljavile različne skupine prebivalstva (lokalna kulturna tradicija, vsakdanja kultura, prosti čas itd.) In družbeno eksperimentiranje ( "proizvodnja družbenih vrednot") - oblikovanje najrazličnejših neformalnih skupnosti, predvsem na področju prostega časa. V življenjskem svetu neformalnih skupin za prosti čas (od spontanih skupin za prosti čas otrok in mladostnikov do situacijskih skupin za prosti čas, ki temeljijo na skupnih hobijih) se oblikujejo osnovni modeli vedenja v prostem času številnih socio-demografskih skupin prebivalstva, ki še niso v celoti upoštevana v dejavnostih kulturnih ustanov, v državni kulturni politiki.

Pri ocenjevanju pedagoškega potenciala spontanih kulturnih in prostočasnih usmeritev »življenjskega sveta« je treba temeljiti ne le na že uveljavljenih vrstah dejavnosti v sistemu kulturnih ustanov, temveč tudi na resničnih vzorcih vsakodnevnega vedenja v prostem času. prebivalstva, vključno z najbolj ekstravagantnimi skupinami in skupnostmi ("Goti", "Amy", "Flash mob" itd.).

0

FSBEI HPE "Permska državna akademija za umetnost in kulturo"

Fakulteta za kulturologijo

Oddelek za družbene in kulturne dejavnosti

Bistvo in družbeni pomen prostega časa

Tečajno delo

Umetnik: Pikulev M.N.

študent skupine MK / 12 - 1b

Nadzornik:

kandidatka ped. Znanosti, izredni profesor

Melnikova N.S.

Uvod………………………………………………………………………...4

1. Prosti čas kot predmet znanstvenega raziskovanja……………………………….7

1.1. Oblikovanje in razvoj prostega časa kot sfere človeškega življenja …………………………………………………………………………… .7

1.2. Aksiologija prostega časa ……………………………………………………… 12

1. Sedanje stanje in možnosti za razvoj sektorja prostega časa....................................................................................................................17

2.1. Analiza svetovnih izkušenj pri razvoju oblik prostega časa …………………… ..17

2.2. Prosti čas v sodobni ruski družbi: resničnost in razvojni trendi ……………………………………………………………………… 27

2.3. Oblike in vsebina prostega časa v regiji ………………………………… ..34

Zaključek…………………………………………………………………….43

Seznam uporabljenih virov…………………………………………45

Aplikacije……………………………………………………………………47

UVOD

Pomen raziskav zaradi dejstva, da se v sodobnem svetu prosti čas posveča malo pozornosti, še bolj pa njenemu bistvu in družbenemu pomenu. Večina ljudi se ne sprašuje o pomenu prostega časa, kaj je to samo po sebi, zanje je le prosti čas od dela, čas, da "ne delaš nič". V sodobnem svetu tudi pomen prostega časa ni cenjen, ljudje preprosto izgubijo svoj dragoceni čas, namesto da bi se razvijali in vključevali v kulturo, umetnost in šport. Menimo, da prosti čas postaja vse širše področje življenja, kjer poteka samouresničevanje ustvarjalnega in duhovnega potenciala družbe, zato je treba človeka vključiti v prostočasne dejavnosti.

Družbeni pomen problema je v tem, da prebivalstvo ne more v celoti obvladati vrednot preživljanja prostega časa zaradi nepoznavanja kulturnih in prostočasnih razmer v svetu, državi, regiji. Ljudje ne cenijo prostega časa in se jim ne zdijo pomembni, saj ne poznajo zgodovine in koristnih izkušenj, ki jih prosti čas prinaša v življenje osebe.

Stopnja izdelave problemaštudija je bila konkretizirana na podlagi posploševanja izkušenj preučevanja problema bistva in pomena prostega časa. Zgodovinske vidike oblikovanja prostega časa je preučeval I.M. Asanova, S.O. Deryabina, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov.

Sistem vrednot za prosti čas se je predvsem odražal v delih A.F. Volovik, V.A. Volovik, pa tudi v delih V.P. Krestyanov.

Svetovne izkušnje kulturnih in prostočasnih dejavnosti raziskujejo v delih V.Z. Dulikova

Težave in trenutno stanje prostega časa v Rusiji je preučeval M.K. Gorshkova, R. Krumm, N.E. Tikhomirova in drugi.

Raziskovalni predmet - prosti čas

Predmet študija - bistvo in družbeni pomen prostega časa

Namen študije - razkriti bistvo prostega časa in določiti njegovo vlogo in mesto v sistemu človeškega življenja, preučiti značilnosti in tehnologije organiziranja oblik prostega časa v tujih državah, Rusiji in na Permskem ozemlju.

Raziskovalni cilji:

1. Analizirajte literaturo o bistvu in družbenem pomenu prostega časa.
2. Preučite zgodovino nastajanja in vrednostni sistem prostega časa.
3. Opišite prosti čas v tujini.
4. Razmislite o značilnostih organizacije prostega časa v sodobni Rusiji.
5. Analizirajte stanje prostega časa na Permskem ozemlju danes

Raziskovalne metode:

- teoretična (teoretična analiza filozofske, psihološko -pedagoške, sociološke, kulturne, znanstvene in metodološke literature o raziskovalnem problemu; preučevanje programov in ustvarjalnih del udeležencev amaterskih društev kulturne in prostočasne usmeritve; sistematizacija pridobljenih empiričnih podatkov)

Empirično (aktivni obiski prostorov za prosti čas v našem mestu, vključevali opazovanje ljudi - udeležencev kulturnih in prostočasnih programov).

Praktični pomen študije je v tem, da podatki, pridobljeni med študijo, utemeljujejo učinkovit razvoj družbene in kulturne dejavnosti ljudi v procesu kulturnih in prostočasnih dejavnosti. Raziskovalno gradivo se lahko uporablja v praksi družbenih in kulturnih dejavnosti za preučevanje položaja prostega časa na Permskem ozemlju s strani prebivalcev mesta.

Struktura predmeta sestoji iz uvoda, dveh poglavij, petih odstavkov, zaključka, seznama uporabljenih virov in aplikacij.

Prvo poglavje dela preučuje zgodovinske korenine prostega časa in pot njegovega oblikovanja ter obravnava tudi pojem »aksiologija prostega časa«.

Drugo poglavje obravnava svetovne izkušnje pri razvoju prostega časa in oblike preživljanja prostega časa v tujini. Avtor preučuje pomen prostega časa v Ruski federaciji in trende v njegovem razvoju, veliko pozornost pa namenja tudi analizi stanja prostega časa v permski regiji.

V zaključku dela sklepamo o bistvu in družbenem pomenu prostega časa.

V prilogah so predstavljeni rezultati ocene Rusov o pomenu prostega časa (glej Dodatek 1) in ocene njihovih možnosti preživljanja prostega časa (glej Dodatek 2).

1. PROSTOST KAO PREDMET ZNANSTVENIH RAZISKAV

Prvo poglavje je namenjeno teoretičnemu razumevanju takšnega družbenozgodovinskega pojava, kot je prosti čas. V ta namen je poglavje razdeljeno na dva dela. Prva preučuje zgodovinske korenine nastanka prostega časa, njegov nastanek in razvoj, druga preučuje vrednostni sistem prostega časa in dejavnike, ki vplivajo na vrednostno naravnanost.

Vsak odstavek ima svoj uvod in zaključke na podlagi preučenega gradiva, osnovnih pojmov in kategorij: "prosti čas", "prosti čas", "aksiologija".

• OBLIKOVANJE IN RAZVOJ SVOBODE KOT Sfera človeškega življenja

Kot prosti čas družbeni pojav, ima globoke zgodovinske korenine, sega v obdobje kamene dobe, vendar prosti čas v pomenu "časa brez dela" ni bil značilen za primitivno kulturo, saj takrat življenje ni bilo razdeljeno na delovne ure in ne -delovni čas. V primitivni družbi se oblikujejo pogoji za nastanek prostega časa.

Izvor aktivne rekreacije v primitivni družbi je povezan z igrami, tekmovanji v agilnosti in moči, v katera so bili vključeni tako odrasli kot otroci. Takšne oblike so postale primarne oblike prihodnjih prostočasnih dejavnosti. Pripisali so jim poseben pomen, saj so čarovnije in igre omogočile ljudem, da se osvobodijo negativnih čustev in stanj (pasivnost, utrujenost, strah) in jih okužile z novo energijo.

Dodatni predpogoji in pogoji za nastanek prostočasnih dejavnosti so nastali v velikih kulturah starodavnega sveta - v Starodavni Egipt, Mezopotamija, Starodavna Indija, Starodavna Kitajska, v starodavni kulturi Antična grčija in starodavni Rim. Takrat prosti čas ni bil razširjen, ker večina prebivalcev držav starodavnega sveta bodisi skoraj ni imela prostega časa ali pa ga je imela izredno majhno za rekreacijo, ali pa je bilo prebivalstvo tako revno, da je nenehno delalo za preživetje . Kljub temu je del svobodnih državljanov že imel osebno preživljanje prostega časa, ki je bilo podobno sodobnim oblikam počitka in rekreacije. Prostočasne dejavnosti so bile razdeljene na domače dejavnosti in tiste, ki so potekale na javnem mestu, na primer na ulici ali mestnem trgu. Ženske so svoj prosti čas najpogosteje preživljale doma in ga uporabljale za ljubiteljske dejavnosti: ročna dela ali druženje s sorodniki ali otroki. Moški del prebivalstva bi lahko svoj prosti čas preživel tako v stenah hiše kot zunaj njih - v lovu, na javnih mestih itd. Številne dejavnosti doma in zunaj doma so spremljale tradicionalne igre in šport. V starodavnem svetu je bila družba med razvojem zasebne lastnine podvržena družbeni in gospodarski razslojenosti, zato je bil prosti čas razred, in če so spodnji sloji družbe najpogosteje preživljali prosti čas doma, potem je prosti čas višji razredi so bili bolj individualizirani. Med privilegiranimi sloji se je prvič pojavilo dolgotrajno preživljanje prostega časa, v katerem je človek lahko užival glede na osebne preference. Zbiranje dragocenosti, poletje v podeželskih vilah, sprehod v naravi, ustvarjalno delo, branje in poslušanje avtorskih del ter obisk ljudi so postale običajne oblike prostega časa. Prosti čas dobiva svoje oblike, se napolni z novimi vsebinami in pridobi vrednost.

Prvič so tako veliki znanstveniki in misleci, kot so Platon, Aristotel, Epikur, govorili o vrednosti prostega časa v stari Grčiji. Platon je prvi identificiral družbeni pomen prostega časa, njegov privrženec Aristotel pa je menil, da je »prosti čas božansko načelo komunikacije z Bogom; sredstvo za odkrivanje vašega potenciala «.

V srednjem veku so se prostočasne dejavnosti še naprej razvijale, a zaradi dejstva, da družabno in osebno življenje ljudi pridobiva duhovno vsebino in je strogo urejeno z vero in pod nadzorom cerkve, bi bilo treba prosti čas smiselno preživeti. V prostem času se je vernik trudil brati kanonska besedila in razmišljati o bistvenih problemih krščanske dogme. Bilo je veliko amaterjev, ki so v prostem času obvladali igranje na glasbila in petje.

Vendar življenje družbe ni omejeno na religijo in cerkvene okvire; v srednjem veku se folklorne oblike (miti, legende, pravljice, prispodobe, ljudski humor) in ljudska umetnost nasploh močno razvijejo. Prosti čas bogatih meščanov je opazno izstopal; zmanjšal se je predvsem na lov, pogostitve, vojaško usposabljanje in turnirje. Zabava prebivalcev srednjeveških mest je bila veliko enostavnejša. Med njimi so bile razširjene domače oblike preživljanja prostega časa: počitnice, različne igre, igranje glasbe, ročna dela, ples. V srednjem veku se je pojavila takšna oblika prostega časa, kot so množični prazniki, ki je združevala celotna posestva, velike skupine ljudi; takšni prazniki so dobili splošno kulturni pomen.

Skozi celo XIV stoletje. v ruski državi so se ustvarili pogoji za širitev oblik kulturnih dejavnosti na področju prostega časa. Krepitev moči Ruske države prispeval k razvoju duhovne kulture družbe. V ruski državi je nastanek prostega časa povezan s prehodom plemen na sedeči način življenja in kmetovanje, saj v teh razmerah nastane sistem počitnic. Kljub temu, da so prazniki organsko vtkani v tkanino Vsakdanje življenje ljudi in je imel zanje predvsem kulturni pomen, praznike je po mnenju mnogih znanstvenikov mogoče pripisati prvotnim oblikam prostočasnih dejavnosti. Med počitnicami so člani kmečke skupnosti organizirali pogostitve za skupno mizo, imenovano "bratstvo", tako kot prazniki na splošno, niso le pomagali ljudem obnoviti duševno in telesno moč, ampak so tudi zapolnili funkcijo enotnosti, da bi se uprli sovražnikom.

S širjenjem krščanstva v Rusiji, ki se je začelo v 9. stoletju in je bilo uradno uvedeno v Kijevski Rusiji leta 988, je povezan velik vpliv na življenje, vsakdanje življenje in kulturo, torej tudi na prosti čas ljudi. V boju s pogansko vero so varuhi krščanske cerkve s posebnim zaostrovanjem napadli državne praznike, krščanstvo pa je razdelilo ljudstvo in duhovništvo. Poganstvo kot kult je bilo spodkopano, vendar je poganski obred še naprej obstajal na podlagi dvojne vere, prav na tej podlagi je v Rusiji nastal bufon, ki je najpomembnejša sestavina pri razvoju prostega časa. Ni zaman, da so v svojem zgodovinskem življenju bedaki veljali za čarovnice in zdravilce, ljudi, ki se »družijo« z zlimi duhovi, sposobni povzročiti »kvarjenje« in povzročiti kakršno koli škodo. Glavno področje njihove začetne dejavnosti so rituali, povezani z obrednim smehom.

Skozi celo XIV stoletje. v ruski državi so se ustvarili pogoji za širitev oblik kulturne dejavnosti na področju prostega časa, pomembni sestavni deli prostega časa so bili: buffoonery, glasbena ustvarjalnost, stare ljudske pesmi, prazniki itd. Krepitev moči ruske države je prispevala k razvoju duhovne kulture družbe.

Beseda "prosti čas" s pomenom prostega časa ali primernega časa se je v ruski državi začela uporabljati že sredi 15. stoletja, zato lahko sklepamo, da je do začetka 15. stoletja v Rusiji obstajal sistem vrednote prostega časa, postavljena pa je bila tudi osnova kulturnih in prostočasnih dejavnosti. Tako tuji kot domači raziskovalci in strokovnjaki so dolgo časa povezovali in skoraj enačili pojma »prosti čas« in »prosti čas«. Doslej raziskovalci niso izbrali enotnega koncepta in smiselnih meja družbenega in prostega časa družbe in posameznika. Raziskovalne pristope lahko razdelimo v več skupin, osredotočili se bomo na pristop, kjer pojma "prosti čas" in "prosti čas" nista enaka. Predstavniki te skupine so predvsem filozofi, menijo, da je prosti čas del prostega časa, ki ga ima človek in ki ga porabi za svoj duhovni in telesni razvoj. Marx je prosti čas definiral kot "zaporedni proces obnavljanja človeške moči in njihovega razvoja", prosti čas pa kot čas, "ki predstavlja prosti čas in čas za bolj vzvišene dejavnosti".

Iz teh opredelitev lahko ločimo osnovna metodološka načela prostega časa:

1. Konceptualni pomen izraza "prosti čas" temelji na konceptu "prostega časa" kot prostora za prosti čas.
2. Uvedba ravni prostega časa - od zabave do igre "ustvarjalnih sil".

Tako lahko povzamemo, prvič, da ima prosti čas kot družbeni pojav globoke zgodovinske korenine, ki segajo daleč v preteklost, v primitivno družbo, kljub tako dolgemu razvoju se zgodovina prostega časa ni ustavila, ampak se še naprej razvija in izboljšuje z vsak popoldne.

Drugič, spoznali smo, da je pojem "prosti čas" veliko širši od pojma "prosti čas" in je področje njegovega izvajanja. V času razvoja je prosti čas pridobil značilnosti, kot so obseg, vsebina in struktura.

Tretjič, prosti čas je pomemben sestavni del družbene in kulturne dejavnosti, zato je za njegov nadaljnji razvoj treba posvetiti več pozornosti, stroškov in časa njegovemu oblikovanju kot sferi človeškega življenja.

• AKSIOLOŠKA PROSTOST

Aksiologija je filozofski nauk o vrednosti, ki določa lastnost predmeta ali pojava. Vrednost je pojav, ki odraža duhovno naravo človeka, je izraz duhovnih vrednot in moralnih norm človeštva, je vsakodnevna referenčna točka, s katero človek usklajuje svoje misli in dejanja z družbeno realnostjo. To ga spodbuja in po čem vodi v svojem življenju. Seveda ima oseba vrednote glede na prosti čas.

Aksiološka plast prostega časa nastane v procesu aktivnega asimilacije otrok in mladih s tradicionalnimi in dejanskimi skupnimi človeškimi in skupinskimi vrednotami ter je s tem procesom, oblikami in vsebino tesno povezana. Izhodišče aksiološkega pristopa na družbeno-kulturnem področju so vrednote starodavnega prostega časa, katerih proučevanje je plodno in seveda pomembno za sodobno kulturo. Treba je preučiti starodavne tradicije prostega časa, kar pomeni njihovo razumevanje kot eno od strani dialoga kultur, v procesu katerega so vrednote starodavnega prostega časa pomembno vplivale na oblikovanje družbeno-kulturnega sfero in vsebino kulturnih in prostočasnih dejavnosti naslednjih obdobij.

Od antičnih časov se na svobodno dejavnost gleda kot na najvišjo manifestacijo človeškega duha, na prosti čas pa kot na najvišje dobro. Vse človeško življenje, - je zapisal Aristotel, - se razbije na poklice in prosti čas ..., vsa človekova dejavnost pa je deloma usmerjena k nujnemu in koristnemu, deloma k lepemu. Prosti čas, po Aristotelu, vsebuje tako užitek, kot srečo in blaženost, vse to pa spada na veliko brezposelnih ljudi, v državi, ki želi imeti čudovit sistem, pa bi morali biti državljani brez skrbi glede osnovnih potrebščin.

Ustreznost sklicevanja na kulturne izkušnje antike dokazuje učinkovitost delovanja olimpijskih iger, oživljenih leta 1896. Takšne pobude trenutno opažamo pri ponovnem zagonu Pitijskih (Delfijskih) iger in pri ustvarjanju Delfijskega gibanja. Zgornja dejstva kažejo na smiselnost preučevanja vrednot starodavnega prostega časa in določanja načinov njihove racionalne uporabe v kontekstu sodobnih družbeno-kulturnih procesov.

Kljub vsemu očitnemu pomenu te težave pa strokovnjaki jasno podcenjujejo njen pomen. Odsotnost aksioloških konceptov starodavnega prostega časa, ki razkrivajo potrebo po vključitvi zgodovinske izkušnje pri razvoju sodobnih kulturnih in prostočasnih programov. Problemi prostega časa v antiki so pravzaprav ostali zunaj znanstvenega interesa znanstvenikov. To močno osiromaši socialno-kulturno sfero in ji odvzame neprecenljive zgodovinske izkušnje, ki so nepogrešljive za razumevanje globalnega bistva prostega časa.

Tako obstaja jasno protislovje med objektivno interakcijo starodavne in sodobne kulture prostega časa in odsotnostjo konceptualnih znanstvenih raziskav o aksiologiji starodavnega prostega časa, kar odpira možnost popolne mobilizacije zgodovinskih in kulturnih izkušenj v dobi antike za obogatitev vsebine, oblik preživljanja prostega časa in sodobnih metod organiziranja družbenih in kulturnih dejavnosti ter za izboljšanje kakovosti usposabljanja specialistov - kulturnih študij. Članek razkriva dejanski problem ugotavljanja stopnje pomena vrednot starodavnega prostega časa v strukturi splošnih humanističnih vrednot na današnji stopnji družbenega napredka.

Trenutno se je v aksiologiji prostega časa razvil koncept, po katerem je prosti čas namenjen zadovoljevanju človekovih potreb po kulturi, družbenih teženj, potreb po regeneraciji telesa in duše, kar se izvaja v počitku in zabavi. preživljanje prostega časa, imenovanega "Bolj pomembno kot preživetje", po katerem je prosti čas namenjen zadovoljevanju potreb človeka v kulturi, družbenih težnjah, potrebah, pri regeneraciji telesa in duše, ki se izvaja na področju prostega časa . Poudarja, da je prosti čas tisti, ki določa kakovost življenja. Zato cilj osebe ni želja, da bi v službi dal vse najboljše, ampak želja, da bi začutila okus po življenju, živela polno na podlagi hobija za prosti čas, ki si ga je sam izbral. Prav tako je treba opozoriti, da je prosti čas težko legitimno razumeti kot brezdelje. Če je »brezdelje mati vseh porok«, potem ima prosti čas globok družbeni, pogosto pedagoški pomen, organiziran na poseben način, izpolnjuje kulturni, izobraževalni in razvojni namen.

Če se želite odločiti za eno ali drugo obliko preživljanja prostega časa, morate imeti predstavo o vrednotah, na katere je človek usmerjen v svojem prostem času, in o dejavnikih, ki določajo to usmeritev.

Med temi dejavniki so najpomembnejši:

1. Starost

Ta dejavnik se začne manifestirati od trenutka, ko otrok hodi v šolo, saj se takrat začne delitev časa na proste in zaposlene. Ne smemo pozabiti, da se glede na starost osebe določene vrednote oblikujejo, na primer v adolescenci, nekatere vrednote, pri starejših, popolnoma različne.

1. Socialni status

Odvisno od tega, v katero družbeno skupino človek spada, je odvisna narava njegovih potreb po prostem času in tudi stopnja njihovega zadovoljstva. Zagotovo lahko rečemo, da si človek z velikimi finančnimi zmožnostmi lahko privošči kakršno koli obliko prostega časa, tudi drago, lahko pa tudi najpogosteje izvaja svoj prosti čas.

1. Nacionalne tradicije

Vsaka narodnost ima svoje vrednote prostega časa. Obstajajo oblike prostega časa, ki jih bolj cenijo in so na prvem mestu, lahko so tudi razlike v času, kraju prostega časa. Če se želite sprostiti v drugi državi, morate preučiti običaje tradicije teh ljudi in njihove vrednote za prosti čas.

Ker je prosti čas dejavnost, to pomeni, da to ni prazna zabava, ne preprosto brezdelje, hkrati pa ne po načelu "kar hočem, to tudi počnem." To je razvojna dejavnost, ki se izvaja v skladu z določenimi interesi in cilji, ki si jih človek zastavi. Asimilacija kulturnih vrednot, učenje novih stvari, ljubiteljsko delo, ustvarjalnost, športna vzgoja in šport, turizem, potovanja - to je tisto, kar lahko počne in še veliko drugega v prostem času. Vse te dejavnosti bodo kazale na doseženo raven kulture preživljanja prostega časa. Prosti čas je osrednji element kulture z globokimi in zapletenimi povezavami s skupnimi težavami pri delu, družini in politiki.

Tako lahko naredimo več zaključkov:

1. Prvič, vrednote prostega časa so ena pomembnih sestavin prostočasnih dejavnosti.
2. Drugič, o vrednotah prostega časa so se začeli pogovarjati že od antičnih časov in ta pogovor je aktualen do danes.
3. Tretjič, izbire vrednot prostega časa ni mogoče vsiliti, ta izbira je odvisna samo od osebe, njene starosti, družbenega statusa in narodnih tradicij.

1. TRENUTNO STANJE IN POGLEDI RAZVOJA SVOBODNE Sfere

Drugo poglavje je namenjeno trenutnemu stanju in perspektivam razvoja sektorja prostega časa na svetovni, zvezni in regionalni ravni. Analizirali bomo tuje izkušnje, določili stanje prostega časa v sodobni Rusiji in podrobneje preučili prosti čas na Permskem ozemlju.

• ANALIZA SVETOVNE IZKUŠNJE RAZVOJA OBLASTI ZA PROSTO

V tujih državah jemljejo prosti čas zelo resno. Je ena ključnih dominant kulturne politike. Problem prostega časa v tujini se obravnava tako v teoretičnem kot v praktičnem smislu, kar je posledica dejstva, da bo vloga prostega časa v bližnji prihodnosti še naraščala. Problemi prostega časa v naprednih zahodnih državah so se začeli pojavljati ob koncu 20. stoletja, ko se je stopnja industrijske proizvodnje močno povečala in je prišlo do jasne ločitve delovnega in neradnega časa. Vprašanje, kaj bo porabljeno za prosti čas, je postalo izrazit družbeni in socialno -pedagoški vidik.

V tujih študijah prostega časa se uporabljata dva osnovna pojma: "prosti čas" in "rekreacija". Pogosteje so ti pojmi združeni v eno: prosti čas - rekreacijsko področje. Hkrati je v koncept "prostega časa" vnesen bolj komercialni in zabavni pomen, koncept "rekreacije" - družbeni, tj. Mislim na njegovo nekomercialno naravo in osredotočenost na družbeno pomembne cilje.

Kot smo že omenili, se na Zahodu veliko pozornosti namenja teoretičnim in praktičnim vidikom problema prostega časa. Doslej je bil koncept prostega časa zahodne civilizacije razvit, njegovi glavni modeli so bili preizkušeni.

V skladu s sodobnim konceptom prostega časa je na zahodu prosti čas sklop dejavnosti, ki jih lahko človek prostovoljno da, da se sprosti, zabava, razvije svojo informacijsko vsebino ali izobraževanje, svoje prostovoljno sodelovanje v družbeni in kulturni ustvarjalnosti. , da ne more opravljati svojih neposrednih nalog ...

Vsi zahodni modeli prostega časa opravljajo funkcije: fiziološke, psihološke, kognitivne, estetske, komunikacijske, kompenzacijske in ustvarjalne. V tem primeru običajno ločimo tri najpomembnejše funkcije: rekreacijo, zabavo, telesni in duhovni razvoj posameznika.

Model prostega časa vsake države ima svoje značilnosti. Govorimo o resnični vrednosti določene funkcije oziroma njihovem razmerju. Tu so pomembni tudi geografski položaj države, zgodovinska in kulturna tradicija ljudi, razpoložljivost materialnih in finančnih priložnosti. V zvezi s tem lahko govorimo o prisotnosti več osnovnih modelov prostega časa: ameriškega, evropskega, nekdanjega Sovjetskega itd.

Tako je v ameriškem modelu pozornost usmerjena v pristranskost do zabavne funkcije. V evropskem modelu je ravnovesje funkcij bolj uravnoteženo in veliko pozornosti je namenjeno funkciji duhovne vzgoje in osebnostnega razvoja. Prav v evropskih državah se je rodil in razvil pojav, kot je družbena in kulturna animacija, katerega bistvo je dati pedagoški poudarek prostočasnim dejavnostim. Sovjetski model prostega časa je imel nedvomne prednosti. Zanjo so bile značilne lastnosti, kot je želja po duhovnem razvoju osebnosti, izrazit izobraževalni vidik. Slabosti sovjetskega modela se lahko štejejo za podcenjevanje rekreacijskih in zabavnih elementov prostega časa in njegovo pretirano ideologizacijo.

Prisotnost razlik in pomanjkljivosti v tujih modelih prostega časa ne izniči njihovega pozitivnega. Razvoj in analizo konceptov, kot so "pedagogija prostega časa", "družbeno-kulturna animacija", "usposobljenost za prosti čas" (razvoj sistema odnosov, spretnosti in sposobnosti racionalnega preživljanja časa) in take pojave, kot so dejavnosti v prostem času, je treba obravnavati kot pozitivne v teoriji in praksi tujega prostega časa, kvalifikacije, kariero v prostem času. Omeniti velja poskus zahodnih študij prostega časa, da bi fenomenom prostega časa dali določeno stopnjo: resno in običajno preživljanje prostega časa (resno je nadomestek za delo), kakovost prostega časa, optimalen slog preživljanja prostega časa itd.

V večini evropskih držav glavna podpora kulturi in s tem glavna kulturna dejavnost poteka na lokalni ravni. Na kratko razmislimo o značilnostih tujih kulturnih in prostočasnih ustanov. Ta posebnost močno vpliva na naravo organizacije prostočasnih in rekreacijskih dejavnosti na vseh ravneh.

Med posebnostmi je glavna: odsotnost toge funkcionalne diferenciacije kulturnih in prostočasnih ustanov ter vse večja vključenost prostočasnih funkcij v dejavnosti vsake institucije (želja po večfunkcionalnosti: muzej, knjižnica je hkrati čas klub, torej center za prosti čas). V mnogih kulturnih in prostočasnih ustanovah (predvsem muzeji) veliko pozornosti namenjajo reševanju rekreacijskih problemov (ustvarjajo se posebna rekreacijska območja, tudi na prostem, prehrambene točke, otroške igralnice itd.).

Rekreacijska funkcija prežema dejavnosti večine tujih kulturnih in prostočasnih ustanov. Hkrati pa ne odpravlja glavne funkcije te ali one institucije. V prisotnosti močnega rekreacijskega ozadja tuji muzeji (Anglija) vse več pozornosti namenjajo razvoju intelektualnih in kognitivnih sposobnosti študentske mladine. Knjižnice, ki aktivno uporabljajo klubske obrazce, menijo, da je razširitev dostopa uporabnikov do informacij (knjig, zvoka, videa, računalniških orodij) njihova glavna naloga. V zadnjih letih se je v številnih državah (Francija) pojavila nova vrsta knjižnic - medijske knjižnice, specializirane za informacije o umetniških delih.

Iskanje novih oblik organiziranja kulturnih in prostočasnih dejavnosti poteka v vseh smereh: v izključno rekreacijskih (najrazličnejše vrste parkov, umetna rekreacijska območja), kulturnih in izobraževalnih (muzeji, knjižnice), ustvarjalnih in kompenzacijskih (različni studii in ljubiteljska društva). V tujih državah so ena najpogostejših vrst prostega časa mestni ali primestni parki za prosti čas. V številnih državah se rekreacijsko in parkovno delo obravnava na ravni nacionalne (državne) politike. Obstaja veliko različnih vrst parkov. Nacionalni parki (ZDA, Kanada), katerih glavni namen je državljanom omogočiti, da se sprostijo v živi, ​​"nedotaknjeni" naravi.

Tako imenovana umetna rekreacijska območja so se v zadnjih letih na zahodu razširila. Ta območja lahko ustvarite tako pod na prostem, in v tem primeru postanejo nekakšni tematski parki, na primer zabaviščni park in pod streho - imitacija na primer nekega eksotičnega kotička sveta. Možne so tudi mešane možnosti: del umetne cone je pod odprtim nebom, drugi pod streho itd.

Nove oblike kulturnega življenja se pojavljajo tudi na drugih področjih. V številnih tujih državah številne banke postajajo zbiralci, skrbniki in popularizatorji sodobnega slikarstva. V tem primeru banka deluje hkrati kot umetniška galerija in, kar ni nič manj pomembno, kot sponzor in pokrovitelj novih vrst umetnosti.

Omeniti velja tuje izkušnje s turizmom, delom z otroki, organizacijo prostočasnih dejavnosti z najmanj socialno zaščitenimi skupinami prebivalstva (revni, invalidi, predstavniki rizičnih skupin) itd.

Kot smo že omenili, trdna finančna podlaga in precejšnja avtonomija lokalnih oblasti omogočata, da se v največji meri upoštevajo kulturne potrebe glavnih kategorij prebivalstva. Delo v kraju stalnega prebivališča predstavlja večino prostočasnih in rekreacijskih dejavnosti na Zahodu. Med različnimi državami, vključno z Rusijo, je veliko skupnega. To zadeva tako delovanje različnih kulturnih in prostočasnih središč v krajih kot tudi prirejanje različnih kulturnih prireditev.

Skoraj vsak prebivalec Evrope, ZDA in Kanade ima priložnost uporabljati storitve lokalnih kulturnih ustanov, sodelovati na dogodkih. Poleg tega je večina storitev na voljo brezplačno. Večina lokalnih kulturnih in prostočasnih ustanov in njihove dejavnosti se financirajo iz sredstev, dodeljenih iz lokalnih proračunov.

Brezplačno opravljanje storitev na področju storitev na lokalni ravni je eden od dosežkov socialne politike zahodnih držav. Danes ima skoraj vsak državljan enake možnosti uporabe osnovnih kulturnih sredstev. Še posebej to vino ob različnih praznikih na regionalni ali občinski ravni, ko se lahko skoraj vsi prebivalci mesta ali okrožja, pa naj bodo to odrasli ali otroci, zdravi ali invalidi, pojavijo na ulici in se udeležijo praznovanj .

V skladu z uveljavljenim stereotipom se Evropejci kompetentno in temeljito lotevajo vseh vidikov svojega življenja, vključno z rekreacijo. Menijo, da po službi vsi zasedajo fitnes klube in parkovne poti, ob vikendih gredo v naravo, počitnice pa preživijo na neskončnih potovanjih ali drugih aktivnih dejavnostih v dobrobit zdravja. Kot kaže zdaj, je vse to le lepa zgodba. Prva študija, ki jo je naročila The Wall Street Journal Europe pri bruseljski GfK Ad Hoc Research Worldwide, je raziskala 22.000 ljudi iz 21 evropskih držav.

Zanimivo je bilo, kako pogosto prebivalci teh držav hodijo v restavracije in koliko tam porabijo? So pripravljeni oditi na bolj ali manj oddaljeno pot, da bi prišli, recimo, na kakšen festival ali kakšen drug zanimiv dogodek? In kako na splošno raje preživljajo prosti čas?

Rezultati so pokazali tako skupne nagnjenosti za vse Evropejce kot tudi nekaj zanimivih razlik. Kot se je izkazalo, najbolj Evropejci radi ostanejo doma. Publikacija, s katero so raziskovalci nameravali obiskati restavracijo, pivnico, plesno dvorano ali druga mesta množičnega preživljanja časa, je vedno ostala na drugem mestu v lestvici. Vendar, v katerih krajih so predstavniki različne države se ne strinjam.

Razmislite o nekaterih značilnostih prostega časa velikih evropskih držav: Anglije, Francije, Nemčije in se obrnite tudi na prosti čas ZDA.

Leta 2010 so analitiki podjetja International Living že petič zapored priznali Francijo kot "najboljšo državo za življenje". Študija je bila izvedena v 194 državah po devetih merilih: življenjski stroški, kultura in prosti čas, ekonomsko in okoljsko zdravje, stopnja svobode, razvoj zdravja in infrastrukture, varnost in podnebje. Šport je eno od prednostnih področij prostega časa v Franciji. Francija ima impresivno število prizorišč za tekmovanja v različnih športih. Eno najbolj znanih tekmovanj v Franciji je prestižna kolesarska dirka Tour de France, katere zgodovina sega več kot sto let nazaj.

Francija je imela pomembno vlogo pri obnovi tradicije gostovanja olimpijskih iger: v 19. stoletju je to pobudo dal francoski baron Pierre de Frédy (baron de Coubertin).

Šport je pomemben del prostočasnih dejavnosti tudi v Veliki Britaniji. V Veliki Britaniji so danes priljubljeni različni športi, ki vključujejo ogromno udeležencev in gledalcev. Nekateri športi privlačijo manjšino ali le določene sloje družbe, druge uživa velika večina Britancev. Število ljudi, ki se ukvarjajo s športom, se je v zadnjih letih povečalo, prav tako tudi športni centri v zasebnem in javnem sektorju. To je sovpadlo z večjo zaskrbljenostjo glede lastnega zdravja in potrebe po gibanju pri večini Britancev. Približno tretjina odraslega prebivalstva Združenega kraljestva se redno ukvarja s športom na prostem, četrtina pa v telovadnicah. Poraba za šport, obiskovanje športa in nakup športne opreme je pomemben del proračuna britanskih družin.

Prav tako se morate spomniti obsežnega sistema praznikov in tradicije praznikov v Veliki Britaniji, vendar bi morali biti enkrat v Angliji presenečeni, kako drugače gledajo na odnos samih Britancev, zlasti mladih, do takšnih regionalnih geografskih podatkov. . V Angliji je morda edini praznik, ki se resnično široko praznuje in združuje vse, božič. Tukaj res verski in družinske tradicije se v celoti spoštujejo. Monarhični obredi in dogodki navdihujejo in združujejo subjekte britanske krone. V nasprotnem primeru poslovna in stroga protestantska etika daje prednost delu čez neskončne vikende.

Prebivalci Nemčije vodijo tudi aktivno športno življenje. V Nemčiji obstajajo prostovoljna in tudi komercialno dostopna športna društva, ki so praktična za vse vrste športa. Podatke o tem lahko dobite v športni zvezi pri stanovalcu, obstajajo pa tudi priljubljeni nezdravi tečaji fitnesa po službi. Lahko se prijavite tudi v zasebni športni oddelek ali fitnes studio, kjer so v vadbi na voljo vsi obroki, prekletstva ali dobrine, na primer sajna.

Nogomet je razširjen, ker nogomet - nemščina nacionalne vrstešport in po besedah ​​enega komentatorja bundesligaške televizije "edina resnično živa ljudska kultura".

V Nemčiji je kulturno življenje zelo raznoliko in v njem bodo doživeli tako javne kot komercialne strukture. Skoraj vsa dramska in operna gledališča, muzeji in knjižnice so na voljo z državno štipendijo, zato so cene vstopnic praviloma še vedno na voljo. Obvestila o kulturnih dogodkih se redno objavljajo v dnevnih časopisih. Knjižnice se pogosto imenujejo "Stadtbibliothek", "Stadtische Leihbucherei" (mestna knjižnica) ali "Staatsbibliothek" (javna knjižnica). Pogosto v njih lahko vzamete ne le literaturo v nemščini, posebno literaturo, časopise ali revije, ampak tudi knjige v tujih jezikih. Mnoge knjižnice ponujajo tudi filme, glasbo in izobraževalne računalniške programe.

Kinematografiji se posveča velika pozornost, Nemci veljajo za ljubitelje obiskov kina. Filmski program se običajno spreminja ob četrtkih. O tem, kaj se danes dogaja v kinu, lahko izveste iz lokalnih časopisov. Veliko kinematografov ima tako imenovani "filmski dan", ko so cene vstopnic bistveno nižje kot v drugih dneh v tednu. V nekaterih mestih obstajajo posebni kinodvorane s posebnim programom, kjer potekajo predvsem tematske projekcije, včasih v izvirnem jeziku z nemškimi podnapisi.
Zelo razširjeno v Nemčiji - ob vikendih se srečajte s sorodniki in drugimi, na primer doma v drugi polovici dneva na večerji ali kavi Če ste prišli na novo službo, lahko povabite kolega na svoj namišljeni večer znanja - "Einstand". Običajno je v podjetju nameščen ob koncu delovnega dne. Kolega lahko pogostite tudi na njegov rojstni dan. Obstajajo tudi tako imenovani redni sestanki. Redno srečanje je redno srečanje s prijatelji ali znanci v isti restavraciji ali lokalu. Povabila različnih organizacij, na primer strank ali sindikatov, da se sestanejo ob določenem času in razpravljajo o političnih temah v širšem obsegu, se imenujejo "politična okrogla miza".

V državi, kot so ZDA, je prosti čas tako razvit, da ga lahko omeji le vaša domišljija in denarnica. ZDA odlikuje visoka raven organizacije te ali one oblike prostega časa. Ni važno, kam se odločite: bar, klub, kino, golf itd., Bodite prepričani, da boste deležni odličnih storitev. Nikoli ne boste imeli težav pri nakupu vstopnic za ta ali tisti dogodek, katerih cene so skoraj vedno razumnejše kot v Rusiji. V ZDA lahko na spletu kupite skoraj vse. Šport v Ameriki je tudi eno izmed prednostnih področij prostočasnih dejavnosti. Američani načeloma zelo ljubijo šport, zato povsod in vedno potekajo prvenstva v ameriškem nogometu in baseballu, kjer lahko postaneš gledalec. Prav tako ni problem iti na jogo, kickboxing, jiu-jitsu ali kaj podobnega. Zelo priljubljeni pri lokalnih telovadnicah, nekateri so ogromni kompleksi s stezami za tek, bazeni in kinodvoranami.

Prosti čas v Ameriki za ljubitelje ekstremov bo to le dopust. Tu boste našli pravo plezanje, gorska kolesa, safarije s terenskimi džipi in še kup drugih stvari. Posebno pozornost je treba nameniti letenju v vetrovniku - dvignjeni ste od tal za 2 metra in se dvignete v zrak, medtem ko ste na enem mestu. Počuti se kot skok s padalom, ki je na voljo tudi povsod. Tistim, ki se jim zdijo malo, lahko skočijo z bungee skoka (vržete vas s stolpa z gumijasto vrvjo, privezano na noge).

V Združenih državah so dejavnosti na prostem pogoste, zlasti rekreacija v zabaviščnih parkih. Vodni parki in tobogani so ločena tema. V Združenih državah deluje več velikanskih tovrstnih zabavnih mrež. Eden najbolj znanih je Six Flags. Na splošno so takšne vrste rekreacije tradicionalne za Američane in posledično so v vsaki državi in ​​v vsakem večjem mestu. Lahko se odpravite tudi na podeželje s šotorom v poseben kamp in dan ali noč preživite na svežem zraku. Danes je v modi voziti kolesa in rolerje. Spet je v New Yorku za to vzdolž celotnega Broadwaya za ljubitelje tovrstnega gibanja namenjena posebna pot. V mnogih državah so prave strehe le streljaj, kjer lahko smučate vse vrste.

Skoraj vsa pomembna naselja imajo živalske vrtove, akvarije, gledališča in muzeje. Vendar pa ameriški muzeji niso tako zanimivi, kot so. dežela je še zelo mlada, z izjemo "Prirodoslovnega muzeja" v New Yorku, kjer si lahko ogledate več kot 100 pravih okostnjakov dinozavrov, v New Yorku je tudi muzej voščenih madame Chuso, razstava starodavnih kipov iz Kitajske itd ... Megalopoli ZDA so sami po sebi zanimivi in ​​vedno se lahko samo odpravite na nasip, vsaj v New York, in pozabite na vse na svetu - tam je tako lepo.

Na ta način lahko naredimo zaključke:

1. Prosti čas v tujih državah je za korak višji kot v Rusiji.
2. Prostočasne dejavnosti v tujini se razvijajo hitreje in se v veliko večjem obsegu financirajo.
3. V tujih državah se tradicionalne oblike preživljanja prostega časa razvijajo in vzdržujejo, pojavljajo pa se tudi nove.
4. Prosti čas v tujini je ugodnejši, prosti čas je lahko porabiti za milijone različne poti, najboljši del pa je, da ne glede na to, kaj izberete, boste vedno čutili neverjetno storitev in udobje.
   • Sprostitev v sodobni ruski družbi: resničnost in razvojni trendi

Prosti čas kot najpomembnejša sfera človeškega življenja je eden izmed priljubljenih predmetov sodobne znanosti. V Rusiji ima študij prostega časa kot "prostora" prostega časa v okviru raziskave proračuna za prosti čas več kot stoletno zgodovino, ki izvira iz 1870 -ih - 1880 -ih let.

V sovjetski znanosti je dolgo časa prevladoval povsem objektiven pristop k preučevanju prostega časa, ki je slednjo razlagal kot del prostega časa in jo preučeval z vrsto dejavnosti, namenjenih osebnemu razvoju. V okviru tega koncepta je pogled na prosti čas ostal skoraj nespremenjen in je ohranil kontinuiteto definicije, ki jo je dal V. Dahl, ki je opisal prosti čas kot "prosti, nezasedeni čas, zabave, čas hoje, prostor od posla".

Za sodobne ruske družbeno-kulturne razmere sta značilni zapletenost in nedoslednost, saj na eni strani vidimo pozitivne spremembe v njegovem razvoju, ki so sestavljene iz aktiviranja družbeno-kulturne ustvarjalnosti različnih skupin prebivalstva, širjenja žanrsko specifične kompozicijske umetniške dejavnosti, ustvarjanje javnih organizacij in gibanj, ljubiteljskih društev in interesnih klubov, namenjenih razvoju kulturnega in izobraževalnega prostora. Danes smo še posebej pozorni na rusko ljudsko kulturo, kar je razloženo z izgubo dela nacionalnih tradicij v družbi, ki živi po ideoloških smernicah, ki so bile v življenje in zavest množic vnesene z umetnim ustvarjanjem nove tradicije, obredi in prazniki.
Na drugi strani se stopnja duhovnosti družbe zmanjšuje, opaža se razslojenost prebivalstva v načinu in slogu življenja, proces družbene in kulturne prilagoditve mladih je izjemno zapleten, negativni trendi v delovanju izobraževalnega in ustanove za prosti čas rastejo.

Tako globalne družbeno-kulturne spremembe v sodobnem svetu, napolnjene s protislovji in napetostmi, vse bolj odpirajo vprašanje mesta in pomena izobraževanja in kulture v življenju družbe. Toda kljub temu nas procesi demokratizacije ter duhovno-moralne prenove družbe silijo k novemu pristopu k problemu razvoja družbeno-kulturne sfere in organizacije prostega časa za ljudi vseh starosti.

Spremembe teoretičnih, empiričnih raziskav in realnosti na področju prostega časa so posledica številnih splošnih civilizacijskih dejavnikov: deideologizacije in humanizacije meddržavnih odnosov; priznavanje prednostnih nalog univerzalnih človeških interesov; brezplačna komunikacija mladih iz različnih držav; razvoj oblik političnega in kulturnega sodelovanja, mednarodnega turizma, pa tudi posrednih oblik prek interneta, avdiovizualnih in televizijsko -radijskih kanalov.

Razmere v prostem času pri nas so v veliki meri določali družbeni premiki in šoki, ki jih je doživela družba - procesi urbanizacije in industrializacije, kolektivizacija, vojne, povojni trendi, med katerimi je prišlo do znatnega prekinitve tradicionalnih vezi. Močno se je spremenil tudi predmet prostega časa, sama aktivnost v prostem času, ki jo predstavlja določena skupnost (družba), predvsem pa družina. Družbene ustanove so danes v veliki meri izgubile svoje sposobnosti in sposobnosti pri tako pomembni zadevi, kot so ohranjanje in razvoj kulture in umetnosti, množenje nacionalnih in lokalnih družbeno-kulturnih, vključno s tradicijo prostega časa.

Danes v Rusiji ostaja tradicionalen koncept prostega časa, saj ga obravnavajo kot prosti čas in niz dejavnosti, namenjenih zadovoljevanju različnih (telesnih, duhovnih, socialnih) potreb ljudi v prostem času. Tradicionalno razumevanje prostega časa je treba nenehno povezovati z značilnostmi življenjskega sloga in usmeritvami različnih družbenih skupin. Za to obstajajo zadostni razlogi, čeprav le zato, ker prvič velik del ljudi (na primer upokojenci) sploh ne dela, in drugič, za nekatere se zdi prosti čas pomembnejši in bistvenejši od dela, in tretjič, obstajajo vrste prostega časa, ki so tesno prepletene z delom.

Na izbiro prostočasnih dejavnosti pomembno vpliva družbena pripadnost osebe, zato velike razlike v tej izbiri med različnimi socialno-demografskimi skupinami. Nekateri imajo raje aktivne športe, izlete, izlete izven mesta, kulturne prireditve, drugi pa televizijo, obisk športnih oddaj, nego vrta ali zelenjavnega vrta itd. Dejavniki, ki vplivajo na izbiro oblik preživljanja prostega časa. Materialna varnost, kulturne razlike, zgodovinsko nacionalne značilnosti plasti in skupine, lokalne razmere.

Proučevali bomo prostočasne dejavnosti Rusov, pri tem pa se opirali na glavne vrste dejavnosti, ki jim je namenjen prosti čas, in njihovo tipologijo ter na vlogo prostega časa v človeškem življenju.

In čeprav sta delo in počitek dve nujni in popolnoma enakovredni sestavini zdravega in srečnega življenja osebe, je danes osebni prosti čas očitno žrtvovan za delo. Znanstveniki so izvedli študijo, na podlagi katere lahko sklepamo, da je prosti čas za naše sodržavljane skoraj polovica sfere njihovega življenja manj vreden od dela: če se jim večina anketirancev zdi delo zelo pomembno zase (55 %), potem je delež veliko manj prostega časa za odgovore "zelo pomembno" (30%). Veliko več (46%) je tistih, ki prosti čas postavljajo v ozadje, kar mu daje oceno »precej pomembno«. Poleg tega eden od štirih sploh ne meni, da je prosti čas pomembno področje njihovega življenja - zanj »raje ni pomemben« ali »sploh ni pomemben« (24%).

"Manjvrednost" prostega časa in prostega časa v zvezi z delom je stabilen stereotip ruske javne zavesti. V nasprotju z razvitimi državami se težnja po prostem času v Rusiji ni uveljavila. Ko je v drugih državah povečanje količine prostega časa vedno spremljalo ne le povečanje njegovega pomena, temveč tudi pojav prostega časa kot glavne vrednote človeškega obstoja. ...

Skoraj vse družbene skupine ruskega prebivalstva trenutno podcenjujejo bistvo in pomen prostega časa. V večji meri pomen prostega časa podcenjujejo mladi, mlajši od 21 let, od katerih jih prosti čas za »zelo pomembnega« šteje le 47%, tj. manj kot polovica vprašanih (za popolne podatke glej Dodatek 1). Starejši ljudje so manj pozorni na osebni prosti čas, ki ga delo, družinske skrbi itd. V starosti za upokojitev se pomen prostega časa "razgradi" zaradi njegovega presežka, skupaj z občutkom lastne neuporabnosti in pomanjkanja povpraševanja. Posledično ocena pomena prostega časa še bolj pade, vse pogosteje je označena kot »precej nepomembna« sfera življenja (34%).

Torej je vrednost prostega časa za Ruse na splošno precej visoka, čeprav to še zdaleč ni absolutna prioriteta. A tudi ta dokaj zmerna potreba po prostem času ni popolnoma zadovoljena. Resnične življenjske razmere bistveno prilagajajo potrebe ljudi in jih prisilijo, da porabijo več časa za opravljanje obveznih nalog, kot bi si želele. Igra se zaradi razpoložljivosti prostega časa velik pomen ko Rusi ocenijo svoje možnosti preživljanja prostega časa, ki so navedene v Dodatku 2.

Iz predstavljenih podatkov lahko vidimo, da lahko le 16% Rusov trdi, da je njihovo resnično življenje vrstica "prosti čas" zavzema dostojno mesto. Približno enako število (19%) se še vedno ne more pohvaliti, da ima dovolj prostega časa, a verjamejo, da si ga bodo v prihodnje zagotovili sami. Na drugi strani lestvice - več kot tretjina Rusov, za katere je prosti čas pomemben, a praktično nedosegljiv cilj v življenju.

Tako je skupno število optimističnih in pesimističnih ocen Rusov o možnostih preživljanja prostega časa približno enako - potrebe Rusov po prostem času so zadovoljene ali pa jih je danes mogoče zadovoljiti le za polovico.

Raziskovalno podjetje "Romir" je izvedlo nacionalno raziskavo javnega mnenja o tem, kako Rusi preživljajo prosti čas.

Kot so pokazali rezultati študije, med Rusi ni bilo preveč ljudi, ki bi se radi sprostili zunaj doma. Tako se je od 1500 udeležencev ankete le četrtina (24%) izkazala za ljubitelje kulturne zabave in vsaj enkrat v zadnjih treh mesecih je bila v gledališču, na koncertu, v muzeju ali na razstavi. Še manj med udeleženci raziskave je bilo ljubiteljev nočnih klubov, igralnic, kegljišč in karaoke barov. Le 20% vprašanih je odgovorilo, da so v zadnjih treh mesecih obiskali navedene ustanove. Najbolj priljubljen način kulturnega preživljanja prostega časa med Rusi je še vedno v kinu. Toda tudi gledalci filmov izgubljajo tlako pred naletom gospodarskih težav. Manj kot tretjina (31%) udeležencev ankete si je v zadnjih treh mesecih ogledalo filme v kinematografih, medtem ko jih je bilo leta 2008 dvakrat več - 66%. Če rezultate študije primerjamo s podatki podobne raziskave iz leta 2008, je razvidno, da se je v tem času obisk Rusov na vseh določenih prostorih za prosti čas znatno zmanjšal, število obiskovalcev kinematografov, gledališč, muzeji, koncerti, nočni klubi itd. se je v povprečju znižal za tretjino.

Očitno je, da tako med obiskovalci tako imenovanih "visoko kultiviranih" rekreacijskih mest (gledališča, muzeji, razstave itd.) Kot med ljubitelji klubskega življenja je velika večina mlajših od 34 let . Na splošno, starejši kot je anketiranec, manj pogosto obiskuje počivališča zunaj doma. Na pogostost obiskov vpliva tudi vrsta naselja: večja kot je, pogosteje njeni prebivalci obiščejo omenjene kraje prostega časa. Kar zadeva spolne preference, je slika na splošno celo tukaj, z izjemo morda obiska zabavišč. Četrtina moških (24%) v primerjavi s 16% žensk - to je odstotek med rednimi in amaterji teh ustanov.

Kljub temu, da večina Rusov svoj prosti čas preživi doma v Rusiji, obstaja vsaj 160 tisoč organizacij, ki pomagajo preživeti prosti čas. 100 tisoč jih je za ljubitelje DIY, tiste, ki imajo radi obrt, ples in glasbene dejavnosti, manekenstvo ali fotografijo itd. Večina teh organizacij se nahaja v Novosibirsku, Jekaterinburgu, Čeljabinsku in Habarovsku (glej Dodatek 3). Približno 60 tisoč več je mest, povezanih s športom ali aktivnim preživljanjem prostega časa: telovadnice in prodajalne opreme, kampi, turistična središča, klubi za aktivno zabavo itd. Večina teh organizacij je v regiji Novosibirsk, na drugem mestu je ozemlje Khabarovsk. Najhuje od vsega Krasnodarsko ozemlje in Irkutska regija (glej Dodatek 4).

"Visoko kultivirani" prostori za rekreacijo postajajo vse bolj priljubljeni, ljudje se poskušajo pridružiti kulturi in umetnosti. V Rusiji je približno 940 gledališč, ki se razlikujejo po vrsti umetnosti (lutkovno gledališče, dramsko gledališče, gledališče pantomime itd.), V občinstvu. Podatke o ruskih gledališčih najdete v imeniku Teatralnaya Rossiya. Kljub starosti informacijskih tehnologij ostajajo muzejske in razstavne dejavnosti ena najbolj obetavnih oblik preživljanja prostega časa. V Rusiji je približno 3000 muzejev in to ni meja, stari muzeji se razvijajo in izboljšujejo, odpirajo se novi, na primer Muzeji sodobne umetnosti itd. Umetnost in kultura še vedno ostajata sestavni del prostega časa.

Po analizi prostega časa v Rusiji lahko povzamemo naslednje:

1. Prosti čas in prosti čas, kljub nespornemu medicinskemu in družbenemu pomenu, ostajata v ruski množični zavesti "sekundarni" glede na delo.
2. Vse večja je težnja po "udomačitvi" prostega časa, ki izpodriva njegov aktivni tip s povečanjem deleža tradicionalnega in zlasti preprostega preživljanja prostega časa.
3. Proces "poenostavitve", "banalizacije" prostega časa ima v Rusiji zato je danes oblikovanje novega odnosa do prostega časa, zavedanje o priložnostih, ki jih daje sodobni osebi, še posebej pomembno - kot vir raznolikosti spretnosti in sposobnosti, kot priložnost za kariero zunaj "svetovnega dela", kot kanal za vključevanje v družbene interakcije in omrežja, kot izgovor za iskanje nove identitete.

• OBLIKE IN VSEBINA SVOBODE V REGIJI

Permsko ozemlje v številnih svojih manifestacijah ima vso pravico zahtevati edinstvenost in ta edinstvenost je zastopana na skoraj vseh področjih kulture in prostega časa. Permsko ozemlje je ozemlje, bogato s kulturnimi tradicijami in talenti. V zadnjih letih je Permsko ozemlje ne samo v Rusiji, ampak tudi v tujini pridobilo zaslužen sloves regije za inovativne pobude na področju upravljanja in samoupravljanja.

Danes lahko na Permskem ozemlju izpostavimo predpogoje za postindustrijsko družbo, kljub dejstvu, da v strukturi gospodarske dejavnosti v regiji ni postindustrijskih inovativnih značilnosti, lahko na tem področju opazimo pomemben napredek izobraževanja in kulture prostega časa.

Perm je znan kot edinstveno središče državljanskega udejstvovanja v Rusiji (Permska civilna zbornica, permski "Memorial", Inštitut za državljansko udejstvovanje, Muzej zgodovine političnih represij "Perm - 36", letni forum "Pilorama" itd.), poleg tega je največji v Rusiji središče mladinskega in socialnega prostovoljnega gibanja (Nacionalna zveza prostovoljskih združenj (NADO); Center za spodbujanje kulture, umetnosti, znanosti, izobraževanja; Center za podporo mladinskim političnim pobudam; Organizacija "Vector of Prijateljstvo "itd.). Vse to so najpomembnejši viri ne le za kulturno prenovo, ampak tudi za področje prostega časa.

Sfera prostega časa in prostega časa na Permskem ozemlju vse bolj prihaja v ospredje, saj so ljudje začeli razmišljati o svojem preživljanju prostega časa. Kljub temu, da na Permskem ozemlju sektor prostega časa ni veliko financiran, je pa za prebivalce Perme na voljo ogromno storitev in dejavnosti, kjer lahko preživite prosti čas.

Na Permskem ozemlju obstaja ogromno oblik prostočasnih dejavnosti, pa tudi veliko število kulturnih in prostočasnih ustanov. Že vrsto let se v Permu še naprej razvijajo takšne oblike prostega časa, kot smo jih že vajeni, na primer odhod v gledališče, kino, muzej, kino itd.

Perm slovi po gledališki dejavnosti, jeseni pa se bodo v permskih gledališčih spet začele nove gledališke sezone. Permsko gledališče opere in baleta P.I. Čajkovski vas čaka v 142. sezoni, med sezono bo občinstvo čakalo še nekaj prijetnih presenečenj. V 142. sezoni so načrtovane štiri premiere. Dve med njimi sta restavriranje predstav, ki so že bile postavljene na permskem odru. Tako bo za novoletne praznike obnovljena otroška opera "Dvanajst mesecev" skladatelja Banevicha. Otroci si bodo predstavo lahko ogledali med zimskimi počitnicami. Poleg tega bo na vrsti še »Hrestač« - tradicionalne novoletne predstave. Baletna skupina bo delala na restavriranju dveh baletnih enotnih dejanj, ki bosta sestavljala Koreografski večer Jerome Robbins, Letni časi in Koncert. Še en skupni projekt - igro na glasbo Adana "Modra ptica in princesa Florina" - pripravljata baletna trupa gledališča in Permska koreografska šola. Veliki svetovni projekti so predvideni za konec sezone. Aprila bo potekalo tekmovanje mladih baletnih plesalcev Arabesque, ki bo v Permu potekalo vsaki dve leti. Junija bo potekal festival Diaghilev, ki je v desetih letih svojega obstoja postal blagovna znamka Prikamye. Zdaj se razvija njegov program. Delo z občinstvom je še vedno veliko pozornosti - gledališče organizira oglede v zakulisju, srečanja z umetniki. Prav tako so se začele nove sezone v gledališču "Pri mostu", v Gledališču - gledališču, v gledališču "Prizor kladiva" in drugih gledališčih, veliko jih je pripravilo nove predstave in obiskovalcem gledališča pripravilo presenečenja.

Muzejska dejavnost ne miruje, Permska umetniška galerija, Krajevni muzej in razstavna dvorana še naprej aktivno delujejo v Permu. Vabijo na različne razstave in se ukvarjajo z uvajanjem novih oblik prostega časa: srečanja s pisatelji, umetniki, vodenje različnih mojstrskih tečajev, dogodkov, kot je "Noč muzejev" itd. V zvezi s projektom "Permsko ozemlje - ozemlje kulture" je bil v Permu odprt Muzej sodobne umetnosti PERMM, ki se predstavlja kot producent, ki Permu ponuja najnovejši umetniški izdelek. Gosti svetovne razstave, obsežen raziskovalni in izobraževalni program, ki je postal vzor za vse regije Rusije.

Odhod v kino je kot oblika prostega časa izviral iz Perma že zelo dolgo nazaj.Prvič so kino v Permu predvajali v zasebni hiši V. Kovalskega na Sibirski ulici leta 1896, ko je bila premiera je potekala v prestolnicah in drugih mestih Rusije. Filmske predstave so pritegnile izbrano občinstvo, ki ga zanima tehnična novost. Vendar se je meščanstvo kmalu razočaralo nad nepopolno tehnično malenkostjo, kino pa so rešili lastniki mobilnih govorilnic in muzejev na prostem, ki so "izum stoletja" obravnavali kot "zanimivost" in ga začeli razkazovati zabavi. ljudi. Trenutno je mreža kinematografov v Permu na spodobni ravni. V permskih kinematografih si lahko ogledate najnovejše iz svetovne in nacionalne kinematografije, kinematografi pa so specializirani tudi za nove oblike prostega časa: razprave o filmih, srečanja z igralci in režiserji.

Tudi do danes živalski vrt v Permu aktivno nadaljuje svoje dejavnosti v prostem času - eno izmed najljubših rekreacijskih mest za otroke in njihove starše. Tu se ne morete samo seznaniti s predstavniki živalskega sveta. Živalski vrt ima poleti brezplačno igrišče. V živalskem vrtu za otroke se lahko otroci pogovarjajo z zajci, jagnjeti, kamerunskimi kozami in piščanci. Živalski vrt vsako leto organizira zanimive dogodke, tekmovanja in festivale za obiskovalce.

Dolga leta potovanje v cirkus, planetarij, parke kulture in rekreacije, kjer se uvajajo tudi nove oblike preživljanja prostega časa: različni tematski dnevi, festivali in forumi, samo počitnice itd.

V našem mestu je razvejana mreža restavracij in kavarn, kjer Permčani radi preživljajo prosti čas. Ljudje se odločijo za ta način preživljanja prostega časa, saj te počitnice ne zahtevajo telesnih in duševnih stroškov, družina ali prijatelji lahko komunicirajo v sproščenem vzdušju. Vse pogosteje se v naši regiji srečujemo v konceptu "anti-cafe", anti-cafe je javna ustanova socialne usmerjenosti, ki je v zadnjem času pridobila popularnost v Rusiji in državah SND. "Antikafe" je prostor za srečanja, zabavo, okrašen v obliki kavarne ali kluba, ki ga obiskovalci za nekaj časa "najamejo". To je kraj za druženje, ne za prehranjevanje, lahko pa si privoščite tudi topel čaj ali kavo. Za kavarno je zagotovljena pijača in sladica, igre s prijatelji in neznanci, coworking, gledanje filmov. Za vse opravljene storitve se ne zaračunavajo pristojbine, plačujejo se le minute, porabljene v notranjosti. V skoraj vseh obratih te oblike lahko hrano prinesete s seboj.

Glavna posebnost prostega časa permskega ozemlja je, da ima določena starost svoje oblike preživljanja prostega časa.

Bolj priljubljeni so prostori za prosti čas za mlade - to so nočni klubi, biljard, kegljišča, karaoke, ki so v zadnjem času v Permu zelo razširjeni, a so že osvojili javnost. Počitek v teh prostorih za prosti čas mladim omogoča, da si oddahnejo od družinskih skrbi in študija, da razkrijejo svoja čustva in izkušnje, pa tudi da spoznajo nova poznanstva, zato je ta vrsta prostega časa za mlade bolj dostopna.

Prosti čas in rekreacija starejših je namenjena predvsem rehabilitaciji z doseganjem vitalnih ciljev zanje. Kulturne ustanove Permskega ozemlja opravljajo večstransko delo z veterani. Delo se gradi v tesnem stiku z okrožnimi in mestnimi sveti veteranov in je namenjeno vključevanju starejših v aktivne kulturne in ustvarjalne dejavnosti, nadaljnje izboljšanje organizacije prostega časa in zadovoljevanje duhovnih potreb starejših, maksimalno pokritost ljudi upokojitvene starosti s kulturnimi dogodki. V zadnjih 20 letih se je kulturno delo med starejšimi opazno okrepilo. Organizacija prostega časa za veterane, starejše je eno pomembnih področij delovanja kulturnih ustanov.

Glavne oblike množičnega kulturnega dela z veterani so: organizacija festivalov, tekmovanj, razstav, ustvarjalnih srečanj in večerov, delo klubov, ljubiteljskih društev in ljubiteljskih umetniških skupin. Vsako leto kulturni in prosti čas, kulturno -zabavni centri, domovi kulture, knjižnice, muzeji itd. Permsko ozemlje organizira dogodke, posvečene dnevu starejših. Številne kulturne ustanove vsak mesec organizirajo večere za veterane. Na ozemlju podeželskih naselij so časni obiski, ki jih organizirajo kulturni delavci, zelo priljubljeni med veterani in invalidi. Čestitke, koncertne številke, spominki ustvarjajo praznično razpoloženje med ljudmi, ki se zaradi nekaterih okoliščin ne morejo udeležiti prireditev v kulturnih ustanovah. Treba je omeniti, da obisk starejših na domu ni enkraten dogodek.

Otroško prosti čas tudi ne miruje, ampak se razvija vsak dan, razvijajo se oblike, ki obstajajo že dolgo - to so različni krožki, studii, športne sekcije itd. Potrebni so ne le za zgodnje karierno usmerjanje, ampak tudi jaz, da je otrok lahko ustvarjalen, uresniči svoje sanje, se sreča s somišljeniki, komunicira z modrimi in nadarjenimi učitelji. V prostem času malih permskih ljudi lahko srečamo novosti - na primer osnovno poslovno šolo, nedeljsko računalniško šolo, otroško zvezo umetnosti vzhoda, indijski plesni studio "Shakuntala", otroško pantomimsko šolo, Capoeira - brazilski borilni boj umetnost itd.

Prosti čas se običajno deli na aktivno in pasivno, zato lahko prosti čas permskih ljudi razdelimo na aktivno in pasivno. Pasivna rekreacija ni zanimiv predmet za študij in gre predvsem za to, da "nič ne delaš", gledaš televizijo in uporabljaš internet. In na aktivnem počitku na Permskem ozemlju lahko srečamo veliko novih stvari, ki prej niso obstajale - to so alpsko smučanje in deskanje na snegu, jahanje, paintball, vetrovni tunel, skakanje s padalom, rafting, potapljanje in še veliko več.

Smučarska središča Permskega ozemlja se intenzivno pripravljajo na odprtje sezone. Začne se umetno zasneževanje pobočij, za odprtje se pripravljajo nove steze, gradijo se snežni parki. Prijeten in udoben počitek med snegom v naročju narave ... Nekdo mora o tem le sanjati, prebivalci Perma pa lahko te sanje uresničijo vsak vikend, metropolo pa zapustijo le nekaj deset kilometrov. Permanci se lahko odpravijo v številna turistična središča na permskem ozemlju. Turistična središča Permskega ozemlja svojim gostom ponujajo zabavo za najrazličnejše okuse. Za tiste, ki imate raje aktivni počitek, vas tukaj čakajo tek na smučeh in jahanje, drsanje in paintball. No, za tiste, ki imate radi sneg in hitrost - motorne sani. Skoraj vsi rekreacijski centri ponujajo najem tega vozila in se do mile volje vozijo po zasneženih prostranstvih. Na voljo počitnikovalcem - prijetne sobe, biljardne sobe, pa tudi vroče finske savne ali tradicionalne ruske kopeli - komu je kaj bolj všeč! Ne glede na vrsto zimske aktivne rekreacije, ki jo imate radi, boste v sodobnih kampih in na smučiščih našli vse za dober počitek z družino ali prijaznim podjetjem.

Paintball postaja vse bolj priljubljen v Permu, to je posledica dejstva, da ta vrsta prostega časa odpira številne perspektive in spodbuja adrenalin. Prebivalcem Perma ne ponujajo le igrišč za paintball; v Permu že tri leta poteka velika scenaristična igra paintball "Resident Evil". Igra "Resident Evil" je že postala priljubljen in pričakovan dogodek v našem mestu, pa ne le v našem. Pretekle igre so se udeležili igralci iz Moskve, Kirova, Tyumena, Chusovoya in Bereznikova. Vse udeležence čaka vzdušje pravih počitnic. "Resident Evil" je veličasten dogodek, na katerem boste imeli priložnost po tekmi komunicirati s svojimi brati po oružju, razpravljati o resničnem uspehu in prihodnjih zmagah. V ta namen organizatorji vse pozivajo, naj dan načrtujejo tako, da po tekmi ostanejo do poznih večernih ur. Vsi udeleženci bodo imeli fotografiranje, toplo in okusno kosilo, nastop glasbene skupine ter žrebanje dragocenih nagrad, vključno s kroglicami za paintball, kompleti paintball granat in dimnimi bombami, maskirnimi in paintball maskami. Po igri bodo lahko vsi udeleženci organizirali svoj piknik: žar na žaru, dober počitek in klepet s prijatelji.

Ne tako dolgo nazaj se je v Permu naselila takšna vrsta prostega časa, kot je vetrovni tunel. Aerodrom je nova, modna in sodobna zabava za vse prebivalce in goste našega mesta. Doživite enega najbolj nenavadnih občutkov v življenju! V cevi lahko leti vsak, tudi otroci od 7. leta starosti v prisotnosti staršev. Letenje v vetrovniku bo izviren način za organizacijo poslovne zabave ali praznovanje rojstnega dne s prijatelji.

Prosti čas na permskem ozemlju opravlja ne le zabavno -hedonistično, ampak tudi razvojno funkcijo in prispeva tudi k stopnji kulturnega razvoja. Za to v regiji potekajo večeri instrumentalne glasbe, glasbeni saloni, večeri, posvečeni nepozabnim datumom.

Informacije o dogodkih, dejavnostih, prostočasnih dejavnostih so odprte za vsakega prebivalca mesta, objavljene so na spletnih mestih, na spletnih mestih - plakatih, na voljo so tudi številne revije, kot so "Prosti čas", "Koristno", "Formula lepote", " Pametno "itd.

Ko smo preučili in analizirali prosti čas na Permskem ozemlju, lahko naredimo več zaključkov:

1. Prosti čas v regiji je na precej visoki ravni, kar dokazujejo številne in raznolike oblike preživljanja prostega časa.
2. Prosti čas na Permskem ozemlju velja za precej ugodnega, kar vsem slojem prebivalstva omogoča koristno preživljanje prostega časa.
3. Dobra novica je, da permsko prosti čas poleg zabavne in hedonistične funkcije ostaja izobraževalni in spoznavni, prosti čas v regiji pa se bo razcvetel, če bo država namenila sredstva za razvoj in izboljšanje takšnega področja družbenega življenja, kot je prosti čas.

ZAKLJUČEK

Na koncu bi rad povedal, da prosti čas še ni prednostno področje družbene in kulturne dejavnosti tako v tujih državah kot v Rusiji. Toda vsak dan se temu posveča vedno več pozornosti, saj je prosti čas preprosto potreben za normalno življenje. Pojavljajo se nove vrste prostega časa: na primer ekstremno preživljanje prostega časa; poleg tega se število novih oblik prostočasnih dejavnosti vsak dan povečuje. Sodoben človek bi moral biti zelo pozoren tudi na uporabo svojega prostega časa, saj je koristno preživljanje prostega časa ključ do uspeha pri delu in študiju. Kot zaključek tega dela lahko povzamemo več rezultatov:

1. Sodobna oseba se mora spomniti pomena prostega časa v sodobnem življenju, saj vam prosti čas omogoča razkriti fizični, duhovno - moralni, estetski potencial osebe. To je tudi pot njegovega aktivnega napredovanja v smeri kulture, razvoja družbeno-kulturne dediščine.
2. V sodobnih družbeno -kulturnih razmerah je prosti čas družbeno zavedna potreba, družbo zanima učinkovita izraba prostega časa, za to pa je treba znati usklajevati delo in počitek v svojem življenju, pri usklajevanju teh dveh polov.
3. Za sodobno rusko družbeno-kulturno situacijo sta značilni zapletenost in nedoslednost, saj na eni strani vidimo pozitivne spremembe v njenem razvoju, ki so sestavljene iz aktiviranja družbeno-kulturne ustvarjalnosti različnih skupin prebivalstva, na drugi strani roko, stopnjo duhovnosti družbe, prihaja do razslojevanja prebivalstva v načinu in slogu življenja.
4. Za razmere v prostem času v regiji so značilne različne oblike prostočasnih dejavnosti v mestu Perm in njihova razpoložljivost. Prosti čas na permskem ozemlju opravlja ne le zabavno -hedonistično, ampak tudi razvojno funkcijo in prispeva tudi k stopnji kulturnega razvoja.

Tako je sistem prostega časa pri nas trenutno še v fazi modernizacije, ki se počasi, a vztrajno spreminja v kakovostno novo neodvisno, razvejano vejo nacionalnega gospodarstva, ki se po kakovosti in učinkovitosti postopno približuje standardom evropskega in drugih gospodarsko razvitih. držav.

SEZNAM UPORABLJENIH VIROV

1. Akimova L.A. Sociologija prostega časa: učbenik / L.A. Akimova. -M., 2003. - 123.
2. Antikafe [Elektronski vir] // Brezplačna enciklopedija Wikipedia. - Način dostopa: http://ru.wikipedia.org
3. Asanova, I.M. Organizacija kulturnih in prostočasnih dejavnosti: učbenik za študente visokošolskih zavodov / I.M. Asanova, S.O. Deryabin. - M.: Založniški center "Akademija", 2011. - 191 str.
4. Čakanje na sneg // Leisure. - 2013. - št. 108. - 128 str.
5. Volovik, A.F. Pedagogija prostega časa: učbenik / A.F. Volovik, V.A. Volovik. - M.: Flinta, 1998.- 232 s.
6. Vse o Veliki Britaniji [Elektronski vir]. - Način dostopa: http://www.uk.ru/culture/sport.html
7. Informacijska agencija Dipinfo [Elektronski vir]. - Način dostopa: http://www.dipinfo.ru
8. Dulikov, V.Z. Socialno in kulturno delo v tujini: učbenik / V.Z. Dulikov. -M., 2009.-160s.
9. Tuje nepremičnine [Elektronski vir]. - Način dostopa: http://www.kievinvest.com
10. Iz zgodovine kinematografov v Permu // Dosug. - 2013. - št. 6 (št. 103). - 108 str.
11. Iz zgodovine permskega živalskega vrta // Dosug. - 2013. - št. 104. - 112 sekund.
12. Kiseleva T.G. Osnove družbene in kulturne dejavnosti: učbenik za študente univerz za kulturo in umetnost / T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. - M., 1995.- 133 str.
13. Krotkova, Yu.N. Pedagogija prostega časa v angleško govorečih državah: učbenik / Yu.N. Krotkova. - SPb., 1994.- S. 146.
14. Krestyanov V.P. Pedagogija prostega časa: Učbenik za študente pedagoških univerz in visokošolskih zavodov za kulturo / V.P. Kmetje. - Oryol: OSU. - 2010.- 156 str.
15. Kulturne in prosti čas [elektronski vir]. - Način dostopa: http://o-dosuge.ru
16. Kulturno središče Frankofonije [Elektronski vir]. - Način dostopa: http://www.francophonie.ru
17. Postavite v odseke in kroge // Uporabno. - 2013. - št. 5 (33). - 49 str.
18. "Resident Evil" - nadaljevanje // Prosti čas. - 2013. - št. 105. - 104 str.
19. Značilnosti tehnologije organiziranja obrazcev za prosti čas za starejše ljudi [Elektronski vir]. - Način dostopa: http://yaneuch.ru
20. "Permski projekt" Koncept kulturne politike permske regije: projekt. - Perm, 2010.- 122 str.
21. Leti v aerotube [elektronski vir]. - Način dostopa: http://www.aerotrubaperm.ru
22. Ruski vsakdan v krizi / ur. M.K. Gorshkova, R. Krumma, N.E. Tikhonova. - M.: Alfa- M, 2009.- 270s.
23. Timofejev, O. N. Animacijska dejavnost v gostinstvu: učbenik za univerze / ON Timofejev. - Ufa, 2005.- 128 str.
24. Študij, delo, življenje v ZDA [Elektronski vir]. - Način dostopa: http: lifeusa.ru
25. Center za humanitarne tehnologije [Elektronski vir]. - Način dostopa: http://gtmarket.ru
26. Yandex je podjetje [elektronski vir]. -Način dostopa: http://company.yandex.ru

PRILOGE

Priloga 1

Skupina prebivalstva	Zelo pomembno	Precej pomembno	Raje ni pomembno	Sploh ni pomembno
Pod 21

1

Članek je namenjen družbeno-kulturnim dejavnostim, ki imajo brezpogojno družbeno in osebno vrednost. Kultura, njene vrednote sestavljajo vsebinsko vrednost izobraževanja. Socialno -kulturni temelji izobraževanja odražajo njegovo osredotočenost na družbeni in osebni razvoj osebe. Članek analizira raziskave o problemu vrednot družbeno-kulturnih dejavnosti; razkrije bistvo pojmov "vrednost", "funkcija vrednot", "vrednotne usmeritve", "kultura". Na podlagi utemeljene analize pojmov izhaja ključna opredelitev našega raziskovanja - vrednosti. Razkrivajo se stališča znanstvenikov do moralnih, državljanskih, družbeno-kulturnih in drugih vrednot. Upoštevane so vrednote sociokulturne dejavnosti kot mehanizma sociokulturne vzgoje osebnosti študenta; razvoj družbeno-kulturnih vrednot pod vplivom družbeno-ekonomskega, družbeno-kulturnega ter znanstveno-tehnološkega razvoja družbe; mesto in vlogo etičnih vrednot pri razvoju družbe in osebnosti; sredstvo za seznanjanje osebe s socialno-kulturnimi vrednotami kot vsebinsko osnovo družbeno-kulturne vzgoje osebe. Posebna pozornost je namenjena vrednostnim usmeritvam, strokovni in etični kulturi. Poudarjene so funkcije poklicne in etične kulture (integrativna, regulativna, normativna, izobraževalna in vzgojna). Razkrije se pomen umetnosti pri izobraževanju osebe, opazi se terapevtski učinek ljudske umetnosti pri izobraževanju osebe.

vrednote

funkcijo vrednot

vrednostne usmeritve

kultura

1. Bakhtin M.M. Estetika besedne ustvarjalnosti. - M .: Umetnost, 1979.- 423 str.

2. Berdjajev N.A. Samospoznanje. - M .: EKSMO-Press, 1997.- 624 str.

3. Grevtseva G.Ya. Državljanstvo in državljanska kultura - rezultat oblikovanja civilne družbe // Bilten Čeljabinske državne univerze. - 2012. - št. 18 (272). - S. 55-57.

4. Grevtseva G.Ya. Vzgoja državljanstva med študenti s pomočjo družbenih disciplin: monografija. - Čeljabinsk: Založba IIUMC "Izobraževanje", 2003. - 204 str.

5. Grevtseva G. Ya. Državljanska vzgoja študentov: študijski vodnik. dodatek. - Čeljabinsk: Založba IIUMC "Izobraževanje", 2003. - 140 str.

6. Grevtseva G.Ya., Tsiulina M.V. Domoljubna vzgoja in državljanska socializacija: znanstveni, teoretski in praktični vidiki // Bilten Čeljabinske državne pedagoške univerze. - 2013. - št. 11. - str. 80–89.

7. Duranov I.M. Družbeno-kulturni temelji državljansko-domoljubne vzgoje študentov: teorija in praksa: monografija. - Magnitogorsk: MAGU, 2003.- 298 str.

8. Kulakov S.N. Didaktični pogoji za izvajanje vrednotnega pristopa v pedagogiki // Pogoji za izvajanje vrednotnega pristopa kot sredstva za razvoj osebnostne duhovnosti / komp. T.A. Fomina, T.N. Kakulin, N.I. Maskaikin; znanstveni. ed. V.A. Cherkasov. - Čeljabinsk: Založba Chelyab. država Univerza, 1995. - S. 19–34.

9. Lozinskaya V.P. Glasbena umetnost kot sredstvo za ustvarjanje in oddajanje kulturnih vrednot: dis. ... Kand. Philos. znanosti. - Krasnojarsk, 2008.- 154 str.

10. Nikandrov N.D. Rusija: vrednote družbe na prelomu XXI. - M .: Pedagogija, 1997.

11. Stronin A.I. Etika državljanstva // Vestn. Moskva un-to. Ser.: Sociologija in politične vede. - 2000. - št. 1. - str. 15–23.

12. Khoruzhenko K.M. Kulturologija. Enciklopedični slovar. - Rostov n / a: Phoenix, 1997.

13. Tsiulina M.V. Domoljubna vzgoja srednješolcev po možnostih družbeno-izobraževalnega okolja: dis. ... Kand. ped. znanosti. - Čeljabinsk, 2012.- 217 str.

14. Tsiulina M.V. Nekateri vidiki problema kontinuiranega pedagoškega izobraževanja // Sodobni problemi znanosti in izobraževanja. - 2015. - št. 1-1. - URL: http: // www ..

15. Sharova L.M. Oblikovanje poklicne in etične kulture bodočega učitelja v procesu pedagoškega komuniciranja: dis. ... Kand. ped. znanosti. - Bryansk, 2003.- 194 str.

16. Strupi V.A. O dispozicijski ureditvi družbenega vedenja osebe // Aksiološki problemi socialne psihologije. - M .: Nauka, 1975.- 218 str.

Pedagoški vidik družbene in kulturne dejavnosti je urejanje procesov kulture družbenih odnosov. Sam proces poteka v različnih oblikah, vključno s prostočasnimi aktivnostmi, namenjenimi reševanju kulturnih in izobraževalnih problemov. Danes lahko družbeno in kulturno dejavnost kot proces oblikovanja kulture družbenih odnosov obravnavamo kot samostojen podsistem splošnega sistema socializacije in izobraževanja posameznika. Odvisno od tega, na katere vrednote se učitelj osredotoča, v katero smer bo izobraževalni proces potekal.

Pomemben prispevek k razvoju aksioloških problemov je dal V.P. Tugarinov, S.F. Anisimov, O. G. Drobnitsky, A.G. Zdravomyslov, M.S. Kagan, L.N. Kogan, Yu.M. Smolentsev, V.A. Yadov in drugi.Vrednosti kot regulatorji zavesti, vedenja in dejavnosti posameznika, njihova struktura, razvrstitev so bile predmet raziskav B.G. Ananyeva, A.G. Zdravomyslova, N.I. Lapin, A.N. Leontjev, V. S. Mukhina itd.

Problem vrednotnih usmeritev je predmet raziskav sociologov, psihologov, pedagogov in kulturologov Zh.S. Mamedova, L.V. Radina, S.V. Merzlyakova, L.Kh. Nagoeva, L.V. Brick, I.G. Bichenko, A.N. Mushkirova, M. Ya. Kurgan, O.V. Gorshkova, V.A. Vinogradova, M.A. Kon'kova, S.S. Tsoroev in drugi; razvoj kulturnih vrednot na področju družbenih in kulturnih dejavnosti je predstavljen v delih M.A. Ariarsky, E. I. Grigorieva, Yu.A. Streltsova, E. Yu. Streltsova, I.N. Eroshenkova, Yu.D. Krasilnikova, A.D. Žarkova, L.S. Žarkova, A.A. Sukalo, N.V. Sharkovskaya in drugi.

Kategorija vrednote- kategorija je interdisciplinarna: sociologi jo imajo za sociološko kategorijo; filozofi so filozofska kategorija. Ideje o aksiologiji kot nauku o vrednosti so se razvile v študijah predstavnikov različnih filozofskih šol: neokantovcev (V. Windelband, G. Rickert itd.), Privržencev fenomenologije (N. Hartmann, M. Scheller itd. .), Ruski filozofi konec XIX- začetek XX stoletja. (N. A. Berdjajev, S. N. Bulgakov, V. V. Rozanov, V. S. Soloviev itd.).

V študijah sodobnih filozofov (EA Anufrieva, LP Bueva, AM Koršunova itd.) Je razkrita korelacija kategorij "vrednost" in "družba", "vrednost" in "družbeni odnosi". Teorijo vrednot obravnavamo v tesni povezavi s teorijo osebnosti. Obstaja več kot 400 opredelitev pojma "vrednost", ki pa si ne nasprotujejo.

Posebne funkcije vrednot v življenju družbe in človeka je opredelil V.A. Nechaev, ki to upravičeno verjame vrednost- to je temelj človeške kulture, prava preoblikovalna sila, merilo popolnosti.

Ob preučevanju problema državljanske vzgoje izpostavljamo državljanske vrednote, ki vključujejo: domoljubje, državljanstvo, dejavnost, odgovornost, neodvisnost prepričanj, demokracijo, strpnost itd.

Kategorija "vrednost" ima vse razloge za interpretacijo v pedagoškem smislu. S.N. Kulakov ugotavlja, da pedagogiko ne zanima ugotovljeno dejstvo, ne rezultat vsakodnevnih izkušenj, ampak modeliranje, oblikovanje rezultatov določene vzgoje. Pedagogija in državljanska vzgoja, po I.M. Duranov, so povezane predvsem z duhovnimi vrednotami, moralne in kognitivne vrednote pa so izrednega pomena. NA. Berdyaev se je v svojem delu "Filozofija svobode" osredotočil na moralne vrednote. Zanj je človek absolutna vrednota in vsa njegova ustvarjalnost je pomen, torej vrednost. Hkrati so moralne vrednote povezane z njenimi pravicami in obveznostmi.

Vrednost po mnenju M.M. Bakhtin, deluje kot čustveno močan ton odnosa do predmeta; njegova funkcija je vzpostaviti enotnost posameznika s predmetom vrednosti. Razmerje med vrednotami in kulturo, vrednotami in duhovno dejavnostjo je očitno. Vrednost kot interdisciplinarna kategorija izraža pozitiven pomen predmetov okoliškega sveta za osebo. Vrednosti se spreminjajo s starostjo in življenjskimi okoliščinami. Z vrednotami mislimo na vrednote kulture moralnih odnosov.

Kultura - vsebinska podlaga osebnostne vzgoje - je brezpogojne vrednosti, najprej kultura družbenih odnosov, vključno z moralnimi, pravnimi, političnimi, estetskimi, okoljskimi normami odnosov.

Narava vrednosti je dvoumna, njeno bistvo in vsebino znanstveniki razlagajo na različne načine, zaradi česar je treba sistematizirati glavne vrednotne kategorije. Strinjamo se z trditvijo znanstvenikov (A. Maslow, A. B. Orlova, K. Rogers itd.), Da univerzalne vrednote ležijo v osebi sami, v njeni subjektivni izkušnji.

T.G. Kiselev in Yu.D. Krasilnikov meni, da so najpogostejše družbeno-kulturne vrednote (umetne in naravne; materialne in duhovne; družbene in individualne). Nov znanstveni pogled na svet bi moral voditi do aktivnega odnosa: do miselnosti za boljše razumevanje tega vrednotnega sistema. Ne bo pretirano reči, da je naš sodobni planetarni sistem na naslednji točki izbire nadaljnje razvojne poti.

Vrednote so sestavni deli človeške kulture, skupaj z ideali in normami so relativne vrednote. Norma je pravilo vedenja v določeni situaciji. Spreminjanje norm je eden od mehanizmov za spreminjanje narave in smeri človekove dejavnosti. Ti pojmi so med seboj povezani in če se kaj spremeni, se bo spremenila tudi slika življenjskega sloga na splošno. Način življenja je odvisen od norm, vrednot in morale določene skupine ljudi.

Analiza pedagoških raziskav G.Ya. Grevtseva, M.E. Duranova, M.V. Tsiulina idr. Pokazuje, da bi morale osebne vrednote, ki imajo družbeno, predvsem državljansko usmeritev, vsebovati: ljubezen do domovina, družina, ljudje; državljanska dolžnost, strokovna usposobljenost itd. Vrednote so lahko cilj in sredstvo izobraževanja. M.V. Tsiulina meni, da je "domoljubje posledica obvladovanja tradicionalnih vrednot svojega ljudstva, njegove kulture".

Družbene vrednote so "najpomembnejši element kulture, sistem družbene regulacije, ki zagotavlja splošno strateško smer takšne regulacije".

Državljanstvo je družbena vrednost za razvoj družbe in posameznika. Raven državljanstva postaja pomembno merilo za določanje civilizacije družbe in igra vodilno vlogo pri oblikovanju državnosti.

A.I. Stronin državljansko zavest razlaga kot enotnost tradicije, običajev in moralnih lastnosti osebe. Študiral je tudi vprašanja korelacije med civilizacijo in kulturo, mentaliteto: razumevanje časti, poguma, nesebične predanosti itd. Njegovo razmišljanje o svobodi in enakosti si zasluži posebno pozornost.

Moralne vrednote (prijaznost, usmiljenje, poštenost itd.) V enotnosti z drugimi vrednotami ustvarjajo zapleten svet duhovnih tvorb. Morala spodbuja osebo k etičnemu obnašanju.

Upoštevajoč klasifikacijo V.A. Yadov, v katerem se razlikujejo vrednote-standardi, vrednote-ideali, vrednote-cilji, vrednote-sredstva, državljanske vrednote, pripisujemo družbenim vrednotam. Državljanske vrednote - to so družbene vrednote: ideal zakonitega državljana-domoljuba, pristojnega davkoplačevalca, aktivnega volivca, pismenega potrošnika, vestnega in odgovornega delavca, družinskega človeka.

Družina, zdravje, delo, ljubezen, ohranjanje okolja, dostojanstvo posameznika, strokovnost in izobrazba, poštenost in predanost, medsebojno zaupanje, strpnost, spoštovanje zakonov itd. Bi morali postati prednostne naloge v novem sistemu vrednot.

Vrednotene usmeritve so ena izmed osebnih tvorb, ki določajo odnos in značilnosti interakcije z zunanjim svetom, urejajo vedenje in omogočajo iskanje smisla in namena življenja. Poleg tega so vrednotne usmeritve najpomembnejša duševna značilnost zrele osebnosti.

Sociološka smer pri preučevanju vrednostnih usmeritev je predstavljena v delih A.G. Zdravomyslova, V.A. Yadova in drugi.Psihološki vidik vrednostnih usmeritev je razkrit v delih B.G. Ananyeva, L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, Rubinstein in drugi. Izobraževalni sistem pomaga človeku določiti svoje mesto v svetu, vrednote, po katerih bi se moral voditi, izobraževanje pa predvsem določa perspektiven pogled na potek razvoja sveta. Zato je oblikovanje morale ena glavnih nalog visokega šolstva in izobraževanja nasploh.

S kulturno-pedagoškega vidika lahko proces izobraževanja in usposabljanja opredelimo kot vstop osebe v sodobno družbeno-kulturno okolje, v svet kulture in kulturnih vrednot. Bodoči specialist mora imeti ne le posebna znanja in spretnosti, splošno strokovne spretnosti, temveč tudi vrednostne usmeritve, motive svoje poklicne dejavnosti in znati zavestno nadzorovati rezultate svojih dejavnosti.

Opozarja se na potrebo po oblikovanju vrednostno-pomenske sfere študentske mladine v normativnih dokumentih, ki odražajo ključna načela in usmeritve državne izobraževalne politike Rusije.

Poklicna in etična kultura je sestavni del poklicne kulture, ki zahteva namensko oblikovanje. L.M. Sharova se nanaša na svoje funkcije: integrativne (enotnost procesa ustvarjanja vrednot in njihov razvoj); regulativni (sistem poklicnih in etičnih vrednot, ki je regulator družbenih in pedagoških odnosov), normativni (norme kulture družbenih odnosov kot vrednost urejenih meddružbenih in medosebnih odnosov); izobraževalno in vzgojno (z oblikovanjem osebnostnih lastnosti, interakcijo udeležencev). Uvajanje študentske mladine v etične norme kot družbene in kulturne vrednote poteka v procesu študija številnih akademskih disciplin in pedagogike.

Pomembna značilnost procesa sociokulturne vzgoje osebe so njeni osebnostno-dejavnostni in vrednostni pristopi. Vir družbeno-kulturne vzgoje in moralne formacije osebe so izkušnje njenih dejavnosti. Zato je naloga učitelja - vključiti učence v različne ustvarjalne dejavnosti, ustvariti okolje, ki: 1) zagotavlja osebnost v središču izobraževanja, njen individualni razvoj; naloga odraslega je zagotoviti pedagoško podporo; 2) prispeva k oblikovanju v procesu izobraževanja demokratičnih načel v odnosih med ljudmi: medsebojno spoštovanje pravic in svoboščin drug drugega, sposobnost vodenja dialoga, konstruktivno reševanje konfliktov, nestrpnost do kršenja pravic otroka; 3) gradi izobraževalni proces ob upoštevanju individualnih značilnosti posameznika; 4) ustvarja situacijo izbire, uči izbirati v situaciji negotovosti in biti odgovoren za odločitev.

Sociokulturna vzgoja v procesu družbene in pedagoške dejavnosti je pomemben dejavnik pri seznanjanju učencev z umetnostnimi vrednotami. Umetnost ima močan etični in estetski potencial za vzgojo osebnosti, njeno uvajanje v družbene in kulturne vrednote. Pri izobraževanju posameznika učence seznanjamo z vrednotami kulture. Osebne vrednote se kažejo v idealih, odnosih, prepričanjih, dejavnostih, povezanih z duhovnimi, moralnimi vrednotami. Obrnimo se na koncept »vrednotnih usmeritev«. Pristopi znanstvenikov do bistva tega koncepta so različni. Vsi pa so enotni, da vsebina vrednostnih usmeritev osebe določa njeno usmerjenost, določa njen položaj osebe do pojavov okoliške resničnosti.

Vrednostni odnos se kaže v umetnosti. Izobraževalna vrednost umetniških del je v tem, da "ustvarjajo priložnost za vstop v" življenje ", za doživetje" kosa življenja "(BM Teplov). Najbolj koristen način za spoznavanje kulturnih vrednot je oživitev tradicij, običajev, potopitev v izvor nacionalne kulture. Zato ne izgubiti, ohraniti bogastva, ki ga ima vsak narod že od nekdaj, vpeljati mlade v ljudsko kulturo je ena od nalog izobraževanja in vzgoje.

Pravljice, legende, tradicije, slovesnosti, otroške šale, pregovori, izreki - vse te vrste ustne ljudske umetnosti so vstopile v zakladnico umetniških stvaritev ruskega ljudstva. Še posebej pomembno je uporabljati ljudsko umetnost (glasbeno, umetniško in govorno, dekorativno in uporabno) z vizualnimi podobami okoliških predmetov in pojavov, vtisnjenih vanjo v obliki, ki je dostopna človeškemu spoznanju. Izvajanje umetniških, govornih, vizualnih, glasbenih, igralnih dejavnosti zadovoljuje intelektualne, kognitivne potrebe.

Ko govorimo o vrednosti ljudske umetnosti pri izobraževanju osebe, lahko opazimo njen terapevtski učinek. Ljudska umetnost je za učence razumljiva, prispeva k pojavu občutka veselja in zadovoljstva. Človeštvo, življenjsko potrjujoča podlaga, svetlost podob in barv ljudske umetnosti vzbujajo dobro razpoloženje pri študentih. Ljudska glasba ima velik potencial pri seznanjanju otrok z nacionalnimi tradicijami.

Glasbena umetnost je nedvomno eno od sredstev oddajanja kulturnih vrednot. Glasba spodbuja estetsko odzivnost. Oblikuje osredotočenost na spoznanje sveta, človeka, resničnosti. Toda izobraževanje s pomočjo glasbene umetnosti predpostavlja upoštevanje individualnih značilnosti posameznika.

Glasba je vir, način človekovega razvoja, vir duhovne komunikacije, sredstvo samoizražanja, razvoj spomina, domišljije, razmišljanja itd. Ljudska glasbena dela (ljudske in uspavanke, bonitete itd.) Osebo seznanijo s tradicijo, običaji in življenjem ruskega in drugih ljudstev, oblikujejo človeški odnos do sveta.

Bibliografska referenca

Grevtseva G.Ya., Kolyada O.V. VREDNOSTI DRUŠTVENE IN KULTURNE DEJAVNOSTI // Sodobni problemi znanosti in izobraževanja. - 2017. - št. 1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=26108 (datum dostopa: 01.02.2020). Predstavljamo vam revije, ki jih objavlja "Akademija za naravoslovje"

Ključne besede

DRUŠTVENI VIDIKI FIZIČNE KULTURE / CELOSTNOST FIZIČNE KULTURE / FIZIČNA VZGOJA PROFESIONALNA / KORPORATIVNA KULTURA PROIZVODNEGA OSEBJA / DRUŠTVENE PRILOŽNOSTI FIZIČNE KULTURE/ SNEMANJE / PROGRAM, KI GA NASTAVI TRP / SPLOŠNA FIZIKALNA VADBA / SPLOŠNE RAZVOJNE VADBE/ CIKLIČNI ŠPORT / IZOMETRIJSKE VADBE / ŠPORT / POSEBNA POSEBNA FIZIKALNA VADBA / DRUŠTVENI VIDIKI FIZIČNE VZGOJE / INTEGRACIJA FIZIKALNA KULTURA FIZIČNA KULTURA STROKOVNO/ KORPORATIVNA KULTURA / PROIZVODNO TEAM / DRUŠTVENE PRILOŽNOSTI FIZIČNE KULTURE

pripis znanstveni članek o znanosti o izobraževanju, avtorica znanstvenega dela - Udovičenko Elena Valentinovna, Gorban Irina Gennadievna, Zaikin Mikhail Viktorovich

Eden glavnih poudarkov normalnega in zdravega človeškega življenja je gibanje. Gibanje v njegovih različnih manifestacijah je osnova vsake dejavnosti, v kateri se človek razvija, se samouresničuje in manifestira. Socialnost dejavnosti v širšem smislu te teze je v tem, da se človek kot element strukture družbe izrazi in posreduje le pri dejavnostih, za katere je na različnih stopnjah socializacije značilna interakcija osebe z drugimi subjekti družbe, začenši z majhnimi skupinami (družina), kolektivi (razred, ekipa, produkcijska ekipa) in konča z družbo kot celoto. Pred časom je veljalo, da je v razmerah prestrukturiranja družbeno-ekonomskega mehanizma naše države, nastanka in razvoja trga dela, prehoda v informacijsko družbo večja potreba po specialistih z visoko stopnje intelektualne ustvarjalne dejavnosti, pri poglabljanju povezovanja znanosti, proizvodnje in izobraževanja. Posodobitev sistema poklicnega usposabljanja specializiranega osebja je predvidevala zagotavljanje gospodarstva države s strokovnjaki, ki so sposobni delati v razmerah informacijske skupnosti, pripravljeni obvladati in razvijati najnovejše tehnologije brez škode za okolje in ljudi. Vendar je analiza izkušenj razvoja izobraževanja v večini industrializiranih držav omogočila identifikacijo številnih najpomembnejših trendov v razvoju poklicnega izobraževanja prav z vidika vzgoje osebne telesne kulture posameznika. in njegovo vključitev v družbeni kontekst korporativnega modela vedenja v proizvodnji, kot so: trendi v strokovnih študijah telesnih lastnosti specialista, oblikovalska kultura zdravja posameznika in skupine, družbeno-kulturna usmerjenost poklicno uporabljene telesne kulture, zdravje ekologija specialista ter ekološko -valeološki pristopi k organizaciji dejavnosti v proizvodnji. Možnosti telesne kulture je mogoče učinkovito uporabiti za izboljšanje duševnih in psihofizioloških lastnosti učencev, ki so nujne pri oblikovanju poklicnih kompetenc: odpornost na stres, nevropsihična stabilnost, osebna in situacijska tesnoba. Fizična kultura bodočega specialista in kultura njegovega zdravja, ki vključuje ekološko, valeološko enotnost, fizično izboljšanje in sposobnost, da prenesejo dejavnike proizvodnih tveganj, so nov vzorec, ki potrjuje pomen družbene vloge fizična kultura, dojemanje bodočega strokovnjaka o svoji podobi v produkcijskem prostoru in kolektivni obstoj v pogojih poklicne dejavnosti.

Sorodne teme znanstvena dela o znanosti o izobraževanju, avtorica znanstvenega dela - Udovičenko Elena Valentinovna, Gorban Irina Gennadievna, Zaikin Mikhail Viktorovich

• O vlogi telesne kulture pri samorazvoju in samoizobraževanju dijaške mladine

  2008 / Ionov A.A.

• Socialna in zdravstvena storitev kot dejavnik pri oblikovanju zdravstvene kulture

  2014 / Olga A. Zaplatina, Fedor Dmitrievich Smyk

• Valeološka kultura socialnega delavca: bistvo, vsebina, pristopi

  2014 / Kulichenko Raisa Mikhailovna, Loginov Andrey Vyacheslavovich

• Vpliv telesne kulture in športne dejavnosti na oblikovanje poklicne pripravljenosti študentov pedagoške univerze

  2017 / Chernykh Zoya Nikolaevna, Borisenko Tamara Mikhailovna

• Razvoj telesne kulture in športa je najpomembnejša družbeno pomembna naloga države

  2019 / Cheldiev Zaurbek Ruslanovich, Dzaparov Vyacheslav Khamatkanovich

• Na vprašanje oblikovanja poklicne konkurenčnosti študentov tehnične univerze s pomočjo telesne kulture

  2017 / Melnikova O.A., Kostikova L.G.

• Osebnost študenta v celostnem izobraževalnem procesu univerze

  2016 / Petrakov M.A., Morozov S.V.

• Fizična kultura kot osnova za uspešno profesionalizacijo študentov na prihodnjem delovnem področju

  2018 / Elizaveta Grishaevna Pukhaeva

• Vloga visokega šolstva pri oblikovanju valeološke kulture bodočih socialnih delavcev

  2014 / Faychuk E.L.

• Telesna kultura kot glavni dejavnik samorazvoja učencev

  2019 / Koroeva Tatiana Borisovna, Vorobieva Irina Nikolaevna

DRUŠTVENI POMEN FIZIKALNE KULTURE UČENCEV

Eden glavnih poudarkov normalne in zdrave dejavnosti osebe je vožnja. Vožnja v različnih oblikah je podlaga za vsako dejavnost, v kateri oseba osebno raste, se samouresničuje in prikazuje. Aktivnostna družbenost v širokem razumevanju te teze je, da se oseba kot gradnik družbe samoizraža in posreduje le v dejavnosti, za katero je na različnih stopnjah socializacije značilna interakcija osebe z drugimi subjekti družbe, začenši z majhnimi skupine (družina), kolektivi (razred, ekipa, delovni kolektiv) in končna družba na splošno. Še pred časom je veljalo, da je v razmerah družbenega in gospodarskega mehanizma naše države, nastanka in razvoja trga dela, prehoda v informacijsko družbo potreba po strokovnjakih z visoko stopnjo intelektualne ustvarjalne dejavnosti pri poglobitvi integracije bolj se je začela čutiti znanost, proizvodnja in izobraževanje. Posodobitev sistema poklicnega usposabljanja specializiranih kadrov je predvidevala, da bo nacionalnemu gospodarstvu zagotovila strokovnjake, ki bodo sposobni delati v razmerah informacijske skupnosti, pripravljeni obvladati in razvijati najnovejše tehnologe brez poseganja v okolico in osebo. Vendar je analiza izkušenj razvoja izobraževanja v večini držav, razvitih na industrijski ravni, omogočila razkriti številne najpomembnejše težnje razvoja poklicnega izobraževanja z vidika izobraževanja osebne telesne kulture osebe in njene vključenosti v družbeni kontekst modela vedenja podjetij v proizvodnji, kot so: težnje profesiografičnih raziskav fizičnih lastnosti strokovnjaka, oblikovanje kulture zdravja posameznika in skupine, sociokulturna usmerjenost poklicne in uporabne telesne kulture, ekologija zdravja strokovnjaka ter ekološko-valeološki pristopi k organizaciji dejavnosti proizvodnje. Fizično kulturo lahko učinkovito uporabimo za izboljšanje duševnih in psiho-fizioloških lastnosti učencev, ki so potrebne pri oblikovanju poklicnih kompetenc: odpornost na stres, psihološka stabilnost, osebna in situacijska tesnoba. Fizična kultura bodočega strokovnjaka in tudi kultura njegovega zdravja, ki v sebi vključuje ekološko, valeološko enotnost, fizično izpopolnjevanje in sposobnost nasprotovanja dejavnikom proizvodnih tveganj, sta novonastala vzorca upravičevanja pomena družbene vloge telesne kulture, dojemanje podobe v proizvodnem prostoru in kolektivnega obstoja v pogojih opravljanja poklicne dejavnosti s strani bodočega strokovnjaka.

Besedilo znanstvenega dela na temo "Družbeni pomen telesne kulture učencev"

UDK 378.01-052: 316.61: 796

Udovičenko E.V. 1, Gorban I.G. 1, Zaikin M.V. 2

1Orenburška državna univerza 2Orenburška državna agrarna univerza E-pošta: [zaščiteno po e -pošti]

družbeni pomen telesne kulture študentov

Eden glavnih poudarkov normalnega in zdravega človeškega življenja je gibanje. Gibanje v njegovih različnih manifestacijah je osnova vsake dejavnosti, v kateri se človek razvija, se samouresničuje in manifestira. Socialnost dejavnosti v širšem smislu te teze je v tem, da se človek kot element strukture družbe izrazi in posreduje le pri dejavnostih, za katere je na različnih stopnjah socializacije značilna interakcija osebe z drugimi subjekti družbe, začenši z majhnimi skupinami (družina), kolektivi (razred, ekipa, produkcijska ekipa) in konča z družbo kot celoto.

Pred časom je veljalo, da je v razmerah prestrukturiranja družbeno-ekonomskega mehanizma naše države, nastanka in razvoja trga dela, prehoda v informacijsko družbo večja potreba po specialistih z visoko stopnje intelektualne ustvarjalne dejavnosti, pri poglabljanju povezovanja znanosti, proizvodnje in izobraževanja. Posodobitev sistema poklicnega usposabljanja specializiranega osebja je predvidevala zagotavljanje gospodarstva države s strokovnjaki, ki so sposobni delati v razmerah informacijske skupnosti, pripravljeni obvladati in razvijati najnovejše tehnologije brez škode za okolje in ljudi. Vendar je analiza izkušenj razvoja izobraževanja v večini industrializiranih držav omogočila identifikacijo številnih najpomembnejših trendov v razvoju poklicnega izobraževanja prav z vidika vzgoje osebne telesne kulture posameznika. in njegovo vključitev v družbeni kontekst korporativnega modela vedenja v proizvodnji, kot so: trendi v strokovnih študijah telesnih lastnosti specialista, oblikovalska kultura zdravja posameznika in skupine, družbeno-kulturna usmerjenost poklicno uporabljene telesne kulture, zdravje ekologija specialista ter ekološko -valeološki pristopi k organizaciji dejavnosti v proizvodnji.

Možnosti telesne kulture je mogoče učinkovito uporabiti za izboljšanje duševnih in psihofizioloških lastnosti učencev, ki so nujne pri oblikovanju poklicnih kompetenc: odpornost na stres, nevropsihična stabilnost, osebna in situacijska tesnoba.

Fizična kultura bodočega specialista in kultura njegovega zdravja, ki vključuje ekološko, valeološko enotnost, fizično izboljšanje in sposobnost, da prenesejo dejavnike proizvodnih tveganj, so nov vzorec, ki potrjuje pomen družbene vloge fizična kultura, dojemanje bodočega strokovnjaka o svoji podobi v produkcijskem prostoru in kolektivni obstoj v pogojih poklicne dejavnosti.

Ključne besede: družbeni vidiki telesne kulture, integrativnost telesne kulture, fizična kultura profesionalca, korporativna kultura produkcijske ekipe, družbene priložnosti telesne kulture.

Vsaka interakcija v družbi je upravičena s človeško motorično aktivnostjo, katere zahteve se nenehno povečujejo. Družba potrebuje vedno več zdravih, odpornih in učinkovitih državljanov. Znano je, da se ta problem rešuje v okviru posameznikove telesne kulture.

Eden prvih vidikov družbenosti človekove telesne kulture na različnih stopnjah socializacije je sociokulturni vidik. Ta manifestacija družbenosti je neločljivo povezana s splošnim pojmom kulture, ki velja za različne dejavnosti subjektov v sistemu "človek-družba", vključno z rezultati te dejavnosti.

sti, pa tudi sredstva in metode za njihovo doseganje. Družbenost telesne kulture se kaže skozi osebo z vidika nosilca, potrošnika in ustvarjalca, ki v družbi deluje in se izboljšuje. Poleg tega se družbenost fizične kulture kaže v njeni integrativni komponenti:

S stališča konceptualnega procesa kulturnega razvoja, ki je povezan s področjem dejavnosti, ki pomeni fizično izboljšanje osebe;

S stališča koncepta, ki temelji na duhovni produkciji in temelji na sistemu sposobnosti, priložnosti, družbenih odnosov itd .;

S stališča koncepta, ki se osredotoča na zavestno organizacijo odnosov in upravljanja v sistemih "človek-človek" in "človek-družba", ki temelji na metodoloških pristopih k vzgoji fizične kulture same osebe skozi vpliv na motivacijski sferi.

Integrativno komponento telesne kulture z vidika njene družbenosti lahko obravnavamo tako v povezavi s splošnim kulturnim procesom družbe kot z vidika pristopov (pedagoški, sociološki, psihološki, medicinski in biološki itd.), Ki utemeljujejo različne vidike človeške telesne kulture.

Fizična kultura spremlja človeka skozi vse življenje in je pomembna v kateri koli starostni fazi, pri čemer rešuje posebne težave, značilne za določeno starost. Ni treba dokazovati, kako pomembna je človekova telesna kultura za življenje v sodobni družbi, in kako resen bi moral biti pristop k opazovanju in zagotavljanju kontinuitete pri vzgoji človekove telesne kulture.

Ko odrašča in se razvija v družbi, je človek poklican, da ustvarja dobro zase in za svoje ljubljene ter za družbo kot celoto. Zato v tem kontekstu dobiva koncept »telesne kulture strokovnjaka« še pomembnejši družbeni pomen, ki se oblikuje v procesu priprave na izvajanje prihodnje poklicne dejavnosti v proizvodnji.

Ta vidik družbenosti se osredotoča na naloge procesa telesne vzgoje sodobne študentske mladine.

Zgodovinska analiza proizvodnih zahtev za telesno pripravljenost specialistov kaže, da je izguba biosocialnih pristopov pri oblikovanju industrijskih odnosov in družbenega okolja, ki določa samozavest osebe, privedla do znižanja ravni zdravja in do stopnjo telesne pripravljenosti za izvajanje poklicnih dejavnosti v proizvodnji.

Na prehodu v XX-XXI stoletja se je v visokošolskem sistemu začelo povečevati nujnost problemov, ki so značilni za vprašanja

razmerje med splošno in posebno izobrazbo. Po eni strani so ozka specializacija in specializirano znanje zagotavljali kakovostne poklicne dejavnosti, po drugi strani pa je hitro razvijajoča se znanstvena in tehnična sfera, razvejano gospodarstvo in trd trg dela začela postavljati povsem nove zahteve za diplomante univerz, ki so bili z visoko stopnjo telesne pripravljenosti, ki so strokovno pomembne, in sicer telesne lastnosti, ki jih določajo psihofiziološki procesi. To pomeni, da je družba začela zahtevati zdrave, učinkovite in kompetentne strokovnjake z vidika poklicnih značilnosti poklica.

Kljub temu smo pri analizi izobraževalne in metodološke dokumentacije ugotovili, da je bilo na primer od 1800 ur učnega načrta, namenjenega splošnemu humanitarnemu in družbeno-ekonomskemu usposabljanju študentov takratne tehnične univerze, le 408 namenjenih tej disciplini " Ure fizične kulture. To je predstavljalo le 5% celotnega nabora študiranih disciplin, medtem ko je del drugih humanitarnih predmetov predstavljal 16%, posebnih - od 15% do 27%.

Delež splošnih strokovnih disciplin je znašal od 19% do 26%. Največ (22% -32%) je bilo splošnih matematičnih in naravoslovnih disciplin.

Trenutno se zahteve po fizičnih sposobnostih bodočih specialistov še povečujejo. Oseba se je soočila s problemom, da mu je poslovna skupnost začela postavljati enake zahteve kot do okolja, to je, da je uporabila svoje vire za večjo produktivnost. Ta proces se pojavi s predstavitvijo strogih zahtev glede ravni zdravstvenih, poklicnih in splošnih kulturnih kompetenc, vendar ga praviloma ne zaznamujejo manifestacija skrbi za osebo, varnost njegovega dela, ustvarjanje pogojev za razvoj in samorealizacijo posameznika v procesu industrijske dejavnosti. Delodajalec je prenehal razmišljati o vrednosti samega človeka: trenutno je za trenutek potreben njegov hitro na voljo ustvarjalni in dejavnostni potencial; ni zaščite biosocialne narave človeka, ki

E. V. udovičenko itd.

Družbeni pomen telesne kulture študentov

nemogoče se je obremeniti z ostrimi metodami, resnostjo in nepravilnostjo dela «; osebo so začeli odpisovati kot zastarelo opremo, medtem ko bi njene nakopičene izkušnje lahko imele ogromno vlogo za družbo.

Prisilna širitev že pospešenega znanstvenega in tehnološkega napredka, obsežen preskok na ravni informacijskih strategij so aktualizirali koncept »tveganja«. Posebne študije so pokazale, da je popolna uporaba specializiranih znanj in spretnosti, poklicna mobilnost možna le z zdravjem, visoko delovno sposobnostjo specialistov, ki jih lahko pridobijo v procesu redne in posebej organizirane telesne vzgoje in športa ter se ohranijo z zdravim življenjskim slogom in se odražajo v novih izobraževalnih programih.

Tako je družbeni pomen fizične kulture bodočih strokovnjakov v sodobni družbi opredelil nekatere bistvene spremembe, povezane z dejstvom, da so fizično kulturo profesionalca kot sestavni del njegove duhovne kulture začeli razumeti kot integrirano interakcijo in posredni vpliv. drug na drugem na področjih, kot so ekološka in valeološko zavestna kompetenca., telesna kultura, raven zdravja, delovna sposobnost in oblikovanje strokovno pomembnih lastnosti, ki se uresničujejo pri obvladovanju splošnih kulturnih in poklicnih kompetenc, kar se optimalno kaže v poklicni dejavnosti v kontekst sinteze znanstvenih spoznanj o svetu okoli in njihove zavestne uporabe v poklicni dejavnosti, ki imajo učinkovito sinergijo zaradi sinergije tehnoloških, okoljskih, antropoloških, družbenih dejavnikov in dejavnikov zdravega načina življenja.

Socialni vidik discipline "Fizična kultura" na univerzi je izražen v zveznem državnem izobraževalnem standardu. Tako na FSES različnih področij tehnične in humanitarne narave obstajajo ustrezne splošne kulturne kompetence. Na primer v specialitetah, kot so "Gradbeništvo", "Varčevanje z energijo in viri

procesi v kemijski tehnologiji, petrokemiji in biotehnologiji "," Fizični procesi rudarjenja ali pridobivanja nafte in plina "," Rudarstvo "," Urejanje zemljišč in katastri "," Storitve "," Ekonomija "," Energetika in elektrotehnika "," Avtomatizacija tehnoloških procesov in proizvodnje "in drugi prihodnji strokovnjaki bi morali" imeti sredstva za samostojno, metodološko pravilno uporabo metod telesne vzgoje in promocije zdravja, pripravljenost doseči ustrezno raven telesne pripravljenosti za zagotovitev polne družbene in poklicne dejavnosti "

S pridobitvijo poklica sodobni študent nadaljuje svojo socializacijo v proizvodnih pogojih, kjer bo rezultat njegove dejavnosti kot strokovnjaka neposredno odvisen od stopnje njegovega telesnega razvoja in kondicije. V zvezi s tem bo ta vidik družbenosti telesne kulture zagotovil konkurenčnost na domačem in mednarodnem trgu dela.

Med izvajanjem poklicne dejavnosti v proizvodnih pogojih pa se razkrije še en vidik družbenosti telesne kulture, ki je za sodobne študente nedvomno pomemben. Ta vidik družbenosti je povezan s korporativno kulturo posameznika, ki svoj potencial uresničuje znotraj produkcijske ekipe v sistemu "oseba - družba - proizvodnja". Fizična kultura ima ogromen potencial za izobraževanje sodobnih študentov - bodočih predstavnikov poklicne sfere - karakternih lastnosti in osebnostnih lastnosti, ki so velikega družbenega pomena. Sposobnost dela v timu, čutiti partnerja, napovedati stopnjo učinkovitosti in uspešnosti manifestacije telesnih lastnosti v delovnih pogojih, sprejeti odgovorno odločitev v danem časovnem roku - vse te in številne druge lastnosti, ki so značilne interakcija v timu se odlično oblikuje v procesu telesne vzgoje, športa in telesne kulture ter rekreacijskih dejavnosti.

Poleg tega se lahko možnosti telesne kulture učinkovito uporabijo za izboljšanje duševne in

psihofiziološke lastnosti študentov, ki so nujne pri oblikovanju poklicnih kompetenc. Te lastnosti vključujejo odpornost na stres, nevropsihično stabilnost, osebno in situacijsko tesnobo, pri izboljšanju katere so najučinkovitejša sredstva telesne kulture in športa.

Če povzamemo članek, menimo, da je treba opozoriti, da fizična kultura bodočega specialista, pa tudi kultura njegovega zdravja, ki vključuje ekološko, valeološko enotnost, fizično izboljšanje in sposobnost odpornosti na dejavnike

produkcijska tveganja so nov nastajajoči vzorec utemeljitve pomena družbene vloge telesne kulture, dojemanja bodočega strokovnjaka o svoji podobi v produkcijskem prostoru in kolektivnem obstoju v okviru poklicne dejavnosti.

Zato družbeni pomen in družbene funkcije telesne kulture ne bi smele postati le pomemben vidik socializacije študentske mladine, ampak jih je treba obravnavati z vidika regulativnega sodobno izobraževanje kot družbena ustanova.

Bibliografija:

1. Alexandrov, I.I. Učinkovitost izobraževalnega procesa v telesni kulturi študentov tehnične univerze / I.I. Aleksandrov // Zdravje je osnova človeškega potenciala: težave in načini njihovega reševanja: Zbornik pete vseslovenske znanstveno-praktične. conf. z mednarodno udeležbo. - SPb.: Založba Politehnične univerze, 2010. - S. 200-201.

2. Aseev, V. Kriteriji za ocenjevanje osebnosti v poklicni dejavnosti / V. Aseev // Osebni razvoj. - 2002. - št. 3. -Z. 271-273.

3. Bakulov, V.D. Metodologija analiza metamorfoznih družbenozgodovinskih procesov / V.D. Bakulov, G.F. Peretyatkin. - Založba: Southern Federal University, 2009.- 304 str.

4. Bogaščenko, Yu.A. Šport je vodilna oblika PPPP za bodoče inženirje / Yu.A. Bogaščenko // Masovna fizična kultura in stroka: Povzetki regionalne znanstveno -praktične konference, Omsk, 1990 - Omsk, 1990. - str. 24-25.

5. Bokovikova, I.A. Korporativna kultura - motivacija delavcev za varno delo / I.A. Bokovikova // Naravni in intelektualni viri Sibirije: Materiali XIII mednarodne znanstveno-praktične. conf. "SIBresource 2010". - Kemerovo.: Založba GU KuzGTU 2010. - str. 233-236.

6. Borisov, V.A. Pedagoški temelji poklicno usmerjene telesne vzgoje študentov: avtor. dis ... kand. ped. znanosti / V.A. Borisov. - Minsk, 2004.- 23 str.

7. Valitov, I.O. Zdravstveni problemi sodobne osebnosti v kontekstu medsebojnega vpliva okolja in demografske kulture / I.O. Valitov // Etnosocij in medetnična kultura, 2010. - №4 (28). - S. 143-150.

8. Vostrikov, V.A. Funkcije telesne vzgoje pri oblikovanju osnovne kulture osebnosti / V.A. Vostrikov // Problemi razvoja telesne kulture in športa v novem tisočletju: povzetki vseruskih znanstvenih raziskav. konf.; pogl. ed. L.P. Saltymakov. - Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004.- S. 37-39.

9. Glazychev, S.N. Problem optimizacije integrativnega ekološkega izobraževalnega prostora univerze / S.N. Glazychev, V.I. Ko-sonozhkin // Vestnik MGTU im. M.A. Sholokhov, serija "Socialne in okoljske tehnologije", 2013. - št. - S. 95-98.

10. Zaplatina, O.A. Socialna in zdravstvena storitev kot dejavnik pri oblikovanju kulture zdravja / O.A. Zaplatin, F. D. Smyk // Sodobne študije družbenih problemov. - št. 11 (43). - 2014.- S. 153-169.

12. Zaplatina, O.A. Kultura zdravja ljudi v kontekstu ozelenitve ruske družbe (družbeno-filozofski vidik): monografija / O.A. Platina. - Kemerovo: Založba Gu KuzGTU 2014.- 330 str.

13. Zaplatina, O.A. Informacijsko-svetovalna 1T-komunikacija kot socialna storitev na področju telesne kulture in športa / O.A. Zaplatin // Kultura ljudstev črnomorske regije. - 2014. - št. 269. - S. 46-50.

14. Družbena odgovornost podjetij: vidik upravljanja: monografija / Under total. ed. Dan. prof. I.Yu. Belyaeva, doktorica ekonomije prof. M.A. Eskindarova. - M.: KNORUS, 2008.- 504 str.

15. Majuga, A.G. Znanstveni temelji ekološke in valeološke vzgoje študentov v perspektivi zdravstveno usmerjene pedagoške paradigme / A.G. Majuga // Bilten Baltske zvezne univerze. I. Kant. - 2009. - št. 5. - S. 84-89.

16. Šilko, V.G. Metodologija izgradnje osebnostno naravnanih vsebin telesno-športne dejavnosti učencev / V.G. Shilko // Teorija in praksa telesne kulture. - 2003. - št. 9. - S. 45-49.

Udovičenko Elena Valentinovna, višja predavateljica oddelka za telesno vzgojo, Državna univerza Orenburg 460018, Orenburg, prospekt Pobedy, 13, e-pošta: [zaščiteno po e -pošti] Gorban Irina Gennadievna, višja predavateljica, oddelek za telesno vzgojo, Državna univerza Orenburg, 460018, Orenburg, Avenija Pobedy, 13, e-pošta: [zaščiteno po e -pošti] Zaikin Mikhail Viktorovich, višji predavatelj, oddelek za telesno vzgojo, Ekonomska fakulteta, Orenburška državna agrarna univerza, 460014, Orenburg, st. Chelyuskintsev, 18, e-pošta: [zaščiteno po e -pošti]

DRUŠTVENI POMEN INFORMACIJSKE KULTURE

1. Problem zaposlovanja

Uporaba omrežnih tehnologij

Dostop do informacijskih virov

Elektronska vlada

Javno zdravje in socialna zaščita

Literatura

1. Problem zaposlovanja

V okviru svetovne finančne in gospodarske krize, ki je danes zajela skoraj vse države sveta, se družbeni pomen razvoja informacijske kulture močno povečuje. Kriza je poslabšala težave pri zaposlovanju prebivalstva in preusposabljanju specialistov za pridobivanje novih poklicev, ki so na trgu dela bolj povpraševani. Zato številne države, kot so Avstralija, Irska, Singapur, Francija, Južna Koreja in Japonska, povečujejo vlaganja v razvoj širokopasovnega dostopa do interneta. To vidijo kot pomemben protikrizni ukrep v nacionalnem gospodarstvu.

V Rusiji s svojim ogromnim ozemljem je te težave mogoče rešiti le s širšo uporabo odprtega izobraževanja in učenja na daljavo, ki temelji na sodobnih informacijsko -komunikacijskih tehnologijah (IKT).

Na žalost oba zahtevata intenzivnejši razvoj računalniških učnih pripomočkov ter pravno in finančno podporo na zvezni in regionalni ravni. Državni program za razvoj informacijske družbe v Rusiji je namenjen reševanju teh težav.

Gospodarska kriza je znatno povečala število brezposelnih. Za mnoge države je to velik socialni problem, na katerem si prizadevajo rešiti vladni organi. Vendar se možnosti IKT slabo uporabljajo, čeprav imajo lahko pomemben družbeno-ekonomski učinek. Najprej je treba povečati zaposlenost prebivalstva v informacijski sferi, katere razvoj je za številne države nujen problem. Zato je usposabljanje strokovnjakov za to področje najpomembnejša naloga izobraževalnega sistema, ki ga je treba ustrezno prestrukturirati.

Problem zaposlovanja invalidov, upokojencev in žensk z otroki je aktualen tudi danes. Po prvem uradnem svetovnem poročilu o invalidnosti (WHO / Svetovna banka, 2011) se število ljudi z neko obliko invalidnosti na svetu povečuje in zdaj znaša 1 milijardo ljudi ali 15% celotnega prebivalstva. ministrstvu za socialni razvoj, v Rusiji je več kot 11 milijonov invalidov, njihovo število pa se letno povečuje za skoraj 1 milijon ljudi. Vsak deseti državljan Rusije prejema invalidsko pokojnino, ki že ogroža nacionalno varnost.

Hkrati bi lahko mnogi invalidi, čeprav imajo omejeno mobilnost, delali od doma. Sodobne IKT za to ponujajo potrebne zmogljivosti, ki so še vedno premalo izkoriščene. Osebni računalnik z dostopom do interneta, laserski tiskalnik in optični bralnik - to je minimalni nabor informatičnih orodij, ki lahko zaposli več deset milijonov invalidov. Za mnoge med njimi je to edina priložnost, da se počutijo koristne za družbo in zaslužijo potrebna sredstva za svoj obstoj. Vendar socialne službe Rusije te priložnosti ne izkoriščajo pravilno in v tej smeri ne ukrepajo učinkovito.

Za našo državo je problem invalidnih otrok še posebej družbenega pomena. Po podatkih Ministrstva za socialni razvoj Rusije se je število takih otrok, mlajših od 18 let, v zadnjem desetletju povečalo za 40% in je več kot 500 tisoč ljudi. V zadnjih letih se je število otrok s kroničnimi boleznimi povečalo za 15-20%. Ta kategorija ruskih državljanov od oblasti in civilne družbe zahteva posebno pozornost in skrb.

Leta 2009 se je v okviru nacionalnega izobraževalnega projekta začel izvajati zvezni projekt o učenju na daljavo za invalidne otroke. Predvideva se, da bo tako usposabljanje od 1. do 11. razreda zajelo približno 20 tisoč otrok. Hkrati so stroški projekta 8,5 milijard rubljev. za štiri leta.

Daljinsko delo je nova rešitev problema zaposlovanja prebivalstva. Razvoj sistema „informacijske domače naloge“ (delo na daljavo) bi lahko zagotovil delo ne samo za invalide, ampak tudi za upokojence, ki lahko, kolikor le zmorejo, sodelujejo tudi pri delovnih dejavnostih. Za mnoge med njimi to ni le dodaten dohodek, ampak tudi pomemben moralni in psihološki dejavnik. Očitno bi to lahko prenesli številni upokojenci z bogatimi industrijskimi, znanstvenimi in pedagoškimi izkušnjami mlada generacija, dvig intelektualne ravni družbe.

Daljinsko delo z uporabo sodobnih informacijskih tehnologij je tudi obetaven poklic za ženske, ki so prisiljene prekiniti delovno dejavnost zaradi nosečnosti ali zaradi potrebe po vzgoji majhnih otrok doma. Njihove kvalifikacije, znanje in izkušnje se lahko tudi učinkoviteje uporabljajo.

2. Uporaba omrežnih tehnologij

zaposlovanje prebivalstvo socialni podatki

Uporaba interneta, ki je danes hkrati svetovni sistem informacijskih komunikacij in precej močan informacijski sistem, zavzema posebno mesto v razvoju informacijske družbe. Po socioloških raziskavah število naročnikov na to omrežje v svetu trenutno presega 3 milijarde ljudi in še naprej narašča. Pomembno pa je omeniti, da se povečuje tudi delež uporabnikov interneta med prebivalstvom z nizkimi dohodki. Čeprav je splošna raven uporabe omrežja v tej skupini prebivalcev še vedno nizka, predvsem zaradi visokih tarif za omrežne storitve.

Po socioloških raziskavah je število naročnikov tega omrežja v Rusiji do začetka 4. četrtletja 2014 med odraslim prebivalstvom (60%) doseglo 76,3 milijona ljudi in še naprej narašča.

Hkrati se v majhnih mestih med mladimi, starimi od 18 do 24 let, povečuje število uporabnikov mobilnega interneta, ki presega državno povprečje. Med prebivalci z nizkimi dohodki se je za več kot 60%povečal tudi delež uporabnikov interneta. Vendar je splošna raven uporabe omrežja v tej skupini prebivalstva še vedno nizka (okoli 20%).

Po mnenju strokovnjakov je to posledica visokih tarif za internetne storitve v regijah. Pričakuje se, da se bodo z razvojem tehnologij za brezžično povezavo uporabnikov z omrežjem razmere lahko bistveno spremenile na bolje.

Širokopasovni dostop do interneta kot kritična tehnologija za razvoj informacijske družbe. Možnosti naročnikov za uporabo informacijskih virov interneta so določene predvsem s hitrostjo prenosa podatkov na končnem odseku poti izmenjave informacij, na uporabnikovi dostopni točki. Najmanjša hitrost, ki vam omogoča iskanje besedilnih in grafičnih informacij, je približno 1-2 Mbit / s. Delo pri nižji hitrosti povzroča veliko psihološko nelagodje, pri hitrostih manj kot 128 Kbps pa postane praktično neuporabno. Zato je za izkoriščanje novih priložnosti informacijske družbe treba rešiti problem širokopasovnega dostopa uporabnikov do interneta po vsej Rusiji. Danes je širokopasovni dostop na voljo le v velikih mestih v Rusiji, vendar so tudi tam njihovi stroški še vedno previsoki za množičnega uporabnika.

Radikalna rešitev tega problema je možna na poti razvoja vesoljskega komunikacijskega sistema in tehnologij širokopasovnega dostopa z uporabo že obstoječih žičnih radijskih oddajnih omrežij in omrežij za napajanje industrijskih in stanovanjskih prostorov. Slednje zahteva uporabo tako imenovanih PLC tehnologij. Industrijski razvoj teh tehnologij se uporablja v številnih evropskih državah, na primer v Švici. Hkrati se izkaže, da je družbeno-ekonomski učinek njihove uporabe zelo pomemben. V zadnjem času so na internetu poročali, da se takšne tehnologije začenjajo uporabljati v Rusiji. Poleg tega so to sredstva in tehnologije domače proizvodnje.

PLC tehnologija. Trenutno je velika večina končnih povezav uporabniki do interneta izvedejo s polaganjem kabla od hitrega voda do stanovanja ali pisarne uporabnika. To je najcenejša in najbolj zanesljiva rešitev. Če pa polaganje kabla ni mogoče, lahko uporabite sistem električnih komunikacij, ki je na voljo v vsaki stavbi. V tem primeru lahko vsaka električna vtičnica v stavbi postane izhodna točka

Internet. Uporabnik mora imeti le poseben modem PowerLine za komunikacijo s podobno napravo, praviloma nameščen v električni nadzorni sobi stavbe in priključen na hitri kanal.

Praksa je pokazala, da je uporaba PLC tehnologij učinkovita rešitev problema "zadnje milje" v kočah in v nizkih stavbah zaradi dejstva, da je uporaba tradicionalnih žic za te namene 4 ali večkrat večja dražje od uporabe PLC-tehnologij. Te tehnologije je mogoče uporabiti tudi pri uresničevanju ideje o "pametnem domu", kjer je vsa potrošniška elektronika povezana v enotno informacijsko omrežje z možnostjo centraliziranega nadzora.

Ruski družbeni in tehnološki projekt "Socialna rozeta". Sodobno razumevanje kakovosti življenja predvideva prost dostop osebe do informacij, ki jih potrebuje. V mnogih državah obstajajo programi državne podpore tehnologijam dostopa prebivalstva do nacionalnih in svetovnih informacijskih virov. Na primer, v ZDA ukrepi državne podpore za povezovanje uporabnikov z internetom veljajo že več kot 10 let. Za opravljanje teh storitev so bile vzpostavljene davčne olajšave, država pa subvencionira povezavo uporabnikov iz slojev prebivalstva z nizkimi dohodki.

V obdobju 2010-2015 je bilo načrtovano izvajanje novega družbeno-tehnološkega projekta "Socialna rozeta" v Rusiji. Njegovo bistvo je, da se v vsakem stanovanju 39 mest v Rusiji pojavi naprava, ki bo zagotavljala naslednje informacijske zmogljivosti: brezplačna povezava z internetom, 8 glavnih televizijskih kanalov, 9 žičnih radijskih oddajnih kanalov (z možnostjo obveščanja prebivalstva o izrednih razmerah) , pa tudi neposredno komunikacijo s službami za nujne primere

-tako imenovani "gumb za paniko".

Tehnološka posebnost tega projekta je, da naj bi za njegovo izvedbo uporabil sredstva že obstoječega mestnega radijskega oddajnega omrežja, ki je bilo ustvarjeno v ZSSR ob upoštevanju vojnih zahtev, zato je nehlapno in ima več odvečnosti. opremo. Zato lahko deluje tudi med zasilnimi izpadi električne energije.

Predvidevalo se je, da bo vgradnja "družabnih vtičnic" v stanovanjih izvedena na račun mestnega proračuna, uporaba takšne vtičnice pa bo stala enako, kot stanovalci plačujejo za navaden radio. Moskovska vlada je načrtovala vgradnjo socialnih vtičnic v vsa stanovanja novozgrajenih stanovanjskih stavb, pa tudi v stavbe, v katerih so bila izvedena velika popravila. Kar zadeva druga stanovanja, bi jih morali na zahtevo stanovalcev brezplačno opremiti tudi s »socialnimi vtičnicami«.

Kot rezultat tega projekta bi lahko problem "socialnega dostopa" do interneta v Moskvi in ​​Sankt Peterburgu rešili v dveh letih in v obdobju 2013-2015. ta projekt je bil načrtovan za izvedbo v še 37 mestih Rusije. Zaradi finančne in gospodarske krize pa je bila izvedba tega projekta preložena za nedoločen čas.

3. Dostop do informacijskih virov

V sodobnem svetu obstaja velika neenakost pri dostopu različnih skupin prebivalstva do družbeno pomembnih informacijskih virov. Upočasnjuje procese družbeno-ekonomskega razvoja družbe in izboljšuje kakovost življenja prebivalstva. Raziskave kažejo, da je oblikovanje enotnega informacijskega prostora v svetu prepočasno in ne kompenzira "digitalnega razkoraka" med različnimi skupinami prebivalstva. To povečuje družbeno razslojenost družbe in je ena od groženj nacionalni in globalni varnosti.

Za rešitev tega problema je treba najprej doseči znatno znižanje stroškov širokopasovnega dostopa do interneta za revne. Zdi se nam, da bi moralo za nekatere skupine prebivalstva, na primer za invalide in upokojence, postati brezplačno v informacijski družbi.

4. Elektronska vlada

Izvajanje koncepta "elektronske uprave" je eno od prednostnih področij za razvoj informacijske družbe v Rusiji. Ta izvedba bi morala imeti pomemben družbeno-ekonomski učinek in ustvariti podlago za razvoj civilne družbe. V državnem programu "Informacijska družba (2011-2020)" se vzpostavitev "elektronske vlade" obravnava kot sestavni del problema oblikovanja elektronske države v Rusiji.

Hkrati je naloga povečati učinkovitost upravljanja na vseh ravneh državnih, regionalnih in občinskih oblasti. To je bila pri nas tako velika naloga. Zato je njegova rešitev povezana z velikimi težavami, predvsem psihološke in regulativne narave.

Zdi se, da je psihološki problem najtežji, saj je treba veliko uradnikov usposobiti za uporabo sodobnih informacijskih tehnologij, da jih prepričajo, da je treba preiti na nove metode dela. Razprava o tem problemu je pokazala, da v mnogih regijah še ne velja za strateško pomembnega in prednostnega. Kljub temu so bile glavne standardne rešitve za arhitekturo "elektronske vlade" razvite in preizkušene v nekaterih regijah Rusije: v Moskvi, Sankt Peterburgu, Murmansku in Nižnjem Novgorodu, v Kareliji in Tatarstanu.

Vzpostavitev elektronske države predpostavlja celovito uporabo informacijskih tehnologij, kar bo pripeljalo do nove kakovosti človekove interakcije prek elektronskih komunikacij in interneta. Ta interakcija odpira nove možnosti za individualni razvoj in razvoj vseh oblik poslovnih subjektov in javnih organov, zato bi morala povečati produktivnost dela, učinkovitost in konkurenčnost gospodarstva.

V tem primeru je treba največji gospodarski in družbeni učinek pričakovati predvsem od znatnega prihranka družbenega časa, ki ga prebivalstvo porabi za pridobivanje potrebnih javnih storitev. Ocenjuje se, da je čas, ki ga ruski državljani porabijo za prejem javnih storitev, približno 25 milijonov ur. Hkrati je več kot 10 odstotkov blaga in storitev, ki jih proizvajajo mala podjetja, stroški, povezani z administrativnimi ovirami. Za domače gospodarstvo se ti stroški spremenijo v zamujene priložnosti.

Predvideva se, da bodo zaradi izvajanja dejavnosti programa vsakemu državljanu Rusije na voljo naslednje možnosti:

pridobi državno službo. Če želite to narediti, bo dovolj, da enkrat na daljavo izpolnite obrazec za zahtevo in po določenem času prejmete potreben dokument v nabiralnik ali preverite, ali so v vaši zbirki podatkov o vaši osebi spremembe;

predložite davčna poročila. Če želite to narediti, vam ne bo treba obiskati davčnega urada;

začeti opravljati določene vrste poklicnih dejavnosti. Če želite to narediti, bo dovolj, da vklopite računalnik, vstopite v poslovno omrežje in ne izgubljate časa na cesti;

skleniti pogodbo s partnerjem iz druge regije. Če želite to narediti, vam ni treba poslati svojega predstavnika - dovolj je, da dokumente potrdite z elektronskim digitalnim podpisom;

kupiti vozovnico za vlak. Če želite to narediti, vam ne bo treba iti na blagajno, dovolj je, da vozovnico na daljavo izberete in plačate, pri vkrcanju pa dajte priimek upravljavcu - ta možnost je že na voljo v številnih regijah Rusija;

poiščite nasvet strokovnjaka Za to pacientu ni treba potovati zdravstveni dom- dovolj je, da svoje dokumente pustite na ustreznem portalu in se ob določenem času obrnete na specializiranega zdravnika;

poiščite pomoč v nujnih primerih. Če želite to narediti, bo dovolj, da uporabite eno telefonsko številko za klic v sili prek govornice, ki se nahaja v hoje;

izberite literaturo o zanimivih temah. Če želite to narediti, je dovolj, da uporabite elektronski katalog katere koli knjižnice na ozemlju države;

da bi učenca pripeljali v šolo. Če želite to narediti, bo dovolj, da z regionalnega izobraževalnega portala naložite nabor učbenikov in sorodnih materialov ter jih shranite v elektronsko knjigo;

izraziti svoje mnenje o določeni zadevi ali oblikovati skupino somišljenikov za izvajanje katere koli pobude. Če želite to narediti, bo dovolj, da obiščete ustrezno spletno mesto v internetu.

Predpostavlja se, da je praktično izvajanje zgoraj navedenih novih priložnosti za prebivalce države mogoče izvesti s pomočjo domačih računalnikov, povezanih z internetom, ali s pomočjo skupnega dostopa do omrežja.

Ta sredstva so na voljo ali pa so nameščena v vseh poštah. Leta 2010 je Rusija začela nameščati kolektivne terminale novega tipa - tako imenovane "info telefone", ki so namenjeni povezovanju prebivalstva z občinskimi oblastmi za pridobivanje referenčnih informacij in državnih informacijskih storitev na mestih, ki so dostopna prebivalstvu. Treba je opozoriti, da se ta praksa v ZDA uporablja že več kot 15 let in je pokazala svojo visoko učinkovitost.

5. Zdravstveno varstvo in socialna zaščita prebivalstva

Razpravlja se o projektu oblikovanja enotnega elektronskega zdravstvenega kartona, ki bi moral človeka spremljati vse življenje in vsebovati podatke ne le o njegovih boleznih, temveč tudi druge podatke, vključno s podatki s preventivnih pregledov. In to je bistveno nov pristop k zagotavljanju zdravja naroda.

V prihodnjih letih se na področju zdravstvenega varstva in socialne pomoči prebivalstvu Rusije predvideva širitev uporabe informacijskih tehnologij, kar bo izboljšalo kakovost diagnostike in rehabilitacije ter posledično zagotovilo zmanjšanje v smrtnosti in invalidnosti. Ta ukrep bi moral prispevati k povečanju deleža delovno sposobnega prebivalstva in pričakovane življenjske dobe po vsej državi.

Telekomunikacijske naprave omogočajo organizacijo visokotehnološke zdravstvene oskrbe ljudem, ki živijo daleč od znanstvenih in zdravstvenih centrov. V Ruski federaciji se ustvarjajo novi sistemi programske in strojne opreme, ki na podlagi elektronske tehnologije zagotavljajo termin za zdravljenje, zabeležijo čas sprejema bolnika s strani specialistov, določijo proračun za zdravljenje, vodijo elektronske zdravstvene kartoteke, samodejno izračunajo plačila specialistov in finančni stroški zdravstvenih ustanov, odvisno od celovite ocene rezultatov.

Elektronske socialne kartice. Že 15 let nekatere kategorije prebivalcev Moskve uporabljajo elektronske kartice, imenovane "socialna kartica Moskovljanov". Zagotavljajo brezplačno potovanje upokojencem in invalidom v javnem prevozu, primestnih električnih vlakih in avtobusih ter prejemajo popuste pri nakupu nekaterih zdravil in živilskih izdelkov v moskovskih trgovinah. Trenutno je bila sprejeta odločitev, da se ta praksa razširi na druga mesta v Rusiji, kar se zdi zelo zaželeno in smotrno, saj je to ena izmed učinkovitih oblik ciljno podprtih slojev prebivalstva z nizkimi dohodki.

Hkrati pa projekt, ki ga načrtuje ruska vlada za ustvarjanje in množično izvajanje tako imenovane univerzalne elektronske kartice (UEC) za vse državljane naše države, dobiva dvoumno oceno javnosti. Marca 2015 so o tem projektu posebej razpravljali na okrogli mizi v državni dumi Zvezne skupščine Rusije. V govorih udeležencev tega dogodka se je pokazalo, da sta koncentracija in shranjevanje podrobnih podatkov o osebnih podatkih njenega lastnika v UEC zelo nevarna, saj ustvarja možnosti za nepooblaščeno uporabo teh podatkov.

Literatura

1.Gurevich P.S. Kulturologija. Usposabljanje dodatek. 2. izd. - M.: Omega-L,. 2010.- 427 str.

2.Dawkins R. Sebični gen. - M.: Mir, 1993.- 317 str.

-Doktrina informacijske varnosti Ruske federacije // Rossiyskaya Gazeta. 2000.- 29. september.

3.Zatsman I.M. Konceptualno iskanje in kakovost informacij. - M.: Nauka, 2003.- 271 str.

4.A. A. Zinoviev Globalna super-družba in Rusija. - Minsk: Žetev- Moskva: AST, 2000.- 128 str.

5.A. A. Zinoviev Svetovni človek. - M.: Založniška hiša Algoritem, Eksmo, 2003.- 448 str.

-Ivanov V.D. Virtualizacija družbe // Petersburg Oriental Studies. - SPb., 2000.96 str.

6.Ilyin I.V., Ursul A.D., Ursul T.A. Globalni evolucionizem: ideje, problemi, hipoteze. - M.: Založba Moskovske državne univerze, 2012.- 616 str.

7.Ilyin I.V., Ursul A.D. Globalne raziskave in evolucijski pristop. - M.: Moskovska državna univerza, 2013.- 568 str.

8.Ilyin I.V., Ursul A.D., Kalyuzhnaya D.E. Trajnostni razvoj in varnost. Globalna razsežnost. - Saarbrücken (Nemčija): Lambertovo akademsko založništvo, 2014.- 371 str.

9.Ilyin I.V., Ursul A.D., Ursul T.A. Globalistika in globalne študije. Globalna revolucija v znanosti. - Saarbrücken (Nemčija): Dictus Publishing, 2014.- 465 str.

10.Informatika kot veda o informacijah: informacijski, dokumentarni, tehnološki, ekonomski, družbeni in organizacijski vidiki / Ur. R.S. Gilyarovsky. - M.: Grand; Fair-press, 2006.-592 str.

11.Informacijska pismenost: mednarodne perspektive / Ur. H. Lau. Per. iz angleščine - M.: MCBS, 2010.- 240 str.

12.Informacijski viri za razvoj Ruske federacije: pravni problemi / Inštitut za državo in pravo. - M.: Nauka, 2003.- 403 str.

14.Kapitsa S.P., Kurdyumov S.P., Malinetskiy G.G. Sinergija in napovedi prihodnosti. - M.: Nauka, 1997.- 285 str.

15.Karmin A.S. Kulturologija. Uh. poz. - SPb.: Peter, 2009.- 240 str.