Роман М. А. Булгакова "Майстер і Маргарита" належить до тих творів, які хочеться і обов'язково треба перечитувати, щоб глибше зрозуміти підтекст, побачити нові деталі, на які з першого разу ми і не звернули уваги.
З числом три ми в нашому світі стикаємося неодноразово: це основна категорія життя (народження - життя - смерть), мислення (ідея - ідея - дія), часу (минуле - теперішнє - майбутнє). У християнстві теж багато побудовано на троичности: триєдність божественної трійці, управління земним світом (Бог - людина - Диявол).
Михайло Булгаков був упевнений, що троичность відповідає істині, тому можна помітити, що події в романі відбуваються в трьох вимірах: в стародавньому "ершалаимского" світі, в сучасному письменнику московському світі 30-х років і в світі містичному, фантастичному, потойбічному.
Спочатку нам здається, що ці три плани майже не стикаються. Здавалося б, які відносини можуть бути у сучасних москвичів з героями літературного роману з євангельською тематикою, а вже тим більше - з самим Сатаною? Але дуже скоро ми розуміємо, наскільки помилялися. Булгаков бачить все по-своєму і пропонує поглянути на навколишню дійсність (а не тільки на події роману) по-новому.
Насправді ми є свідками постійної взаємодії, тісний взаємозв'язок трьох світів: творчості, звичайному житті і вищих сил, Або провидіння. Те, що відбувається в романі Майстра про давнє ершалаимского світі виразно перегукується з подіями сучасної Москви. Ця перекличка не тільки зовнішня, коли літературні герої "роману в романі" портретно і діями схожі на москвичів (в Майстрі проглядаються риси Ієшуа Га-Ноцрі, приятель Майстра Алоїзій Могарич нагадує Іуду, Левій Матвій при всій його відданості так само обмежений, як і поет Іван Бездомний). Є й більш глибоку подібність, адже в бесідах Понтія Пілата з Га-Ноцрі зачіпаються багато моральні проблеми, Питання істини, добра і зла, які, як ми бачимо, не були до кінця вирішені ні в Москві 30-х років, ні навіть сьогодні - ці питання належать до розряду "вічних".
Воланд зі своєю свитою - представники світу потойбічного, вони наділені здатністю читати в людських серцях і душах, бачити глибинні взаємозв'язки явищ, передбачати майбутнє, і тому Булгаков наділяє їх правом виступати в якості людських суддів. Воланд зауважує, що внутрішньо люди мало змінилися за останні тисячоліття: "Вони - люди як люди. Люблять гроші, але ж це завжди було. Ну, легковажні ... ну, що ж ... загалом, нагадують колишніх ..." боягузтво, жадібність, невігластво, духовна слабкість, лицемірство - це далеко не повний перелік тих вад, які як і раніше направляють і багато в чому визначають людське життя. Тому Воланд, наділений особливою владою, виступає не тільки як караючої сили, карає кар'єристів, підлабузників, жадібних і егоїстичних, але і нагороджує добрих, здатних на самопожертву, глибоку любов, які вміють творити, створюючи нові світи. І навіть тих, хто, зробивши зло, не ховається, як страус, головою в пісок, а несе відповідальність за свої вчинки. Кожному дається по заслугах, і дуже багато в романі (причому більшість - до свого ж нещастя) отримують можливість виконати свої бажання. У фіналі роману все три світи, досить чітко розмежовані на початку, зливаються воєдино. Це говорить про тісний і гармонійної взаємозв'язку всіх явищ і подій у світі. Людині потрібно навчитися нести відповідальність не тільки за свої дії, але і за емоції, думки, адже ідея, що виникла в чиїйсь голові, може втілитися в реальність навіть на іншому кінці Землі.
Роман «Майстер і Маргарита» - загадка. Кожна людина, яка прочитала його, відкриває в ньому свій сенс. Текст твору настільки насичений проблемами, що основну знайти дуже складно, я б навіть сказала, неможливо.
Основна складність в тому, що в романі переплітається кілька реальностей: з одного боку - радянський побут Москви 20-30-х років, з іншого - місто Ершалаим, і нарешті, - реальність всесильного Воланда.
Перший світ - Москва 20-30-х років.
Сатана прийшов до Москви, щоб зробити правосуддя, визволити Майстра, його шедевр і Маргариту. Він бачить, що Москва перетворилася на подобу Великого балу: її населяють зрадники, донощики, підлабузники, хабарники, валютники. Булгаков уявляв їх як у вигляді окремих персонажів, так і у вигляді службовців наступних установ: МАССОЛИТа, Театру Вар'єте і Видовищної комісії. Кожна людина має вади, які Воланд викриває. Більш тяжкий гріх взяли на себе працівники масліту, які називають себе літераторами та вченими. Ці люди багато знають і при цьому свідомо відводять людей від пошуку істини, роблять нещасним геніального Майстра. За це кара наздоганяє Будинок Грибоєдова, де розміщується МАССОЛИТ. Московське населення ні в що не хоче вірити без доказів, ні в Бога, ні в диявола. На мій погляд, Булгаков сподівався, що коли-небудь люди усвідомлюють той жах, який поглинав Росію протягом багатьох років, як усвідомив Іван Бездомний, що вірші його жахливі. Але за життя Булгакова цього не сталося.
Другий світ - Ершалаим.
З Єршалаїмом пов'язано багато характерних, притаманних саме йому і в той же час об'єднують з Москвою деталей. Це пекуче сонце, вузькі заплутані вулички, рельєфність місцевості. Особливо дивує подібність деяких підвищень: Будинок Пашкова в Москві і палац Пілата, що знаходиться над дахами міських будинків; Лиса гора і Воробйови гори. Можна звернути увагу ще й на те, що якщо в Ершалаиме оточується пагорб з розп'ятим Ієшуа, то в Москві з залишають її Воландом. Всього три дні описується з життя міста. Боротьба добра зі злом не припиняється і не може припинитися. Головний герой стародавнього світу Ієшуа дуже схожий на Ісуса. Він теж простий смертний, який залишився незрозумілим. Ершалаим, придуманий Майстром, - фантастика. Але саме він виглядає в романі найреальнішим.
Третій світ - містичний, фантастичний Воланд і його свита.
Містика в романі грає цілком реалістичну роль і може служити прикладом протиріч дійсності. Очолює потойбічний світ Воланд. Він є дияволом, сатаною, «князем тьми», «духом зла і повелителем тіней». Нечиста сила в «Майстрі і Маргариті» оголює перед нами людські пороки. Ось і чорт Коров'єв - спився гультяїв. Ось і кіт Бегемот, дуже схожий на людину і часом сам звертається на людину, дуже схожого на кота. Тут і хуліган Азазелло з потворним іклом. Воланд уособлює вічність. Він - то вічно існуюче зло, яке необхідно для існування добра. У романі змінений традиційний образ сатани: це вже не аморальний, злий, віроломний біс-руйнівник. Нечиста сила з'являється в Москві з ревізією. Її цікавить, чи змінилися городяни внутрішньо. Спостерігаючи за публікою в Вар'єте, «професор чорної магії» схиляється до думки, що по суті нічого не змінилося. Нечиста сила постає перед нами як зла людська воля, будучи знаряддям покарання, верша підступи з подачі людей. Мені Воланд здався справедливим, об'єктивним, і справедливість його виявилася не тільки в покаранні деяких героїв. Завдяки йому возз'єднуються Майстер і Маргарита.
Всі герої роману тісно пов'язані між собою, без існування одних було б неможливим існування інших, як не може бути світла без темряви. Роман «Майстер і Маргарита» розповідає про відповідальність людини за свої вчинки. Дії об'єднані однією ідеєю - пошуками істини і боротьбою за неї. Ворожнеча, недовіра, заздрість панують у світі в усі часи. Цей роман належить до тих творів, які обов'язково потрібно перечитувати, щоб глибше зрозуміти підтекст, побачити нові деталі, на які з першого разу міг і не звернути уваги. Це відбувається не тільки тому, що роман зачіпає багато філософські проблеми, а й з-за складної «тривимірної» структури твору.
Роман "Майстер і Маргарита", яким М. А. Булгаков кинув виклик не тільки російської, а й світової традиції, сам письменник називав своїм "західним", підсумковим твором. Саме з цим романом тепер ототожнюється ім'я і творче кредо цього видатного художника. Незважаючи на те що "західні роман" Булгакова тісно пов'язаний з усім попереднім творчістю письменника, він є яскравим і самобутнім твором, що свідчить про те, що автор шукав нові художні шляхи вирішення хвилювали його проблем. Роман "Майстер і Маргарита" відрізняється жанровим своєрідністю: його можна назвати одночасно і фантастичним, і філософським, і любовно-ліричним, і сатиричним. Цим обумовлена \u200b\u200bі незвичайна мистецька організація твору, в якому перед нами відкриваються як би три світу, які, існуючи окремо, в той же час тісно переплітаються і взаємодіють один з одним.
Перший світ - міфологічний, біблійний, або історичний. У ньому відбуваються найважливіші, ключові з точки зору християнства події: явище Христа, його суперечка з Понтієм Пілатом про істину і розп'яття. У Ершалаиме розгортається дія "Євангелія від Сатани". Булгаков підкреслює, що події, описані в традиційних Євангеліях, не відповідають історичній правді. Справжні події відкриті тільки Сатані, Майстру і Івана Бездомного. Всі інші джерела неодмінно починають спотворювати правду. Пергамент Левія Матвія зіграв трагічну роль у долі Ієшуа, бо слова Учителя про руйнування храму Левій зрозумів буквально. Описуючи біблійні події, автор "Майстра і Маргарити" хотів показати, що знання істини є лише вищим силам або обраним людям. У біблійному плані роману поставлені найважливіші філософські питання: про сутність людини, про добро і зло, про можливість морального прогресу, про свободу вибору людиною свого шляху і моральної відповідальності за цей вибір.
Другий світ - сатиричний, в якому описані події 20-30-х років XX століття. У центрі його трагічна доля талановитого письменника - Майстра, силою уяви "вгадав" вічні істини, але не затребуваного суспільством і гнаного їм. Письменник Костянтин Симонов відзначав, що при читанні "Майстра і Маргарити" "людям старших поколінь відразу кидається в очі, що головним полем для сатиричних спостережень Булгакова послужила московська обивательська, в тому числі навкололітературне і навколотеатральних, середа кінця 20-х років, з її, як тоді говорили, "відрижками непу" ". Сатиричні сцени з життя московської літературної і театральної середовища написані мовою, що нагадує про комічних творах Булгакова. Для цієї мови характерні канцеляризми, розмовні вирази, докладні описи дійових осіб.
Третій світ роману - фантастичний світ, світ повелителя темряви Воланда і його свити. У цьому світі відбуваються фантастичні події, наприклад, бал у Сатани - своєрідний парад людських пороків і підступності.
Воланд і його свита творять всілякі дива, мета яких - показати недосконалість людського світу, духовну ницість і порожнечу обивателів. Фантастичним персонажам відведена в романі дуже важлива роль. Основна їх діяльність - урівноваження сил добра і зла, здійснення справедливого суду над людськими слабкостями і пороками.
Воланд, а значить, і сам автор, розуміє справедливість не тільки як милосердя, але і як відплата за принципом "кожному по вірі". "Не по розуму, не по правильності вибору розумової, а за вибором серця, по вірі!" Воланд кожного героя, весь світ зважує на терезах людської совісті, людяності і правди. "Не вірю я ні в що з того, що пишу!" - вигукує Рюхин, усвідомлюючи свою бездарність, людську порожнечу, і тим самим платить за рахунками. Образ Воланда виявляється чи не найголовнішим у системі персонажів: він скріплює собою всі три площини оповіді роману, здійснює основний мотив відплати, суду. З'являючись в першій же главі "Майстра і Маргарити", він проходить через увесь твір і йде у вічність разом з іншими героями в кінці книги.
Кожному з світів роману Булгакова відповідає своя шкала часу. У ершалаимского світі основна дія розгортається протягом одного дня і супроводжується спогадами про передували події та прогнозами майбутнього. Час в московському світі більш розмито і тече порівняно плавно, підкоряючись волі оповідача. У фантастичному світі час взагалі майже зупинилося, злилося в єдиному миті, що символізує годинами триває опівночі на балу у Сатани.
У кожному з трьох світів діють і свої герої, які є яскравим відображенням свого простору і свого часу. Так, в потойбічному світі відбувається зустріч Майстра, Ієшуа і Пілата. Майстер пише роман про Понтія Пілата, розповідаючи в той же час про моральному подвиг Га-Ноцрі, який навіть перед лицем болісної смерті залишався твердим у своїй гуманістичній проповіді загальної доброти і вільнодумства.
Однак не можна сказати, що вчення Ієшуа або книга Майстри існують самі по собі. Вони - своєрідні моральні і художні центри, від яких відштовхується і до яких в той же час спрямоване дію всього роману. Саме тому образ Майстра, так само як образ Воланда, присутні не тільки в своєму світі, але і проникає в інші сюжетні лінії оповіді.
Він діє як в сучасному, так і в потойбічному світі, пов'язує світ історичний зі світом фантастичним. І все ж в романі переважають сатиричні образи.
За значущістю шкоди для суспільства на перше місце в сучасному світі сміливо можна поставити образ Берліоза, голови правління однієї з найбільших московських літературних асоціацій і редактора товстого журналу.
Бездомний швидко написав твір, але воно не задовольнило Берліоза, на переконання якого головною думкою поеми повинна стати ідея про те, що Христа взагалі не було. Перед нами постають два різних, але однаково шкідливих для суспільства персонажа. З одного боку - чиновник, який наносить суспільству моральний і моральний шкоду, що перетворює мистецтво в замовне і калічить смак читача; з іншого - літератор, вимушений займатися підтасовуванням і перекручуванням фактів.
Тут же ми бачимо і ділка від театрального життя Римського який більше всього на світі боявся відповідальності. Відновити справедливість, як і в інших випадках, покликаний Воланд, найжорстокішим чином доводить літераторам реальність існування як Христа, так і Сатани, що викриває в Вар'єте не тільки представників мистецтва, а й обивателів.
Тут у всій своїй силі постають перед нами Воланд і його свита.
Раптова зустріч з нечистою силою моментально виявляє сутність всіх цих Берліоз, латунских, майгелей, Алоїз, могорич, никаноров Ивановичей та інших. Фантастичний поворот дозволяє нам побачити цілу галерею непривабливих персонажів. Сеанс чорної магії, який Воланд зі своїми помічниками дає в столичному вар'єте, в буквальному і переносному сенсі "роздягає" деяких глядачів. А випадок з Берліозом підкреслює думку автора про те "що моральний закон міститься всередині людини і не повинен залежати від релігійного жаху перед прийдешнім відплатою, тим самим Страшним судом, уїдливу паралель якому можна легко побачити в загибелі чиновника, який очолював МАССОЛИТ.
Таким чином, ми бачимо, що всі три світи роману проникають одна в одну, відображаються в тих чи інших подіях або образах, піддаються постійній оцінці з боку вищих сил. Автор намалював картину сучасного світу, відкрив нам історичні та релігійні факти., Створив чудовий світ фантастичних образів і змусив їх існувати в постійній і нерозривному зв'язку. У "Майстрі і Маргариті" сучасність проходить випробування вічними істинами, а безпосереднім провідником цього випробування стає фантастична сила - Воланд і його свита, несподівано увірвалася в життя Москви, столиці держави, в якому проводиться гігантський соціальний експеримент. Булгаков показує нам неспроможність цього експерименту. В уявному царстві істини люди встигли накоїти стільки зла, що на його тлі справжня нечиста сила здається доброю. З появою фантастичною сили зміщуються всі ціннісні орієнтири: те, що раніше сприймалося як страшне, постає безглуздим і смішним, найвища цінність земних честолюбців - влада над людьми - марна суєтою.
Вражають і різноманітні також зв'язку між біблійними главами роману і іншими оповідальними лініями. Вони полягають, перш за все, в спільності тим, фраз і мотивів. Троянди, червоний, чорний і жовтий кольори, фраза "Про боги, боги" - все це має на увазі часові та просторові паралелі між героями і подіями.
Опис Москви багато в чому нагадує нам картини життя Єрусалиму, що багаторазово підкреслюється і посилюється повторенням мотивів і структурних елементів, від рис пейзажу до реального переміщення героїв по місту. "Поєднуючи Москву і Ершалаим, - писав С. Максур, - автор як би вкладає одне місто в інший, розповідь про події в Ершалаиме відбувається в Москві, ми дізнаємося про московського життя і одночасно бачимо ершалаимского разом з москвичами і очима москвичів ... Це нагадує російську матрьошку, де кожна наступна фігурка зроблена за образом і подобою попередньої і в той же час вміщує в себе наступну ".
Світи в романі Булгакова існують не самі по собі, окремо один від одного. Вони сплітаються, перетинаються, утворюючи цілісну тканину розповіді. Події, віддалені один від одного на два тисячоліття, сюжети, реальні і фантастичні, нерозривно пов'язані між собою, вони підкреслюють і допомагають зрозуміти незмінність природи людини, понять добра і зла, одвічних людських цінностей ...
ТРИ СВІТУ В романі М. БУЛГАКОВА «МАЙСТЕР І МАРГАРИТА»
2. Тривимірність як форма буття
Триєдність божественної Трійці
3. Трехмірная структура роману
Древній «єршалаїмський» світ
З сучасними московський світ
Вічний потойбічний світ
Взаємозв'язок трьох світів
4. Паралельні ряди персонажів, що підкреслюють з'єднання світів
Тріади персонажів за принципом зовнішньої схожості і їх дій
Переміщення персонажів з одного світу в інший
Персонажі, які не ввійшли в тріади
Ієшуа Га-Ноцрі і Майстер
Маргарита
5. Вплив трьох світів на жанрову своєрідність роману ...... 00
Висновок ................................................. ...... 00
Список літератури .............................................. 00
Вступ
М. А. Булгаков - один з чудових письменників післяреволюційної епохи. Доля Булгакову дісталася важка, в ній було багато конфліктів, перемог і поразок. Роман «Майстер і Маргарита» став одкровенням великого письменника.
До сих пір ніхто не зміг визначити, що являє собою сатиричний, філософський, психологічний, а в ершалаимских главах - роман-притча «Майстер і Маргарита». Його розглядали і як результат світового літературного розвитку, і як історичний відгук на конкретні події життя 20-х і 30-х рр., І як концентрацію ідей попередніх творів письменника. Сам автор оцінював його, як своє головне послання людству, свій заповіт нащадкам.
Роман цей складний і багатогранний, безліч тим і проблем торкнувся в ньому письменник.
В образі Майстра ми дізнаємося самого Булгакова, а прототипом Маргарити з'явилася улюблена жінка письменника - його дружина Олена Сергіївна. Не випадково тема любові - одна з головних, основних тем роману. Булгаков пише про найвищому і прекрасному людському почутті - про любов, про безглуздість опиратися їй. У романі він доводить, що справжнє кохання не можуть перешкодити ніякі перепони.
Ще однією з безлічі проблем, порушених у романі, є проблема людської боягузтва. Автор вважає боягузтво найбільшим гріхом в житті. Це показується через образ Понтія Пілата. Адже він прекрасно розумів, що Ієшуа не вчинив нічого такого, за що його необхідно страчувати. Однак Пілат не послухав свого «внутрішнього» голоси, голоси совісті, а пішов на поводу у натовпу і стратив Ієшуа Га-Ноцрі. Понтій Пилат злякався і за це був покараний безсмертям.
Нескінченний ланцюг асоціацій, не завжди з'ясовних, не завжди простежуються, але реально існуючих; їх сотні. Розглянемо три з них: древній «єршалаїмський» світ, сучасний московський світ і вічний потойбічний світ.
У викладається роботі проводитися порівняння цих трьох світів і персонажів, що населяють їх, характерів і вчинків героїв книги.
Тривимірна структура роману проглядається і в побудові персонажів, які зібрані за принципом впливу подібності та їх дій: Понтій Пілат - Воланд - професор Стравінський; Афраний - Фагот Коров'єв - лікар Федір Васильович, помічник Стравінського; та інші.
Тривимірність як форма буття.
«Троичность є найбільш загальна характеристика буття ».
П. Флоренський
Простір - форма буття матерії, що виражає протяжність складових її об'єктів, їх будови з елементів і частин.
Простір має три виміри і називається тривимірним. Воно є необхідною умовою існування стійких систем. Простір - часовий зріз нашого буття, що характеризується формулою 3 + 1. Саме потрійність часу і всякого зміни виявляє в часі іншу його особливість, а саме проникаюче його єдність мінливого буття.
Буття - одна з найбільш загальних категорій, що несе в собі потрійну природу.
На рівні повсякденного буття кидається в очі факт плинності часу: від минулого до сьогодення, від сьогодення до майбутнього.
На підтвердження цього існують метафори: «Вбити час», «Час-це гроші», «Все тече - все змінюється». Головним проявом часу є його зміна. Зміна - це єдність минулого, теперішнього і майбутнього.
Триєдність Божественної Трійці.
Слово «трійця» небіблійного походження, в християнський лексикон введено в другій половині II століття святителем Фіофілом Антіохійським. вчення про Пресвяту Трійцю дано в християнському Одкровенні. У ньому йдеться: Бог є єдиний по суті, але троичен в особах: Отець, Син і Святий Дух, Трійця єдиносущна і нероздільна.
Віра в Трійцю відрізняє християнство від всіх інших монотеїстичних релігій: іудаїзму, ісламу. Вчення про Трійцю є підстава всього християнського веро- і моралі, наприклад, вчення про Бога Спасителя, про Бога освятителя і т.д. В.Н.Лосскій говорив, що вчення про Трійцю «не тільки основа, але і вища мета богослов'я, бо ... пізнати таємницю Пресвятої Трійці в її повноті -
значить увійти в Божественне життя, в саму життя Пресвятої
Вчення про Триєдиного Бога зводитися до трьох положень:
Бог троичен і троичность полягає в тому, що в Бозі три Особи (іпостасі): Отець, Син, Святий Дух.
Кожне Особа Пресвятої Трійці є Бог, але Вони суть не три Бога, а суть єдине Божественне істота.
Всі три Особи відрізняються особистими, або Іпостасні властивостями.
Тривимірна структура роману
У своєму романі Булгаков показує нам, що життя не двомірна, що вона не замикається площиною земного існування, що кожна подія цій площині земного життя тільки здається нам плоским, двомірним. А насправді воно безсумнівно має, нехай невидиме, чи не помітне нашим оком, але цілком реальне і безумовне «третій вимір».
Древній «єршалаїмський» світ.
Цей світ постає перед нами в романі, написаний одним з провідних героїв роману, він є основою всього булгаковського роману. Питання про ершалаимских сценах в «Майстрі і Маргариті» давно привертає увагу дослідників.
Книга Е. Ренана «Життя Ісуса» займає важливе місце в роботі Булгакова над цими сценами. Виписки з неї збереглися в архіві письменника. Крім хронологічних дат, Булгаков подчерпнул звідти і деякі історичні деталі.
Також при роботі над романом про Понтія Пілата Булгаков звернувся до ще одного твору Ренана - «Антихрист», де розповідається про історію християнства за часів Нерона.
Але жодна з цих книг не зможе зрівнятися за цінністю інформації з працею британського дослідника, єпископа Фредеріка Вільяма Феррара «Життя Ісуса Христа».
Ще одним з найважливіших джерел при створенні єршалаїмських сцен являеться Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона. Саме звідти Булгаков взяв відомості про спорядження, структурі і озброєнні римського війська.
Роман очищений від багатьох недостовірних євангельських подій, а також від деяких зайвих для роману деталей євангельської фабули. Письменник сконцентрував дію свого роману навколо двох персонажів - Ієшуа і Пілата. У ершалаимских сценах «Майстра і Маргарити» набагато менше дійових осіб, хоча обраний Булгаковим жанр мав привести до протилежного.
У фіналі роману ми бачимо прокуратора «на кам'янистій безрадісної плоскій вершині», самотньо сидить у важкому кріслі в цій пустельній гористій місцевості. Последнее пристанище Пилата в романі - своєрідний аналог оточеного горами глибокого колодязя з апокрифічної легенди.
Ершалаимские сцени є найбільш яскравою частиною роману. З різноманітних деталей автор створив панораму життя і побуту людей епохи, далекій від наших днів, надавши їй історичну достовірність. Образи, описані в цих розділах, зрозумілі нам і донині. Ці сцени містять в собі філософську лінію роману, його найвищу естетичну точку.
Сучасний московський світ.
На сторінках роману московські жителі і їх побут, повсякденне життя і турботи зображені сатирично. Воланд прилітає для того, щоб подивитися, якими стали мешканці Москви. Для цього він влаштовує сеанс чорної магії. І буквально закидає людей грошима, одягає в дорогий одяг. Але не тільки жадібність
І жадібність притаманна їм, що населяють столицю. У них жваво і милосердя. Досить згадати епізод, що трапився на тому незвичайному сеансі, коли ведучому програми Бенгальському Бегемот зриває голову з плечей. Побачивши ведучого без голови, москвичі відразу ж просять Воланда повернути голову Бенгальському. Ось як словами Воланда можна охарактеризувати жителів Москви того часу.
«Ну що ж, - задумливо відгукнувся той, - вони - люди як люди, люблять гроші; але ж це завжди було ... людство любить гроші, з чого б вони не були зроблені, зі шкіри чи, з паперу, чи з бронзи або золота. Ну, легковажні ... ну, що ж ... і милосердя іноді стукається в їхні серця ... звичайні люди ... загалом нагадують колишніх ... квартирне питання лише зіпсував їх ... »
Вічний потойбічний світ.
«Демонологическое - це те, чого не може осягнути ні розум, ні розум. Моїй натурі воно чуже, але я йому підвладний ».
И.В.Гете
При описі шабашу в «Майстрі і Маргариті» Булгаков користувався безліччю літературних джерел. У підготовчих матеріалах до першої редакції збереглися виписки з книги Орлова «Антессер. Шабашним ігрища. Тирса і дзвін », а також зі статті« Шабаш відьом »Енциклопедичного словника. Автор даної статті вказує, що відьми і чорти, які за народними повір'ями є учасниками шабашу, походять від стародавніх язичницьких богів і богинь, традиційно изображавшейся на кабані. А адже саме так подорожує прислуга Маргарити - Наташа.
Але політ Маргарити і шабашу - це всього лише своєрідна прелюдія до найбільш яскравим сценам, пов'язаних з великим балом і сатаною.
За спогадами О.С.Булгакової, початкове опис балу істотно різнилася від того, якого ми тепер знаємо по остаточному тексту роману. Спочатку це був невеликий бал в спальні Воланда, але вже під час хвороби Булгаков переписує його і бал ставати великим.
Для того, щоб описати такий грандіозний бал, потрібно розсунути простір звичайної московської квартири до надприродних розмірів. І, як пояснює Коров'єв, «тим, хто добре знайомий з п'ятим виміром», нічого не варто розсунути приміщення до бажаних меж.
Деякі деталі сцени балу певною мірою орієнтовані на статті Брокгауза і Ефрона, і ряд інших джерел. Так, рясно прикрасивши бальні зали трояндами, Булгаков, без сумніву, враховував складну і багатогранну символіку, пов'язану з цією квіткою. У статті Енциклопедичного словника про троянди в етнографії, літературі та мистецтві відзначається, що троянди виступали і як символ жалоби, і як символ любові і чистоти.
З огляду на це у Булгакова троянди одночасно можуть розглядатися і як символи кохання Маргарити до Майстра і як передвістя їх швидкої смерті. Велика кількість троянд - квітки, чужого російській традиції - підкреслює іноземне походження розігрується в Москві дияволіади і її героїв, а, якщо згадати широко поширене використання троянд для прикраси католицьких богослужінь, троянди надають балу ще й додатковий елемент - пародії на церковну службу.
При описі балу у сатани - Булгаков враховував і традицію російського символізму. Так, бал Воланда названий "весняним балом повні, чи балом ста королів", а Маргарита виступає на ньому в якості королеви. У Булгакова Маргарита приймає гостей балу, стоячи на одному коліні. Гості - чоловіки у фраках, і голі жінки в капелюхах з пір'ям цілують її в руку і коліно, і Маргарита змушена всім посміхатися. Під час церемонії вона знаходиться на підноситься над залом мармурових сходах.
Те, що перед Маргаритою проходить низка лиходіїв, убивць, отруйниць, розпусниць не випадково. Булгаковская героїня мучиться через свою зради чоловіку і, нехай підсвідомо, цей свій вчинок ставить в один ряд з найбільшими злочинами минулого і сьогодення. Воланд, знайомлячи Маргариту із знаменитими злочинцями і распутницами, хіба що відчуває її любов до Майстру, посилює борошна її совісті.
Особливе становище в сцені балу займає образ Фріди. Саме ім'я викликає безліч асоціацій. Воно близьке і до англійського слова freedom, що означає "свобода". Вона вбиває свою дитину ще в дитинстві і за допомогою носової хустки. Булгакову в епізоді з Фрідою важливим був саме безневинне немовля як остання міра добра і зла. Хустка, який Фріда бачить щовечора на своєму столику, - це не тільки символ терзають її мук совісті, а й привид існування у неї нав'язливої \u200b\u200bідеї.
Фріди дарується милосердя. Її історія в чомусь перекликається з історією гетевской Маргарити з "Фауста" і протиставляється долі булгаковської Маргарити, генетично висхідній до цієї героїні трагедії Гете.
Перетворення голови Берліоза в чашу - череп, з якої п'ють вино і кров, відбувається в точній відповідності з законами шабашу. Ще в підготовчих матеріалах до першої редакції роману є виписка зі статті "Шабаш відьом": "Кінський череп, з якого п'ють". У першоджерелі це місце звучить так: що учасники шабашу "їдять кінське м'ясо, а напої п'ють з коров'ячих копит і кінських черепів". На балу мерців Воланд, фахівець з "чорної магії", сатана, звертається до відрізаною голові Берліоза, на якій збереглися "живі, повні думки і страждання очі": "... кожному буде дано по його вірі. І збудеться йому це! Ви йдете в небуття, а мені радісно буде з чаші, в яку ви перетворюєтеся, випити за буття ".
Яку ж "віру" сповідує голова МАССОЛИТа? В даному контексті вона зводиться до простої думки: "по відрізанні голови життя в людині припиняється ... і він іде в небуття". Воланд піднімає тост "за буття", тост за життя.
Однак "життя" - лише поверхневе, далеко не вичерпне зміст, вкладаєш автором в поняття "буття". У бесіді Воланда з московським літератором на Патріарших ставках мова йде про докази буття Божого і відповідно диявола. Воланд "благає" своїх співрозмовників: "повірте хоч в те, що диявол існує". Бог і диявол - істоти духовного світу, духовної цінності. Буття - в широкому сенсі - реальність духовного світу, відкидаємо Берліозом. Суть його "віри" Воланд формує в іронічній сентенції: "... за що не візьмешся, нічого немає". Така "віра" Берліоза. Воланд пункт за пунктом спростовує погляди Берліоза, він доводить, що вони суперечать "фактами", самої впертою у світі речі. "Повні думки і страждання" очі на відрізаною голові свідчать, що істина факту дійшла до неугасшей ще свідомості Берліоза.
Паралельні ряди персонажів, що підкреслюють з'єднання світів.
Паралельні ряди персонажів, що підкреслюють з'єднання світів.
У романі немає другорядних героїв; але всі діючі лиця умовно відносяться до трьох груп:
1) Прийняті нами апріорі - Ієшуа, Пилат і Воланд, а також Майстер з Маргаритою, що існували задовго до Булгакова, і лише включені їм у тканину розповіді. Особистості, безумовно, історичні; про яких написано нескінченно багато і нескінченно цікаво. З приводу походження двох останніх героїв суперечки не вщухають досі, і я вірю в те, що майже всі дослідники цієї проблеми одно праві.
2) Персонажі пародійні, взяті прямо з життя, і питань у нас не викликають; просто смішно до чортиків. І Стьопа Лиходеев, і фіндиректор Римський, і поет-невдаха Рюхин, і блискучий Арчибальд Арчибальдович, і весь навкололітературний світ Грибоєдовське будинку, виписаний з превеликим старанно, але як нещадно. Та хіба мало їх ще, запрімеченний на вулиці або в черзі, вразили при зустрічі; бо книга - суть скупчення фактів біографії самого письменника, з чим ніхто не сперечається, намагаючись відшукати відповідність факту біографії з епізодом роману. Але такий прямий залежності не трапляється майже ніколи, зате трапляються, як і у всіх нас дивні асоціації, коли дві малознайомі думки в поспіху і суєті раптово стикаються і породжують третю - блискучу і дивовижну. Так і з'являються вони:
3) Загадкові герої, які мають власну історію, що лежить поза вимірювання книги.
Список літератури:
Короткий довідник школяра 5-11 клас, «Дрофа», Москва 1997 р
Б.В.Соколов Роман М.Булгакова «Майстер і Маргарита». Нариси творчої історії, «Наука», Москва 1991 р
В.П.Маслов Прихований лейтмотив роману М.А.Булгакова «Майстер і Маргарита». «Известия Академии Наук», Серія літератури і мови, тому № 54, №6, 1995 р
www.rg.ru.
М.Чудаков Михайло Булгаков. Епоха і доля художника. «Просвещение», Москва 1991 р
Б.М.Сарнов Кожному по його вірі. Про роман М.Булгакова «Майстер і Маргарита». «МГУ» Москва 1998 р
В.В.Петелін Життя Булгакова. Дописати раніше, ніж померти. ЗАТ «Центрополиграф», Москва 2005 р
Священик Олег Давиденко Вчення православної церкви про Пресвяту Трійцю. З лекцій з догматичного богослов'я в Православному Свято-Тихонівському Богословському інституті. 29.05.2004 р
Роман «Майстер і Маргарита» - загадка. Кожна людина, яка прочитала його, відкриває в ньому свій сенс. Текст твору настільки насичений проблемами, що основну знайти дуже складно, я б навіть сказала, неможливо.
Основна складність в тому, що в романі переплітається кілька реальностей: з одного боку - радянський побут Москви 20-30-х років, з іншого - місто Ершалаим, і нарешті, - реальність всесильного Воланда.
Перший світ - Москва 20-30-х років.
Сатана прийшов до Москви, щоб зробити правосуддя, визволити Майстра, його шедевр і Маргариту. Він бачить, що Москва перетворилася на подобу Великого балу: її населяють зрадники, донощики, підлабузники, хабарники, валютники. Булгаков уявляв їх як у вигляді окремих персонажів, так і у вигляді службовців наступних установ: МАССОЛИТа, Театру Вар'єте і Видовищної комісії. Кожна людина має вади, які Воланд викриває. Більш тяжкий гріх взяли на себе працівники масліту, які називають себе літераторами та вченими. Ці люди багато знають і при цьому свідомо відводять людей від пошуку істини, роблять нещасним геніального Майстра. За це кара наздоганяє Будинок Грибоєдова, де розміщується МАССОЛИТ. Московське населення ні в що не хоче вірити без доказів, ні в Бога, ні в диявола. На мій погляд, Булгаков сподівався, що коли-небудь люди усвідомлюють той жах, який поглинав Росію протягом багатьох років, як усвідомив Іван Бездомний, що вірші його жахливі. Але за життя Булгакова цього не сталося.
Другий світ - Ершалаим.
З Єршалаїмом пов'язано багато характерних, притаманних саме йому і в той же час об'єднують з Москвою деталей. Це пекуче сонце, вузькі заплутані вулички, рельєфність місцевості. Особливо дивує подібність деяких підвищень: Будинок Пашкова в Москві і палац Пілата, що знаходиться над дахами міських будинків; Лиса гора і Воробйови гори. Можна звернути увагу ще й на те, що якщо в Ершалаиме оточується пагорб з розп'ятим Ієшуа, то в Москві з залишають її Воландом. Всього три дні описується з життя міста. Боротьба добра зі злом не припиняється і не може припинитися. Головний герой стародавнього світу Ієшуа дуже схожий на Ісуса. Він теж простий смертний, який залишився незрозумілим. Ершалаим, придуманий Майстром, - фантастика. Але саме він виглядає в романі найреальнішим.
Третій світ - містичний, фантастичний Воланд і його свита.
Містика в романі грає цілком реалістичну роль і може служити прикладом протиріч дійсності. Очолює потойбічний світ Воланд. Він є дияволом, сатаною, «князем тьми», «духом зла і повелителем тіней». Нечиста сила в «Майстрі і Маргариті» оголює перед нами людські пороки. Ось і чорт Коров'єв - спився гультяїв. Ось і кіт Бегемот, дуже схожий на людину і часом сам звертається на людину, дуже схожого на кота. Тут і хуліган Азазелло з потворним іклом. Воланд уособлює вічність. Він - то вічно існуюче зло, яке необхідно для існування добра. У романі змінений традиційний образ сатани: це вже не аморальний, злий, віроломний біс-руйнівник. Нечиста сила з'являється в Москві з ревізією. Її цікавить, чи змінилися городяни внутрішньо. Спостерігаючи за публікою в Вар'єте, «професор чорної магії» схиляється до думки, що по суті нічого не змінилося. Нечиста сила постає перед нами як зла людська воля, будучи знаряддям покарання, верша підступи з подачі людей. Мені Воланд здався справедливим, об'єктивним, і справедливість його виявилася не тільки в покаранні деяких героїв. Завдяки йому возз'єднуються Майстер і Маргарита.
Всі герої роману тісно пов'язані між собою, без існування одних було б неможливим існування інших, як не може бути світла без темряви. Роман «Майстер і Маргарита» розповідає про відповідальність людини за свої вчинки. Дії об'єднані однією ідеєю - пошуками істини і боротьбою за неї. Ворожнеча, недовіра, заздрість панують у світі в усі часи. Цей роман належить до тих творів, які обов'язково потрібно перечитувати, щоб глибше зрозуміти підтекст, побачити нові деталі, на які з першого разу міг і не звернути уваги. Це відбувається не тільки тому, що роман зачіпає багато філософські проблеми, а й з-за складної «тривимірної» структури твору.