I juli 1989 hölls det 7: e internationella symposiet tillägnad Dostojevskijs verk i Ljubljana. Den serbiska litteraturkritikern Milivoje Jovanovic höll ett intressant tal där, där man hävdade att prototypen av Woland från Bulgakovs Mästaren och Margarita var Svidrigailov, en karaktär från Dostojevskijs brott och bestraffning. Denna djärva och lovande hypotes fick mig att tänka på en annan, mycket mer uppenbar parallell mellan de andra hjältarna från Dostojevskij och Bulgakov. Jag kollade texterna till de två verken och såg att min gissning visade sig vara produktiv. Detta är en av de mest kontroversiella skådespelare Bulgakovs roman - Yeshua Ha-Nozri från Jerusalems kapitel i Mästaren och Margarita. Det verkar som om mitt antagande kommer att hjälpa till att avslöja gåten för Bulgakovs hjälte och klargöra graden av hans samband med den historiska Jesus Kristus i avsikten av författaren själv, som arbetade med romanen fram till de sista timmarna av sitt liv, men inte lyckades slutföra den.

Så det är mer än troligt att prototypen av Bulgakovs Yeshua var huvudkaraktären Dostojevskijs roman "The Idiot" - Prins Myshkin. Om du jämför Yeshua med prins Myshkin, märker du omedelbart att båda hjältarna är relaterade av sina uttalade quixotiska funktioner. Myshkins åsikter karaktäriseras av en av de mest djupgående forskarna i Dostojevskij enligt följande: "Prinsen försäkrar fula och onda människor att de är vackra och snälla, övertygar de olyckliga att de är glada, ser på världen som ligger i ondska och ser bara en" bild av ren skönhet "" ... Men på samma sätt försäkrar Yeshua Pilatus att det inte finns några onda människor; det räcker att prata med någon person, och han kommer att förstå att han är snäll. Denna slående likhet mellan karaktärerna hos de två hjältarna understryks ytterligare av ett antal nästan fullständiga paralleller mellan dem. Deras antal, liksom upprepningen av nyckelord i beskrivningarna av båda hjältarna och deras beteende, utesluter möjligheten av oavsiktlig tillfällighet.

Låt oss titta på andra paralleller:

Prins Myshkin	Yeshua Ha-Nozri
Prins Myshkin är oskyldig som ett barn och tror på Guds rike på jorden. Han kommer till människor med predikandet av Guds rike på jorden	Yeshua predikar Guds rike på jorden: ”All makt är våld mot människor<…> Tiden kommer när det inte finns någon myndighet för kejsarna eller någon annan myndighet. Människan kommer att passera in i sanningens och rättvisans rike, där ingen kraft alls behövs ”(447)
”Nu är jag för folket; Jag kanske inte vet någonting, men jag kom nytt liv” (91)	Predika för människor hela tiden
”Du är en filosof och har kommit för att lära oss<…> Jag är verkligen kanske en filosof ”(72) "Så snart du börjar prata slutar du vara filosof" (81) Prinsen uppför sig å ena sidan som en rolig idiot och å andra sidan en visman och filosof	Yeshua är certifierad som en ”vandrande filosof” som undervisar alla (445), och samtidigt beter sig och uppfattas av andra som en helig dår
Profetiska drag hos en prins	Yeshua är en profet
År 26-27 (6)
Huvmantel I hög grad blond Stor, blå, stirrar på ögonen Ansikte dosinya kyld Bärs gammal kläder (6)	Huvud täckt vit bandage med ett band runt pannan Blå chiton "Hans ögon är vanligtvis klara ..." (597) Gammalsönderriven tunika (436)
I början av romanen är prinsen tiggare utan försörjning. “Fattigdom är inte en last” (8)	Tiggare utan försörjning
Orphan, inga släktingar	En föräldralös. ”Har du några släktingar? - Det finns ingen. Jag är ensam i världen ”(438)
Utan hem ... Reser från Schweiz till St Petersburg, sedan till Moskva, sedan över Ryssland, igen till St Petersburg och igen till Schweiz ”Jag visste verkligen inte var jag skulle lägga huvudet” (43)	”Jag har inte ett permanent hem<…> Jag reser från stad till stad " "Tramp" (438)
”Besvaras med extremhet villighet” (6) ”Med extraordinärt brådska <…> erkände ”(8) svarade ”med full och omedelbar villighet” (10)	”Den arresterade mannen svarade snabbt och uttryckte med hela sitt väsen villighet svara förnuftigt ... Hastigtsvarade ... Svarade snabbt ... ”(438) "Jag förklarade lätt ..." (439)
"Överflöd av fantasi" (8) "Du tror - jag utopisk? " (v.2, 272)	"Galen, utopisk tal ”(445) (notera den avsiktliga anakronismen av användningen av denna term i berättelsen om händelserna under 1-talet e.Kr.)
Studerade "bara något" (10)	Ingen skolutbildning. "Jag har kommit till detta med mitt sinne" (445)
	Galen (438) Jämförelse med svagare (443) Galen (445) Crazy Utopian Tal (445) Mad Criminal (447) Tydligt galen man (451)
“Ni är bra människor” (31) "Du behandlade mig som en extremt snäll person" (43)	Alla människor är snälla. "Det finns inga onda människor i världen" (444)
"Jag känner inte ens kvinnor på grund av min medfödda sjukdom" (18) "Jag kan inte gifta mig med någon, jag är sjuk" (44)	"- Ingen fru? Nej, jag är ensam ”(448)
Beskriver åsnan, hur han gillar detta djur Stöter inte när de kallar honom en åsna (68–69)	"Är det sant att du kom till Yershalaim på en åsna ..." (443) Stöter inte när det kallas hund (439)
Prinsen startar upprepade gånger ett samtal om dödsstraffet, beskriver avrättningen	Yeshua avrättad
"Är det verkligen möjligt att vara olycklig?" (v. 2, 373)	"Det finns inga onda människor i världen" (444)
Prinsen har inga bekanta i Petersburg. Han kommer, ingen möter honom (17) "Ingen träffade honom på stationen" (228) Och Rogozhin, som kom med honom, hälsas med rop och viftande hattar (17)	Yeshua kom till Jerusalem med Matthew Levi. “-<Правда ли ты вошёл в город> tillsammans med en folkmassa, skrikande hälsningar till dig, som en viss profet? Ingen ropade på mig, eftersom ingen i Yershalaim känner mig ”(443)

Denna slående likhet understryks av det faktum att de andra två nyckelpersonerna i Jerusalem-kapitlen i Bulgakov är dubbla av Idiotens lika nyckelpersoner. Bilden av den enda lärjungen till Yeshua Levi Matthew kopieras faktiskt från Rogozhin, och bilden av Judas Iskariot är från Gani Ivolgin.

Parfyon Rogozhin	Levi Matvey
"För några få hjärtliga ord (Myshkin) kallar Rogozhin honom redan sin bror" (276) Myshkins gudbror	Yeshuas enda lärjunge och närmaste person
Rogozhin är motsatsen till Myshkin	Levi "registrerar" felaktigt alla Yeshuas ord (439)
Lockigt, nästan svarthårigt (5) Blacky (7) Liten (5)	Blackbeard (592) Svart, trasig (743) Små och magra (743)
Med grå, liten, men eldig med ögon (5) "Konstigt och tungt utseende" (246) "Hur hårt ser du ut ..." (258)	Ser ut som en varg, tråkig (443) Brinnande ögon (745) "Ögon som föder från solen och sömnlöshet" (592)
Smutsig höger finger (194)	Smutsig (592) Täckt lera (743)
Båda visas först i romanen efter en oväntad sjukdom, som inte har återhämtat sig ännu. Båda upplever svaghet efter sjukdom:
”Numma hela natten på gatan låg runt, sv på morgonen feber... Jag vaknade med våld ”(16)	”Någon oväntad sjukdom slog honom. Han skakade, hans kropp fylld brand, började han prata och ständigt bad om en drink<…> Han föll på en filt i trädgårdsmästarens skjul och låg runt på det till fredaggryningen. Även om han fortfarande var svag och hans ben skakade ... ”(593)
Innan mötet med Nastasya Filippovna Rogozhin visste ingenting och älskade inte förutom pengar ... Inflammerad av passion för Nastasya Filippovna tillåter han henne att kasta en enorm mängd pengar i elden	Innan han träffade Yeshua och det passionerade lärjungaskapet var Levi Matthew skatteuppköpare. Efter att ha träffat Yeshua kastar han pengar i smutsen på vägen och säger att han hatar pengar (440)
... frånvarande, orolig, konstig, "han lyssnade och lyssnade inte, han tittade och såg inte ..." (10)	"Ögonmoln och helt likgiltig för allt" (591)
"Rogozhin vill vända tillbaka sin förlorade tro med våld" (277)	Matthew hädar Gud vid korset för att tvinga honom att snabbt döda Yeshua (595)
Rogozhin försöker döda Myshkina med en kniv(281, 282) Vid denna tid lyser ett extraordinärt inre ljus Myshkins själ	Levi vill döda Yeshua med en knivistället för att dö på korset (593-4)
Rogozhin har en naturalistisk bild av den döda Kristus i sitt hus, på grund av vilken du kan förlora tron \u200b\u200b(han tappar den) (261, 262)	”Gul, naken kropp” av den döende Yeshua på korset (597) Levi förblir hos den döda kroppen av mannen Yeshua, förlorar tron, hotar Gud
Trädgårdskniv köpt från affärmed vilken Rogozhin försöker döda Myshkin (259, 260, 278, 280)	Brödkniv stulen i affärmed vilken Levi vill döda Yeshua (592, 594)

Båda hjältarna är heta, med ett hett temperament. Båda lämnar sin tidigare huvudpassion - pengar (Matvey kastade pengar på vägen - s. 440) för en idés skull - faktiskt för kärlekens skull. Psykologiskt kan båda karakteriseras som monomaner.

Och här är de två följande hjältarna:

Ganya Ivolgin	Judas Iskariot
“Väldigt vacker ung man <…> ungefär tjugoåtta, smal<…> medelhög, med små Napoleon skägg, med ett intelligent och mycket vackert ansikte. Bara hans leende, trots all artighet, var något mycket subtilt; tänderna visades på ett något pärljämnt sätt; syn<…> var något för avsiktligt och undersökande ”(29)	“Ung man<…> Väldigt stilig…” (723) ”Ung, med ett snyggt trimmat skägg man<…> Stilig humpnosad man ”(728) "Ung snygg man ..." (729) Hans döda ansikte "verkade betraktaren vit som krita och på något sätt andligt vacker" (733)
Passion för pengar är det viktigaste i det ”Ganya gifter sig bara för pengar<…> Ghani har en svart själ, girig, otålig, avundsjuk och oerhört, oproportionerligt stolt över ingenting<…> I hans själ<…> passion och hat konvergerade ”(61)	Passion for money - det viktigaste i det (723)
Hanterar General Yepanchins ekonomiska angelägenheter	Fungerar i en växlare för en av hans släktingar (723)
Ganya tar prinsen till sitt hus och bjuder in honom till middag	”Han (Judas) bjöd in mig till sitt hus i nedre staden och bjöd mig på mig” (446)
Fusk Myshkin för pengarna (“fusk”) (386). Men Myshkin vet om det och Ganya vet att Myshkin vet det. Hatar prinsen. Slår honom i ansiktet	För pengars skull förråder Yeshua och skickar honom till döds

Vi ser att också här lånar Bulgakov, som i fallet med Matthew Rogozhin-Levi, utan tvekan de yttre dragen i bilden av Ghani, som beskriver hans Judas, för att återigen visa släktskapet mellan Yeshua Ha-Notsri och prins Myshkin.

Vad är poängen med denna parallellitet? För att svara på denna fråga är det nödvändigt att förstå vad Dostojevskij ville säga när han skapade bilden av sin hjälte. Det är uppenbart att Lev Nikolaevich Myshkin (detta är knappast en tillfällighet med Tolstojs namn och patronymic av misstag) är en kristusliknande figur. Detta är Kristus, från vilken hans gudomliga väsen togs bort - bara en mycket bra person, en stor moralisk lärare, som Kristus som Tolstoj började predika lite senare. Det är kännetecknande att Dostojevskijs lärorika och profeterande hjälte, liksom hans namnförfattare, är en helt icke-kyrkan och utanför kyrkan. Konceptet med kyrkan för honom är väldigt abstrakt, och den kristendom som han bekänner är snarare av en drömmande natur. Han fördömer romersk katolicism och talar om fördelarna med ortodoxi, men samtidigt går han inte i kyrkan (när han är begravd av general Ivolgin, går han först (!) Till en ortodox begravningstjänst).

Ja, utåt liknar han en något romantiserad Kristus. Som Mochulsky, som redan citerats ovan, skriver: "Medkänsla, förlåtelse, kärlek, ödmjukhet, visdom - det här är dragen hos Kristus prinsen." Prinsen berövas inte bara självkärlek utan också självkänsla. Han är osjälvisk, ödmjuk, medkännande och kysk.

Men vad för med sig en sådan Kristus för mänskligheten? Han kan varken erbjuda inlösen eller frälsning - bara bra och rätta ord. Men vi ser att ingen hör dessa ord och inte vill höra. Dessutom fungerar själva närvaron av Prince Myshkin som en katalysator för manifestationen av de värsta mänskliga egenskaperna, de mest fula egenskaperna. Ingen tar honom på allvar, inte ens de som behandlar honom med sympati. Han är noga med att försöka fixa allt och förena alla, men omkring honom ökar bara det onda. Han begår den löjliga handlingen efter den andra och önskar det bästa, men faktiskt hänge det värsta i människan. I slutändan når ondskans koncentration omkring honom en sådan grad att han själv försvinner i den och för alltid förlorar sinnet och medvetandet. Detta händer i ett hus där en målning som dödar tro hänger på väggen - en naturalistisk skildring av de döda - inte uppstånden Kristus.

I Bulgakovs berättelse i Jerusalem ser vi samma hjälte, placerad i ett pseudo-evangeliets sammanhang. På samma sätt uppfattas han av folket omkring honom som en dåre. På samma sätt krånglar han och gör löjliga saker, och hans närvaro katalyserar ondskan hos alla som han kommer i kontakt med. Liksom Myshkin talar han bra och sublima ord som ingen hör och ingen tar på allvar. Hans enda elev kommer inte alls att följa råd från sin lärare och strålar ut i världen omkring honom bara avvisning, fientlighet, ilska och hat. En sådan lärare kan inte leda någon, och ännu mer så att han inte kan rädda någon.

Bilden av prins Mysjkin skapades av Dostojevskij för att fungera som ett argument "av motsägelse". Om Kristus inte är Gud, oavsett hur attraktiv hans person är, oavsett hur upphöjd hans undervisning kan vara, är det allt förgäves, för hela världen ligger i ondska (1 Johannes 5:19), och människan själv kan varken lösa eller rädda sig själv. Den stora ryska författaren bevisade detta på ett briljant sätt med ett exempel på fenomenet ideal i mänskliga kvaliteter: den snälla, ärliga och uppriktiga prinsen Myshkin ("den mest lysande", som Lebedev kallar honom) in i det mörka djupet i Petersburg.

Bulgakov skärpte detta exempel ännu mer. Dubbel av prins Mysjkin (vi ser att egenskaperna hos hans karaktär är desamma som för Dostojevskijs hjälte) dyker upp i forntida Jerusalem och dyker upp där istället för Kristus. Vi kommer ihåg att "kapitlen i Jerusalem" i Bulgakovs roman presenteras som "Satans evangelium", som skapar den falska bilden av Jesus som han skulle vilja ge bort på människor istället för en äkta och levande evangeliebild. Eftersom Satan är en utmärkt listig och resursfull varelse förstår han att bilden han förfalskade måste vara attraktiv annars kommer han inte att kunna fullgöra sin uppgift. Men han saknar det viktigaste: Yeshua Ha-Nozri är inte Gud, vilket betyder att han inte kan besegra det onda och övervinna döden. Allt slutar med hans löjliga död på korset och begravning i en gemensam grav. Ingen uppståndelse förutsågs, utlovades inte, och den förväntas inte av någon - det talas inte ens om det. Människor som var genomsyrade av sympati för den vandrande predikanten och ansåg sig vara sina lärjungar kan bara trösta sig med hämnd, vilket han själv avvisade.

Både prins Myshkins och Yeshua Ha-Nozris misstag är att de inte vill lägga märke till den fallna mänskliga naturen, utan bara ser och predikar en viss vag gudlikhet ("bild av ren skönhet") för varje person. I världsbilden för båda finns det ingen plats för synd och därför för verklig försoning. Prinsens utrop om att "skönhet kommer att rädda världen" är bara ett typiskt quixotiskt uttalande. Mörker och dysterhet, förtjockning, absorberar den övergående mänskliga skönheten, förslavad av lust och passion. Så mycket som allt annat behöver hon inlösen. Till skillnad från dessa litterära karaktärer visste den verkliga Kristus, Guds Son, om synd och försoning. Han kom till världen för att övervinna synd och åstadkomma inlösen.

Så prototypen av Yeshua Ha-Notsri är inte alls den historiska Jesus, som Woland försäkrade Ivan Bezdomny och Mikhail Berlioz, utan hjälten i Dostojevskijs roman. Bulgakov betonar lånet från hans Yeshua, ger honom en annan litterär karaktär och sätter berättelsen om honom i munnen på Satan, och varnar läsaren för att inte ge efter för djävulens bedrägeri och trots den verkliga verkligheten av historiska beskrivningar att inte uppfatta Yeshua som en verklig historisk person. Detta betjänas också av ganska transparenta anspelningar som samlar det forntida Yershalaim, fiktivt av författaren, och det mycket specifika Moskva från tiden för den blodiga stalinistiska diktaturen.

Bulgakov fortsätter utan tvekan Gogol-Dostojevskijs linje i den ryska litteraturen. Och han fortsätter det inte bara stilistiskt. Sonen till en professor vid Teologiska akademin, Mikhail Bulgakov, är en kristen författare som "motsägelse" bevisar gudom Jesus Kristus, motsätter sig både sovjetisk mytologi och humanismen som födde den, eftersom båda är inspirerade av prinsen i denna värld som kom för att fira sin sabbat , till det fruktansvärda stalinistiska Moskva som just hade sprängt Kristus Frälsarens katedral.

"The Master and Margarita" citerade från upplagan: Bulgakov M. Romaner. L., 1978. ”Idioten” citeras från: Dostoevsky F. M... Idiot (2 vol.). Paris: YMCA PRESS, f. etc.

Bulgakov kunde inte ha föreställt sig att den generation av sovjetiska intellektuella på sextiotalet, uppvuxen i fantastisk religiös okunnighet, skulle acceptera den mystifiering som var transparent för hans samtida (som fortfarande minns gymnasiets Guds lag) till ansiktet.

\u003e Egenskaper hos hjältarna Master och Margarita

Kännetecken för hjälten Yeshua

Yeshua Ha-Nozri är en karaktär i romanen av MA Bulgakov "Mästaren och Margarita", såväl som huvudpersonen, skriven av romanens mästare, stigande till evangeliet Jesus Kristus. Enligt synodalöversättningen av Nya testamentet kan smeknamnet Ha-Nozri betyda "Nasarener". Man tror att "Yeshua Ha-Notsri" inte är en uppfinning av Bulgakov, som han tidigare nämndes i pjäsen av S. Chevkin. Som en av nyckelpersonerna i romanen Mästaren och Margarita är han mästaren i ljusets krafter och motståndet i Woland.

Precis som Kristus förråddes Yeshua av Judas och korsfästes sedan. Men till skillnad från den bibliska karaktären var han inte höljd i en aura av mysticism och agerade som en vanlig människa, rädd för fysiskt våld och utrustad med ett ful men vanligt utseende. I början av romanen dyker han upp för Judeas prokurator och berättar om sitt ursprung. Han var en fattig filosof från Gamala utan permanent uppehållstillstånd. Staden Gamala nämns av en anledning. Denna stad presenterades i boken av Henri Barbusse "Jesus mot Kristus". Yeshua kom inte ihåg sina föräldrar, men han visste att hans far var en syrier. Eftersom han var en snäll och kompetent person, hade han stor styrka, med hjälp av vilken han botade Pilatus för huvudvärk.

Trots det faktum att alla ljuskrafter är koncentrerade i det betonade författaren att allt inte var som det är skrivet i Bibeln. När Yeshua tittade i anteckningarna från sin lärjunge Matthew Levi blev han förskräckt, eftersom det inte alls var vad han sa. Han noterade också att denna förvirring kan fortsätta under en längre tid. Som ett resultat dog hjälten oskyldig utan att förråda sin tro. Och för detta tilldelades han ljuset.

YESHUA HA-NOZRI

Karaktären av romanen "The Master and Margarita", stigande till Jesus Kristus av evangelierna. Bulgakov mötte namnet "Yeshua Ha-Notsri" i Sergei Chevkins pjäs "Yeshua Ganotsri. En opartisk upptäckt av sanningen ”(1922) och testade den sedan på historikers verk. Bulgakov-arkivet innehåller utdrag ur den tyska filosofen Arthur Drews (1865-1935) "Myten om Kristus", översatt till ryska 1924, där det påstås att på hebreiska betyder ordet "nazar", eller "natser", "gren" "Eller" gren "och" Yeshua "eller" Joshua "-" hjälp till Yahweh "eller" hjälp från Gud. " Det är sant att i hans andra verk, "Förnekelse av Jesu historia i det förflutna och nuet", som dök upp på ryska 1930, föredrog Dreve en annan etymologi av ordet "natser" (en annan version är "nocer") - "väktare", "herde ", Anslöt sig till den brittiska historikern av Bibeln William Smith (1846-1894) att det redan före vår tid fanns en judisk sekt av nazarenerna, eller nazarenerna, som tillbad kultguden Jesus (Joshua, Yeshua)" ha-nozri ", dvs. ... "Väktare Jesus". Författararkivet innehåller också utdrag ur den engelska historikerns och teologens biskop Frederick W. Farrar "The Life of Jesus Christ" (1873). Om Dreve och andra historiker från den mytologiska skolan försökte bevisa att smeknamnet Jesus Nazareth (Ha-Nozri) inte är geografiskt och inte har något att göra med staden Nazareth, som enligt deras mening ännu inte fanns i evangelietiden, då Farrar, en av de mest framstående anhängare av den historiska skolan (se: kristendomen), försvarade den traditionella etymologin. Från sin bok fick Bulgakov veta att ett av namnen på Kristus som nämns i Talmud - Ha-Nozri betyder Nazarene. Farrar översatte den hebreiska "Yeshua" något annorlunda än trädet, "vars frälsning är Jehova". Den engelska historikern kopplade staden En-Sarid med Nasaret, som också nämnde Bulgakov, vilket tvingade Pilatus att se "en tiggare från En-Sarid" i sina drömmar. Under förhöret av prokuratorn I.G.-N. som födelseplatsen för den vandrande filosofen uppstod staden Gamala, nämnd i boken fransk författare Henri Barbusse (1873-1935) Jesus kontra Kristus. Utdrag från detta arbete, publicerat i Sovjetunionen 1928, bevaras också i Bulgakov-arkivet. Eftersom det fanns olika motstridiga etymologier för orden "Yeshua" och "Ha-Notsri" avslöjade inte Bulgakov på något sätt betydelsen av dessa namn i texten "Mästaren och Margarita". På grund av romanens ofullständighet stoppade författaren aldrig sitt slutliga val på en av de två möjliga födelseplatserna för I.G.-N.

I porträttet av I.G.-N. Bulgakov tog hänsyn till följande meddelande från Farrar: ”Kyrkan under de första århundradena av kristendomen, som var bekant med den eleganta formen i vilken den hedniska kulturens geni förkroppsligade hans idéer om de unga gudarna i Olympus, men också insåg den dödliga korruptionen av den sensuella bilden i henne, uppenbarligen försökte frigöra sig själv från denna avgudad av kroppsliga kvaliteter och tog för Isainos ideal en bild av en slagen och förödmjukad lidande eller en entusiastisk beskrivning av David av en person som föraktades och föraktades av människor (Ex., LIII, 4; Ps., XXI, 7,8,16,18). Hans skönhet, säger Clement av Alexandria, var i hans själ, men utåt var han tunn. Filosofen Justin beskriver honom som en man utan skönhet, utan ära, utan ära. Hans kropp, säger Origen, var liten, dåligt byggd och ful. "Hans kropp," säger Tertullian, "hade ingen mänsklig skönhet, än mindre himmelsk prakt." Den engelska historikern citerar också den grekiska filosofen II. Celsus, som gjorde traditionen med Kristi enkelhet och fulhet grunden för att förneka hans gudomliga ursprung. Samtidigt motbevisade Farrar uttalandet baserat på fel i den latinska översättningen av Bibeln - Vulgata - att Kristus, som botade många av spetälska, själv var spetälsk. Författaren till The Master och Margarita ansåg att de tidiga bevisen på Kristi utseende var tillförlitliga och gjorde sin I.G.-N. tunn och iögonfallande med spår av fysiskt våld i ansiktet: mannen som framträdde inför Pontius Pilatus ”var klädd i en gammal och sönderriven blå tunika. Hans huvud var täckt med ett vitt bandage med ett band runt pannan och händerna var bundna bakom ryggen. Mannen hade ett stort blåmärke under vänster öga och en nötning med kakat blod i munhörnan. Den som fördes in såg prokuratorn med orolig nyfikenhet. " Till skillnad från Farrar betonar Bulgakov på alla möjliga sätt att I.G.-N. - en man, inte Gud, det är därför han är utrustad med det mest fula, inte minnesvärda utseendet. Den engelska historikern var övertygad om att Kristus "inte kunde vara i sitt utseende utan profetens och översteprästens personliga storhet." Författaren till "Mästaren och Margarita" tog hänsyn till Farrars ord att innan förhöret av prokuratorn Jesus Kristus två gånger blev misshandlad. I en av versionerna av 1929-upplagan, I.G.-N. Han frågade direkt Pilatus: ”Bara du slår mig inte hårt, annars slogs jag redan två gånger idag ...” Efter misshandlingen, och ännu mer under avrättningen, kunde Jesu utseende inte innehålla tecken på storheten i profeten. På korset vid I.G.-N. ganska fula funktioner visas i skenet: “. .. Den upphängda människans ansikte avslöjades, svullen av bett, med svullna ögon, ett oigenkännligt ansikte "och" hans ögon, vanligtvis klara, var nu oklara. " Extern fulhet I.G.-N. står i kontrast med skönheten i hans själ och renheten i hans idé om sanningens triumf och goda människor (och onda människor finns, enligt hans åsikt, inte i världen), precis som, enligt den kristna teologen från 2: a-3: e århundradet. Clement of Alexandria, Kristi andliga skönhet står emot hans vanliga utseende.

I bilden av I.G.-N. speglade resonemanget från den judiska publicisten Arkady Grigorievich (Abraham-Uriah) Kovner (1842-1909), vars polemik med Dostojevskij blev allmänt känd. Antagligen var Bulgakov bekant med boken av Leonid Petrovich Grossman (1888-1965), tillägnad Kovner, "Confessions of a Jew" (M.-L., 1924). Där citerades särskilt Kovners brev, skrivet 1908 och kritiserade resonemanget från författaren Vasily Vasilyevich Rozanov (1856-1919) om kristendomen. Kovner hävdade med hänvisning till Rozanov: "Det är obestridligt att kristendomen har spelat och spelar en enorm roll i kulturhistorien, men det verkar för mig att Kristi personlighet nästan inte har något att göra med det. För att inte tala om att Kristi personlighet är mer mytisk än verklig, att många historiker tvivlar på dess existens, att det i judisk historia och litteratur inte ens nämns om det, att Kristus själv inte alls är grundaren av kristendomen, eftersom den senare bildades till en religion och en kyrka bara några få århundraden efter Kristi födelse, för att inte tala om allt Kristus själv såg trots allt inte på sig själv som människosläktarens frälsare. Varför gör du och dina släktingar (Merezhkovsky, Berdyaev, etc.) Kristus till världens centrum, Gud-människa, heligt kött, monoblomma etc.? så att du och dina släktingar uppriktigt tror på alla mirakel som berättas i evangelierna, på den verkliga, konkreta uppståndelsen av Kristus. Och om allt i evangeliet om mirakel är allegoriskt, var fick du då gudomlighet en bra, helst ren person, som dock världshistoria känner många? Hur få bra människor har dött för sina idéer och övertygelser? Hur få av dem har genomgått alla slags plågor i Egypten, Indien, Judeen, Grekland? Hur är Kristus högre, heligare än alla martyrer? Varför blev han en gudmänniska?

När det gäller kärnan i Kristi idéer, så långt de uttrycks i evangeliet, hans ödmjukhet, hans självbelåtenhet, då bland profeterna, bland brahminerna, bland stoikerna, kommer du att hitta mer än en sådan självbelåten martyr. Varför är återigen Kristus ensam mänsklighetens och världens frälsare?

Då förklarar ingen av er: vad hände med världen före Kristus? Mänskligheten har levt i något i hur många årtusenden utan Kristus, men fyra femtedelar av mänskligheten lever utanför kristendomen, därför även utan Kristus, utan hans inlösen, det vill säga utan att behöva honom alls. Är alla oräkneliga miljarder människor försvunna och dömda att förgås endast för att de föddes inför Frälsaren-Kristus, eller för att de, med sin egen religion, sina profeter, deras etik, inte erkänner Kristi gudomlighet?

Slutligen, trots allt, har nittiohundradelar av kristna hittills ingen aning om sann, ideal kristendom, vars källa du anser vara Kristus. När allt kommer omkring vet du mycket väl att alla kristna i Europa och Amerika är mer dyrkare av Baal och Moloch än en monokromatisk Kristus; att i Paris, London, Wien, New York, Petersburg och nu lever de, som hedningarna bodde i Babylon, Nineve, Rom och till och med Sodom ... fortfarande?

Ha modet och svara klart och kategoriskt på alla dessa frågor som plågar oupplysta och tvivelaktiga skeptiker och gömmer sig inte under meningslösa och obegripliga utrop: gudomligt utrymme, Gud-människa, världens frälsare, mänsklighetens förlossare, mono-blomma etc. Tänk på oss hungrig och törstig efter rättfärdighet och tala till oss på mänskligt språk. "

I. G.-N. Bulgakov talar med Pilatus på ett helt mänskligt språk och visas endast i sin mänskliga, inte gudomliga, hypostas. Alla evangeliets mirakel och uppståndelse förblir utanför romanen. I. G.-N. fungerar inte som skaparen av en ny religion. Denna roll är reserverad för Matthew Levi, som "skriver fel" efter sin lärare. Och nitton århundraden senare fortsätter även många av dem som anser sig vara kristna att vara hedniska. Det är ingen tillfällighet att en av de ortodoxa prästerna i de tidiga upplagorna av The Master och Margarita arrangerade en försäljning av kyrkans värdesaker direkt i kyrkan, medan den andra, fader Arkady Elladov, uppmanade Nikanor Ivanovich Bosoy och andra arresterade personer att lämna över valuta. Därefter lämnade dessa avsnitt från romanen på grund av deras uppenbara obscens. I. G.-N. - detta är Kristus, renad från mytologiska lager, en god, ren person som dog för sin övertygelse att alla människor är goda. Och kyrkan kan bara grundas av Matthew Levi, en grym man, som Pontius Pilatus kallar honom, och som vet att "det kommer fortfarande att finnas blod."

Bulgakovs uppslagsverk. - Akademiker. 2009 .

Se vad "YESHUA HA-NOZRI" är i andra ordböcker:

Yeshua Ga Nozri: Yeshua ha Nozri (ישוע הנוצרי), Yeshua från Nasaret är den rekonstruerade ursprungliga formen (omvänd översättning) av evangeliets smeknamn Jesus Kristus (grekiska Ἰησους Ναζαρηνος, Jesus från Nasaren). Yeshu (ha Nozri) karaktär av Toledot ... ... Wikipedia

Den centrala karaktären i romanen av MA Bulgakov "The Master and Margarita" (1928 - 1940). Bilden av Jesus Kristus visas på romanens första sidor i en konversation mellan två samtalare vid patriarkens dammar, varav en, den unga poeten Ivan Bezdomny, komponerade ... ... Litterära hjältar

Denna term har andra betydelser, se Yeshua Ga Nozri. Yeshua, smeknamnet Ga Nozri (hebreiska ישוע הנוצרי) ... Wikipedia

Ga Nozri är en av hjältarna i Mikhail Bulgakovs roman The Master and Margarita. Det är en analog av Jesus Kristus i en alternativ tolkning av de heliga skrifterna. I den ocensurerade versionen av den babyloniska talmuden nämns en predikant som heter hebreisk. יש ו ... ... Wikipedia

Yeshua Ga Nozri är en av hjältarna i Mikhail Bulgakovs roman The Master and Margarita. Det är en analog av Jesus Kristus i en alternativ tolkning av de heliga skrifterna. I den ocensurerade versionen av den babyloniska talmuden nämns en predikant som heter hebreisk. יש …… Wikipedia

Världsreligion, som förenar anhängare av Jesu Kristi läror, beskrivs i Nya testamentet om de fyra evangelierna (Matteus, Markus, Lukas och Johannes), Apostlagärningarna och några andra heliga texter. X. erkänns som den heliga boken ... ... Bulgakovs uppslagsverk

Roman. Under Bulgakovs livstid slutfördes den inte och publicerades inte. För första gången: Moskva, 1966, nr 11; 1967, № 1. Tidpunkten för arbetets början på M. och M. Bulgakov daterade i olika manuskript antingen 1928, sedan 1929. Troligtvis tillhör det 1928 ... ... Bulgakovs uppslagsverk

Yeshua är lång, men hans längd är mänsklig
av naturen. Han är lång i människan
mätningar. Han är en människa. Det finns inget av Guds Son i honom.
M. Dunaev 1

Yeshua och mästaren, trots att de upptar lite utrymme i romanen, är romanens centrala karaktärer. De har mycket gemensamt: en är en vandrande filosof som inte kommer ihåg sina föräldrar och inte har någon i världen; den andra är en namnlös anställd på ett museum i Moskva, också helt ensam.

Båda öden är tragiska, och de är skyldiga sanningen som är öppen för dem: för Yeshua är det tanken på det goda; för mästaren är detta sanningen om händelserna för två tusen år sedan, som han "gissade" i sin roman.

Yeshua Ha-Nozri. Ur religiös synvinkel är bilden av Yeshua Ha-Nozri en avvikelse från kristna kanoner, och M.M. Dunaev skriver om detta: ”På den förlorade sanningens träd, förfinad vildfarelse mognade frukten” Mästaren och Margarita ”med konstnärlig glans, villigt eller ovilligt, snedvridande den grundläggande principen [Evangeliet. - V.K.], och som ett resultat publicerades en antikristen roman, ”Satans evangelium”, ”antiliturgi” ”2. Men Bulgakovs Yeshua är en konstnärlig, flerdimensionell, dess utvärdering och analys är möjlig ur olika synvinklar: religiös, historisk, psykologisk, etisk, filosofisk, estetisk ... Den principiella mångdimensionaliteten hos tillvägagångssätt ger upphov till ett flertal synpunkter, ger upphov till tvister om essensen av denna karaktär i romanen.

För den första läsaren är denna karaktärs namn ett mysterium. Vad betyder det? "Yeshua (eller Yehoshua) är den hebreiska formen på namnet Jesus, som i översättning betyder "Gud är min frälsning", eller "Frälsare" "3. Ha-Nozri I enlighet med den utbredda tolkningen av detta ord översätts det som "Nasaren, Nasaren, från Nasaret", det vill säga Jesu hemstad, där han tillbringade sin barndom (Jesus föddes, som ni vet, i Betlehem). Men eftersom författaren har valt en okonventionell form av namnge karaktären, måste bäraren av detta namn vara okonventionell ur en religiös synvinkel. Yeshua är en konstnärlig, icke-kanonisk "dubbel" av Jesus Kristus (Kristus översätts från grekiska till "Messias").

Den okonventionella karaktären av bilden av Yeshua Ha-Nozri jämfört med evangeliet Jesus Kristus är uppenbar:

Yeshua på Bulgakovs - "en man på ungefär tjugosju"... Som ni vet var Jesus Kristus trettiotre år när han offrade. När det gäller födelsedatumet för Jesus Kristus finns det faktiskt avvikelser mellan kyrkans predikanter själva: Ärkeprest Alexander Men, som hänvisar till historikernas verk, tror att Kristus föddes 6-7 år tidigare än hans officiella födelse, räknat på 600-talet av munken Dionysius den lilla 4. Detta exempel visar att M. Bulgakov, som skapade sin "fantasyroman" (författarens definition av genren), baserades på verkliga historiska fakta;

· Bulgakovs Yeshua kommer inte ihåg sina föräldrar. Jesu Kristi mor och officiella far namnges i alla evangelier;

Yeshua genom blod "verkar vara en syrisk"... Jesu judiska ursprung spåras tillbaka till Abraham (i Matteusevangeliet);

· Yeshua har en enda lärjunge - Matthew Levi. Jesus hade enligt evangelisterna tolv apostlar;

· Yeshua förråds av Judas - någon knappt bekant ung man, som emellertid inte är en lärjunge till Yeshua (som i evangeliet är Judas en Jesu lärjunge);

· Judas vid Bulgakov dödades på order av Pilatus, som åtminstone vill detta för att lugna sitt samvete; Evangeliska Judas från Cariot hängde sig själv;

· Efter Yeshuas död kidnappas och begravs hans kropp av Levi Matthew. I evangeliet - Josef av Arimathea, "Kristi lärjunge, men hemlig av fruktan för judarna";

Förkunnelsen av evangeliet Jesus förändrades, i romanen av M. Bulgakov återstod bara en moralisk bestämmelse "Alla människor är snälla"emellertid är den kristna läran inte reducerad till detta;

· Evangeliernas gudomliga ursprung är omtvistat. Om anteckningarna på elevens pergament - Levi Matthew - Yeshua i romanen säger: "Dessa snälla människor ... lärde sig ingenting och de förvirrade vad jag sa. Generellt börjar jag frukta att denna förvirring kommer att fortsätta under mycket lång tid. Och allt för att han felaktigt skriver ner efter mig.<...> Han går, går ensam med getpergament och skriver oupphörligt. Men jag tittade en gång in i detta pergament och blev förskräckt. Absolut ingenting av det som står där, sa jag inte. Jag bad honom: bränn ditt pergament för Guds skull! Men han ryckte det ur mina händer och sprang iväg ";

· Talar inte om gudmänniskans gudomliga ursprung och korsfästelsen på korset - ett försoningsoffer (Bulgakovs "dömd ... att hängas på stolpar!").

Yeshua i romanen "The Master and Margarita" är först och främst en person som finner moraliskt, psykologiskt stöd i sig själv och i sin sanning, som han förblev trogen till slutet. Yeshua M. Bulgakov är perfekt med andlig skönhet, men inte yttre: "... var klädd i en gammal och sönderriven blå 4chiton. Hans huvud var täckt med ett vitt bandage med ett band runt pannan och händerna var bundna bakom ryggen. Mannen hade ett stort blåmärke under vänster öga och en nötning med blodpropp i munhörnan. Den med orolig nyfikenhet tittade på prokuratorn "... Han är inte främmande för allt mänskligt, inklusive han känner en rädsla för hundraårsmannen Mark Rat-Slayer, han kännetecknas av blyghet och blyghet. Ons scenen för förhör av Yeshua av Pilatus i romanen och i Johannes och Matteusevangeliet:

Mark med en vänster hand, som en tom påse, lyfte den fallna mannen upp i luften, satte honom på fötterna och talade nasalt: ...

Det finns en tydlig parallell mellan Yeshuas öde och Mästarens lidande liv. Kopplingen mellan historiska kapitel och moderna kapitel förstärker romanens filosofiska och moraliska idéer.
I en verklig berättelseplan skildrade han sovjetfolks liv på 1920- och 1930-talet, visade Moskva, den litterära miljön, representanter för olika klasser. De centrala karaktärerna här är Mästaren och Margarita, liksom Moskvaskribenter i statens tjänst. Det största problemet som oroar författaren är förhållandet mellan konstnären och myndigheterna, individen och samhället.
Mästarens bild har många självbiografiska särdrag, men ett likhetstecken kan inte sättas mellan honom och Bulgakov. I mästarens liv återspeglas de tragiska ögonblicken av författarens öde i konstnärlig form. Befälhavaren är en tidigare obskur historiker, som avstod från sitt eget efternamn, "liksom allt i livet", "hade inga släktingar någonstans och hade nästan inga bekanta i Moskva." Han lever nedsänkt i kreativitet, i att förstå idéerna i sin roman. Som författare är han orolig för eviga, universella problem, frågor om livets mening, konstnärens roll i samhället.
Själva ordet "mästare" får en symbolisk betydelse. Hans öde är tragiskt. Han är en seriös, djup, begåvad person som existerar under en totalitär regim. Befälhavaren är, liksom Faust I., besatt av törsten efter kunskap och sökandet efter sanning. Genom att fritt orientera sig i historiens gamla skikt söker han i dem de eviga lagarna enligt vilka människors samhälle är uppbyggt. För att veta sanningen säljer Faust sin själ till djävulen, och Bulgakovs mästare möter Woland och lämnar denna ofullkomliga värld med sig.
Mästaren och Yeshua har liknande egenskaper och övertygelser. Författaren gav dessa karaktärer lite utrymme i romanens övergripande struktur, men när det gäller deras betydelse är dessa bilder de viktigaste. Båda tänkarna har inget tak över huvudet, avvisas av samhället, båda förrådda, arresterade och, oskyldiga, förstörda. Deras fel är oförgänglighet, självkänsla, hängivenhet för ideal, djup sympati för människor. Dessa bilder kompletterar varandra, matar varandra. Samtidigt finns det skillnader mellan dem. Befälhavaren är trött på att bekämpa systemet för sin roman, han drog sig frivilligt, medan Yeshua går till avrättning för sin tro. Yeshua är full av kärlek till människor, förlåter alla, Mästaren, tvärtom, hatar och förlåter inte sina förföljare.
Befälhavaren bekänner sig inte till religiös sanning, utan om sanningen. Yeshua är en tragisk hjälte skapad av Mästaren, vars död han ser som oundviklig. Med bitter ironi introducerar författaren mästaren, som dyker upp i en sjukhusrock och säger till Ivan själv att han är galen. För en författare att leva och inte skapa motsvarar döden. Desperat brände mästaren sin roman, varför "han förtjänade inte ljus, han förtjänade fred." Hjältarna har ytterligare ett gemensamt inslag: de känner inte vem som förråder dem. Yeshua inser inte att Judas har förrått honom, men han har en uppfattning om att olyckan kommer att hända den här personen.
Det är konstigt att en introvert, misstroende mästare håller med Aloisy Mogarych. Dessutom, redan befinner sig i ett galet hus, "saknar" Mästaren Aloysius. Aloysius "erövrade" honom med sin "passion för litteratur". "Han lugnade sig inte förrän han bad befälhavaren läsa honom" hela romanen från omslag till omslag, och han talade mycket smickrande om romanen ... ". Senare skrev Aloisy, "efter att ha läst Latunskys artikel om romanen," ett klagomål mot mästaren med meddelandet att han behöll olaglig litteratur. Syftet med sveket för Judas var pengar, för Aloysius - mästarens lägenhet. Det är ingen slump att Woland argumenterar för att passionen för vinst bestämmer människors beteende.
Yeshua och Mästaren har var och en en lärjunge. Yeshua Ha-Nozri - Matthew Levi, mästare - Ivan Nikolaevich Ponyrev. Först var eleverna mycket långt ifrån sina lärares position, Levi var skatteuppköpare, Ponyrev var en dåligt begåvad poet. Levi trodde att Yeshua var förkroppsligandet av sanningen. Ponyrev försökte glömma allt och blev en vanlig anställd.
Efter att ha skapat sina hjältar spårar Bulgakov förändringen i människors psykologi under många århundraden. Mästaren, den här moderna rättfärdiga mannen, kan inte längre vara lika uppriktig och ren som Yeshua. Pontius förstår det orättvisa i sitt beslut och känner sig skyldig, och mästarens förföljare segrar säkert.