друге народження

ЗВІЛЬНІТЬ СВОЮ дрімаючі ЕНЕРГІЮ, ЩОБ:

- правильно сприймати важливі рішення

- вирішувати виникаючі проблеми

- досягати поставлених цілей

- вдало завершувати розпочаті справи

- жити повнокровно і в достатку

Лос-Анджелес - Дніпропетровськ тисячі дев'ятсот дев'яносто вісім

від видавця

Пропонована Вашій увазі книга Джоел Марі і Чампіон Курта Тойч отримала величезний резонанс у всьому світі і стала бестселером в США, Іспанії, Індії, Голландії та інших країнах. В Японії книга витримала 29 видань, що є рекордом для англомовних книг в цій країні. У Росії книга вперше вийшла в світ у травні 1994 року під назвою "Друге народження або мистецтво пізнати й змінити себе"

Автори книги доктор фізики і психології Чампіон К.Тойч (1921 р.н.) і його дружина Джоел Марі Тойч "(1915 одна тисячу дев'ятсот дев'яносто два р.р.) більше 30 років є виключно успішними консультантами окремих людей, сімей великих і малих компаній в США і інших країнах. Використовуючи власний метод, розроблений на стику психології, генетики, фізики і названий IDЕАL індивідуалізоване директивне пояснює вербальний вплив (iпdividuаlizеd diгесtivееxрlапаtогy -асtiоп lоg), вони домоглися блискучих результатів при вирішенні як особистісних, так і сімейних, і ділових проблем різного роду. в даний час на рахунку Академії IDЕАL методу, заснованої подружжям Тойч в Лос-Анджелесі, понад сто тисяч клієнтів. Серед них лідери бізнесу, сфери розваг і спорту, торгівлі і освіти, політики та юриспруденції, і навіть Президенти США.

Грунтуючись на припущенні, що основні психологічні риси і моделі поведінки передаються генетично і переходять з покоління в покоління, Джоел Марі і Чампіон Тойч висунули теорію поведінки, яку називають "психогенетика" або "гено-фізика людини", і запропонували метод її практичного використання в консультуванні . Основні положення цієї концепції і сам метод обговорювалися і демонструвалися на міжнародних симпозіумах, в клініках і університетах багатьох країн: в UСLА, одному з найбільш престижних університетів США, в університетах Берліна і Мюнхена, в Інституті Зигмунда Фрейда (Німеччина), в Гартнавельском королівському госпіталі в Глазго (Шотландія), в університетах Ізраїлю та інших країн. Статті подружжя Тойч по віктимології і стресу публікувалися в міжнародних наукових і медичних журналах. Доктор Тойч є членом міжнародних товариств і організацій, в тому числі Асоціації гуманістичної психології та Асоціації психології міжособистісних відносин, він - Радник Національної Федерації США по боротьбі з раковими захворюваннями і беззмінний Президент Академії IDЕАL методу (АTIM). Практикуючи і зараз те, що він називає "якісним перенавчанням особистості", доктор Тойч насамперед допомагає людям набути впевненості в собі, подолати неадекватні або небажані патерни (моделі) поведінки, позбутися від спадкового генетичного "гніту", а також вирішити або вказати шляхи вирішення інших проблем. Полемізуючи з таким авторитетом, як Зигмунд Фрейд, доктор Тойч каже: "Марно вирішувати конкретне питання або ситуацію вони будуть програватися знову і знову в біографії" жертви "і навіть її нащадків, визначаючи історію сім'ї до тих пір, поки не будуть знайдені джерела і спадкові коріння цього конфлікту або небажаного поведінкового патерну, що передається з покоління в покоління. Наша робота - це робота детектива: збір даних, їх зіставлення і глибокий, скрупульозний, делікатний аналіз. Далі починається індивідуальна робота зі зміни, що вимагає від клієнта розуміння і систематичної свідомо спрямовується діяльності ".

Оскільки доктор Тойч проникає в саму суть того, з чого саме слід починати, його перший консультативний сеанс, як правило, дуже продуктивний і створює виключно сильне враження. "За 2 години у доктора Тойча я дізнався більше, ніж за 14 років психотерапії" захоплено писав Девід с., Перший віце-президент транснаціональної комп'ютерної компанії. Потім, через певний час, доктор Тойч про водить кілька одногодинних сеансів, яких зазвичай досить, щоб домогтися істотного прогресу в справах клієнта. Зміни, яких люди добиваються за допомогою IDЕАL- методу, як правило, носять революційний характер: змінюються погляди на себе і на інших, а частіше на життя в цілому. Вони дають самій людині, його друзям і партнерам по бізнесу, рідним і близьким нові плідні взаємини, успішну і щасливе життя. Саме тому американська преса часто називає доктора Тойча "інструктором успіху". Навіть одна консультація лікаря Тойча або просто участь в семінарі і спілкування з ним дають потужний заряд енергії і оптимізму кожному учаснику і можуть кардинально змінити Ваше життя. Його авторські семінари користуються величезною популярністю в США, Японії, Німеччини та інших країнах, а з 1993 року і в Росії.

Росію доктор Тойч вперше відвідав в травні 1993 року, вже після смерті Джоел Марі. Тоді він провів свій перший семінар для російських фахівців, які працюють з людьми: психологів, психотерапевтів, психіатрів, педагогів і соціальних працівників, а також виступив з лекціями в MГУ ім. М.В.Ломоносова і Санкт-Петербурзькому університеті. Зацікавленість, виявлена \u200b\u200bслухачами та учасниками семінару, а також глибока симпатія до Росії, яку доктор Тойч несе в собі з травня 1945 року, коли після зустрічі союзницьких військ він вперше познайомився з "російськими" в якості офіцера повітряної розвідки США, привели доктора Тойча до ідеї розробити спеціальну програму для фахівців з країн СHГ і Прибалтики. Реалізація такої програми почалася з вересня 1993 року. За минулий час доктор Тойч провів в Росії і на Україні шість навчальних семінарів для професіоналів, які бажають вивчити основи психогенетики і опанувати IDЕАL- методом, щоб отримати сертифікат АTIM на право його використання в консультативній практиці. Семінари викликали великий інтерес, в них бере участь більше 300 чоловік з різних регіонів Росії, України, Казахстану, Литви та Латвії. Перша група фахівців завершила своє навчання восени 1995 року і склала кваліфікаційний іспит в Академії IDЕАL- методу в Лос-Анджелесі.

В майбутньому доктор Тойч планує провести в Росії та інших країнах СHГ нову серію семінарів, призначених широкому колу людей, під рубрикою "Здоров'я - сім'я - кар'єра. Менталітет успіху", а також почати реалізацію спеціально розробленої програми "Менталітет бізнесу" для бізнесменів і підприємців. Авторські семінари доктора Тойча заплановані в Москві, Санкт-Петербурзі, Києві, Дніпропетровську, Уфі, Єкатеринбурзі, Новокузнецьку, Алма-Аті та інших містах. Навчальні та освітні програми доктора Тойча в Україні організовує і проводить Міжнародний Дослідницький Центр Людини "САНРЕЙДНЕПРО", створений в 1997 році. "САНРЕЙДНЕПРО" володіє ексклюзивними правами на переклад і видання робіт доктора Тойча в Україні.

У своїх книгах і повсякденній роботі доктор Тойч вірний своїй головній посилці, що "добро природно, а все інше - протиприродно" для людини, він несе це добро в собі і щедро віддає його іншим людям. Пропонована Вам книга несе величезний заряд оптимізму, мудрості і віри в можливість кожної людини зробити своє життя щасливим. Саме тому прямий переклад її англійської назви - "Звідси - до більшого щастя, або як змінити ваше життя назавжди".

Міжнародний Дослідницький Центр Людини «Санрей ДНІПРО») Дніпропетровськ, липень) 1998 р

Ніхто не може претендувати на одноосібне авторство своєї роботи. Автор користується досягненнями всіх своїх попередників - тих, хто вчив його, надихав і співпрацював з ним. Моя улюблена дружина і вчитель Джоел Марі Тойч "розбудила" мене і підвела до розуміння і практичного застосування більшості унікальних ідей, які містяться в цій книзі. Я глу6око вдячний їй, як моєму співавтору. Саме вона внесла в нашу методологію те, що радикально виділяє її з усіх інших методологій: глибоке розуміння динаміки ССВ (супер - сенсорного сприйняття), розуміння генограмми як способу опису спадкової основи інтерпретації життя і поведінки, і розуміння духу не як релігійної, але як наукової реальності. Її самовідданість і особисту участь в консультаційній практиці забезпечили отримання результатів, що поклали початок Революції Свідомості і інших наших розробок, що служить для блага всіх людей.

Відповідь від Liudmila Sharukhia [гуру]
Культура являє собою міру людського в людині, характеристику його власного розвитку, а також розвитку суспільства, його взаємодії з природою.
Проблема людського виміру була помічена ще в античності.
Протагор говорив: «Людина є міра всіх речей - існуючих, що вони існують, не існують, що вони не існують». В історії філософії в різних аспектах наголошувалося на важливості характеристики того чи іншого соціального явища за допомогою особистісного, людського виміру.
Це проглядається при дослідженні таких проблем, як ставлення особистості до держави і держави до особистості: ставлення особистості до суспільства і суспільства до особистості; ставлення особистості до особистості; ставлення особистості до природи; ставлення особистості до самої себе.
Якщо говорити про конкретні форми людського виміру культури, то вони проявляються в чому: від самосвідомості особистості як самоцінності і розвитку людської гідності до способу її життєдіяльності, що створює або. навпаки, не створює умови для реалізації творчих сил і здібностей людини. Людина - творець культури, культура ж формує людину. Можна сказати, що саме людський вимір культури свідчить про те, що в культурі представлена \u200b\u200bі наочно виражена здатність людського роду до саморозвитку, що робить можливим сам факт людської історії. Американський соціолог А. Смолл вважав, що суспільство повинно задовольняти такі інтереси людини, як збереження здоров'я, здобуття освіти, забезпечення гідного спілкування, створення умов для залучення до краси і реалізація соціальної справедливості. Сьогодні ми з гіркотою відзначаємо, що справді гуманістичних цінностей у нас майже немає. Ми руйнуємо те цінне, що було зроблено в сфері духовних цінностей, - колективізм, товариство, патріотизм, інтернаціоналізм; відмовляємося від цінностей в галузі охорони здоров'я, освіти, науки, мистецтва, якими захоплювався весь світ. Звичайно, проголосивши метою суспільства - «все для людини - все для блага людини», часто власне людське забували. Воно затуляє інтересами держави, відсувається в «світле майбутнє». І про медицину ми судили по «койко-ліжок», про освіту - по «відсоткам успішності», про роботу сфери харчування - по «посадочних місць» і т. Д. І т. П. З культурного процесу зникало людський вимір так само. як воно зникало з аналізу всього життя суспільства.
Поставимо питання про людський вимір культури більш конкретно: як і чим визначити параметри цього людського? У загальному плані ми відповіли: людський вимір веде нас до розгляду цілей діяльності людини і засобів їх досягнення. А ось що це за цілі з «людським обличчям»? Це перш за все зміст умов праці, соціально-побутових умов, що дозволяють особистості реалізувати свої здібності та інтереси, участь особистості в управлінні виробництвом, суспільством, такий розвиток матеріальних і духовних цінностей, які сприяють благополуччю людини.

ТЕМА 2. Основні культурологічні теорії минулого і сучасності

2.1. Концепції походження і сутності культури європейських просвітителів

німецькому просвітителю Йогану Готфрід Гердера (1744-1803) належить заслуга написання одного з перших фундаментальних праць, в якому культура розглядається як теоретична категорія і відкривається широкий простір культурологічних проблем. Метою твори «Ідеї до філософії історії людства» було виклад історії людства як цілісної картини. Гердер представляє її як еволюційний процес розвитку. Витоки людської історії лежать в природі, вона є продовженням еволюції природного світу (рослинного і тваринного) на більш високій стадії, в особі людини. Людина є вищим творінням, що замкнув ланцюг земних створінь. Людина як останню ланку еволюції наділений новим якісним досягненням, що різнить його від інших творінь, культурою.

Культуру мислитель позначає як друге народження людини. Перше народження людини - біологічне, природне. Воно створює сили і задатки, потреби людини. Друге народження людина отримує завдяки вихованню. Виховання - двосторонній процес. З одного боку, це завжди передача традицій, з іншого - засвоєння і застосування переданого, засноване на здатності людини до наслідування і навчання. Цей процес творення людини можна назвати культурою, або обробітком (згідно етимології латинського слова). Якщо ж звернутися до образу світла, культуру можна назвати освітою. Гердер не зводиться культуру до одного духовному і моральному розвитку, розглядаючи в якості її основних елементів мову, держава, сімейні відносини, мистецтво, релігію, науку, тобто практично все, що створено людиною. Тим самим, німецький просвітитель заклав теоретичний фундамент антропологічного підходу до дослідження культури, її розуміння як «другої природи». До того ж саме Гердер вперше вжив поняття «культура» у множині, підкреслюючи тим самим унікальність культури будь-якого народу.

Багато в чому протилежні погляди на сутність культури проповідував інший, не менш відомий просвітитель, Жан-Жак Руссо (1712-1778). Він вважав, що цивілізація (культура) не збагатить людини духовно, але лише розбестила і зіпсувала його натуру. У своїх міркуваннях Руссо прийшов до висновку про те, що успіхи цивілізації куплені занадто дорогою ціною, так як благополуччя і освіченість привілейованого прошарку людей засновані на злиднях і стражданнях народу. Звідси випливає його теза про те, що науки і мистецтва не тільки не приносять користі людині, а й псують його. До такого висновку Руссо прийшов у своєму першому творі «Міркування про науки і мистецтва», що приніс скандальну славу автору. Ця точка зору була абсолютно протилежною думку всіх інших просвітителів, вбачали в розвитку наук і мистецтва основу суспільного прогресу.

На противагу І.Г. Гердера, яке вважало розвиток культури природним продовженням еволюції природи, Руссо проголосив думку про те, що в результаті розвитку культури стався радикальний розрив людини з природою. Сучасна цивілізація відірвала людину від «природного стану», в якому ще не було нерівності і соціального зла, а в людині спонтанним чином виявлялися закладені в ньому природою моральні спонукання. Щоб виправити ситуацію, що склалася Руссо закликав не відмовитися від культурних досягнень, але повернутися до первозданної природи шляхом створення розумних і справедливих соціальних умов, що сприяють розвитку органічних задатків людини. Тим самим він більш, ніж будь-хто інший з теоретиків культури, загострив протиріччя між природою і культурою.

Засновник німецької класичної філософії Іммануїл Кант (1724-1804) використовував поняття культури в своїх дослідженнях досить рідко, проте йому належить заслуга відкриття свободи як внутрішньої риси культури.

У філософії Канта людина істота двоїсте. Він одночасно належить як світу «природи» (феноменів, чуттєво осягаються явищ), так і царству «свободи» (ноуменов, духовної і лише умопостигаемой реальності). Людина як частина природи підкоряється об'єктивним законом причинно-наслідкових зв'язків. Але в той же час він вільний від будь-яких причин і наслідків. Вільний суб'єктивно, перш за все в своїй здатності робити незалежний моральний вибір. В області моральності людина абсолютно вільний, ніхто не здатний примусити його дотримуватися або не слідувати велінням совісті і обов'язку. Природа в розумінні Канта - все, що існує в просторі і часі, все, про що можна сказати, що воно «є». Не можна сказати того ж про царство «свободи». Воно включає в себе не те, що «є», а то, що має бути. Це область ідеалів і цінностей. Культура як придбання людини відноситься до області волі.

Кант визначає культуру як «придбання розумною істотою здатності ставити будь-які цілі взагалі», використовуючи природу як засіб. Чи не протиставляючи жорстко явища природи і культури, Кант проводить між ними наступне відмінність: природа - причинність і необхідність, культура - свобода і вільне цілепокладання. Звідси можна зробити далекоглядний висновок: будь-який вид людської діяльності настільки належить культурі, в якій мірі він носить вільний і творчо-продуктивний характер. Ідеї \u200b\u200bфілософії Канта про культуру стимулювали зародження філософії культури як самостійної дисципліни (в неокантіанскіх школах західної філософії) і послужили основою для аксіологічного трактування сутності культури.

2.2. Марксистська ( «трудова») культурологічна теорія

Теорія культури, що склалася в руслі марксизму в XIX в., Була заснована на концепції походження людини, викладеної Ф. Енгельсом у статті «Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину». Суть концепції полягає в тому, що людина походить від мавпоподібних предків шляхом еволюції. При цьому ключову роль зіграв працю, що представляє собою доцільну діяльність, яка почалася з виготовлення знарядь з каменю, кістки і дерева. Згідно класикам марксизму саме праця з'явився передумовою еволюції мозку мавпи і зародження людської свідомості. Праця як спільна діяльність створив потребу в спілкуванні, що вплинуло на становлення членороздільноюмови. Звідси походить народження людини, виділення його з природного середовища. Людина перетворився в соціальне тварина, моделі поведінки якого не успадковуються генетично, але купуються в ході соціалізації. Сама сутність людини укладена в сукупності всіх суспільних відносин.

Трудова діяльність також відповідальна за створення культури. В основі марксистських поглядів на культуру лежить принцип економічного детермінізму, інакше кажучи, первинності економіки у всій структурі суспільних відносин. Конкретно-історична щабель розвитку суспільства є « суспільно-економічну формацію», В основі якої лежить спосіб виробництва. Так, для первісно-общинного суспільно-економічної формації, характерні не виробляє, а привласнює характер ведення господарства і колективні форми власності. Саме спосіб виробництва визначає всі інші сфери суспільного життя: соціальну структуру (класи, соціальні верстви і групи), форми сім'ї і побуту і т.д. Наприклад, перехід до рабської праці як провідної формі виробництва укупі з майновою нерівністю і зародженням класів зумовив зміну первісно-общинного ладу рабовласницьким.

Економічно укріплений в суспільному житті панівний клас визначає тип державності і політичну систему суспільства. Всі інші сфери суспільного життя прямо або побічно також пов'язані з економічними відносинами, які представляють собою «базис» суспільства. Правова і політична система - це перша частина «надбудови» над реально склалися виробничими відносинами. Вінцем же суспільно-економічної формації виступає інша частина «надбудови», культура (релігія, мораль, мистецтво, філософія). Культура являє собою духовну форму відображення об'єктивної реальності, матеріальної за своєю природою. Будучи філософом-матеріалістом, К. Маркс вважав, що зрозуміти культуру можна лише в тому випадку, якщо її розглядати як відображення історії матеріального виробництва.

Людство розвивається шляхом зміни суспільно-економічних формацій (від первіснообщинної в минулому до комуністичної в майбутньому), кожна з яких представляє собою новий виток еволюції культури. Таким чином, марксистська теорія культури стала класичним зразком еволюціоністської концепції, що говорить про те, що культура людства розвивається по універсальних стадій і рухається до загальної мети.

2.3. Психологічні вчення про культуру

Інша версія розробки ідей еволюціонізму в додатку до культури (після І.Г. Гердера і марксизму) - це психоаналітичне вчення Зигмунда Фрейда (1856-1939), відомого австрійського психолога, який відкрив в людині сферу несвідомого, безособового душевного початку. Відповідно до психоаналізу структура психіки людини складається з трьох компонентів, які позначаються як «Я», «Воно» і «Над-Я». Воно - сфера тваринного в людині, біологічних інстинктів і несвідомих мотивів. Оскільки Фрейд також поділяв Дарвінських ідею про еволюцію людини з мавпи, структуру Воно вчений вважав найдавнішим і первинним компонентом психіки. У Воно містяться базові психічні енергії, сексуальна (Ерос або лібідо) і потяг до смерті, руйнування (Танатос). Воно живе за «принципом задоволення», ігноруючи об'єктивні вимоги зовнішніх умов, ступінь ризику і небезпека можливих згубних наслідків. Структура Я є посередником між несвідомими бажаннями і навколишнім світом, тому що керується «принципом реальності», а саме контролює і приборкує потягу відповідно до вимог об'єктивної дійсності.

Культура тісно пов'язана з останньою структурою, Над-Я, яка виникає з необхідності адекватного взаємодії із собі подібними. Над-Я складається з освоєних і прийнятих людиною соціальних норм, обмежень і правил поведінки в суспільстві. Останні настільки глибоко проникають у внутрішній світ людини, що стають несвідомим цензором його намірів і вчинків (у вигляді почуття сорому, совісті і т.д.).

Таким чином, по Фрейду культура не виростає з трудової діяльності мавпоподібних предків людини. Вона також не ґрунтується на вихованні та освіті, але грунтується насамперед на заборонах, або табу. Культура призначена бути посередником між окремим індивідом і навколишнім його соціальним середовищем. Одним з перших культурних установлений в людському суспільстві Фрейд вважав введення екзогамії, тобто заборони на шлюбно-статеві відносини всередині власного клану (між близькими родичами). Дане табу було покликане приборкати сексуальний інстинкт людини в інтересах колективу. Подібним чином культура регулює всі інші відносини в суспільстві, встановлюючи суспільно-прийнятні канали та механізми застосування психічної енергії індивіда. Творчу здатність класичний психоаналіз трактує як сублімацію ( «витіснення») сексуальної енергії, тобто переорієнтацію виключно біологічних потягів на культурні цілі (створення творів мистецтва, прагнення до наукового пізнання). Культура облагороджує людину, дозволяючи йому долати чисто тваринну, стихійну і агресивну природу. З іншого боку, коли заборони культури стають занадто численні, остання створює грунт для породження неврозів і всіляких психічних відхилень.

Психологічне вчення Фрейда являє биологизаторской концепцію культури, в якій несвідомому початку, перш за все сексуальної енергії, надається перебільшена роль. Однак в заслугу вченого можна занести те, що він вперше відкрив пласт несвідомих мотивацій культурного поведінки.

Подальше розширення кола культурологічних тим в психології пов'язане з ім'ям великого учня Фрейда Карла Густава Юнга (1875-1961). Плідність досліджень Юнга пов'язана з оригінальним переосмисленням доктрини психоаналізу, критичним переглядом його початкових установок. По-перше, Юнг виступив проти «пансексуализма» свого вчителя, схильності до інтерпретації будь-яких явищ культури з позицій еротичної символіки. По-друге, новаторством Юнга було введення поняття «колективного несвідомого». Юнг відкрив, що за індивідуальним несвідомим криється більш великий і глибинний шар колективного несвідомого. Колективне несвідоме - це осад колективного досвіду в психіці людини, отриманого в ході біологічної еволюції і історико-культурного розвитку. Це пам'ять людського роду, яка передається у спадок і утворює той фундамент, на якому ґрунтується індивідуальний психічний досвід.

Як структурної одиниці колективного несвідомого Юнг виділив архетип. Архетипи - це вроджені форми психіки, що структурують психічний досвід людини. Подібно до того як наше тіло успадковує інстинкти і безумовні рефлекси, наша психіка містить психічні «інстинкти», передають родової досвід. У своєму початковому стані архетипи - це темні, сплутані образи, що викликають сильні емоції і сприймаються як дещо, що вивищується людини, «божественне» (нуминозное). До первісного стану найближче архетипічні образи, що виникають в сновидінні, галюцинаціях, містичні переживання, оскільки вони піддаються мінімальній обробці свідомості.

Юнг прийшов до відкриття, що архетипи є матеріалом для зародження багатьох форм культури, таких як міфологія, релігія, мистецтво. Міфи, перекази, казки, літературні образи являють собою художні засоби освоєння архетипів. У культурі архетипічні образи перетворюються в раціонально осягаються символи, вже не страшні і хаотичні, а прекрасні і гармонійні образи. Тим самим в культурі і мистецтві примиряється несвідомий і родової досвід людини з його особистим і свідомим досвідом. З розвитком цивілізації і загальною раціоналізацією життя (в XX в.) Відбувається відокремлення свідомості, що призводить до припинення діалогу між несвідомим і культурою і ігноруванням темних стихій людської природи. У такій ситуації архетипічні образи можуть вторгнутися в свідомість людини в найпримітивніших формах, у вигляді психопатології, руйнівних масових рухів (таких як фашизм, наприклад).

Відкривши сферу колективного несвідомого в людині і описавши його зв'язок з культурою в області символічних форм, Юнг доповнив культурологічні ідеї психоаналізу про несвідомо-психічних основи культури. Важливо зауважити, що на відміну від класичного психоаналізу юнгівські аналіз культури показав, що в культурі свідоме і несвідоме можуть органічно доповнювати один одного. Нагадаємо, що у Фрейда культурні норми (Над-Я) стоять в безумовній опозиції до сфери несвідомого в людині (Воно).

Вважається, що шанс пережити чудо другого народження дарується понад. Щоб людина могла переосмислити своє колишнє життя, змінити її або зробити якісь моральні висновки.

Медики часто відзначають у людей, що побували в стані клінічної смерті, змінився погляд. Немов їм відкрилося щось таке, що недоступно розумінню звичайної людини. Якесь таємне знання, про який не варто говорити нікому, бо прийняти і зрозуміти його зможе тільки що випробував подібне.

Трохи випадає щасливий квиток другого народження. Цей факт здатний або повністю змінити світогляд, або не змінити у свідомості нічого. Все залежить від особистості людини, який повернувся з того світу або дивом уникнув небезпеки.

Деякі знаходять в собі сили жити по-новому: морально багатшим і щедрішим. Може бути, ні на йоту не змінивши життєвих обставин, але зробивши істотну переоцінку навколишнього світу і себе в ньому.

Але часто шанс другого народження не розцінюється як надзвичайно цінний дар, і людина продовжує жити як і раніше, загрузнувши в пороках і згубні пристрасті.

Що можна вважати другим народженням

Безперечно, повернення свідомості після стану клінічної смерті потрібно вважати другим народженням. Зазвичай це заслуга лікарів. Але, найчастіше, самі медичні працівники кажуть, що найсучасніші засоби порятунку можуть не принести успіху, якщо не проявиться чиясь могутня воля.

Бувають випадки, коли всі реанімаційні заходи закінчені, діагностовано смерть, а людина раптом починає дихати, приходить до тями. Пояснити ці чудові воскресіння медицина не береться.

Так, сенсацією, пройшла інформація, що на затонулому судні знайдено єдиний жива людина. Це був кок, який три доби на плаву дихав повітрям, що скупчилося в верхньому кутку камбуза. Три доби на дні моря, живучи однією надією, він стукав у перегородку, подаючи сигнал. Він зумів дочекатися допомоги, був почутий і врятований. Ця людина ніколи не забуде дня свого другого народження. До кінця днів буде вдячний божому проведенню, яке дозволило йому вижити, які прийшли вчасно рятувальникам і собі самому. Адже він не здався непереборним обставинам, а робив посильні кроки для власного порятунку.

Що говорить церква про друге народження

На думку церкви, таїнство хрещення - це друге, духовне, народження людини. Вмирання і воскресіння до нової християнського життя. Це означає, що відтепер душа виповниться благодаті, а життя буде проходити по божим заповідям, з вірою в серці.

Християнська церква також вважає, що чудесний порятунок і друге народження, не пов'язані з обрядом хрещення, даруються людині, щоб душа його повернулася до духовного життя, відкрилася богу. Людина почала праведне життя і зміг виконати своє призначення. Те, заради якого душа прийшла з небес і оселилася в тілесній оболонці.

Дату свого другого народження людина пам'ятає все своє життя. Він може не відзначати цей день, як свято. Але незмінно, з почуттям вдячності до рятівників і до божої волі, в цей особливий день, задумається про суєтності світу, про те, що, дійсно, в ньому важливо і вічно.

сторінка 1

Бог створив людей, кажуть американці, з різними фізичними можливостями, але пан Кольт всіх зрівняв. І справді, вогнепальна зброя дозволяє перемагати противника при будь-якій фізичній підготовці. А в наші дні ця думка отримала нове звучання. Бог створив людей з різними інтелектуальними здібностями, говорять сьогодні американці, але комп'ютер всіх зрівняв. Звичайно, в цих іронічних висловлюваннях укладена лише частка правди. Адже зрівнюючи людей в одному відношенні, технічні винаходи створюють грунт для нових відмінностей між ними. І стрілки, для яких не важлива фізична сила, розрізняються влучністю, спритністю, швидкістю реакції.

Нова культурна реальність пред'являє до людини нові вимоги. І при цьому здібності та вміння людини, як правило, не беруться з генетичного коду, як радили робити "космісти", а формуються культурно-історично, тобто в процесі створення і оволодіння творами рук людських.

Саме такий шлях формування людини мав на увазі німецький просвітитель І. Гердер, коли говорив про "друге народження" людини, яке можливе через залучення до світу культури. Вчених цікавить набір вихідних органічних потреб і задатків, з якими немовля виходить з утроби матері. Але це фізичне народження індивіда має обов'язково перейти в його культурне "друге народження" як повноцінну людину і особистості. Людина, на відміну від тварини, народжується як би двічі. Перший раз в якості фізичного істоти тільки завдяки батькам, а другий раз як духовна істота - завдяки сім'ї, школі і всьому світу культури.

Але людина відрізняється від тварини не тільки своїми вищими духовними здібностями. Навіть те, що ріднить його з тваринам, він робить не так, як тварина, а саме - в культурній формі. Так людина здатна контролювати і культивувати найважливіші фізіологічні процеси в своєму організмі. Візьмемо, наприклад, вітер, який у живих істот здійснюється спонтанно, тобто несвідомо, само собою. На перший погляд, те ж саме ми бачимо і у людини. Але тільки на перший погляд, тому що дихання людини можна прямо або побічно формувати, регулювати і контролювати. Згадаймо про індійських йогів, які ще в давнину навчилися керувати своїм диханням, впливаючи таким чином на весь організм. Згадаймо про античних стоїків, які вважали, що душа знаходиться в легких і ввели практику самогубств через свідому затримку дихання. Таким чином, на думку стоїків, їх душа безпосередньо поєднувалася з Богом.

Що стосується наших днів, то контроль за диханням здійснюють спортсмени. Через управління диханням намагаються лікувати різні хвороби. Крім того, існує безліч ліків, за допомогою яких людина не прямо і безпосередньо, тобто зусиллям волі, а опосередковано за допомогою хімічних речовин впливає на цей важливий фізіологічний процес. Розумний лікар завжди враховує своєрідність людської фізіології, яка залежить від культурних чинників. Адже багато порушень в нашому організмі виникають в результаті неприємностей соціального характеру та їх переживання людиною. Хвороби травлення, що виникли не через погане харчування, а на " нервовому грунті", - приклад того, що фізіологія людини не може підкорятися чисто природним законам. Природний закон тут трансформований і діє під впливом культурної реальності.

Це цікаво:

блакитний період
Початок "блакитного періоду" прийнято пов'язувати з другої поїздкою художника в Париж. Дійсно, він повертається до різдва 1901 року в Барселону з завершеними і розпочатими полотнами, написаними в зовсім іншій манері, ніж ...

Соціально-політичний розвиток в епоху еллінізму
Характерною рисою такого розвитку було те, що на другий план відступили національні проблеми. Олександр Македонський прагнув згладити етнічні особливості, влаштовував свято масового заручення знатних македонян з персіянкамі, припускає ...

Фрейдомарксизм Е. Фромма
Вчення Еріха Фромма (1900-1980) виникло на основі синтезу фрейдистских, марксистських і екзистенціалістські ідей. Свої погляди Фромм характеризував як "радикальний гуманізм", "діалектичний гуманізм", "гуманіст ...