Značaj Pečorinovog časopisa u romanu M. Ju. Lermontova "Heroj našeg vremena".
- U Lermontovljevom romanu kompozicija i stil podređeni su jednom zadatku: što dublje i sveobuhvatnije otkriti sliku junaka svog vremena, pratiti istoriju njegovog unutrašnjeg života. Istorija ljudske duše, kako autor izjavljuje u Predgovoru za časopis Pechorin, čak i najmanje duše, gotovo je znatiželjnija i nije korisnija od istorije čitavog naroda, posebno kada ... napisano bez uzaludne želje da pobudi simpatiju ili iznenađenje.
Slika Pechorina otkriva se na dva načina: sa stanovišta spoljnog posmatrača i u smislu njegovog unutarnjeg samootkrivanja. Zbog toga je Lermontovov roman jasno podijeljen u dva dijela; svaki od ovih dijelova ima unutarnje jedinstvo. Prvi dio čitatelja upoznaje s junakom pomoću vanjskih karakteristika. Drugi dio priprema prvi. Pechorin's Journal pada u ruke čitaoca u kojem govori o sebi u izuzetno iskrenom priznanju.
Nakon autorovog sastanka s Pechorinom u Vladikavkazu, njegove bilješke padaju u ruke autora. U Predgovoru za časopis Pechorin, autor kaže ono što ni sam Pechorin nije mogao izvijestiti: Pechorin je umro dok se vraćao s putovanja u Perziju. Na taj je način opravdano autorsko pravo da izda Pechorin's Journal, koji se sastoji od tri priče: Taman, princeze Mary i Fatalist.
U pričama časopisa Pechorin Journal, napisanim u prvom licu, pojavljuje se treći pripovjedač, treći autor sam Pechorin, čiju je sudbinu čitatelj zainteresirao za priču Maksima Maksimiča i čiji je značaj procijenio prema portretnim karakteristikama danih od strane promatračkog autora. I sada pametni, tajni Pechorin, koji zna precizno definirati svaku misao, svako stanje duha, kako sebe, tako i svoje sugovornike, s nemilosrdnom iskrenošću priča o svom životu, o dubokom nezadovoljstvu sobom i svima oko sebe. U introspekciji, u refleksiji (u terminologiji Belinskog) Pechorinova snaga i slabost, otuda i njegova superiornost nad ljudima, i to je jedan od razloga njegove sumnje i razočaranja.
Stil časopisa Pechorin u mnogočemu je sličan stilu autorskog kazivanja u Beli i Maximu Maksimiču. Belinsky je također primijetio: iako se autor pretvara da je osoba potpuno strana Pechorinu, on mu jako suosjeća i postoji nevjerojatna sličnost u njihovom pogledu na stvari.
Uz sve stilsko jedinstvo časopisa Pechorin, svaka od tri priče koje čine ovaj časopis ima svoju istorijsku i književnu genealogiju.
Taman, akciona i najliričnija priča u cijeloj knjizi, nastavlja tradiciju romantičnih pljačkaških priča na nov način i na realan način; istovremeno, tema sirene, nedina, raširena u romantičnoj baladi, utkana je u ovu malu priču, ali je također pretočena u stvarni životni plan: undine se pretvara u zavodljivog krijumčara.
LF Zurov je zabeležio blizinu Tamana radnje priče Georges Sand LOrco. Ova priča Georgesa Sanda štampana je u Revue des deux mondes u svesci XIII 1. marta 1838. Lermontov je pratio ovu publikaciju i, možemo sa sigurnošću reći, znao priču o Georgesu Sandu.
Posao Georgesa Sanda odvija se u Veneciji koja je pod austrijskom vlašću. Zavjerenici, koji sanjaju o oslobađanju svog rodnog grada, vode nemilosrdnu borbu s Austrijancima. Hrabra venecijanska ljepotica noću mami mlade oficire u svoju gondolu i davi ih u moru. Mnogi znaju za njenu gondolu u Veneciji, čak su je i austrijski graničari vidjeli, ali smatraju je brodom krijumčara. Georges Sand krijumčare spominje dva puta. Tokom noćne šetnje, mladi austrijski oficir upoznaje noćnu ljepoticu; poput djevojke u Tamanu na prvom sastanku s mladim ruskim oficirom, pjeva pjesmu, kao da ga ne primjećuje itd. Uz svu radnju blisku priči Georgesa Sanda u smislu ideološke namjere, Taman je sušta suprotnost autorovom odnosu prema stvarnosti koja se reproducira i ovu i druge romantične novele Lermontovljevih prethodnika.
"Pechorin's Journal" kao sredstvo otkrivanja unutarnjeg svijeta heroja
Roman M.Yu. Lermontovov "Heroj našeg vremena" odavno privlači književnu kritiku svojom novošću. Bilo je to u romanu M.Yu. Lermontov je na potpuno nov način prikazao osobu koja je odražavala novi fenomen ruske stvarnosti. Autor otkriva unutrašnji svet svog junaka kroz njegovu introspekciju.
U romanu M.Yu. Stil i kompozicija Lermontova podređeni su jednom zadatku: što dublje, tačnije i sveobuhvatnije otkriti sliku glavnog junaka, pratiti istoriju njegovog života, unutrašnjeg sveta. "Istorija ljudske duše", piše autor u predgovoru za "Pechorina Journal", "čak i najmanja duša, gotovo je znatiželjnija i nije korisnija od istorije čitavog naroda, posebno kada je napisana bez uzaludne želje da pobudi učešće ili iznenađenje."
Slika glavnog junaka otkriva se s dvije strane: sa stanovišta vanjskih promatrača (Maxim Maksimych, pripovjedač) i uz pomoć Pechorinovih dnevničkih zapisa.
U predgovoru romana autor nam govori ono što sebi nije mogao reći glavni lik: Pechorin je umro dok se vraćao s putovanja u Perziju. Ova vijest potkrepljuje autorsko pravo na izdavanje časopisa Pechorin: „dao mi je pravo da štampam ove bilješke i iskoristio sam priliku da svoje ime stavim nad tuđe djelo“.
"Pechorin's Journal" sastoji se od tri priče: "Taman", "Princeza Marija" i "Fatalist". Radnja priča je koncentričnog tipa: Pechorin je u središtu svih događaja. Ovdje M.Yu. Lermontov nas ostavlja nasamo s junakom. Stranice "Dnevnika" izuzetno su iskreno priznanje heroja samom sebi.
Stil pisanja "Pechorinovog časopisa" u mnogome je blizak stilu autorovih narativa u pričama "Bela" i "Maxim Maksimych". Još jedan V.G. Belinsky je primijetio: "iako se autor pretvara da je osoba potpuno strana Pechorinu, on mu jako suosjeća i postoji nevjerojatna sličnost u njihovom pogledu na stvari."
Tajanstveni Grigorij Pečorin, koji zna precizno definirati svaku misao, svako stanje duha svojih sugovornika i sebe, s nekarakterističnom iskrenošću priča o svom životu, o dubokom nezadovoljstvu sobom i svom okolinom. Pechorin je suptilni psiholog. U introspekciji, u "refleksiji" (u terminologiji VG Belinskog) - snaga i istovremeno slabost Pechorina. Otuda njegova superiornost nad drugima, a to je jedan od razloga njegove sumnje, nezadovoljstva i razočaranja.
U svakoj priči policajac Grigory Pechorin pojavljuje se pred čitaocima u novoj perspektivi.
U priči "Taman" M.Yu. Lermontov pred nama predstavlja sanjivog mladića koji je u potrazi za novostima i avanturama. U duši Pechorina živi nekakva naivna, čak i djetinjasta vjera u nešto bolje, neobičnije. Privlači ga neobična ljepotica, čini se divnom i jedinstvenom za Pechorina. Kao dijete privlači ga sve nepoznato. Ali, okrutno prevaren, junak, koji je opljačkan i gotovo se utopio, ponovo dolazi k sebi. Vraća se u svoje uobičajeno stanje da je razočaran u sve. Osuđuje sebe zbog odvajanja od stvarnosti i vjerovanja u magiju.
U priči "Princeza Marija" Pechorin se pred nas pojavljuje na dva načina. S jedne strane, ovo je razumna osoba koja dobro zna sve svoje postupke i njihove posljedice. S druge strane, čini nam se da demon sjedi u junaku, prisiljavajući ga da igra nečistu igru. Različitim metodama policajac postiže ljubav mlade Marije. Pechorinu njezina ljubav uopće nije potrebna, privlači ga samo avantura, postizanje cilja - učiniti Grušnickog nesretnim. Pechorin lako mijenja nekoliko maski, ne pokazujući nikome svoju pravu suštinu. Kada se Marija zaljubi u njega, junak napušta scenu - cilj je postignut.
Na stranicama ove priče "Journal" vidimo Pechorina, koji ljude koristi za privremeno zadovoljstvo. U isto vrijeme proračunava, savršeno razumije ono što radi, čak se i osuđuje zbog toga, ali i dalje nastavlja u istom duhu. Junak je zadubljen u svoju dosadu i ne pokazuje nikakvu toplinu prema ljudima.
Posljednja priča "Žurnala" otkriva drugu stranu junakove ličnosti: Pechorin ne cijeni dar života. Čak je i moguća smrt samo igra koja može odagnati dosadu. Pechorin se pokušava testirati, riskirajući svoj život. Hrabar je, hrabar, ima čelične živce. Čovjek se nehotice počne pitati za koje bi podvige i dostignuća bila sposobna ova osoba s takvim sposobnostima i takvom voljom. Ali sve se svodi na samo "uzbuđenje", igru \u200b\u200bsa smrću.
Komunikacija s ljudima donijela je Pechorinu samo iritaciju i razočaranje. Izgubio je nadu da će ga drugi razumjeti. Otuda njegovo povlačenje u sebe i izolacija. Otuda i zid između njega i okoline. Otuda tlačiteljski osjećaj usamljenosti i duhovne praznine.
Pechorin se u "Journal" pojavljuje kao osoba koja duboko osjeća i pati. Njegova je duša "okaljana svjetlošću", a cijeli život mu je uzvrat za vlastite postupke. Pechorinova ličnost je složena i kontradiktorna. Nehotice, on postaje krivac za tuđe nesreće. Autorova vještina u stvaranju psihološkog portreta Pechorina očituje se u slici njegovog unutarnjeg života, njegovoj introspekciji, koju nalazimo na stranicama časopisa Pechorin.
Literatura:
Belinsky V.G. Junak našeg doba. - M.: Savremeni, 1988.
Grigoryan K.N. Ruska književnost 19. veka: Čitalac književnih pojmova: Knjiga za učitelja. - M.: Obrazovanje, 1984.
Lermontov M.Yu. Junak našeg doba. - M.: Pan Press, 2011.
Udodov B.T. Roman M.Yu. Lermontovljev "Heroj našeg doba": knjiga za učitelja. - M.: Obrazovanje, 1989.
Besmrtno djelo M.Yu. Lermontov je slavu stekao kao prvi ruski socijalno-psihološki roman. I, naravno, u velikoj mjeri zahvaljujući samom "Pechorin-ovom dnevniku", kojem je ovo djelo posvećeno.
Poput Puškinovog, Heroj našeg vremena je roman, takoreći višeslojan. U ovom slučaju možemo govoriti o tri kruga: vanjski je Lermontov, kao autor (predgovor), srednji su likovi u čije ime se pripovijedanje vodi (saputnik Maxima Maksimycha i, zapravo, sam kapetan osoblja u dijelovima "Bel" i "Maksim Maksimych" ) i interni - lično kao autor dnevnika ("Pechorinov dnevnik").
I upravo je taj unutarnji krug osnova za razmatranje novog romana psihološkog karaktera. Daje određenu cjelovitost priči, pružajući čitatelju priliku da analizira događaje koji se u njoj odvijaju s različitih gledišta. Stvara svojevrsnu intimnu vezu između djela i onoga koji ga drži u rukama.
Da roman nije imao ove dijelove iz "dnevnika" ("Taman", "princeza Marija", "Fatalist"), slika bi bila nepotpuna i ne posebno zabavna: ostale dvije priče karakteriziraju glavnog junaka pomalo jednostrano i, možda, neće biti od velikog interesa. Kako vidimo Pechorina u Beli? Izvinjavam se zbog iskrenosti - gad koji je ubio djevojku zbog vlastitog hira, da ne kažem - požude. Otvaramo deo Maksima Maksimiča - i vidimo ravnodušnu i bešćutnu osobu koja ni u najmanju ruku nije u stanju da ceni gostoprimstvo starijeg druga, bivšeg kolege. Neizostavno postoji osjećaj da je u središtu romana pravi antijunak. Ali teško da postoji osoba koja ima krila iza sebe. Dakle, nema onih koji su utjelovljenje apsolutnog zla. Međutim, potonje, priznat ću, postoje, ali ovo je vjerojatnije za psihijatriju nego za psihologiju. A autor podiže veo sumnji, dajući riječ samom Pechorinu.
A onda se "iznenada" ispostavi da nije sve tako jednostavno. Ta ljutnja nije glavni motiv njegovih postupaka - često besmislenih i nemilosrdnih, poput ruske pobune u razumijevanju Puškina. To je u prvom redu razočaranje, patnja, dosada.
U Pechorinu, on u osnovi govori o sudbini čitavog čovječanstva, o njegovoj ulozi u svemiru: „... postojali su nekada mudri ljudi koji su mislili da nebeska tijela sudjeluju u našim beznačajnim sporovima za komad zemlje ili za neka fiktivna prava! .. I dobro? ove lampe, upaljene, prema njihovom mišljenju, samo da bi osvijetlile njihove bitke i trijumfe, gore istim sjajem, a njihove strasti i nade odavno su nestale s njima<…>... Ali kakvu im je snagu volje dalo samopouzdanje da ih je cijelo nebo sa svojim nebrojenim stanovnicima gledalo sa simpatijama, doduše nijemim, ali nepromjenjivim! .. A mi, njihovi jadni potomci<…> više nisu sposobni za velike žrtve ni za dobro čovječanstva, pa čak ni za vlastitu sreću, jer znamo njegovu nemogućnost i ravnodušno prelazimo sa sumnje na sumnju, dok su naši preci jurišali iz jedne zablude u drugu, nemajući, poput njih, nikakve nade ...<…>».
Vjerovatno se ovi redovi mogu tumačiti na različite načine, iako mi je najbliža direktna analogija s prisustvom i odsustvom vjere u ljudski život. Ne radi se čak toliko i ne samo o religiji kao takvoj, već o nekoj vrsti moralne srži, koja je osnova integralne ličnosti.
Ne želim sada razgovarati o politici, ali paralela govori sama od sebe. Da li je naša zemlja imala ideologiju tokom sovjetske ere? Bio. Drugo je pitanje koliko je bila ljudska, razumna i korektna. Ali život je bio mnogo lakši. Postojalo je to notorno povjerenje u budućnost, bilo je smisla steći obrazovanje, na primjer. Sada se čini da je to još bolje za nekoga: u prošlosti je bilo vremena oskudice, mi imamo određenu slobodu govora - i potpuno odsustvo jedne državne ideje. S jedne strane, borba za ličnu slobodu itd. S druge strane, postoji potpuna brzopletost. Sloboda je, prije svega, ogromna odgovornost, a nerijetko običan smrtnik uspije sačuvati ljudsko lice u uvjetima ponekad nerazumno velikih sloboda. Stalno se suočavamo s moralnim pitanjima jedno za drugim i imamo pravo donijeti bilo koju odluku. I u određenom smislu je lakše kada su barem neki odgovori uređeni državnim zakonima.
Vjerojatnije je da će vjernik biti opterećen problemima neizvjesnosti. Da, svi smo podložni sumnji, ali kršćanin će odgovor na svoje pitanje uvijek naći u Bibliji, musliman u Kuranu itd. Pechorin je ateista u najvišem smislu te riječi. Kao i, vjerovatno, sam Lermontov - međutim, o tome ne ovdje i ne sada. U svojoj duši ne vjeruje ni u Boga ni u vraga, pojednostavljeno rečeno - za sebe je vrhovni sudija, zločinac i krvnik. Sasvim je prirodno da se zbog toga osjeća loše, prilično je umoran od sebe. A riješiti se je nemoguće. Ovo je svojstvo prirode. Sve savršeno razumije, posjeduje izvanrednu intuiciju i oštrouman um. Ali biti Bog, kao što znate, teško je ...
"Pechorin's Journal" objašnjava zašto je svugdje suvišna osoba, nigdje ne može naći mira. Jer stanje mirovanja nije posljedica vanjskih, već unutarnjih okolnosti. A ako osoba nema vlastitu točku oslonca u životu, neku vrstu mentalne ravnoteže - avaj, to ne sluti na dobro ni za nju ni za ljude koji su joj se približili. Uloga "Pechorinovog časopisa" svodi se na činjenicu da je istorija, što je u početku čisto narativni karakter, dobija konfesionalni ukus. I, naravno, služi kao osnova za postupno duboko otkrivanje slike glavnog junaka. Na ono što se događa gledamo više ne izvana: uostalom, dnevnik je prvotno dizajniran ne toliko za vanjskog čitatelja koliko za nas same nakon nekog vremena ...
Kakvu ulogu igraju Pechorinove snimke u otkrivanju njegovog lika? (17.1)
"Junak našeg doba" prvi je veliki socio-psihološki roman. Priča "priču o ljudskoj duši". Lermontov je u predgovoru za rad napisao da je glavni lik Pechorin "poput portreta, ali ne jedne osobe: ovo je portret sačinjen od poroka čitave naše generacije, u njihovom punom razvoju". Ali je li Pechorin tako loš?
Sastav romana omogućava bolje razumijevanje junaka. U prvom dijelu rada upoznajemo Pechorina. Uspevamo da ga vidimo samo spolja, da ga predstavimo na osnovu karakteristika koje daju drugi likovi. Drugi dio - časopis "Pechorina" - je dnevnik koji vodi Grigorij Aleksandrovič. U predgovoru ovog dijela autor skreće pažnju na to da je sve u časopisu napisano iskreno i junak nije skrivao poroke.
U poglavljima kao što su "Princeza Marija" i "Taman", Pechorin se čitatelju otkriva kao osoba u čijoj duši ima mjesta za romantična osjećanja. Junak u svom dnevniku s nježnošću opisuje Mariju, Veru, Undinu, obraćajući pažnju na detalje. Tako opis plesa s princezom izlazi vrlo lagan i sladak. Vera je slika nježna i krhka. A o Undine, Grigory Alexandrovich piše da ga ona fascinira.
Uz to, Pechorin u svom dnevniku pokazuje da je samokritičan i nesretan. Junak si postavlja pitanja: "Zašto sam živio?", "S kojim ciljem sam rođen?" Unutra je stalni sukob između uma i srca. Sam Pechorin kaže da već dugo živi glavom, a ne srcem i da su u njemu dvoje ljudi, od kojih jedan djeluje, a drugi ih analizira i osuđuje. Dakle, čitatelj, zahvaljujući časopisu Pechorin, može vidjeti unutarnji svijet heroja, njegove ne samo negativne, već i pozitivne osobine.
Ocjena: 14 bodova (od 14)
K1 - 3
K2 - 2
K3 - 3
K4 - 3
K5 - 3
A). "Taman"
"Pechorin's Journal" otvara se kratkom pričom "Taman". Kao što je VI Manuylova napisala: „Taman je akciona i istovremeno najliričnija priča u cijeloj knjizi.
Vjerujem da je "Taman" neka vrsta sudara dva elementa romana: realizma i romantizma. Ali na kraju se sve objašnjava najčešćim i prozaično, iako ga u početku Pechorin (i čitaoci) doživljava pomalo romantično i istinski poetski. Nije ni čudo. Na primjer, Pechorin se nalazi u neobičnom i netipičnom okruženju za plemenitog junaka. Čini mu se tajanstvenom siromašnom kolibom sa svojim negostoljubivim stanovnicima na visokoj litici u blizini Crnog mora. I Pechorin napada ovaj svijet nerazumljivih krijumčara poput kamena bačenog na glatki izvor.
Čitalac, zajedno s Pechorin, počinje shvaćati da je krijumčarska djevojka samo igrala ulogu strastveno zaljubljene sirene kako bi se oslobodila nepozvanog gostujućeg oficira.
Belinski je visoko cijenio Tamana: „Nismo se usudili izvući izvode iz ove priče, jer im to odlučno ne dopušta: to je poput neke vrste lirske pjesme, svu draž uništava jedan redak koji je objavio ili promijenio ne sam pjesnik; ona je sva u formi; ako to zapišete, trebali biste zapisati sve od riječi do riječi; njeno prepričavanje o njoj će dati isti koncept kao i priča, iako ona oduševljena, o ljepoti žene koju ni sami niste vidjeli.
B). "Princeza Marija"
Druga priča, koja je deo Pečorinovog časopisa, Princeza Marija, razvija temu junaka tog vremena okružena „vodenim društvom“, koju je Puškin zacrtao u poznatim strofama Onjeginovih putovanja („Večni čuvar pustinje ...“);
Sistem slika u "Princezi Mariji" duboko je promišljen i uravnotežen. U prvim bilješkama Pechorina 11. i 13. maja saznajemo o Grušnickom i Mariji, o Veri i Werneru. Krug glavnih likova odmah se ocrtava, daje im se cjelovita životna pozicija. Na jednoj su strani Pechorina Grušnicki i Marija, u odnosima s kojima se uglavnom otkriva vanjska strana njegovog života. S druge strane su Werner i Vera, iz veze s kojom saznajemo o pravom Pechorinu, najboljem dijelu njegove duše.
Grušnicki je jedna od najrealističnijih slika predmeta. Odražava tip romantičara ne u njegovom unutrašnjem raspoloženju, već u slijeđenju mode. Ova vrsta romantizma, koji "romantične provincijalke vole do ludila", koji se samo "uvlači" u romantična neobična osećanja, uzvišene strasti i izuzetnu patnju. " Njegovu izolaciju prema sebi naglašava njegova organska spontanost prema istinskoj duhovnoj komunikaciji, prema „neformalnom dijalogu“: „On odgovara na vaše prigovore, ali vas ne sluša. Čim zaustavite, on započinje dugu tiradu, očigledno imajući neku vezu s onim što ste rekli, ali što je zapravo samo nastavak njegovog govora. "
Werner predstavlja drugačiji tip. On je iz kategorije "čudnih ljudi". E. Mikhailova je s pravom primijetila: „Karakteristično je da Pechorin više voli„ čudne ljude “od uobičajenog stereotipnog sekularnog„ društva “. Za svog jedinog prijatelja izabrao je dr. Wernera, koji, poput Pechorina, zadivljuje "neobičnim preplitanjem suprotnih sklonosti". (Mikhailova E. Lermontovljeva proza)
Werner je osoba, prema Pechorinu, "izvanredna iz mnogih razloga." A onda Pechorin daje detaljan opis osobe kod koje je pisac uhvatio tip ruskog intelektualca, koji je po svojim uvjerenjima najvjerojatnije pučanin, materijalista i demokrata, čovjek bogatog i složenog mentalnog života, satkan, poput Pechorina, iz kontradikcija - u izgledu, vanjskim manifestacijama i unutarnjim kvalitetama. Prisiljen da živi i služi u privilegovanom okruženju, on je iznutra blizak obični ljudi... Ismijava se i često se potajno izruguje svojim bogatim dostojanstvenim pacijentima, ali Pechorin je vidio kako je "Plakao nad umirućim vojnikom". Iz njegovih zlih epigrama, niti jedan od samozadovoljnih i dobro uhranjenih "dobrih ljudi" nije bio poznat kao "vulgarna budala". U isto vrijeme, svi "zaista pristojni ljudi koji su služili na Kavkazu" bili su njegovi prijatelji. I u njima su suvremenici pogađali prognane decembriste.
Ističući Wernerovu vanjsku nepretencioznost, Pechorin je u svojim "nepravilnim crtama naglasio otisak provjerene i visoke duše".
Grušnicki i Verner su dvije ipostasi Pečorinova lika koje postoje u životu. Prva je pretjerani prikaz čisto vanjskih karakteristika Pechorina, druga reproducira mnoge njegove unutarnje kvalitete. U tom smislu, Grušnicki je u suprotnosti s Wernerovim neprivlačnim izgledom, Grušnickom se „ružna sebična duša“ suprotstavlja šarm Wernerove „mentalne ljepote“: u duši nekadašnjeg „ni groša“ poezije, drugi pjesnik „u praksi“; Grušnicki je ograničeni egoist, Werner je sposoban za istinski humane osjećaje, i tako dalje. U međuvremenu, jednostavna aritmetička suma svojstava jednih i drugih ne može dati lik sličan Pechorinu. Mnogo je složeniji i značajniji od svih zajedno, iako na trenutke "padne u Grušnickog" i zaista je blizak Werneru.
Lermontov je uspio i u ženskim slikama: požrtvovno puna ljubavi, žedna sreće, ali duboko trpeća Vjera i inteligentna, plemenita, moralna i čista Marija.
Marija je sekularna djevojka, ne lišena duhovnih zahtjeva, pomalo romantična. U njenom romantizmu ima mnogo toga naivnog, nezrelog i spoljašnjeg. Međutim, u ovom romantizmu postoji i pozitivna veza - želja za drugačijim, smislenijim životom. Vernerova fraza o moskovskim mladim damama koje su, poštedevši praznu koketiju, „krenule na studije“, dobija posebno značenje. Mary „zna algebru, čita Byronov engleski.
Žrtva Pechorinova hira nije nepromišljena koketa, već mlado stvorenje s impulsima za idealom, ne samo u knjižno-romantičnom smislu; zato lično, Marija izaziva takvu simpatiju kod čitatelja. Možda je najvjerojatnije da se Marija ne pojavljuje na njoj životni put Pechorin je sretno nadživjela svoje pjesničko doba i, najvjerojatnije, pretvorila se u običnu damu iz društva. Posebnu aktivnu suštinu Marijine slike primijetio je Belinski: "U njenom smjeru postoji nešto zajedničko s Grušnickim, iako je ona neuporedivo viša od njega."
Verina slika donekle osvjetljava moguće mogućnosti Marijine sudbine. Vera je, očito, prošla isto duhovno "iskušenje" uvodeći svoje Pechorins u svijet do tada nepoznatih duhovnih i moralnih vrijednosti i primjera nespojivih sa konvencionalnim i uglavnom umjetnim visok život i moral.
Romantična osnova Marijine sudbine uglavnom je realno uravnotežena psihološki motiviranim prikazom postupnog nastanka i razvoja osjećaja ljubavi u duši. To se ne može reći za Veru. Iznutra ostaje neotkriven. Njena sveobuhvatna ljubav prema Pechorinu daje se gotova, o nastanku i razvoju te ljubavi može se samo pretpostaviti (što je u tome i učinjeno). Ovo je najobjektiviziranija, lirska slika, koja predstavlja, kao, sintezu slika Bele sa prirodnošću i strašću i Marije sa sofisticiranošću i složenom mentalnom i mentalnom organizacijom. Na slici Vere, prema Belinskom, „posebno se ogledala autorova subjektivnost. Ali, nedostaje mu i bilo kakvog romantičnog šaljivosti i arogancije, pa stoga ne ispada iz opšte životne pouzdane naracije o sudbini "čudnog čovjeka", poput Pechorina.
Govoreći o "princezi Mary" ne može se ne spomenuti Pechorin. Ovdje je Lermontov prvenstveno zainteresiran za prelamanje različitog stava Pechorina prema ljubavi kao snažnom ljudskom osjećaju, njegovom odnosu s Marijom - dovedenom do krajnjeg dosljednog izraza nalik Pechorinu „sekularna nauka nježne strasti, profinjene i okrutne igre ljubavi, dvoboj u kojem najmanje podložan iskrenim impulsima ljudskog srca. Ovdje se ogleda čitava mjera Pechorinove svjetovne izopačenosti, iako se odmah očituje još jedna, dublja strana njegove ličnosti - sposobnost iskrenog zanošenja i najmanjim tračcima unutrašnje, duhovne ljepote u čovjeku. Prisjetimo se njegovih mnogo puta postavljanih pitanja: „Jesam li se zaista zaljubio? Jesam li zaljubljena? Tako sam glupo stvoren, šta možete očekivati \u200b\u200bod mene? "
IN). "Fatalist"
Roman završava Fatalistom. Glavni glumac je Wulich.
Portret Vulića odražava argumente o ljudskom karakteru precrtane u nacrtu "Maxim Makimych": "Izgled Vulichovog saputnika u potpunosti je odgovarao njegovom karakteru." I u tom smo trenutku uvjereni da se zapravo nije borio s prirodnim sklonostima, bio je njihov zarobljenik: „Bila je samo jedna strast koju nije skrivao: strast prema igri. Za zelenim stolom je sve zaboravio i obično je gubio, ali stalni neuspjesi samo su mu raspali tvrdoglavost. "
Ovaj oficir pripadao je istoj generaciji kao i Pechorin, odnosno "jadnim" nasljednicima herojskih vremena, "lutajućim po zemlji" stvorenjima lišenim vjere i svrhe u životu (Pechorin o njima razmišlja u noćnoj ulici kozačkog sela). Ali Vulich se ne žali ni zbog „vrućine duše, izgubljene u pustinji“, niti zbog gubitka „postojanosti volje“. Bio je zadovoljan besposlenim zadirkivanjem i iskušavanjem sudbine „ne sumnjajući u njenu moć nad čovjekom“.