дев'ять ангельських чинів

це може вам допомогти Хоч зубна тканина і є найбільш твердою тканиною в організмі людини, але, при цьому, вона залишається ще і найвразливішою

дев'ять ангельських чинів

У християнській міфологічної традиції ієрархія ангельських істот, розроблена Псевдо-Діонісія Ареопагіта (5 або поч. 6 ст.). дев'ять ангельських чинів розбиті на три тріади, кожна з яких має якусь особливість.

Перша тріада - серафими, херувими і престоли - характеризується безпосередньою близькістю до Бога;

Друга тріада - сили, панування і влади - підкреслює божественну основу світобудови і міровладичества;

Третя тріада - початку, архангели і власне ангели - характеризується безпосередньою близькістю у людині.

Псевдо-Діонісій підсумовував то, що було накопичено до нього. Серафими, херувими, сили і ангели згадуються вже в Старому завіті; в Новому завіті з'являються панування, початку, престоли, влади і архангели. За класифікацією Григорія Богослова (4 ст.) ангельська ієрархія складається з ангелів, архангелів, престолів, господств, начла, сил, сяйв, сходжень і розумінь.

За своїм становищем в ієрархії чини розташовуються в такий спосіб:

1.СЕРАФІМИ - У иудаистической і християнської міфології ангели, особливо наближені до Бога. Пророк Ісая описує їх так: "У рік смерті царя Уззійї бачив я Господа, що сидів на престолі високому, а кінці одежі Його переповнювали храм. Серафими стояли; у кожного з них по шість крил: двома закривав обличчя своє, і двома закривав ноги свої, а двома літав. і кликав один до одного й говорив: Свят, свят, свят Господь Саваот! Вся земля повна слави Його / "(Іс. 6. 1-3).

За класифікацією Псевдо-Діонісія, разом з херувимами і престолами серафими відносяться до першої тріаді: "... найсвятіші Престоли, багатоокі і багатокрилий Чини, звані мовою євреїв Херувимами і Серафимами, по поясненню Св. Письма знаходяться в більшій і безпосередньо перед іншими близькості до Бога ... що ж до найменування Серафимів, воно ясно показує невпинне і повсякчасна е

дев'ять ангельських чинів

їх прагнення до Божественного, їх гарячність і швидкість, їх палку, постійну, неослабну і неухильну стрімкість, також їх здатність дейстельно зводити нижчих в горішнє, возбуждат' і запалювати їх до подібного спеку: воно також означає здатність, опал і спалюючи. тим самим очищати їх - завжди відкриту. невгасиму, постійно однакову, светооброзную і просвіщати силу їх проганяють і учічтожаюшую всяке затьмарене.

2.ХЕРУВІМИ - У иудаистической і християнської міфології ангели-охоронці. Херувим охороняє древо життя після вигнання з раю Адама і Єви. Пророк Єзекіїль описує херувимів, що з'явилися йому в баченні храму, так: "... і було зроблене херувимами та пальмами; пальма між двома херувимами, і у кожного херувима два обличчя. З одного боку до пальми людське обличчя, з іншого боку до пальми - особа лева ... "...

Відповідно до класифікації Псевдо-Діонісія, херувими разом з серафимами і престолами складають першу тріаду дев'яти ангельських чинів. Діонісій каже: "Найменування же херувимів означає їх силу знати і споглядати Бога, здатність приймати вищий світ і споглядати Божественне благоліпність при найпершому його прояві, мудре їхнє мистецтво викладати і повідомляти іншим даровану їм самим мудрість".

3.ПРЕСТОЛИ - У християнській традиції один з дев'яти ангельських чинів. Це третій чин першої тріади, куди він входить поряд з серафимами і херувимами. Псевдо-Діонісій повідомляє:

Отже, справедливо в першу з небесних Ієрархія присвячуються істоти вищі, так як вона має вищий чин, особливо тому, що до неї, як до найближчої до Бога, спочатку ставляться перші Богоявлення і освячення, а палаючими престол і виливом мудрості називаються небесні Уми тому, що імена ці висловлюють богоподібним їх властивості ...

дев'ять ангельських чинів

Найменування найвищих Престолів означає те, що вони абсолютно вільні від усякої земної прихильності і, постійно підносячись над дольним, премирними прагнуть догори, всіма силами нерухомо і твердо приліплені до суті істинно височайшим, приймаючи Божественне Його навіювання в цілковитому безпристрасності і нематеріальності; означає також те, що вони носять Бога і по-рабськи виконують Божественні Його заповідями.

4.ГОСПОДСТВА - У християнських міфологічних уявленнях четвертий з дев'яти ангельських чинів, Разом з силами і владою утворює другу тріаду. Згідно Псевдо-Діонісія, "знаменна найменування святих панування ... означає деякий нераболепное і вільний від будь-якої низької прихильності до земного піднесення до небесного, жодним насильницьким потягом до несхожих з ними ні в якому разі не гойдає його, але панування однаковий за свою свободу, що стоїть вище всякого принизливого рабства, чуже всякої приниженості, вилучене з будь-якого нерівності самому собі, постійно прагне до істинного Панування і, скільки можливо, свято перетворює в вчинене йому подоба як саме себе, так і все йому підлегле, не ставали у ні до чого випадково існуючого , але завжди цілком звертається до істинно-сущого і невпинно долучається державному богоподобие ".

5.СІЛИ - У християнській міфології один з дев'яти ангельських чинів. Разом з владою і владою сили складають другу тріаду. Псевдо- Діонісій каже: "Найменування святих Сил означає деякий могутнє і непоборну мужність, по можливості їм повідомлене, що відбивається в усіх їх богоподібних діях для того, щоб видаляти від себе все те, що могло б зменшити і послабити Божественні осяяння, їм даруються, сильно що прагне до Богоподражанію, що не залишається пустим від лінощів, але неухильно дивилися на найвищу і всеукрепляющую силу і, скільки можливо, за своїми силам чинить Її чином, абсолютно звернене до Неї як джерелу Сил і богоподібних про

дев'ять ангельських чинів

спадний до нижчих силам для повідомлення їм могутності ".

6.ВЛАСТІ - У християнських міфологічних уявленнях ангельські істоти. Згідно з Євангеліями, влада може бути як благими силами, так і прибічниками зла. серед дев'яти ангельських чинів влади замикають другу тріаду, в яку крім них входять ще панування і сили. Як сказано у Псевдо-Діонісія, "найменування святих Властей знаменує рівний Божественним панування і Силам, стрункий і здатний до прийняття Божественних осяянь Чин і пристрій премирними духовного панування, не вживати самовладно на зло даровані могутнім сили, але вільно і пристойно до Божественного як саме висхідний , так і інших свято до Нього приводить і, скільки можливо, уподібнюється Джерела і Подателю всякої влади і зображує Його ... в абсолютно справжній вживанні своєї владическом сили ".

7.НАЧАЛА - У християнській міфології один з дев'яти ангельських чинів. У Біблії сказано: "Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Анголи, ні влади, ні Сили, ні теперішнє, ні майбутнє ... не може відлучити нас від любові Божої в Ісусі Христі, Господі нашому.

За класифікацією Псевдо-Діонісія. початку входять до складу третьої тріади поряд з архангелами і власне ангелами. Псевдо-Діонісій каже:

"Ім'я небесних Начальство означає богоподібних здатність начальствовать і управляти відповідно до священного порядку, належному начальницьким Силам, як самим повністю звертатися до безпочатковому Початку, так і інших, як властиво Начальству, до Нього керуватись, отпечетлевать в собі, наскільки можливо, образ неточного Почала і. нарешті, здатність висловлювати премирними Його начальство в упорядкованих зверхників Сил .., Провозвестніческій чин начальства, Архангелів і Ангелів поперемінно панує над людськими ієрархії, щоб в порядку було сходження і звернення до Бога, спілкування і єднання з Ним, яке і від Бога благодательно поширюється на всі ієрархії, начаждается через повідомлення і виливається в священних стрункому порядку ".

дев'ять ангельських чинів

8.АРХАНГЕЛИ - Слово це грецького походження і перекладається як "ангелоначальнікі", "старші ангели". згідно з християнською небесної ієрархії, Вони займають місце безпосередньо над ангелами. релігійна традиція налічує сім архангелів. Головний тут Михайло-архістратиг (грец. "Верховний воєначальник") - ватажок воинств ангелів і людей в їх вселенської битві з Сатаною. Зброєю Михайла служить полум'яний меч.

Архангел Гавриїл відомий найбільше участю Благовіщенням Діві Марії про народження Ісуса Христа. Як вісника таємниць світу, його зображують з квітучої гілкою, з дзеркалом (відображення теж спосіб пізнання), а іноді зі свічкою всередині світильника - той же символ прихованого таїнства.

Рафаїл відомий як небесний цілитель і тішить стражденних.

Рідше згадуються чотири інших архангела.

Уриїл - це небесний вогонь, покровитель тих, хто присвятив себе наукам і мистецтвам.

Салафиїл - ім'я верховного служителя, з яким пов'язано молитовне натхнення. На іконах його пишуть в молитовній позі, з хрестоподібно складеними на грудях руками.

Архангел Иегудиил благословляє подвижників, охороняє їх від сил зла. У правій руці у нього золотий вінець як символ благословення, в лівій - бич, що відганяє ворогів.

Варахіілу відведена роль роздавальника вишніх благ простих трудівників, насамперед хліборобам. Його зображують з рожевими квітами. Про семи небесних Архангела говорить і старозавітне переказ. Їх давньоіранська паралель - сім благих духів Амі ша Спента ( "безсмертних святих") знаходить відповідність міфології Вед. Це вказуємо на індоєвропейські витоки вчення про сім архангелів, яке в свою чергу співвідноситься найдавнішими уявленнями людей про семерична структур буття як божественного, так і земного. (Ієрархія небесного воїнства)

9.АНГЕЛИ: І грецькі, і єврейські слова виражають поняття "ангел",

дев'ять ангельських чинів

означають "вісник". Ангели часто виконували цю роль в текстах Біблії, проте автори її нерідко надають цьому терміну і інший сенс. Ангели є безтілесними помічниками Бога. Вони з'являються у вигляді людей з крилами і ореолом світла навколо голови. Зазвичай про них згадується в Єврейських, Християнських і мусульманських релігійних текстах. Ангели мають вигляд людини, "тільки з крилами і одягнені в білий одяг: творив їх Бог з каменю"; ангели і серафими - жінки, херувими - чоловіки чи діти.

Добрі і злі ангели, посланці Бога або диявола, сходяться у вирішальній битві, описаної в книзі Одкровення. Ангели можуть бути звичайними людьми, пророками, надихаючими на благі звершення надприродними носіями всякого роду звісток або наставниками і навіть безособовими силами, як вітри, хмарні стовпи або вогонь, які вели ізраїльтян під час їх виходу з Єгипту. Чуму і моровицю називають злими ангелами Св. Павло називає свою хворобу "вісник Сатани". Багато інших явищ, як в дохновеніе, раптові спонукання, провидіння, також приписуються ангелам.

Невидимі і безсмертні. Згідно з ученням церкви, ангели - безстатеві невидимі духи, безсмертні з дня їх творіння. Ангелів багато, що випливає з старозавітного опису Бога - "Господь воїнства". Вони утворюють ієрархію з ангелів та архангелів всіх небесних світил. Рання церква чітко розділила дев'ять типів, або " чинів", Ангелів.

Ангели служили посередниками між Богом і його народом. У Старому Завіті говориться, що ніхто не міг побачити Бога і залишитися живим, тому безпосереднє спілкування між Всемогутнім і людиною часто зображується як спілкування з ангелом. Саме ангел не дав Аврааму принести в жертву Ісаака. Мойсей бачив ангела в палаючому кущі, хоча при цьому чувся голос Бога. Ангел вів ізраїльтян під час їх виходу з Єгипту. Час від часу біблійні ангели виглядають зовсім як смертні, поки не відкривається їхня істинна сутність, подібно до ангелів, які прийшли до Лота перед жахливим руйнуванням Содому і Гоморри.

дев'ять ангельських чинів

Безіменні духи. У Священному писанні згадуються і інші ангели, наприклад дух з вогненним мечем, який перегородив шлях Адаму назад в Едем; херувим і серафим, зображені у вигляді грозових хмар і блискавок, що нагадує про віру древніх євреїв в бога грози; посланець Бога, який чудесним чином визволив Петра з в'язниці, крім того, ангели, які з'явилися Ісаї в його баченні небесного суду: "Бачив я Господа, що сидів на високому та піднесеному престолі, а кінці одежі Його переповнювали храм. Навколо Його стояли серафими; у кожного з них по шість крил; двома закривав обличчя своє, і двома закривав ноги свої, а двома літав ".

Сонми ангелів кілька разів з'являються на сторінках Біблії. Так, хор ангелів сповістив народження Христа. Архангел Михайло командував численним небесним воїнством в битві з силами зла. Єдині ангели в Старому і Новому Завітах, які мають власні імена, - це Михаїл і Гавриїл, що принесли Марії звістку про народження Ісуса. Більшість ангелів відмовлялося назвати себе, це відображало існувало повір'я, що розкриття імені духу зменшує його могутність. .

Вірую в єдиного Бога ... Творця неба і землі, всього видимого і невидимого ().

Горе до висоти, душі горе сердечне око, і розумна прагнення, любов'ю божественною маючи, в душах своїх простягається завжди: яко да іже звідти променями облістаемі, убегнем темряви пристрастей, чающие зі стати перед страшним престолом Зиждителя, і преобразитися від світла до світла (Стихира на «Господи, взиваю» в тиждень веч., глас 2-й).

Багато чудових красот розсіяно перед нашими поглядами щедродательной правицею Вишнього. Поля, луки, жовтіють ниви, поцятковані смарагдовими квітами, одягненими так, як і Соломон не вдягався у всій славі своїй, дрімучі ліси з їх безперервними трелями пернатих, дикі гори, ущелини і скелі, застиглі як би в своїй величній задумі, море неозоре, синє, зі своїми пінистими бурхливі хвилями, тихий струмочок, мирно і ніжно дзюркотливий де-небудь в зеленій долині, дзвінка пісня жайворонка, несучи вгору, небо тисячеокое, зоряне - все це, і в поле кожна билинка, і в небі кожна зірка, - весь всесвіт повно таких невимовних красот, що, правда, за визнанням одного вчителя Церкви, не витримав би розум, не вмістило б серце, якби ми, народжуючись відразу дорослими і свідомими, раптом побачили б вся ця краса; правда, зрозумілий стає і захоплений гімн Царя-псалмоспівця в честь творця всієї цієї краси: «Яко величні діла Твої, Господи, дивна діла Твої, Господи, вся премудрістю сотворив ecі! Господи, Боже наш! як величне ім'я Твоє по всій землі! ... взяти велич Твою понад небесами! » ()

Але ... що суть всі ці видимі краси в порівнянні з невидимими! Що суть ці видимі краси, що не відблиск, що не тіні від незримого очима? Є, кохані, за цим видимим нами зоряним небом, є інше небо - небо небес, куди був узятий колись великий апостол мов і де чув і бачив він те, «Ихже око не бачило і вухо не чуло, і на серце людині не взидоша» (). Небо це також всіяне зірками, але такими, які ми й уявити тепер собі не можемо, зірками, ніколи не спадають, повсякчас сяючими, ранковими зірками, як написано в Писанні: «При загальному тріумфу ранкових зірок ... затверджені були підстави землі і покладено наріжний камінь її » (). Ці ранкові зірки - ангели Господні.

О, кохані, чи знаєте, чи відчуваєте ви всю незмірність милості Божої в тому, що нам, синам пороху, отверзто небо нам, гріхом затьмареним, через Таїнства Церкви Православної даруються просвітлені духовні очі, якими можемо ми зріти небожителів, ангелів Божих. «Відтепер, - обіцяно нам, - побачите небо отверзто і ангели Божого, висхідні і низхідні над Сина Людського »(). «Небо, - вигукує з цього приводу один проповідник, - це блаженне житло невидимих \u200b\u200bдухів і наше майбутнє вічне житло, перш дуже мало було відомо. О, одне це незнання, як було убивчо, болісно для нас! У хвилини скорботи, в годинник нарікання куди було б нам летіти душею? У хвилини смерті, в годинник розлуки, де було б нам знаходити розраду? І що була б це за життя, яка повинна закінчитися безповоротно? Краще б зовсім так не жити. І що б це за радості, які повинні зникнути назавжди? Краще б зовсім так не радіти. Тепер, з приходом на землю Христа Спасителя, подібні думки не можуть і не повинні нас турбувати. Тепер у нас є небо - країна відради і втіхи, куди так часто ми від суєт мирських відлітаємо відпочивати душею, заспокоюватися серцем; тепер є у нас вічне життя, де ми колись будемо жити новою життям, нерозлучно з усім тим, що так дорого і люб'язно нашому серцю ».

Неба піднесімо серця!

Горе до висоти, душі горе сердечне око! Але ... як піднятися туди занепалого людині, коли гріх постійно тягне його донизу?

«Речовина маючи матір, і глини батька, і праотця порох, цих спорідненістю в землю вельми дивлюся: а дай мені, заступнику мій, і горе споглянуть коли до небесної доброти» (Канон Ангелу Хранителю).

Полетимо до цієї небесної дорозі не своїми силами, а візьмемо крила слова Божого, писання і свідоцтва богомудрих батьків і вчителів Церкви, розгорнемо їх на всю їх широчінь і міць, і вірно ці крила піднімуть горі вийму коливається і падаючий долу дух наш. - Горе до висоти душі, горе сердечне око. Горе - до ангелів - піднесімо серця!

Ангели ... Що ж вони таке? Що це за істоти? Чи багато їх? Що роблять, як живуть вони на небі? Чи бувають вони коли-небудь на землі у нас?

Що таке ангели? У всіх народів, у всі часи, разом з вродженою думкою про Бога завжди жила думка і те чи інше поняття і про світ ангельський. І ми, хоча і не бачили ангелів тілесними очима, але можемо накреслити їх образ, можемо сказати, що вони за істоти: в нашій душі глибоко впроваджена думка про них; подумки кожен з нас уявляє собі ангелів.

Ангел ... Чи не правда, коли ми своїми устами виголошуємо це слово, або чуємо його вимовляють устами інших, або, коли ми розмірковуємо про ангела, то всякий раз це ім'я викликає в нас уявлення про щось надзвичайно світлому, чистому, скоєному , святому, прекрасно ніжному, про щось таке, до чого мимоволі рветься душа, що вона любить, перед чим схиляється? І все, що ні помічаємо ми на землі святого, світлого, чистого, прекрасного і досконалого - все це є у нас схильність називати і позначати ім'ям ангела. Дивимося ми, наприклад, на гарненьких дітей, милуємося їх довірливими очима, їх наївною посмішкою, і говоримо: «як ангели», «ангельські очі», «ангельська посмішка». Чуємо струнке, зворушливе спів, дзвінкі, ніжні голоси, прислухаємося до їх всіляких переливів і мелодій, то тихо-сумним і замисленим, то захоплено-урочистим і величним, і говоримо: «немов на небі, як ангели співають». Побуваємо ми в родині, члени якої живуть у взаємній згоді, взаємної любові, молитві, де все носить на собі печать якоїсь тихости, лагідності, якогось незвичайного світу, де мимоволі душа відпочиває - побуваємо в такій сім'ї, і говоримо: «живуть, як ангели». Вразить чи наш погляд будь-яка незвичайна краса, знову скажемо: «ангельська краса». І якщо нас попросять, якщо доручать нам намалювати ангела, і якщо ми володіємо фарбами, як покажемо ми його? Неодмінно у вигляді прекрасного юнака, в білосніжному одязі, з світлим, ясним обличчям, чистим поглядом, з білими крилами - словом, постараємося зобразити щось привабливе, ніжне, чуже землі і всього чуттєвого. І чим яскравіше в нашому малюнку отпечатлеем ми цю відчуженість від землі, цю, як би легкість, легкість, духовність, цю бесплотяность, небесний, тим і малюнок буде досконаліше, тим більше поглядів приверне він до себе, тим ясніше він буде нагадувати поглядають про небожителів . Отже, ось, стало бути, що таке ангели, як про це говорить нам, перш за все, наше внутрішнє відчуття, внутрішній духовний чуття, наш внутрішній безпосередній досвід.

З ім'ям ангела у нас зв'язується поняття про все самому для нас дорогому, святому, привабливому, чистому, скоєному, прекрасному, неземному. Ангел преднапісуется нашому внутрішньому погляду, як істота не від світу цього, духовне, вільний від будь-якої грубості і чуттєвості, словом, як істота небесне. І що внутрішнє наше почуття говорить нам про ангелів, можливо, не зовсім ясно, смутно, то з особливою ясністю і очевидністю відкриває нам слово Боже.

Слово Боже - це звістка з неба і про небесне.

І чим частіше і глибше вчитуємось ми в нього, тим ближче стає до нас і світ небесний - ангельський, тим дотиковий станемо відчувати ми його нашим серцем, тим як би чіткіше стануть доноситися до нашого внутрішнього слуху його переможні пісні. Як у чистій воді відбивається сонце і зоряне небо, так і в слові Божому - це джерело води живої - відбивається небо духовне - світ ангельський; в слові Божому ми бачимо ангелів, як би майбутніми перед нами.

За своєю природою, вчить нас слово Боже, ангели - це духи. «Чи не все суть службові духи, - говорить ап. Павло, - їх посилають на службу для тих, що хочуть наслідувати спасенне » (). «Хочеш знати, - каже блаж. Августин, - ім'я його (ангела) природи? Це - дух. Хочеш знати його посаду? Це - ангел. За суттю своєю він - дух, а по діяльності - ангел ». Але ангели - духи, не пов'язані, подібно до нашого духу, плоттю, яка протівовоюет духу, полонить його законом гріховним, обмежує, обриває його польоти до неба, тягне постійно до землі. Ангели - духи вільні від всякої із м'яса, її закони для них чужі. Чи не мучить їх голод, томит їх спрага. Невідомий їм тому і весь труд наш завзятий при здобуття хліба насущного. «Проклята земля в ділах твоїх, ... терня й осот вона буде родити тобі ... У поті чола твого віднеси хліб твій» (). Цей грізний вирок Божественного правосуддя проректи тільки занепалого людині, а ангели до кінця перебули вірними Творця. Терня і будяки не ростуть на небі, піт не виснажує особи ангельського. Вони не сіють і не жнуть, не збирають у клуні, їх не сушить турбота про завтрашній день; наша боротьба за хліб, за існування, наші взаємні через це чвари, розбрат, війни, гнів, ненависть, заздрість незнайомі духам безтілесним. Правда, вони відчувають голод і відчувають спрагу, але не наш голод з болем, не нашу спрагу зі стражданням. Їх голод - ніколи не завше потреба насичуватися солодкістю споглядання краси Божественної, солодкістю пізнання премудрості вічної, насичуватися єдиним хлібом живим.

«Хліб святий, - молиться ієрей словами св. перед літургією, - Хліб святий, Хлібі живий, Хлібі найсолодший. Хлібі жадання, хлібі найчистіший, усякої солодощі і пахощі сповнені! Тобою харчуються ангели на небі преизобильно; да насититься за силою своєї Тобою і серед приходька людина на землі! »

«Харчуються ангели на небі преизобильно», а всі хочуть ще і ще насичуватися насолодою споглядання Божества. Який високий, воістину небесний, блаженнійший голод! Охоплені ангели і спрагою, але спрагою також небесної і блаженної - спрагою все більш і більш тісної Богообщения, проникнення Божеством, освіти Їм. Їх жага - це ніколи не перестає устремління до Бога. Мале подобу цієї спраги буває на землі. Так орел, розпустивши на всю широчінь могутні крила, злітає вгору, і летить, піднімається все вище ... вище ... туди - вглиб неба. Але як би високо він ні піднявся, повинен знову спускатися долу. Так буває: наш розум, в хвилини найбільшого духовного напруження, натхнення, молитви, владно пориваючи узи плоті, подібна до орла, мчить до небес, споглядає Бога, переймається Їм, мислить про Нього. Але, на жаль, і розум наш, непостійний, що коливається, з небесних висот знову падає низу; розбивається на безліч суєтних думок, розсіюється. Не так ангели: їх розум невпинно, незмінно спрямований до Бога, ні на одну мить не відхиляється від Нього, поворотів назад не відає він. Ангели «Твердим розумом, неухильним бажанням водімі суще» споглядають Божество, співає про них Церква. «Любов Божественною розпалюються» ангели (1 Октоїх, гл. А). Розпалюючись навіть цією любов'ю, розпалюється зорею Божої істоти, від цієї Божественної спраги ангели і самі стають «вугіллям богоносним» (2 Октоїх, гл. 2-й). Канон в понеділок ранку, пісня 1-я. «Причастям божественного вогню, якоже полум'я буває». «У вогні полум'яному чекають Тебе херувими, серафими. Господи! » (3 Голос 4, вівторок, пісня 8).

Яка воістину божественна, яка солодка жадоба! Так, в невпинному спогляданні Бога, в постійному прагненні і підвищенні до Нього, в будь-коли змовкає співі безмірною слави і величі Його живуть на небі ангели.

На шляху постійного устремління і піднесення свого до Бога не знають вони ніяких зупинок, перешкод і перешкод, не знають найголовнішого, самого основного, самого тяжкого на цьому шляху перешкоди - гріха, який раз у раз своїми узами пов'язує крила нашого духу, обмежує його політ до неба і Бога. Ангели вже не можуть грішити. Спочатку вони, за вченням блаж. Августина, створені були Богом з можливістю грішити, потім, неухильним вправою своєї волі в добрі, вони перейшли в стан можливості не грішити, і, нарешті, зміцнившись в слухняності Богу, силою божественної благодаті, настільки вже вдосконалився, що досягли стану неможливості грішити.

У цьому Блаженнішого святому стані ангели і перебувають донині на небі.

Як духи безтілесні, ангели не знають ні нашого простору, ні часу; наші способи пересування, пов'язані з багатьма зусиллями і труднощами, їм невідомі. Ангели бистролетни, бистродвіжни: ангел зараз в одному місці, в одну мить - в іншому; ні стін, ні дверей, ні запорів для ангелів немає. «Вони, - вчить, - вільно ходять навколо великого престолу, тому що суть уми бистродвіжние, полум'я і божественні духи, скоропереносящіеся по повітрю». І двері зачинених проходять вони, і бачать крізь стіни, і ніяка фортеця, найтвердіша, висока і неприступна, не в силах стримати їх польоту. На крилах своїх бистролетних нестримно, вільно носяться ангели: перед «шумом духу їх» (), як дим, зникає, всяке простір.

І не тільки самі легко так носяться ангели; ангел, якщо наблизиться до людини, візьме, підніме його на крила свої, то й для людини тоді перестає існувати вже простір; покритий дахом крив ангельських, переноситься він через найвіддаленіші відстані в одну мить. Так розповідається в книзі Діянь апостольських про св. ап. Філіпа: «Філіпу Ангел Господній сказав: Устань та на південь іди, на дорогу, що від Єрусалиму до Гази ... Він встав і пішов.» На дорозі зустрів чоловіка-Мелех, євнуха, вельможу Кандак, цариці етіопської, вступив з цим вельможею в бесіду, звернув його до Христа і хрестив його. І ось, «Коли вони вийшли з води, Дух Святий зійшов на євнуха, Філіпа ж захопив Ангел Господній, і скопець уже більше не бачив його ... А Філіп (Відразу) виявився в Азоті » ().

Ще більш дивне розповідається в Слові Божому про пророків Даниїла та Аввакуме. Пророк Даниїл знаходився в полоні Вавилонському; по підступам і злобі язичників-вавилонян був він кинутий царем в рів левиний. Шість днів нудився без їжі він там, леви не чіпали праведника, але голод давався взнаки. В той час «Був в Юдеї пророк Авакум, який, зваривши юшку і накришивши хліба в блюдо, йшов на поле, щоб віднести їх до женців. Але ангел Господній сказав Авакум: «Віднеси цей обід, який у тебе, в Вавилон до Данила, в рів левиний». У здивуванні вигукнув Авакум: «Пане! Вавилона я ніколи не бачив і рову не знаю ». І взяв його тоді ангел Господній за тім'я, і, тримаючи за Влас глави його, поставив його в Вавилоні над ровом силою духу свого. І закликав Авакум і сказав: «Данило! Данило! візьми обід, який Бог послав тобі ». Данило, Повний захоплених почуттів, подякував Господу: «Згадав Ти про мене, Боже, і не залишив, хто любить Тебе!» І встав Данило і їв; ангел же Божий миттєво поставив Авакума на його місце », Знову в Юдею ().

Дивно, дивно це, друзі!

Нам, плоттю пов'язаним, дивно, нам, звідусіль простором скутим, незрозуміло, як це можна: зараз знаходитися тут, і в будь-яку секунду перенестися через сотні, тисячі, десятки тисяч, мільйони верст і опинитися відразу в іншому місці, в іншій країні , серед інших людей, почути чужу мову, побачити іншу природу. Дивно, але не настільки, щоб ми зовсім не могли вмістити такий швидко двіжності в розумі своєму; незрозуміло, але не настільки, щоб бистродвіжность така стояла в прямому протиріччі нашому розуму. Людина, «применшення, згідно зі Словом Божим, малим чим від ангел » (), В собі самому має можливість ангельської бистродвіжності. Справді, хіба, скажіть, чи не бистродвіжен дух наш, хіба не бистролетна думка наша? Для думки, для духу нашого також, адже, немає ніяких перешкод і перешкод. В одну мить думкою можемо ми перенестися через самі величезні відстані, в одну мить духом можемо побувати в різних місцях. А це, все більше і більше посилюється тепер, прагнення підкорити, препобедіть простір, прорізати його всілякими, самими скороходнимі машинами, ця, все більше і більше зростаюча, спрага відірватися від землі, і на знову винайдених повітряних кораблях, як на крилах, полинути туди ... високо-високо .. де небо блакитне - про що все це говорить, як не про те, що людина воістину «Малим чим применшуючи від ангел», Що його дух бистродвіжен, його думка бистролетна, що за духом, на думку, людина - ангел, і також не пов'язаний простором.

Недалеко від Троїце-Сергієвої Лаври є скит Гетсиманський. У цьому скиту трудився в затворі старець, ієросхимонах Олександр († 9 лютого. 1878 г.), невпинний делатель умносердечной молитви Ісусової. Розповідає про цього старця колишній учень і келейник його, тепер маститий ігумен, сам мудрий старець і випробуваний учитель в духовному житті, - розповідає:

«Бувало, підеш до всеношної і зайдеш до старця, отця Олександра, - він сяде при мені на стілець; підеш до всеношної, і, після закінчення служби, знову зайдеш до старця, а старець все сидить на тому ж місці з молитвою. Почувши шум, він підніме голову і, побачивши мене, як би здивується і запитає: «Невже всеношна відійшла? Мені думалося, що я тільки що сів, а часу пройшло вже чотири години, за Ісусовою молитвою часу не бачу, воно тече так скоро, як ніби-то летить ».

Тут на землі, в царстві смерті і часу, людина, в бесіді з Богом, зовсім забуває час, виходить з його каскадного виру, то зрозуміло вам, любі, чому на небі, в царстві вічного, немає і зовсім не може бути часу? Там, в ангелів одне тільки в думки, одне в серці - Бог вічний. А «вічність, - любомудрствует св. Григорій Богослов, - є таке продовження, яке простягається нарівні з вічним, не ділиться на частини, які не вимірюється якимись рухом, ні плином сонця ... Вічність не є ні час, ні частина часу, - вона незмірно ».

Незмірна, безмежна заповідь дана і нам з вами, друзі: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» ().

Підтримувані правицею Божою, встаньте твердо, неухильно на цей шлях духовного зростання і вдосконалення у Христі Ісусі, і ви вподібнитеся ангелам: всією душею відчуєте, як перед вами починає зникати час, дні, тижні, місяці, роки, і перед поглядом вашим у всій величі своєму і неосяжність, як перед ангелами, буде розгортатися вічність-вічність ... вічність ...

Чи багато ангелів? Чи можна обчислити їх? Ні. Незмірно блаженство ангелів, незмірно і число їх. Вони оточують Престол Божий тьмами тим і тисячами тисяч. «Бачив я, - розповідає пророк Даниїл, - ось поставили престоли, і сів Давній днями ... Вогняна річка виходила з-перед Нього; тисячі тисяч служили Йому, і десять стояли перед Ним » (). А пастирі Віфлеємські, в святу Різдвяну ніч бачили сила велика небесного війська, яке оспівували: «Слава в вишніх Богу і на землі мир, в людях благовоління» (). Коли Господь худобина була в саду Гефсиманському, і апостол Петро, \u200b\u200bна захист Учителя свого, і меча свого вихопив й рубонув раба первосвященика, Господь сказав Петру: «Поверни свого меча в його місце ... Чи ти думаєш, що Я не можу тепер упросити Свого Отця, і Він дасть Мені зараз більше дванадцяти ле Ангелів?» ().

Легіони ангелів ... Численне воїнство ... Темряви тим і тисячі тисяч ... Бачите, як слово Боже обчислює ангелів: всім цим воно хоче сказати нам: світ ангельський - неосяжний. Ось чому в слові Божому і порівнюються ангели з зірками (). Зірками можна милуватися, можна, дивлячись на них, прославляти Творця, але вважати їх не можна; так і ангелів: можна їм молитися, можна оспівувати їх, але сказати, скільки їх, не можна. Чудові думки про неосяжність ангельського світу висловлює св. Кирило

Єрусалимський. «Уяви, - каже він, - як багато тепер народ римський; уяви, як численні інші народи грубі, нині існуючі, і скільки їх померло за сто років; уяви, скільки поховано за тисячу років; уяви людей, починаючи від Адама до теперішнього дня: велике множество їх, але воно ще мало в порівнянні з ангелами, яких більше. Їх дев'яносто дев'ять овець, а рід людський є одна тільки вівця; за обсягом місця повинно судити і про численність мешканців.

Населяє нами земля є як би деяка точка, що знаходиться в осередку неба: Через це, що оточує її небо настільки ж більше має число мешканців, скільки більше простір; а небеса небес містять їх неосяжне число; «Тисячі тисяч служаху Йому, і десять тисяч предстояху Йому» (); це не тому, щоб таке саме було число ангелів, але тому, що більшого числа пророк проректи не міг ». Так великий, так неосяжний ангельський світ! І який порядок, яка чудова гармонія, стрункість і мир панують в ангельський світ при всій його неосяжності! Не думайте шукати серед ангелів, дивлячись на взаємну любов їх, рівності або розгнузданої свободи, що виставляється і проповідується часто у нас як ідеал, як сама довершеність. Ні, нічого подібного не знайдете в ангелів. «І там, - зауважує один святитель, - одні правлять і чекають, інші коряться і підуть. Істотне і повну рівність знаходиться тільки між трьома Особами Пресвятої Трійці: Богом Отцем, Богом Сином і Богом Духом Святим ».

Але, ах, навіщо ж, скаже будь-хто, відмінність, ступеня навіть і серед небожителів? Невже і на небі не можна обійтися без чинів і ступенів? Та при тому, не вносять чи ступеня і чини в життя ангелів деякого розладу, деякою дисгармонії? І хіба можливо повне блаженство при нерівному розподілі його? Якщо і на небесах одні правлять і чекають, інші ж коряться і підуть, то чи не виходить і там того, що постійно майже має місце у нас на землі: повинующиеся і наступні не мають чи деякого почуття заздрості, деякого невдоволення по відношенню до заступників та до майбутнім? Вища стан одних і нижчу Інших не пускає чи хоча б і найменшої тіні на світлу ангельську життя? Всі подібні незрозумілі питання виникають в нас тому, що занадто до землі ми прив'язані, так що і про небесне-то ми мислимо часто по-земному, і на небо переносимо то, з чим зріднилися на землі, зовсім упускаючи при цьому з уваги найголовніше , найрізкіше відміну неба від землі: на землі - гріх, на небі немає його. А від гріха-то і відбуваються, і виростають, як з кореня, всякі ненормальності, всякі ухилення від правди і істини. Так і в даному випадку: не відмінність в ступені і чинах породжує в розрізняються невдоволення, заздрість, а гріх надає відмінності свій гріховний відтінок суєти, яка виконує відмінність своєю отруйною гіркотою. Різниця земне виникає нерідко з дрібного марнославства, їм харчується і підтримується, вносячи в вищих почуття владолюбства, честолюбства, немилосердя, навіть жорстокості у ставленні до нижчих; в нижчих же поселяється нарікання, що розвиває лестощі, нізкопоклоннічества, человекоугоднічество, лицемірство, раболіпство. Все це - спотворення гріха. На небі не може бути цього. Чини і ступеня ангельські - це як би різні тони однієї і тієї ж гармонії, різні фарби єдиної картини великого Художника - Творця. Різниця ангелів - це відмінність зірок на небі блакитному, відмінність квітів запашних на луках зелених; відмінність ангелів - це відмінність голосів в хорі стрункому, - відмінність, що створює гармонію, велич, красу.

Звідки ж знаємо ми, кохані, про чинах і ступенях ангельських? Сказав, повідав нам про це той, хто сам, своїми очима, бачив ці чини і ступеня ангельські, хто сам чув їхні пісні зворушливі, їх гімни победние- верховний апостол мов, Павло. «Знаю, - розповідає він про себе, - чоловіка в Христі, який ... в тілі чи - не знаю, чи без тіла - не знаю: Бог знає, - був узятий до третього неба ... в рай, і чув невимовні дієслова, що не можна людині » (). Не можна тому, що не витримає серце, не вмістить розум. Тому-то й не міг апостол Павло переказати нікому дієслів, почутих їм на небі. Але про те, який лад життя ангелів, які серед них є мірою - про все це апостол переказав своєму учневі, якого він з язичників навернув до Христа, коли був в Афінах. Ім'я цього учня Павлова - (він був членом Ареопагу, верховного суду Афінського). Діонісій все, почуте ним від Павла, записав і склав книгу: «Про Небесну ієрархію".

Пристрій ангельського світу за цією книгою представляється в такому вигляді: всі ангели поділяються на три лики, а в кожному лику знаходиться по три чини.

Так, перший лик: в ньому - три чини. Перший чин - Серафими; другий чин - Херувими; третій чин - престоли.

Нарешті, третій лик, і в ньому наступні три чини: перший чин - Почала; другий чин - Архангели; третій чин - Ангели.

Отже, ви бачите, всі ангели поділяються на три лики і на дев'ять чинів. Так і прийнято говорити: «дев'ять чинів ангельських». Який божественний порядок, яка чудова стрункість! Чи не помічаєте ви, улюблені, в пристрої ангельського світу явного відбитка Божества Самого? Бог єдиний, але троичен в особах. Дивіться: і в ангельському світі сяє цей Трісолнечний Світло. І, пріметьте, яка сувора послідовність, яке дивовижне троічеекое розташування, Троїчне єдність: один лик і три чини; і знову: один лик і три чини; і знову: один лик і три чини. Що це, як і ясне відображення Св. Трійці, не глибокий слід Триєдиного Бога? Один Бог - один лик; три Особи - три чини. І, потім, це повторення, це якесь посилення, божественне множення: лик один, лик один, лик один - один узятий три рази; чинів: три, три, три - виходить: тричі три. Таке множення, повторення, як би підкреслення чи не означають того, що сяйво Трісолнечного Світу виливається в ангельський світ особливо рясно, не тільки виливається, але і преізлівается, що прісносущная життя Джерела Триєдиного тече в небесних силах ніколи не переривчастим, рясним, примноження потоком.

Так, глибока, незбагненна таємниця Триіпостасного Божества, - точию Дух Божий випробовує і відає ці глибини Божий; глибока, незбагненна таємниця і трехчісленность світу ангельського - і самі ангели не цілком осягають її. Воістину, «велий єси, Господи, і чудна діла Твої, жодну ж слово досить буде до співу чудес Твоїх!»

Зупинимося тепер уважніше на кожному чині ангельському окремо.

Перший чин ангельський - Серафими

З усіх чинів небесних Серафими - найближчі до Бога; вони - перші учасники божественного блаженства, перші осіявают світлом величної божественної слави. І, що всього більше вражає, дивує їх в Бога, так це любов Його нескінченна, вічна, безмірна, недосліджені. Вони у всій силі, у всій, незрозумілою нам глибині, сприймають, відчувають Бога саме як, через це приступаючи як би до самих дверей, до самого Святого Святих того «Неприступного Світла», В якому живе Бог (), через це входячи в найтісніше, преіскреннейшее спілкування з Богом, бо Сам Бог - Любов: «Бог є любов» ().

Чи доводилося вам дивитися будь-коли на море? Дивишся, дивишся на його далечінь безмежну, на широчінь його безмежних, думав про глибині його бездонною, і ... думка губиться, серце завмирає, все істота виповнюється якимось священним трепетом і жахом; ниць пащу, закритися хочеться перед ясно чувствуемого, безмежним величчю Божою, що відображається безбережністю моря. Ось вам деякий, хоча найслабше, подобу, ледь помітна, тонка тінь того, що переживають Серафими, невпинно споглядаючи неймовірне, недосліджене море любові Божественної.

Бог-Любов вогонь є пожирає, і Серафими, постійно припадаючи до цієї вогненної Божественної Любові, виконуються вогнем Божества переважно перед усіма іншими чинами. Серафіми- і саме слово означає: полум'яний, вогненний. Пламенногорящая Любов Божественна, недосліджені Свого милосердя, безмірністю Свого поблажливості до всіх тварям, а особливо за все до роду людського, заради якого Любов ця упокорила себе навіть до хреста і смерті, призводить Серафимов завжди в невимовний священний трепет, валить їх в жах, змушує здригатися все істота їх. Не можуть зносити вони великої цій Любові. Закривають двома крилами особи свої, двома крилами ноги свої і двома літають, боюся й тремчу, благоговійно глибокому співаючи, кричуще, взивающе і кажучи: «Свят, свят, свят, Господь Саваот!»

Самі горя любов'ю до Бога, шестокрилатіі Серафими запалюють вогонь цієї любові і в серцях інших, вогнем божественним предочіщая душу, виконуючи її сили і фортеці, надихаючи на проповідь - дієсловом палити серця людей. Так, коли старозавітний пророк Ісайя, побачивши Господа, що сидить на високому та піднесеному престолі, оточеному Серафимами, став журитися про свою нечистоту, вигукуючи: «О, окаянний аз! Бо я людина, нечистоустий ... - і очі мої бачили Царя, Господа Саваота! .. Тоді, - розповідає сам пророк. Прилетів до мене один з Серафимів, а в руці його вугіль розпалений, якого він узяв щипцями з-над жертівника і він доторкнувся до уст моїх та й сказав: се, доторкнувся до се устам твоїм, і відбереться беззаконня твоє і гріхи твоя очистить » ().

О, Серафими полум'яні; вогнем любові божественної очистіть, запаліть і наші серця, та, крім Бога, ніякої іншої не побажаємо ми краси; Нехай Бог буде нашому серцю єдиної втіхою, єдиною втіхою, єдиним благом, красою, перед якою будь-яка земна краса блякне!

Другий чин ангельський - Херувими

Якщо для Серафимов Бог є, як пламенногорящая Любов, то для херувимів Бог - вийму світиться Премудрість. Херувими невпинно поглиблюються в божественний розум, вихваляють, оспівують його в піснях своїх, споглядають таємниці божественні, з трепетом проникають в них. Ось чому, за свідченням Слова Божого, в Старому завіті Херувими зображаються над Ковчегом Завіту припадають.

«І зроби, - говорив Господь до Мойсея, - два золоті херувимів ... Зроби їх з обох кінців віка (Ковчега). Зроби одного херувима з одного краю, а іншого Херувима з іншого краю ... І будуть херувими простягати крила догори, покриваючи крилами своїми кришку, а їхні обличчя одне до одного, до віка будуть обличчя тих херувимів » ().

Дивне зображення! Так і на небі: Херувими з розчуленням, з острахом поглядають на Премудрість Божественну, досліджують її, повчають в ній, і як би покривають крилами своїми її таємниці, зберігають їх, бережуть, хто перед ними. І це благоговіння перед таємницями Божественної Премудрості настільки велике у херувимів, що будь-яка смілива допитливість, всяке гордовите взіраніем на Розум Божий ними тут же відсікається вогненним мечем.

Яка, справді, «глибина багатства, мудрости й розуму Божого» предлежит перед очима херувимів! Недарма і іменуються вони «многоокі». Це означає: від безперестанного споглядання Божественної Премудрості Херувими самі повні ведення, а тому вони бачать і знають всі досконало, і людям обіцяють ведення.

Третій чин ангельський - Престоли

Ви, звичайно, знаєте, що таке престол, з яким змістом вживається у нас часто це слово? Кажуть, наприклад, «Престол Царський» або «Трон Царський», «Цар сказав з висоти Престолу». Всім цим хочуть показати гідність, велич царське.

Престол, таким чином, є уособленням царської величі, царської гідності. Ось і на небі є свої престоли, не наші речові, бездушні, зроблені із золота, срібла, кістки або дерева і службовці лише символами, а престоли розумні, живі носії величі Божої, слави Божої. Престоли, переважно перед усіма чинами ангельськими, відчувають, споглядають Бога, як Царя Слави, Царя всього світобудови, Царя, вчиняє і правду, Царя над царями, як «Бога Великого, Міцного і Страшного» (). «Господи, Господи, хто подібний до Тебе?» ()... «Хто подібний до Тебе в бозех. Господи, хто подібний до Тебе: прославлений у святих, дивний у славі » (). «Велій Господь і хвала зело і величі Його несть кінця» ()... «Велико і не имати кінця, високо і безмірно» ()! Всі ці гімни величі Божій, у всій їхній повноті, глибині і істинності, зрозумілі і доступні одним лише престол.

Престоли не тільки відчувають і оспівують велич Божу, а й самі виконуються цим пишнотою й величністю, і іншим дають його відчувати, переливають, як би в серця людські, переповнюють їх самих хвилі величі і слави Божественної.

Бувають хвилини, коли людина якось особливо ясно усвідомлює розумом і з якоюсь особливою силою відчуває серцем велич Божу: гуркіт грому, блиск блискавки, чудові види природи, високі гори, дикі скелі, богослужіння в будь-якому чудовому великому храмі - все це часто настільки захоплює душу, так вдаряє по струнах серця, що людина готова буває складати і співати хвалебні псалми і пісні; перед відчутним величчю Божою зникає, втрачається, падає на коліна. Знайте, любі, такі святі хвилини ясного відчуття величі Божої бувають не без впливу Престолів. Це вони як би приєднують нас до свого настрою, кидають в серця наші блискітки його.

О, якби частіше відвідували нас Престоли, частіше б посилати нам почуття величі Божої і власного нашого нікчеми! Тоді не виносилися, що не надимає б ми так розумом своїм, як нерідко надимає і звеличувати, ціни собі не знаючи, мало не богом себе шануючи.

Четвертий чин ангельський - панування

Панування ... Вдумайтеся в це найменування. Чи не нагадує воно вам ще іншого, подібного йому? «Господь» ... Ось, безперечно, звідки запозичене і «панування». Значить, щоб зрозуміти, що таке ці останні, треба усвідомити, в якому сенсі вживається найменування Господь.

Чули ви: в повсякденному побуті у нас кажуть: «пан дому» або «пан такого-то маєтку». Що хочуть висловити цим? А то, що людина, яку ми називаємо паном будинку або маєтки, тримає свій будинок або маєток в своїх руках, управляє ним, дбає про добробут його, промишляє про нього, - «господар хороший», як ще кажуть у нас. Так і Бог називається Господом тому, що піклується про створеному Ним світі, промишляє про нього, є Верховний Господар його. «Він, - каже блаженний Феодорит, - Сам і кораблебудівник, і садівник, вік речовина. Він і речовина створив, і корабель побудував, і постійно керує його кормилом ». «Від пастиря, - повчає св. , - залежить стадо, а від Бога - все, що зростає на землі. У волі хліборобів - відділення пшениці від терни, в волі Божій - розсудливість живуть на землі у взаємному їх єднанні і однодумності. У волі царя розташувати полки воїнів, в волі Божій - певний статут для всього ». Так що, зауважує інший учитель Церкви, «ні на землі, ні на небі ніщо не залишається без піклування і без промислу, але піклування Творця одно тягнеться на все невидиме і видиме, мале і велике, бо все творіння мають потребу в піклуванні Творця, так само як і кожне окремо, за своєю природою і призначенням ». І «ні на один день не перестає Бог від справи управління тварюками, щоб вони негайно б не відступили від своїх природних шляхів, якими ведуться і направляються до того, щоб досягти повноти свого розвитку, і кожної залишатися в своєму роді тим, що є».

Ось, в це щось панування, в це управління Боже тварюками, в це піклування, Провидіння Боже про всім невидимому і видимому, малому і великому, і вникають панування.

Для Серафимов Бог - пламенногорящая Любов; для херувимів - вийму світиться Премудрість; для Престолів Бог - Цар Слави; для панування Бог є Господь-Промислитель. Переважно перед усіма іншими чинами панування споглядають Бога саме як Промислителя, оспівують Його піклування про світ: вбачають «І в морі шлях, і в хвилях стезю Його міцну» (), Зі страхом дивляться, як «Той проміняє часи та пори року, поставляє царі і проставляє» (). Повні священного захвату і розчулення, припадають панування в всілякої турботи Божий: одягає крини польові, «Яко ні Соломон у всій славі своїй зодягнувся, яко єдиний від цих» (), Як одягає Він «Небо облаки, приготовляє землі дощ, животіє на горах траву і злак на службу людиною: дає худобою їжу їх, і пташенятам Вранова призиває Його» (). Дивуються панування, як Бог, настільки великий, обіймає всіх і вся піклуванням Своїм; зберігає і береже кожну билинку, кожну мошку, саму найменшу піщинку.

Споглядаючи Бога як Промислителя - Будівельника світу, панування і людей навчають влаштовувати самі себе, свою душу; навчають нас дбати про душу, промишляти про неї; вселяють людині панувати над своїми пристрастями, над різними гріховними звичками, гнобили плоть, даючи простір духу. Панування потрібно молитовно закликати на допомогу кожному, хто хоче звільнитися від будь-якої пристрасті, хоче взяти гору над нею, відстати від будь-якої поганої звички, але не може зробити цього через слабкість волі. Нехай волає такий: «Панування святі, зміцните мою слабку волю в боротьбі з гріхом, дайте возгосподствовать мені над пристрастями моїми!» І, вір, таке молитовне призивання не залишиться безплідним, а зараз же від сонму панування послана буде тобі допомогу і фортеця.

П'ятий чин ангельський - Сили

Переважно перед усіма іншими чинами, цей чин ангельський споглядає Бога як творить багато сили або чудеса. Для Сил Бог - Чудотворець. «Ти єси Бог чинить чудеса» (), - ось що становить предмет постійного їх хвали й подяки. Сили вникають в те, як «де хоче Бог перемагається єства чин». О, як же захоплено, як урочисті, як дивні повинні бути ці пісні їх! Якщо і ми, наділені плоттю і кров'ю, коли буваємо свідками якого-небудь явного чуда Божого, наприклад, прозріння сліпого, відновлення безнадійно хворого, приходимо в невимовний захват і трепет, дивуємося, розчулюємось, то що ж сказати про Силах, коли їм було показане такі чудеса, яких наш розум і уявити не може. Так при тому, вони можуть вникати в саму глибину цих чудес, їм відкрита їх мета висока.

Шостий чин ангельський - Влада

Належать до цього чину ангели споглядають і прославляють Бога як Всемогутнього, «будь-яку владу імущаго на небі, так і на землі». Бога страшного, «Його ж зір сушить безодні, а погрози растаевает гори, ходівшаго, яко по суху, по плеще морську, і запретівшаго бурі вітрів; прікасающагося горах і димлять; прізивающаго воду морську і пролівающаго ю на обличчі всієї землі ».

Ангели шостого чину - найближчі, постійні свідки Божого всемогутності, переважно перед іншими їм дано відчувати його. Від постійного споглядання Божественної влади, від постійного зіткнення з нею, ці ангели виконуйте переймаються цією владою так, як розпечене залізо переймається вогнем, чому і самі стають носіями цієї влади і іменуються: Влада. Влада, якою вони наділені і сповнені, нестерпна для і всіх полчищ його, влада ця звертає диявольські полчища тікати, в пекло, в темряву кромішню, в тартар.

Ось чому все, мучить від диявола, повинні молитовно закликати на допомогу Влада; про всіх біснуватих, різних припадочний, кликушах, зіпсованих - треба щодня молитися Владі: «Влада святі, владою від Бога вам даною, відженете від раба Божого (ім'я) або раби Божої (ім'я) біса, його (або її) мучить!»

Коли нападає на душу біс зневіри, також треба молитися Владі, щоб владою своєї відігнали вони цього біса. З вірою, в простоті серцевої які призиваються, Влада не забаряться прийти на допомогу, проженуть біса, і одержимий бісом відчує себе вільним від нього, відчує простір і легкість в душі своїй.

Сьомий чин ангельський - Почала

Ангели ці так називаються тому, що Богом довірено їм начальство над стихіями природи: над водою, вогнем, вітром, «над тваринами, рослинами і взагалі над усіма видимими предметами». «Творець і Будівельник світу. Бог, - каже вчитель християнський Афінагор, - поставив деяких з ангелів над стихіями, і над небесами, і над світом, і над тим, що в ньому, і над їх пристроєм ». Грім, блискавка, буря ... всім цим керують Почала, і направляють, як завгодно то Божа воля. Відомо, наприклад, що блискавка нерідко палить кощунник; град одне поле побиває, інше залишає неушкодженим ... Хто бездушною, нерозумної стихії дає таке розумне напрямок? Почала роблять це.

«Бачив я, - каже тайнозрітель св. Іоанн Богослов, - Ангола, що сходив із неба, і був одягнений в хмару, над його головою веселка була, а обличчя у нього як сонце ... І він поставив свою праву ногу на море, а ліву на землю, і закричав гучним голосом, як лев той ричить І як він закричав, то заговорили сім громів голосами своїми » (); бачив і чув апостол Іоанн і «Ангела водного» (), І «Ангела, що має начальство над вогнем »(). «Бачив я, - свідчить той же св. Іоанн, - чотирьох ангелів, що стояли на чотирьох кутах землі та тримали чотири земні вітри, щоб не дув вітер ні на землю, ні на море, ні на яке дерево ... - їм дано пошкодити землі та морю » ().

Почала мають начальство також і над цілими народами, містами, царствами, товариствами людськими. У слові Божому є, наприклад, згадка про князя або ангела царства Перської, царства Еллінського (). Почала ведуть, ввірені їх начальству, народи до вищих благим цілям, які вказує і предначертивает Сам Господь; «Зводять, - за словами св. Діонісія Ареопагіта, - скільки можуть тих, які охоче коряться їм, до Бога, як до свого Початку ». Вони заступництво за свій народ перед Господом, «вселяють, - зауважує один святитель, - людям, особливо царям і іншим володарям, думки і наміри, що відносяться до благу народів».

Восьмий чин - Архангели

Цей чин, говорить св. Діонісій навчання ». Архангели - це вчителі небесні. Чому ж вони вчать? Вчать вони людей, як життя їм свою влаштовувати пo-Божому, т. Е. Згідно із волею Божою.

Різні шляхи життя предлежат людині: є шлях чернечий, шлях шлюбного стану, є різні роди служби. Що вибрати, на що зважитися, на чому зупинитися? Ось тут-то і є на допомогу людині Архангели. Їм відкриває Господь волю Свою про людину. Архангели знають, тому, що очікує відомої людини на тому чи іншому шляху життя: які негаразди, спокуси, спокуси; тому від одного шляху вони відхиляють, а на інший направляють людини, навчають обирати вірний шлях, придатний для нього.

Хто розбився життям, коливається, не знає, яким шляхом йти, той повинен закликати на допомогу Архангелів, щоб навчили вони його, як жити йому повинно: «Архангели Божі, Самим Богом певні для навчання нашого, напоумлення, навчіть мене, який мені вибрати шлях , воньже піду, та догоджаючи Богу моєму! »

Останній, дев'ятий чин ангельський - Ангели

Це - найближчі до нас. Ангели продовжують те, що починають Архангели: Архангели навчають людини дізнаватися волю Божу, постачають його на вказані Богом шлях життя; Ангели ж ведуть людини цим шляхом, керують, охороняють йде, щоб не ухилився він в сторону, спіткнувся підкріплюють, падаючого піднімають.

Ангели настільки близькі до нас, що звідусіль нас оточують, звідусіль на нас дивляться, за кожним кроком нашим спостерігають, і, за словами св. , «Весь повітря наповнене ангелами»; Ангели, за словами того ж святителя, «мають бути священику під час здійснення страшної Жертви».

З числа ангелів Господь, з моменту нашого хрещення, приставляє до кожного з нас ще особливого ангела, який називається Ангелом-Хранителем. Цей Ангел так любить нас, як ніхто на землі любити не може. Ангел-Хранитель - приснився один наш, незримий тихий співрозмовник, пресладостний Утішитель. Одного лише кожному з нас він бажає - порятунку душі; до цього всі турботи свої направляє він. І якщо бачить нас також піклуються про порятунок, радіє, якщо ж бачить нас перебувають в недбальстві про душу свою, сумує.

Хочеш завжди бути з Ангелом? Бігай гріха, і Ангел з тобою перебуватиме. «Як, - каже Василь Великий, - бджіл відганяє дим і голубів сморід, так і Зберігача нашому житті - Ангела віддаляє многоплачевний і смердючий гріх». Тому бійся грішити!

Чи можна розпізнати присутність Ангела-Хранителя, коли він поблизу нас і коли відходить від нас? Можна, по внутрішньому настрою душі своєї. Коли на душі у тебе світло, на серце легко, тихо, мирно, коли розум твій зайнятий богомисліем, коли ти каєшся, розчулюватися, тоді, значить, Ангел поблизу є. «Коли, за свідченням, при якому-небудь вислові молитви своєї відчуєш внутрішнє насолода або розчулення, то зупинись над оним. Бо тоді Ангел-Хранитель молиться з тобою ». Коли ж в душі у тебе буря, в серці - пристрасті, розум гордовито надимає, тоді знай, Ангел-Хранитель відійшов від тебе, і замість нього біс підступив до тебе. Швидше, швидше клич тоді Ангела-Хранителя, ставай на коліна перед іконами, падай ниць, молись, осяй себе хресним знаменням, плач. Вір, почує молитву твою Ангел-Хранитель твій, прийде, прожене біса, скаже душі бентежною, серцю збурений: «Мовчи, перестанемо». І настане в тобі тиша велія. О, Ангел-Хранитель, бережи ж завжди нас від бурі, в тиші Христової!

Чому ж, будь-хто запитає, не можна Ангела бачити, не можна говорити, розмовляти з ним так, як розмовляємо ми один з одним? Чому не може з'явитися Ангел видимим чином? Тому, щоб не злякати, чи не збентежити нас своїм явищем, бо знає він, як малодушних, полохливі і боязкі ми перед усім таємничим.

Пророку Даниїлу одного разу з'явився видимим чином Ангел; але, послухайте, як розповідає сам пророк, що було з ним при цьому явищі. «У двадцять четвертий день першого місяця, - оповідає пророк, - був я на березі великої ріки Тигра, і підняв очі мої, і побачив: ось, один чоловік, одягнений у льняну одіж, а стегна його оперезані золотом. Тіло його - як топаз, а обличчя його - як вид блискавки очі його - як огняне полум'я, а рамена його та ноги його з вигляду - як блискуча мідь, а звук слів його - як гук натовпу. І дивився я на це велике видіння, але в мені не залишилося сили, а краса обличчя мого змінилася й не задержав у собі сили. І почув я голос його слів А як почув я голос його слів, в заціпенінні упав я на обличчя своє і лежав лицем до землі, і занімів, обернулися на мене, і не стало в мені сили, і дихання завмерло в мені » (). Ангелу треба було навмисне підбадьорювати пророка, щоб від страху зовсім він не помер. «Данило, - зауважує св. Іоанн Златоуст, - який бентежив очі левів і в людському тілі мав силу вище людської, не виніс присутності небожителя, але й упав бездиханним ». Що ж би з нами, грішними, було, якщо б раптом на власні очі постав перед нами Ангел, коли і пророк не міг знести светозарного явища його!

Так потім: чи гідні ми явища-то Ангела? Ось який знаменний випадок зі свого життя розповідає митрополит Московський Інокентій, колишній раніше, в сані священика (о. Іоанном його звали), місіонером на Алеутських островах: «Проживши на острові Уналашку майже 4 роки, я, в Великий Піст, відправився в перший раз на острів Акун до алеутів, щоб приготувати їх до говіння. Під'їжджаючи до острова, я побачив, що вони всі стоять на березі вбрані, як би в урочисте свято, і коли я вийшов на берег, то вони все радісно кинулися до мене і були надзвичайно зі мною ласкаві і ввічливі. Я запитав їх: «Чому вони такі вбрані?» Вони відповідали: «Тому що ми знали, що ти виїхав і сьогодні повинен бути у нас: то ми на радощах і вийшли на берег, щоб зустріти тебе».

«Хто ж вам сказав, що я буду у вас сьогодні, і чому ви мене впізнали, що я саме отець Іоанн?»

«Наш шаман, старий Іван сміреннік, сказав нам: чекайте, до вас сьогодні приїде священик: він уже виїхав і буде вчити вас молитися Богу; і описав нам твою зовнішність так, як тепер бачимо тебе ».

«Чи можу я цього вашого старого-шамана бачити?» «Чому ж, можеш: але тепер його тут немає, і коли він прийде, то ми скажемо йому; та він і сам без нас прийде до тебе ».

Ця обставина хоча надзвичайно мене і здивувало, але я все це залишив без уваги і став готувати їх до говіння, попередньо пояснивши їм значення посту та іншого. Прийшов до мене і цей старий-шаман і виявив бажання говіти і ходив дуже акуратно, і я все-таки не звертав на нього особливої \u200b\u200bуваги і, під час сповіді упустив навіть запитати його, чому Алеути називають його шаманом, і зробити йому з цього приводу деякий повчання. Долучитися його Св. Тайн, я відпустив його ...

І що ж? На мій подив, він, після причастя, відправився до свого Тойоне і виявив йому своє невдоволення на мене, а саме за те, що я не запитав його на сповіді, чому його Алеути називають шаманом, так як йому вкрай неприємно носити таку назву від своїх побратимів, і що він зовсім не шаман. Тойоне, звичайно, передав мені незадоволення старого Сміреннікова, і я негайно послав за ним, для пояснення; і коли послані вирушили, то сміреннік попався їм назустріч з наступними словами: «Я знаю, що мене кличе священик отець Іоанн, і я йду до нього». Я став детально розпитувати про його незадоволення до мене, про його життя, - і на питання мій, грамотний він, він відповів, що хоча і неписьменний, але Євангеліє і молитви знає. Тоді запитав його пояснення, чому він знає мене, що навіть описав своїм побратимам мою зовнішність, і звідки дізнався, що я в відомий день повинен з'явитися до вас і що буду вчити вас молитися. Старий відповідав, що йому все це сказали двоє його товаришів.

«Хто ж ці двоє твої товариші?» - запитав я його. «Білі люди, - відповів старий. - Вони, крім того, сказали мені, що ти, в недалекому майбутньому, відправиш свою сім'ю берегом, а сам поїдеш водою до великій людині і будеш говорити з ним ».

«Де ж ці твої товариші, білі люди, і що це за люди і який же вони зовнішності?» - запитав я його.

«Вони живуть недалеко тут в горах і приходять до мене кожен день», - і старий представив їх мені так, як зображають св. Архангела Гавриїла, т. Е. В білому одязі і підперезані рожевою стрічкою через плече.

«Коли ж з'явилися до тебе ці білі люди в перший раз?» «Вони з'явилися незабаром, як охрестив нас ієромонах Макарій». Після цього розмови я запитав Сміреннікова: «А чи можу я їх бачити?»

«Я запитаю їх», - відповів старий і пішов від мене. Я ж відправився на деякий час на найближчі острови, для проповідування слова Божого, і, після повернення своєму, побачивши Сміреннікова, запитав його: «Що ж, ти питав цих білих людей, чи можу я їх бачити, і чи бажають вони прийняти мене? »

«Питав, - відповідав старий. - Вони хоч і виявили бажання бачити і прийняти тебе, але при цьому вони сказали: «Навіщо йому бачити нас, коли він сам вчить вас тому, чому ми вчимо?» Так підемо, я тебе приведу до них ».

Тоді щось незрозуміле сталося в мені, - говорив отець Іоанн Вениаминов. - Якийсь страх напав на мене і повне смирення. Що, якщо справді, подумав я, побачу я цих ангелів, і вони підтвердять сказане старим? І як же я піду до них? Адже я ж людина грішна, отже, і недостойний говорити з ними, і це було б з мого боку гордістю і самовпевненістю, якби я зважився йти до них; і, нарешті, побаченням моїм з ангелами, я, може бути, прославився б своєю вірою або возмечтал б багато про себе ... І я, як недостойний, зважився не ходити до них, - зробивши попередньо, з цієї нагоди, пристойне повчання, як старому Сміреннікову, так і його побратимам алеутів, і щоб вони більше не називали Сміреннікова шаманом ».

Ні, не явища Ангела будемо бажати, а станемо частіше розумно і сердечно звертатися до нього. Щоб не поривати спілкування з Ангелом-Хранителем, необхідно щодня молитися йому, вранці, при пробудженні від сну, і ввечері, при відході до сну, читаючи покладені православної молитви, А також і канон Ангелу-Хранителю.

Дяка Господу, огорожі нас ангелами Своїми, і ще посилаєш кожному ангела мирна, вірна наставника і зберігача душ і тілес наших, - слава Тобі, Благодійника нашому, на віки віків!