лат. tiaditio - передача) - форма спадкоємності в різних видах чоловіче. діяльності, матеріальної та духовної, що припускає повне мл часткове відтворення спосо- бов, прийомів і змісту діяльності попередніх поколінь. В клас. об-ве Т. носять клас. характер і в залежності від їх соц. змісту можуть відігравати різну роль. У розвитку соцналястіч. культури м формуванні нової людини велике значення набувають соціаліст. Т.

відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ТРАДИЦІЯ

від лат. traditio - передача, переказ) - спосіб буття і відтворення елементів соціальної і культурної спадщини, що фіксує стійкість і спадкоємність досвіду поколінь, часів і епох. Філософський статус терміна «традиція» визначається тим, що він включає в себе весь комплекс володіють будь-якою цінністю норм поведінки, форм свідомості і інститутів людського спілкування, характеризуючи зв'язок сьогодення з минулим, точніше, ступінь залежності сучасного покоління від минулого чи прихильності до нього Загальність даного поняття підтверджується її присутністю в усіх сферах людської життєдіяльності і активним використанням його в різних областях знання (кажуть про традиції «національної», «народної», «груповий», а також «культурної», «наукової», «художньої» і т. д.). У ціннісному, змістовному плані традиція акумулює в собі якусь систему норм, звичаїв і світоглядних установок, що становлять найбільш значиму частину «класичного» спадщини даного соціуму, культурної спільності, розумового напрямки. У функціональному плані традиція виступає посередником між сучасністю і минулим, механізмом зберігання і передачі зразків, прийомів і навичок діяльності (технологій), які явочним порядком входять в реальне життя людей і не потребують якомусь особливому обгрунтуванні і визнання, крім посилання на свою давність і вкоріненість у культурі. Передача здійснюється за допомогою багаторазового повторення і тиражування традиційних дій і відносин (звичаї), церемоній і обрядів (ритуал), символічних текстів та знаків (див. Символ віри. Символи культури). Традиція є такий різновид історичної свідомості, де минуле претендує бути прообразом справжнього і навіть одним з джерел досконалості майбутнього (як у П. А. Флоренського, що віддає перевагу говорити про «старожитності»). Але тільки в т. Н. примітивних, архаїчних суспільствах, організованих за принципом «самодостатніх громад, які постійно відтворюють себе в одній і тій же формі» (К. Маркс), регулююча роль і мироустроительной функція традиції набувають універсальний масштаб і характер.

Природа традиції суперечлива, що, природно, породжує крайнощі в її сприйнятті і оцінці. З одного боку, традиція виглядає як апологія і консервація минулого, символ незмінності, а часом - синонім відставання і «відсталості». Подібна емоційно-негативна характеристика та оцінка традиції, безумовно, має під собою об'єктивне підґрунтя. Вона обумовлена \u200b\u200bвластивою традиції нерефлектірующей прихильністю до минулого (К. Мангейм), мифологизацией дійсності і культової психологією (Е. Кассарер), недовірою до креативної діяльності та недооцінкою індивідуальності суб'єкта дії і т. Д. З іншого боку, традиція виступає як необхідна умова збереження, наступності і стійкості людського буття, передумовою і що конструюють початком формування ідентичності людини, групи або цілого соціуму. Як тільки ідентичність сформувалася, вона набуває рис і статус традиції, що спонукає деяких сучасних авторів говорити про тотожність цих понять. Втрата або ослаблення традиції нерідко сприймається і переживається як розрив з минулим, розпад «зв'язку часів», амнезія історичної пам'яті, поза якою осмислена і доцільна діяльність індивіда або суспільства стає просто неможливою. Існування таких позачасових істин, як «повернення до витоків» чи «нове - добре забуте старе», лише підтверджує важливість і актуальність проблеми інтерпретації традиції, джерела її вітальної сили.

Визнаючи правомірність протиставлення традиції інновацій та сучасності, слід проявляти велику обережність в тлумаченні даної антитези. Це можливо, якщо проблему спадщини, або традиції, розглядати в контексті більш загального поняття розвинена. При такому підході будь-яка традиція стає рівноправним учасником процесу розвитку, діалогу «нового» зі «старим», забезпечуючи не тільки момент спадкоємності, а й життєвої повноти, багатства самого процесу змін та оновлення дійсності. Сучасний аналітичний підхід до проблеми традиції долає тенденцію звести її до «відсталим і віджилим елементам минулого», роблячи акцент на вивченні історичної динаміки і долі культурної спадщини та культурної самобутності. Проекція майбутнього немислима без «тіні», яку відкидає традиція. З цим поняттям асоціюється не тільки «застій», а й «відродження», яке повідомить старими зразками і цінностям новий життєвий сенс.

Разом з тим традиція може виступити в якості консервативної, ретроградної сили на шляху становлення нових, більш прогресивних форм і норм життя. Коснеющая і застигає у своїй «незмінності» традиція може стати в позицію «свідомого консерватизму», навіть архаїзму, і тим самим перетворитися в традиціоналізм, коли відстоювати не цінності якоїсь конкретної традиції, а сам принцип незмінності і незмінності. Живе протиріччя «традиція-інновація» проявляє свою дійсну силу тоді, коли традиція готова до оновлення і стає джерелом розвитку, а у інновації немає іншого способу затвердити себе і вижити інакше як довівши свою органічність і вкоріненість у культурі. Практика показує, що модернізація йде успішніше там, де зважають на традиціями реформируемого суспільства, а, в свою чергу, традиції зберігають свою життєву силу, відповідаючи на потреби часу і врости в нові форми життєустрою, т. Е. Оновлюючись. Крах тієї чи іншої традиції пов'язано не тільки з усвідомленням сором'язливості її рамок, але і з відкриттям нових можливостей і перспектив у розвитку (суспільного життя, науки, мистецтва і т. Д.).

Велика роль і значення традиції в науковому (див. Традиція в науці) і художній творчості. Термін «традиція» широко використовується в характеристиці та оцінці естетичної та культурної значущості мистецтва цілих епох, напрямків і окремих художників, які зробили особливий внесок у скарбницю світової культури, які створили унікальні зразки - пам'ятники мистецтва. Якщо вірно, що без минулого немає майбутнього, то справжнє новаторство можливе лише на основі збереження традицій, їх творчого продовження і розвитку. Це справедливо як для мистецтва, так і для історичної творчості взагалі.

Літ .: Сарсенбаєв Н. С. Звичаї, традиції і суспільне життя. Алма-Ата, 1974; Суханов І.В. Звичаї, традиції і спадкоємність поколінь. М., 1976; ЕрасовВ. С. Соціально-культурні традиції та суспільну свідомість в країнах, що розвиваються Азії та Африки. М., 1982; Шацький Є. Утопія і традиція. М., 1990; Традиції та інновації. Діалог світоглядів, ч. 1-2. Нижній Новгород, 1995.

відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Вступ. 3

1.Поняття, сутність і природа традицій. 4

2.Традіціі в культурі. 7

4.Традіціі і новаторство в культурі. 11

5.Тенденціі зміни цінностей в сучасному світі. 13

Висновок. 14

Вступ.

Національна культура - це національна пам'ять народу, то, що виділяє даний народ в ряду інших, зберігає людини від знеособлення, дозволяє йому відчути зв'язок часів і поколінь, отримати духовну підтримку і життєву опору. Значення національних традицій, звичок, їх зміст різні в окремих народів.

Люди по-різному дотримуються їх. Так, наприклад, у англійців спостерігається яскраво виражена потреба вирішувати справи "за звичаєм". Можна сказати, що якщо американець - раб стандарту, то англієць - раб своїх традицій. Традиції в Англії перетворюються в фетиш, культ, їх обожнюють, ними захоплюються. Англійці прагнуть всюди залишатися самими собою, зберегти в будь-яких умовах свої звички, смаки, звичаї, відособленість, асортимент страв, комплекс деякої переваги, часом поблажливе ставлення до інших.

Традиції людей різноманітні. Ось як їх описав у романі "Люди, роки, життя" І. Еренбург. "Європейці, вітаючись, простягають руку, а китаєць, японець чи індієць змушені тиснути кінцівку чужу людину. Якби приїжджий нав'язував парижанам босу ногу, навряд чи це викликало б захват. Англієць, обурений витівками свого конкурента, пише йому:" Дорогий сер, ви шахрай ", без" дорогого сера "він не може почати лист. Християни, входячи в церкву, костел чи кірху, знімають головні убори, а іудей, входячи в синагогу, покриває голову. в католицьких і православних суспільствах жінки не повинні входити в храм з непокритою головою. в Європі колір трауру чорний, в Китаї - білий. Коли китаєць бачить вперше як європеєць або американець йде під руку з жінкою, часом навіть цілує її, це здається йому надмірно соромливим. Якщо до європейцеві приходить гість і захоплюється картиною на стіні, вазою або інший дрібничкою, то господар задоволений. Якщо європеєць починає захоплюватися штучкою в будинку китайця, господар дарує йому цей предмет - того вимагає ввічливість. в Китаї до чашці сухого рису, яку пода ють до кінця обіду, ніхто не доторкається - потрібно показати, що ти ситий. Світ різноманітний ...: якщо є чужі монастирі, то, отже, є і чужі статути ". Необхідно мати на увазі, що люди, як правило, дуже чутливі до своїх традицій, звичаїв, смаків, тому доцільно їх не порушувати.

Національні традиції, звички проявляються не тільки у вчинках, справах, одязі, стилі спілкування і т.д., але і в рухах, жестах та інших ледве помітних проявах психології людей. Це принципово важливо. У кожної людини є несвідомий механізм, який фіксує ситуацію "свій" - "чужий" по ледь помітним проявам психіки.

1. Поняття, сутність і природа традицій.

Традиції - це елементи соціальної і культурної спадщини передаються з покоління в покоління, і що зберігаються в певному співтоваристві протягом тривалого часу. А ось яке визначення традиціям дає І.В. Суханов: Традиції - це не регламентовані юридичними установами, підтримувані силою громадської думки форми передачі новим поколінням способів реалізації сформованих в життя даного класу, суспільства ідеологічних відносин (політичних, моральних релігійних, естетичних). Існує безліч видів традицій, наприклад автор книги «Звичаї, традиції і спадкоємність поколінь», І.В. Суханов наводить приклад революційних традицій, і визначає їх як процес відтворення у нових поколінь радянських людей тих морально-політичних якостей, які були вироблені російськими робочим класом в період трьох революцій та громадянської війни. Остаточна мета традицій зводиться до того, щоб ввести діяльність нового покоління в те русло, по якому розвивалася діяльність старших поколінь вважає І.В.Суханов. І я цілком згоден з цією думкою, адже наші предки не дарма передавали традиції, скажімо, землепашества, з покоління в покоління, щоб сини не повторювали помилок зроблених батьками, але ми чомусь вважаємо, що за традицією ми повинні все робити так, як робили наші предки, і це глибоко хибна думка. Адже якщо ми будемо повторювати пройдене, то прогрес зупиниться, тому людство вносило і вносить щось нове в те, чим займалися попередні покоління. Тим часом попереднього покоління важко передати весь соціально накопичений досвід, адже діяльність пов'язана з традиціями настільки багатогранна, що покоління намагається спрямовувати розвиток в руслі цих традицій, а не слідуючи в точності по стопах батьків. Тобто традиція не була детально регламентує поведінку в конкретних ситуаціях, а вирішує завдання через регламентацію духовних якостей, необхідних для правильного, з точки зору даного класу, суспільства, поведінки в тій чи іншій сфері суспільного або особистого життя. Звідси ми бачимо, що традиції функціонують у всіх соціальних системах і є необхідною умовою їх життєдіяльності. Таким чином, традиції передають, закріплюють і підтримують різноманітний соціальний досвід і тим самим здійснюється духовний зв'язок поколінь. Традиції виконують дві соціальні функції: вони є засобом стабілізації усталених в даному суспільстві відносин і здійснюють відтворення цих відносин в життя нових поколінь. Ці функції традиція здійснює наступним шляхом: традиції звернені до духовного світу людини, вони виконують свою роль засобів стабілізації і відтворення суспільних відносин не безпосередньо, а через формування духовних якостей, необхідних цими відносинами. Ідейним змістом, формулою традицією виступає безпосередньо норма чи принцип поведінки. Останні, на відміну від правил, не дають детальних розпоряджень вчинку. Вони вказують напрям поведінки (чесність, правдивість, простота і скромність, працьовитість і ощадливість і т.д.). Традиції, по своїй суті, не мають жорсткого зв'язку з конкретною дією в певній ситуації, оскільки ті духовні якості, які прищеплює нам традиція, необхідні для будь-яких конкретних дій і реалізація цих дій не самоціль, а лише засіб для формування духовного обличчя людини.

Традиції також виробляють і виховний вплив на людину, вони формують складні звички - певну спрямованість поведінки. Складна звичка - це активна форма відображення вимог життя; в будь-якій ситуації, що має до неї відношення, вона в межах затверджується нею спрямованості поведінки надає людині свободу вибору конкретного вчинку (І. Суханов). На основі складної звички завжди є можливість імпровізувати поведінку. Традиції як масові складні звички орієнтують поведінку не тільки в затвердилися відносинах, але і в тих їх нових варіантах, які виникають несподівано, різко відрізняючись від звичного. Наприклад: традиція творчого ставлення до праці спонукає людину до пошуку більш продуктивних прийомів, способів в нових для нього видах виробничої діяльності, до глибокого оволодіння нових для нього спеціальностей.

Традиція прямо і безпосередньо встановлює зв'язок між діями і духовними якостями. Причому дуже важливо, що в зв'язку з цим духовне якість завжди стає в положення причини відповідної дії. Наприклад, хтось незмінно тримає своє слово, точно виконує дані нею зобов'язання. Причину такої поведінки ми вбачаємо в порядності, обов'язковості людини. Дії в традиції підпорядковані свідомої мети виховання. «Покажи мені, - говорить індійська прислів'я, - як ти виховуєш дітей, і я скажу що в тебе на умі».

З реакційними традиціями, як правило несучими відкрито виражену ворожу ідею, можна успішно боротися засобами прямого ідейного впливу. Кожна з таких, наприклад, реакційних традицій, що представляють собою пережитки минулого у свідомості частини наших людей, як націоналізм, кар'єризм, користолюбство, дармоїдство, має свій набір поглядів, які сприймаються частиною молоді від деяких представників старшого покоління. Але погляди приховувані людиною, обов'язково проявляються в його поведінці, що і допомагає оточуючим боротися з їх носієм, щоб вони не поширилися на інших людей. У подоланні реакційних традицій величезну роль грає критика їх ідейного змісту, переконливий показ їх неспроможності і некомпетентності.

Традиція - це найбільш ранній спосіб забезпечення єдності поколінь і цілісності суб'єктів культури. Традиція не допускає будь-якого логічного опоследованія, і не потребує раціональних доказах для існування і законності.

Традиційні форми діяльності та поведінки орієнтовані не на досягнення певної мети, а на повторення заданого зразка або стереотипу, в цьому сенсі традиція забезпечує стійкість будь-якого соціуму. Схиляння перед традицією її культури, це характерні риси таких товариств і культур, які розрізняються традиційними рисами культур в найбільшою мірою володіють первісні, азіатські і патріархальні соціальні форми. Їх особливістю є нетерпимість до всяких нововведень в механізмі традицій. А також збереження і зміцнення відповідного громадського порядку, нетерпимість навіть до найменших проявів індивідуалізму і духовної самостійності. Очевидно, ці риси в найбільшою мірою були притаманні іншим культурам таким, як культури Індії, Японії, Китаю і д.р. Характерна особливість традиційних культур є їх так званий антиісторизм, заперечення можливості історичного розвитку і якої-небудь зміни взагалі. Час в традиційних суспільствах як би згорнуто в кільце, тобто відбувається обертання по колу.

Однак традиції, не дивлячись на свою стійкість, консерватизм, руйнуються. У процесі розвитку суспільства традиція доповнюється іншими засобами відтворення і піддається цілісності та стійкості культури (ідеологія, право, релігія, політика і іншими формами духовної). Звідси і виникло історичний напрямок, яке так і називається - традиціоналізм, сутність якого можна звести до припущення про існування деякої «споконвічної традиції» виражає загальний, глибинний сенс світобудови і в ході історичного розвитку певним чином проявляє себе «початкова традиція» вважається єдиним у всіх культур і що стоїть у їх витоків в якості початкового стану світу, постулюється єдність всіх культур, а множинність і поділ культур, як регрес, занепад, відхід до початкової позиції.

(Від лат. Traditio - передача) - анонімна, стихійно сформована система зразків, норм, правил і т.п., якою керується в своїй поведінці досить обширна і стійка група людей. Т. може бути настільки широкою, щоб охоплювати все суспільство в певний період його розвитку. Найбільш стійкі Т., як правило, не усвідомлюються як щось минуще, що має початок і кінець у часі. Особливо наочно це проявляється в т.зв. традиційному суспільстві, де Т. визначаються всі скільки-ні-будь істотні сторони соціального життя. Т. мають чітко виражений двоїстий характер: вони поєднують опис і оцінку (норму) і виражаються описово-оцінними висловлюваннями. У Т. акумулюється попередній досвід успішної колективної діяльності, і вони є своєрідним його виразом. З ін. Боку, вони представляють собою проект і припис майбутнього поведінки. Т. - це те, що робить людину ланкою в ланцюзі поколінь, що виражає його перебування в історичному часі, присутність в «теперішньому» як ланці, що з'єднує минуле і майбутнє. Дві крайності в тлумаченні Т. - традиціоналізм і антитрадиціоналізм - протиставляють Т. розуму: перший ставить Т. вище розуму, другий оцінює її як забобон, який повинен бути подоланий за допомогою розуму. Т. і розум не протистоять, однак, один одному: Т. затверджується завдяки роздумів над минулою діяльністю І не вимагає сліпого послуху. Протиставлення Т. і розуму, характерне для епохи Просвітництва і для романтизму, не враховувало того, що розум перестав бути якимось початковим фактором, покликаним грати роль неупередженого і безпомилкового судді. Розум складається історично, і раціональність може розглядатися як одна з Т. «... Раціональні стандарти і обгрунтовують їх аргументи є видимі елементи конкретних традицій, які включають в себе чіткі і явно виражені принципи і непомітну і в значній мірі невідому, але абсолютно необхідну основу нахилів до дій і оцінками »(П. Фейєрабенд). Разом з тим розум - це не одна з багатьох рівноправних Т., а особлива, можна сказати, привілейована Т. Він старший за всіх інших Т. і здатний пережити будь-яку з них. Він є універсальним і охоплює всіх людей, в той час як всі інші Т. обмежені не тільки в часі, але і в просторі. Розум - найгнучкіша з Т., змінюється від епохи до епохи. Він являє собою критичну, і зокрема, самокритичну Т. І, нарешті, розум має справу з істиною, стандарти якої не є конвенціональними. Т. проходять через розум і можуть оцінюватися ім. Ця оцінка завжди є історично обмеженою, оскільки розум завжди належить певній епосі і розділяє всі її «забобони». Проте оцінка розуму може бути більш широкою і глибокою, ніж оцінка однієї Т. з т. Зр. якийсь інший, неуніверсальної і некритической. Різні Т. не просто співіснують один з одним. Вони утворюють певну ієрархію, в якій розум займає особливе місце. Протилежність Т. і розуму носить відносний характер: Т. складаються за участю розуму, а сам розум є продовженням і розвитком іманентно властивою людині Т. раціональності. «Навіть сама справжня і міцна традиція формується не просто природним шляхом, завдяки здатності до самозбереження того, що є в наявності, але вимагає згоди, прийняття, турботи. За суттю своєю традиція - це збереження того, що є, збереження, що здійснюється при будь-яких історичних змінах. Але таке збереження суть акт розуму, що відрізняється, правда, своєї непомітністю »(Х.Г. Гадамер). Повсякденне життя багато в чому спирається на Т., і апеляція до неї - стандартний прийом практичної аргументації. Звернення до Т. - звичайний спосіб аргументації в моралі. Наші моральні встановлення і вчинки в значній мірі визначаються Т. Всі спроби обґрунтування або удосконалення системи моралі, абстрагується від Т., неминуче залишаються декларативними і не мають ніяких практичних наслідків. Абсолютно нереально було б очікувати від сучасної науки обгрунтування якоїсь нової моралі. Аргумент до Т. неминучий у всіх наукових міркуваннях, в які входить «сьогодення» як тема обговорення або як один з факторів, що визначають позицію дослідника. «... У науках про дух, попри все їх методологізма, присутній дієвий моменттрадіціі, що становить їх справжнє єство і характерну особливість»(Гадамер). Феіерабенд П. Избр. праці з методології науки. М., 1986; Гадамер X.Г. Істина і метод. М., 1988; Івін А.А. Теорія аргументації. М., 2000..

Визначення, значення слова в інших словниках:

Соціальна психологія. Словник под. ред. М.Ю. Кондратьєва

Традиція [лат. traditio - передача, оповідання] - історично сформовані і передані з покоління в покоління форми діяльності та поведінки, а також супутні їм звичаї, правила, цінності, уявлення. Т. складається на основі тих форм діяльності, які ...

філософський словник

(Лат. Tiaditio - передача) - форма спадкоємності в різних видах чоловіче. діяльності, матеріальної та духовної, що припускає повне мл часткове відтворення спосо- бов, прийомів і змісту діяльності попередніх поколінь. В клас. об-ве Т. носять клас. характер і в ...

філософський словник

(Лат. Tradi-tio, букв. - передача) - сукупність реліг. положень і настанов, що носять нібито богооткро-венний характер. Мета і призначення П. с. - підтримати і обгрунтувати «богоустановленность» св. писання, а також витлумачити його найважливіші положення, вироблені задовго до ...

філософський словник

(Від лат.-передача) - механізм відтворення соціальних інститутів і норм; передача духовних цінностей від покоління до покоління; суспільні відносини, що відрізняються певною історичною стійкістю, повторюваністю, спільністю. Сформовані в суспільстві традиції, відбиваючи ...

філософський словник

(Лат. Traditio - передача, надання) - універсальна форма фіксації, закріплення і виборчого збереження тих чи інших елементів соціокультурного досвіду, а також універсальниймеханізм його передачі, що забезпечує стійку історико-генетичну тяглість в ...

Застосовували його, коли мова йшла про необхідність вручити комусь якийсь предмет і навіть віддати свою дочку заміж. Але переданий предмет може бути нематеріальним. Це, наприклад, може бути певне вміння чи навичка: така дія в фігуральному сенсі також є traditio. Таким чином, межі семантичного спектру поняття традиції жорстко вказують на основне якісну відмінність всього того, що можна підвести під це поняття: традиція - це перш за все те, що не створено індивідом або не є продуктом його власного творчого уяви, коротше, то, що йому не належить, будучи переданим кимось ззовні, звичай.

Це основна відмінність часто відходить у свідомості на задній план, поступаючись місцем іншому, теж значимого, але похідному. Для буденної свідомості епохи модерну слово «традиція» асоціюється в першу чергу з тим, що пов'язано з минулим, втратило новизну і в силу цього протистоїть розвитку і оновленню, що само по собі незмінно, символізує стабільність аж до застою, позбавляє від необхідності осмислювати ситуацію і приймати рішення.

Традиції в європейській культурі

Розуміння традиції в рамках європейської культури, починаючи з Нового часу зазначене цим зрушенням, в цілому базується на історичному підході. Динамічний характер такого розуміння, що дозволяє побачити і оцінити роль і значення традиції в світлі що відбуваються соціальних змін, виявляється, однак, і у виникненні загальної тенденції до інфляції поняття. Якщо початкове значення поняття «традиція» включало в себе аспект особливої \u200b\u200bповаги до переданого як до дару і, відповідно, до самого процесу передачі, то в подальшому цей аспект у світській культурі поступово втрачається. Уже в пізньої античності розвиток поняття традиції в центральну категорію християнстві призвело, з одного боку, до його нормативному розширенню, а з іншого - до виникнення концептуальних труднощів у зв'язку з конституюванням протиставлення традиції і ratio.

Надалі становлення світського світогляду і пов'язаний з ним зростання авторитету індивідуального критичного розуму стимулювали поглиблення цього протистояння. Критичне ставлення до традиції як такої і перш за все до церкви як її опорного досягло апогею в епоху Просвітництва. В цей час і формується власне історичне розуміння традиції як обмеженого тимчасовими рамками і мінливого феномена.

Епоха Просвітництва

В епоху Просвітництва поняття традиції перебувало в центрі дискусій, пов'язаних з проблемою соціально-політичної емансипації третього стану. Оскільки остання розумілася і розглядалася як звільнення людини взагалі, як емансипація індивідуального розуму і подолання примушує сили традиції, поняття традиції стало елементом соціально-антропологічного дискурсу. При цьому інтерпретації його були найрізноманітнішими, від вимоги критичного переосмислення кордонів визнання традиції до повного заперечення будь-якої традиційності як головної перешкоди на шляху особистості до своєї автентичної самості. Як вважали згодом автори-традиціоналісти, зокрема, Ж. де Местр, саме запекле неприйняття традиції мислителями Просвітництва послужило ідеологічним обґрунтуванням Французької революції.

XIX століття

Реакцією на тотальне відкидання традиції Просвітництвом стало захоплено-апологетичні ставлення до неї консервативного романтизму. Тим самим до початку XIX століття в європейській культурі склалося амбівалентне ставлення до традиції, що включало і розуміння її універсальною історичної ролі, що знайшло відображення в оцінці І. Г. Гердера, який вважав традицію головною рушійною силою історії і в той же час називав її «духовним опіумом» , заколисливим індивідуальну ініціативу і критичне мислення. Однак в ході подальшого розвитку ментальності модерну ставлення до традиції в цілому неухильно стає все більш і більш негативним, що посилюється успіхами наукового пізнання і техніко-технологічними досягненнями, орієнтують на новацію як протилежність традиції.

Це можна простежити на філософських системах і макросоціологічних теоріях першої половини XIX століття (Г. В. Ф. Гегель, О. Конт, К. Маркс). Якщо у Гегеля традиція займає важливе місце в процесі всесвітньо-історичної об'єктивації духу, то в концепції Маркса вона трактується як вираження класових і групових інтересів, як складова ідеології, а крізь призму тотальної критики релігії і церкви - як знаряддя маніпулювання масовою свідомістю. Негативні конотації поняття традиції помітні і у Ф. Ніцше, для якого остання є квінтесенція обивательської відсталості, яка заважає становленню надлюдини і підлягає запереченню.

XX століття

«Фундаментальна політизація» соціального життя, за висловом К. Мангейма, складова основну характеристику першої половини XX століття, проявилася, зокрема, і в тому, що майже всі численні виникли в цей період політичні напрямки і масові рухи, базуючись на критичному запереченні готівки соціальних традицій, виявили, проте, прагнення вигадати і увічнити нові, власні традиції. На цю загальну для них рису вказував Е. Хобсбаум, що бачив в цьому прагненні потреба підвести історичне обгрунтування під свої погляди. Сам по собі цей факт, втім, тільки незаперечно свідчить про атрибутивном характері традиції для соціальної реальності. Осмислення цієї ідеї в сучасному соціально-філософському дискурсі спричинило за собою конституювання ряду розрізняються концептуальних підходів до розуміння сутності та соціальної значущості традиції.

Поняття традиції в інтегральному традиціоналізму

Термін «традиція» (найчастіше з великої літери) є центральним в інтегральному традиціоналізму.

У ньому поняття традиції відноситься виключно до ланцюга езотеричних знань і практик, що володіють онтологічним статусом каналу сходження, і до сукупності заснованих на сакральному досвіді форм культури і соціальної організації.

«У традиції немає нічого спільного ні з місцевим колоритом, ні з народними звичаями, ні з химерними діями місцевих жителів, які збирають вивчають фольклор студенти. Це поняття пов'язане з витоками: традиція - це передача комплексу вкорінених способів полегшення нашого розуміння сутнісних принципів універсального (вселенського) порядку, так як без сторонньої допомоги людині не дано зрозуміти сенс свого існування »- писав лідер нових правих Ален де Бенуа.

проблематика

Концептуальні підходи до розуміння сутності та соціальної значущості традиції можна згрупувати відповідно їх загальної спрямованості. До групи підходів, яку можна умовно позначити як модернізм і прогресизм, входять концепції традиції як зазначеної негативним знаком «діалектичної пари» новації. У парадигмі проґресизму традиція - це те, що в кінцевому рахунку відступає під натиском нового, це приречене і історично відносне. Таке розуміння проглядається у багатьох, зовсім різних авторів. На думку, наприклад, Ханни Арендт, традиційність як характеристика соціуму повністю вичерпує себе в епоху модерну, оскільки логіка індустріального розвитку вимагає заміни традиції як соціального орієнтира орієнтацією на загальнолюдську раціональність. Найвиразніше ця ідея була сформульована Максом Вебером, вперше на концептуальному рівні протиставив традиційний і раціональний способи соціальної організації. Традиція і раціональність в універсумі проґресизму складають два полюси, між якими існує напруженість, яка визначає спрямованість соціальної динаміки.

Традиційне суспільство розуміється як тип соціальної організації, радикально відмінною від суспільства сучасного, що характеризується замедленностью змін, якщо не повною їх відсутністю. Друга його риса полягає в тому, що воно пред'являє до своїх членів зовсім інші вимоги, і головне з них - повністю підпорядковувати особисту інтелектуальну і соціальну ініціативу авторитету традиції.

Звідси випливає визнання тісного зв'язку між традицією і стереотипом. По суті, якщо обмежити розгляд поведінковим ракурсом, очевидно, що проходження традиції передбачає стереотипизацию соціального і індивідуального поведінки, жорстке домінування стереотипу над індивідуальним волевиявленням, особистісними особливостями і устремліннями. Соціальний стереотип становить механізм реалізації традиції. На це звертає увагу відомий вітчизняний дослідник Е. С. Маркарян, визначаючи традицію наступним чином: «Культурна традиція - це виражений в соціально організованих стереотипах груповий досвід, який шляхом просторово-часової трансмісії акумулюється і відтворюється в різних людських колективах».

Основною проблемою, пов'язаною з традицією, в такому випадку стає проблема співвідношення стереотипізованої досвіду і виникають інновацій, а також проблема природи самих інновацій. Згідно Е. С. Маркаряну, «динаміка культурної традиції - це постійний процес подолання одних видів соціально організованих стереотипів і утворення нових», а інновації з'являються в процесі органічної перекомбінації елементів традиції. В такому розумінні, як зазначає С. П. Іваненко, нівелюється якісна різниця між традиційним і інновативним моментами соціальності. Для більш глибокого проникнення в проблему необхідно, вважає він, «знайти категоріальне підставу визначення, в якому традиція буде покладена як інше для інновації і назад». Такою підставою, на його думку, може бути тільки ставлення двох реалій - традиційної та інноваційної - до часу як атрибутивному параметру соціального буття. В даний час все більшої актуальності набуває збереження традицій в народному мистецтві. Професійна освіта в області традиційного декоративно народних промислів, ремесел з 1928 року ведеться в Московській школі художніх ремесел. Широке дослідження даної теми проводить Міжнародний Фонд Аполлон - Союз, США.

Див. також

Примітки

література

• Рене Генон Нариси про традиції і метафізиці. - СПб. , 2000. - С. 56-57.
• Есаулов І. А. Духовна традиція в російській літературі // Літературна енциклопедія термінів і понять. М., 2001..
• Нечипуренко В. Н. Ритуал (досвід соціально-філософського аналізу). - Ростов-на-Дону, 2002. - С. 110-111.
• Alleau R. De la nature des symboles. - Paris, 1958.
• Косінова О. А. До питання про трактування поняття «традиція» у вітчизняній педагогіці // Електронний журнал «Знання. Розуміння. уміння ». - 2009. - № 2 - Педагогіка. Психологія.
• Макаров А.І. Традиція проти історії в філософії сучасного європейського традиціоналізму // Діалог з часом. Альманах інтелектуальної історії. - М, 2001. - № 6. - С. 275-283.
• Полонська І. Н. Традиція: від сакральних підстав до сучасності. - Ростов н / Д: Вид-во Зростання. ун-ту, 2006. - 272 с.
• Ален де Бенуа Визначення Традиції // Альманах "Полюс". - 2008. - № 1. - С. 3-4.

посилання

• // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: В 86 томах (82 т. І 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
• Що варто знати мандрівникові про жестах і звичаї в різних країнах

Wikimedia Foundation. 2010 року.

Синоніми:

Дивитися що таке "Традиція" в інших словниках:

- (від лат. Traditio передача) анонімна, стихійно сформована система зразків, норм, правил і т.п., якою керується в своїй поведінці досить обширна і стійка група людей. Т. може бути настільки широкою, щоб охоплювати всі ... ... філософська енциклопедія

- (лат. Tradere передавати). Термін цей в літературі застосовується і по відношенню до наступного зв'язку, що об'єднує ряд послідовних літературних явищ, і по відношенню до результатів такого зв'язку, до запасу літературних навичок. За змістом… … літературна енциклопедія

традиція - ТРАДИЦІЯ (лат. Tradere передавати). Термін цей в літературі застосовується і по відношенню до наступного зв'язку, що об'єднує ряд послідовних літературних явищ, і по відношенню до результатів такого зв'язку, до запасу літературних навичок. За ... Словник літературних термінів

- (лат. Traditio). Переказ, спосіб, яким передаються з року в рік різні події, події і догмати. Словник іншомовних слів, які увійшли до складу російської мови. Чудінов А.Н., 1910. ТРАДИЦІЯ лат. traditio, від tra, trans, через, і dare, ... ... Словник іншомовних слів російської мови

Що таке звичай? Це правила поведінки, які закріпилися в свідомості народу завдяки багаторазовим повторенням. Які звичаї бувають, звідки беруться і куди зникають, про все це читайте нижче.

Що таке звичай

Як вже говорилося вище, правила поведінки, які стали для людей нормами завдяки багаторазовому повторенню. Сюди входять звичаї, які відбуваються на свята, а також ті, які перетворюються в щоденну рутину. В основному люди йдуть їм за звичкою, не дуже замислюючись над зміст дій. У кожному суспільстві є свої звичаї. Деякі з них регламентовані державою, інші ж дотримуються в рамках однієї сім'ї. Скільки часу має пройти, щоб звичка перетворилася в звичай? Принаймні кілька років, незгірш від 3-4.

Чим традиція відрізняється від звичаю

Найкраще поняття пізнаються на порівнянні. Що таке звичай, ми вже знаємо, а тепер давайте поговоримо про традиції. Що це таке? Традиції - це комплекс різноманітних дій, які передаються від покоління до покоління з метою збереження і розвитку культури. Причому тут грає роль масштабність. Традицію можна розглядати як місцеве явище, але все-таки частіше вона створюється і підтримується в масштабах країни. Ніхто не змушує людей дотримуватися усталені традиції, це справа добровільна.

А тепер давайте подивимося на відмінності. Традиція набагато ширше звичаїв, так як найчастіше має більший територіальний розмах. Люди виконують різні ритуали, набори дій, часто не замислюючись про те прихованому змісті, Який в них заклали предки. Але такі традиції підтримує держава, так як воно вважає їх невід'ємною частиною культури. А ось народні звичаї часто змінюються під впливом часу, уряду, способу людського мислення. Але в більшості своїй люди не бачать великої різниці в цих поняттях.

Як виникають звичаї

Людина - складна істота. І щоб краще зрозуміти, що таке звичаї, потрібно дізнатися, як же люди їх створюють. Спочатку такі ритуали, або повторювані дії, проводилися людиною для того, щоб вижити. Це була своєрідна реакція на дискомфорт. Люди заводили звичай раз на тиждень вбивати мамонта, щоб не ходити голодними. Дівчата шили одяг зі шкір звірів раз на місяць, щоб не померти від холоду. Таких невеликих локальних звичаїв було багато в будь-якому суспільстві, є вони і сьогодні. Правда, виживати нашим сучасникам не доводиться, тому ритуали спрямовані не на біологічні потреби людини, а на створення душевного комфорту. Якщо вдуматися, багато несвідомі ритуали, які заведені в нашому суспільстві, не мають ніякої логічної основи під собою. Такі звичаї-прикмети поширені серед забобонних людей. Навіщо студенти їдять щасливі квиточки з автобуса перед заліком?

Чому люди, повертаючись додому, якщо вони щось забули, обов'язково виглядають в дзеркало? Пояснення цих звичаїв колись були, але сьогодні їх знайти неможливо. Життя занадто мінлива. Кожна людина має можливість створювати власні звичаї. Як? Він може перед важливим заходом виробити звичку гуляти годину на вулиці, для того щоб освіжити голову, або ввести в свій вечірній ритуал підведення підсумків дня.

Як зникають звичаї

Час йде, все змінюється. Людське життя дуже непостійна. Сьогодні одна робота, завтра інша, сьогодні одна любов, а завтра можна зустріти нову. Тому і доводиться міняти звичаї. Приклад таких змін: зникнення свідків на весіллях.

Раніше ці люди грали таку ж важливу роль, як наречений і наречена. Але з часом звичай запрошувати свідків втратив свою актуальність. Сьогодні молодята відмінно обходяться без них, а значить, немає потреби призначати друзів на цю роль.

Інший приклад - це хрещенські гадання. Раніше дівчата займалися цією справою щороку. Сьогодні цей звичай втратив популярність. Молодим особам не хочеться проводити час в темній лазні в товаристві свічок і дзеркал. У них є більш захоплюючі заняття. Виходить, звичаї вміють вмирати завдяки зміні суспільних інтересів.

• життєво необхідні;
• життєвий уклад;
• нав'язані ззовні;
• ритуали і обряди.

Навіщо потрібні звичаї

Сьогодні йде американська глобалізація всіх країн. Велика частина товару і послуг, які ми звикли споживати щодня - це продукт не нашої культури. Звичаї та звичаї необхідно знати і дотримуватися, щоб не втратити своє коріння і національність. Адже Росія - ця країна зі своєю самобутньою культурою, мовою і мистецтвом. Звичайно, необхідно модернізувати країну, оновлюючи звичаї і традиції, але це не означає, що потрібно запозичувати їх з інших країн. Чому ж так погано запозичувати чужу культуру, адже раніше це було нормою життя і при захопленні однієї країни іншій культура нав'язувалася проти волі громадян. Але сьогодні це здається жахливим, так як, забуваючи свою історію, люди перебудовують своє мислення. І в підсумку може вийти такий варіант, коли суспільством правитиме один чоловік, нав'язуючи всім єдиний можливий спосіб життя. Варто прочитати хоч одну антиутопію, щоб зрозуміти, як погано буде житися при такому розкладі.

приклади звичаїв

Сьогодні багато ритуалів, які люди виконують на автоматі, навіть не замислюючись над їх суттю. Джерела звичаю - це народні перекази, що передаються в письмовій формі або з вуст в уста. Прикладів можна навести багато.

При зустрічі на вулиці чоловіки знімають рукавички для рукостискання. Здається, це знак чемності і уваги, але цей звичай має довге коріння. Раніше чоловіки рукавички знімали для того, щоб показати, що там вони не заховали зброю, і як наслідок, їх наміри чисті.

Ще один приклад звичаю - це Масниця. Точніше, ритуали, пов'язані з цим святом. Наприклад, спалювання опудала. Цей звичай теж має довге коріння, що йдуть в стародавні часи. Спалюючи опудала, люди проводжають зиму і вітають весну.

Стрибати через багаття вважається ще одним російським звичаєм. Правда, останнім часом мало хто це робить. А ось раніше така забава користувалася популярністю. Хлопець і дівчина стрибали через багаття, взявшись за руки. Якщо вони не розчіплювати рук і вдало долали перешкоду, вважалося, що їх спільне життя буде довгим і щасливим. А ось якщо молоді люди усувалися одна від одної в процесі стрибка, це означало, що їм не судилося бути разом.

незвичайні звичаї

Нам, росіянам не здається дивним палити опудало на Масляну або прикрашати ялинку на Новий рік. А ось для тайців зовсім нормально спускати по річці човни, в які люди кладуть квіти, ставлять свічки і запалюють пахощі. Відбувається це все на початку листопада в день, присвячений духам води.

Норми звичаїв визначаються суспільством, в якому ми живемо. І в інших країнах справи йдуть так само. У Туреччині, наприклад, є звичай: перш ніж чоловік візьме собі другу дружину, він повинен подарувати своїй першій обраниці прикраси на 10 тис. Доларів. Це повинно довести жінці, що її чоловік - заможна людина і цілком зможе прогодувати і її, і другу жінку.

У Кенії є звичай, за яким молодий чоловік повинен протягом місяця виконувати всю роботу дружини. Вважається, що після цього набутого досвіду він не буде все життя дорікати жінці в тому, що вона нічого не робить, займаючись роботою по дому.