Bildungseinrichtung

Sekundarschule Nummer 118

Konto 2001-2002. Jahr

Zur Literatur

Thema: "Die Suche nach dem Leben von Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov"

durchgeführt

schüler der 10. Klasse "A"

Perova Anna

1. Einleitung. Pierre Bezukhov und Andrei Bolkonsky sind die Hauptfiguren des Romans.

2 Lebenssuche von Pierre Bezukhov. Unterschiedliche Ansichten über das Leben.

3 Lebenssuche von Andrey Bolkonsky. Zuvor festgelegte Prinzipien bröckeln.

4. Fazit. Der General und der Unterschied in den Quests der Helden.

"Krieg und Frieden" ist eine der seltenen Kreationen des menschlichen Geistes. Es hätte geschaffen werden können, wenn wir die Worte von Bunin verwenden, nur "einer der außergewöhnlichsten Menschen, die jemals auf der Erde gelebt haben".

Krieg und Frieden ist Tolstois zentrales Werk. Alles, was er vor "Krieg und Frieden" geschaffen hat, kann als eine Art Studie für diese grandiose Leinwand angesehen werden. Darin finden wir Themen und Probleme von Tolstois zukünftigen Kreationen.

Es fällt in seiner Größe auf. Es gibt mehr als fünfhundert Helden, viele große und kleine Ereignisse, die das Schicksal von Einzelpersonen und ganzen Nationen beeinflussen. Es scheint, dass Sie alles darin finden können: Kinderspiele und militärische Schlachten, ruhiges Familienglück und gnadenlose Bilder der Gräueltaten des Krieges, strahlende reine Liebe und weltliche Intrigen, Freundschaft und Hass, Geburt und Tod. Was normalerweise in Werken verschiedener Genres dargestellt wird, gelang es Tolstoi, sich zu einem Ganzen zu verschmelzen.

Wie man eine solch grandiose Schöpfung studiert, wie man sie versteht allgemeine Bedeutung? Und hier hilft uns der Autor selbst, der nicht nur Künstler, sondern auch Kunsttheoretiker, Kritiker und Lehrer war.

Es ist seit langem bemerkt worden, dass der Anfang eines großen Buches nicht seiner Größe zu entsprechen scheint: Ein grandioses und majestätisches Gebäude hat eine Art unscheinbaren Eingang. In der Tat, warum beginnt Tolstoi seine Geschichte mit einem völlig unbedeutenden Ereignis mit einer Beschreibung eines gesellschaftlichen Ereignisses mit einer niedlichen französischen Phrase, die von der Trauzeugin Anna Pawlowna Scherer ausgesprochen wird?

Dies ist auf das Prinzip der Zusammensetzung zurückzuführen, d.h. die Konstruktion des gesamten Werkes: vom Unbedeutenden zum Großen, vom Geisterhaften zum Wirklichen, von der Lüge und den Lügen zur Wahrheit. Dies ist der Weg, den die Helden von Tolstoi und vor allem Pierre Bezukhov und Andrei Bolkonsky eingeschlagen haben. Wahrheit und Schönheit werden dem Leser allmählich offenbart, während die Helden sie in ihrer lebendigen Erfahrung verstehen.

Pierre und Andrei sind auf dem spirituellen Weg, die Wahrheit zu suchen und zu finden und sich vom Glauben an große Menschen zu befreien. Zu Recht schlägt die Schule von Jahr zu Jahr ein Thema für den Aufsatz "Die spirituelle Suche von Pierre und Andrew" oder "Die Suche nach der progressiven edlen Jugend in Krieg und Frieden" vor. Wenn wir (Studenten) dem Weg der Helden von L. Tolstoi folgen, über ihre Gedanken nachdenken, ihre Gefühle teilen, werden wir dem Verständnis des großen Buches als Ganzes näher kommen. Gleichzeitig ist es überhaupt nicht notwendig, den Ansichten des Schriftstellers und seiner Figuren zuzustimmen, aber es ist wichtig und notwendig, sie zu verstehen. Im Salon tritt A. P. Scherer Pierre Bezukhov als leidenschaftlicher Verteidiger Napoleons auf. Seine Gedanken sind verwirrt, seine Worte sind ungenau, aber seine Sympathien stehen offensichtlich auf der Seite des französischen Kaisers, der „großartig ist, weil er sich über die Revolution erhoben hat, ihre Missbräuche unterdrückt und alle guten Dinge bewahrt hat - sowohl die Gleichheit der Bürger als auch die Meinungs- und Pressefreiheit - und nur deshalb die Macht erlangt hat ".

Pierre ist bereit, seinem Idol viel zu vergeben, weil seine Essenz ihm verborgen und unklar ist. Er findet Entschuldigungen für Napoleons Verbrechen. Es sollte angemerkt werden, dass die Logik von Pierre in der Argumentation unserer Zeitgenossen weiterlebt, wenn sie die Handlungen historischer Figuren des 20. Jahrhunderts diskutieren.

Die Hinrichtung des Herzogs von Enghien, - sagte Pierre, - war

staatsnotwendigkeit: und ich verstehe nur

die Größe der Seele ist, dass Napoleon keine Angst hatte

übernimm dabei eine Verantwortung

tat.

Pierre, der es wagte, Napoleon im Kreis der Monarchisten zu verteidigen und deshalb den französischen Usurpator hasste, geriet unter einen gemeinsamen Angriff. Er wird von Prinz Andrew gerettet und beendet den Streit mit einem versöhnlichen Satz: "Napoleon ist großartig als Mann auf der Arkolsky-Brücke in einem Krankenhaus in Jaffa, wo er der Pest die Hand schüttelt, aber ... es gibt andere Handlungen, die schwer zu rechtfertigen sind."

Unterschiedliche Menschen sehen die Dinge nicht nur unterschiedlich, sondern eine Person hat auch keine einheitlichen Ansichten. Das Leben bringt den Helden des Schriftstellers neue Erfahrungen, zerstört ihren Glauben und zwingt sie, neue zu entwickeln. Die spirituelle Bewegung eines Menschen, seine Fähigkeit, der Wahrheit näher zu kommen, beruht auf Zweifel, Enttäuschung und Verzweiflung. Glaube - Zerstörung, Glaube - Zerstörung - Glaube - das ist der Lebensrhythmus der besten Helden von "Krieg und Frieden" von Pierre und Andrey, so ist der Rhythmus des menschlichen Lebens.

Pierre und Andrew erleben eine Reihe von Verlusten und Gewinnen. Lebensprobleme, Unglück und Leiden brechen ihren Glauben und lassen sie nach neuen, perfekteren und wahreren suchen, die ihnen Harmonie, Sinn und Lebensfreude geben. Das Duell mit Dolokhov, der Bruch mit seiner Frau waren für Pierre der Zusammenbruch seiner Hoffnungen und seines Glücks. Er verlor das Interesse am Leben und die ganze Welt schien ihm bedeutungslos und hässlich. Im Unglück von Tolstois Helden erscheint die Welt immer als solche, und Glück zu finden bedeutet, Harmonie und Verbindung mit der Welt zu finden. Tolstoi, der über den Zustand von Pierre spricht, sagt zunächst nicht, was er dachte. Er betont nur energisch die Wichtigkeit und Ernsthaftigkeit des Denkens des Helden. Es ist diese Art des Denkens, die für einen Menschen wichtiger ist, die Tolstoi für wirklich fähig hält, zu einem Ergebnis zu führen. Pierre sucht Erlösung von Trauer, Schmerz und Leiden. Er lässt sich nicht von Gedanken mitreißen, wie es beim Empfang bei Anna Pavlovna Sherer war, will niemanden mit seinen Ansichten überraschen oder in Erstaunen versetzen, sondern denkt so beharrlich und hartnäckig, wie sie ums Leben kämpfen.

"Er begann an der letzten Station zu denken und dachte immer wieder über dasselbe nach - über so wichtig, dass er nicht darauf achtete, was um ihn herum geschah." Pierre sucht nach Antworten auf die einfachsten und dringlichsten Fragen, mit deren Lösung sich die Menschen befasst haben und die sie anscheinend für immer tun werden. "Was ist falsch? Was ist gut? Was zu lieben, was zu hassen? Was ist der Tod, was ist das Leben? Welche Kraft steuert alles? Er hat sich gefragt. "

Sie müssen nicht weit gehen, um Antworten auf diese Fragen zu finden. Alles, was einen Menschen umgibt, was mit ihm passiert, wird zum Gegenstand seines Denkens, da das Leben immer in und um einen Menschen ist. Der Hausmeister der Station, wo Pierre aufhörte, auf die Pferde zu warten, täuschte ihn offensichtlich und sagte, dass es keine Pferde gab. "War es schlecht oder gut?" - fragte sich Pierre. "Für mich ist es gut für einen anderen Reisenden, es ist schlecht, aber für ihn ist es unvermeidlich, weil es nichts zu essen gibt: Er sagte, dass er dafür von einem Offizier geschlagen wurde. Und der Offizier hat ihn festgenagelt, weil er schneller gehen musste. Und ich habe Dolokhov erschossen, weil ich mich als beleidigt betrachtete. Und Ludwig XVI. Wurde hingerichtet, weil er als Verbrecher angesehen wurde, und ein Jahr später wurden diejenigen, die ihn hingerichtet hatten, ebenfalls für etwas getötet. "

Pierre findet keine Antwort auf die Fragen, was schlecht und was gut ist. Es gibt also nichts, wofür man leben kann. Jeder, der nach seinem Ziel strebt, verfolgt sein eigenes Interesse und was für einen gut ist, ist für einen anderen unweigerlich schlecht. Es gibt nirgendwo eine Wahrheit, weder im Privatleben noch in der Geschichte. Einige betrachten Ludwig XVI., Der von der Französischen Revolution hingerichtet wurde, als Verbrecher, andere nennen seine Mörder einen Verbrecher. Wer hat Recht? Keine Antwort. Vielleicht ist dies die Wahrheit, dass jeder sein eigenes Ziel hat, bei dessen Verfolgung und Erreichung der Sinn des Lebens liegt und der einem Menschen Freude macht? Nein, diese Entscheidung passt nicht zu Pierre. Weil all diese privaten persönlichen Ziele zwecklos sind. Ihre Leistung bringt einem Menschen niemals wahre Freude und Glück.

Pierre sieht eine Verkäuferin an, die ihm ihr Produkt anbietet, und sein Gedanke nimmt eine neue Wendung. "Ich habe Hunderte von Rubel, die ich nirgendwo hinstellen kann, und sie steht in einem zerrissenen Pelzmantel und sieht mich schüchtern an", dachte Pierre. - Und warum braucht er dieses Geld? Genau für ein Haar kann dieses Geld ihr Glück und Seelenfrieden verleihen? Könnte irgendetwas auf der Welt sie und mich weniger anfällig für Böses und Tod machen? Tolstoi selbst teilte die Überzeugungen seines Helden und er musste auch kämpfen und Erlösung suchen.

Pierre reicht in seinem Denken bis zur letzten Zeile, bis zur tiefsten Grundlage aller Zivilisation, deren Charakter in erster Linie von der Einstellung zu Leben und Tod bestimmt wird. Der Tod macht das Leben bedeutungslos und entwertet. Daher haben alle Religionen, die das Leben der Menschen seit Jahrhunderten und Jahrtausenden bestimmt haben, immer zuerst das Problem des Todes gelöst und gelehrt, wie man es behandelt, um es zu besiegen. Ob der Einzelne weiß, ob er jemals über diese letzteren Fragen nachgedacht hat oder nicht, sein Leben wird aus dieser Quelle genährt.

Diese Fragen waren immer die wichtigsten und wichtigsten für einen Einzelnen und die gesamte Menschheit, auf die Antwort, von der alles andere abhing: Wissenschaft, Staat usw. Das war schon immer so.

In Pierre's Augen macht der unvermeidliche Tod das Leben bedeutungslos. Ist es möglich, dem, was augenblicklich ist, was unweigerlich vergeht und für immer verschwindet, ernsthafte Bedeutung beizumessen? Das Ergebnis, zu dem Pierre kommt, ist enttäuschend. Er kann die Wahrheit nicht finden und bleibt bei einem seit langem bekannten Gedanken stehen: „Wir können nur wissen, dass wir nichts wissen. Und das ist der höchste Grad menschlicher Weisheit. "

Der Held von Tolstoi durchläuft anscheinend einen Kreis aller Antworten des Lebens, aber er kann mit keiner von ihnen zufrieden sein, und dies ist die Qual seines Zustands. "Was auch immer er zu denken begann, er kehrte zu denselben Fragen zurück, die er nicht lösen konnte und die er nicht aufhören konnte, sich selbst zu stellen."

Pierre kann also weder die Fragen lösen noch ihre Existenz ablehnen. Es ist notwendig zu überwinden, um die Zeitlichkeit zu erobern, um eine Verbindung mit der Unendlichkeit zu finden. Und da es zumindest die geringste Chance gibt, Erlösung zu finden, sollte ein Mensch nicht all seine Kraft dafür geben?

Wir sind jetzt zu modischen Wörtern "spirituell", "geistlos" geworden, die bei jedem Schritt ausgesprochen werden und aus irgendeinem Grund jede Bedeutung verloren und den Charakter eines rituellen Zaubers erlangt haben. Alle Hauptfiguren von Tolstoi leben ein spirituelles Leben, fühlen ihre Verbindung zur Unendlichkeit oder bemühen sich, sie zu finden, wie Pierre Bezukhov und Andrei Bolkonsky.

Für Pierre und Andrew ist die Wahrheit ein Weg durch eine Reihe von Krisen und Wiedergeburten, der aus einer Folge von Verlusten und Gewinnen besteht. Pierre kam unglücklich am Bahnhof an, sah den Sinn des Lebens nicht, ließ ihn aber als freudige Person zurück, die den Sinn des Lebens erlangt hatte. Auf mehreren Seiten konnte Tolstoi überzeugend als strenger Realist eine tiefgreifende und radikale Transformation des Helden zeigen, ohne dem Leser den geringsten Zweifel an der Richtigkeit der Szene zu machen.

Wie Sie wissen, konzipierte Leo Tolstoi zunächst einen Roman über einen Dekabristen, der von der harten Arbeit nach Russland zurückkehrte. Der Schriftsteller beschloss jedoch, über den Aufstand der Dekabristen zu berichten, um die Gründe für dieses Ereignis für das Schicksal des Heimatlandes aufzudecken. Für dieses Ereignis musste er sich jedoch auch den Ursprüngen des Dekabrismus zuwenden - dem Vaterländischen Krieg von 1812.

Der Schriftsteller selbst sagte, es sei ihm unmöglich, über die Zeit der russischen Siege zu sprechen, ohne sich auf die Ära der "Schande und Niederlage" - den Krieg von 1805-1807 - zu beziehen. So entstand der Roman "Krieg und Frieden". Wie Sie dieser Geschichte entnehmen können, hatte der Roman ursprünglich einen Helden - Pierre Bezukhov.

Bilder von Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov im Roman "Krieg und Frieden"

Das Bild von Andrei Bolkonsky erschien am Ort des Todes eines jungen Offiziers auf dem Austrelitzfeld. In Krieg und Frieden gibt es also zwei positive Charaktere, die dem Autor nahe stehen und die Ereignisse in vielerlei Hinsicht so interpretieren, wie der Autor sie interpretiert hat.

Prinz Andrew erscheint auf den Seiten des Romans als bereits etablierte Person: Er ist Offizier, führt ein soziales Leben, ist verheiratet, aber

"Das Leben, das er nicht nach ihm führt."

Damit erklärt er den Grund für seinen Wunsch, in den Krieg zu ziehen. Wir wissen fast nichts über die Kindheit des Helden, aber wenn wir seinen Vater, den alten Prinzen Bolkonsky, kennen, können wir mit Zuversicht sagen, dass die Erziehung von Prinz Andrei hart war und er die Liebkosungen seiner Mutter höchstwahrscheinlich nicht kannte. Gleichzeitig erbte er von seinem Vater ein großes Pflichtgefühl, Patriotismus, Loyalität gegenüber dem gegebenen Wort, Abneigung gegen Falschheit und Lüge.

Wir wissen auch wenig über die Kindheit von Pierre. Sein Schicksal ist geprägt von der Tatsache, dass er der uneheliche Sohn des Granden einer großen Catherine ist. Pierre kehrt aus dem Ausland zurück, wo er aufgewachsen ist. Die ausländische Bildung legte in ihm eine humanistische Herangehensweise an die Probleme der Menschheit fest. Wir lernen die Charaktere beim Anna Pavlovna Sherer Abend kennen. Sowohl Pierre als auch Andrei heben sich von allen Anwesenden ab:

• Andrey - durch die Tatsache, dass er ehrlich gesagt gelangweilt ist, erfüllt er nur die Pflicht eines Prominenten,
• und Pierre - weil er naiv mit Aufrichtigkeit und Natürlichkeit gegen die etablierte Ordnung verstößt. Pierre kennt das Leben nicht gut und versteht die Menschen nicht gut.

Die Welt der Helden Tolstois ist die Welt des patriarchalischen Adels. Die Position der besten Vertreter der edlen Intelligenz versucht der Schriftsteller zu verstehen.

Sowohl Pierre als auch Andrey zeichnen sich aus durch:

• schmerzhafte Gedanken über den Sinn des Lebens,
• über das Schicksal der Heimat nachdenken,
• adel, Aufrichtigkeit,
• bewusstsein für die Einheit ihres Schicksals und das Schicksal der Menschen und der Heimat.

Die Haltung des Schriftstellers zum Krieg wird von Prinz Andrey in einem Gespräch mit Pierre vor der Schlacht von Borodino zum Ausdruck gebracht:

"Krieg ist das Hässlichste auf der Welt."

Tolstoi führt jeden der Helden auf einem schmerzhaften Weg auf der Suche nach der Wahrheit. Es ist von grundlegender Bedeutung, dass der Autor keine Angst hat, die Fehler und Misserfolge der Helden zu zeigen.

Der Lebensweg von Prinz Andrew

• abneigung gegen das gesellschaftliche Leben ("... dieses Leben ist nichts für mich", charakteristisch für den Autor: "Er las alles, wusste alles, hatte eine Idee von allem")

• krieg von 1805-1807, Träume von Ruhm ("Ich will Ruhm, ich möchte für Menschen berühmt sein, ich möchte von ihnen geliebt werden")
• der Himmel von Austerlitz ("Ja! Alles ist leer, alles ist Täuschung, bis auf diesen endlosen Himmel ...")
• leben in den kahlen Bergen, Erziehung eines Sohnes (um zu leben, um anderen keinen Schaden zuzufügen, um für sich selbst zu leben)
• wiederbelebung des Lebens: Gespräch mit Pierre auf der Fähre, Nacht in Otradnoye, Eiche ("Wir brauchen jeden, der mich kennt, damit mein Leben nicht nur für mich ist ...")
• annäherung und Bruch mit Speransky - Liebe zu Natascha und Bruch mit ihr - ("Ich kann nicht vergeben")
• vaterländischer Krieg von 1812, Einheit mit dem Volk, Verletzung, Suche nach Ewigkeit, Vergebung der Feinde (Kuragina) - Liebe zu ("Ich liebe dich mehr, besser als zuvor") - Entdeckung der Ewigkeit.

Das Wichtigste, was der Leser dem Schicksal von Andrei Bolkonsky entnimmt, ist, dass die Erkenntnis der Wahrheit erfordert, dass eine Person Individualismus und Egoismus aufgibt, während die Wahrheit laut Tolstoi Vergebung und Versöhnung mit dem Leben ist.

Die Wege von Andrei und Pierre kreuzen sich ständig, aber es ist interessant, dass die Helden fast nie am selben Punkt sind: Die Aufstiegsperioden von Pierre fallen für Prinz Andrei fast immer mit den Niedergangsperioden zusammen.

Der Weg der spirituellen Suche von Pierre Bezukhov

Schauen wir uns den Weg der spirituellen Suche von Pierre Bezukhov an. Helene zu heiraten ist Pierre's erster Lebenstest. Hier zeigte sich nicht nur Unwissenheit über das Leben, Unfähigkeit, Druck zu widerstehen, sondern auch ein inneres Gefühl, dass etwas Unnatürliches passiert war. Das Duell mit Dolokhov ist ein Wendepunkt in Pierre's Leben: Er erkennt wiederum, dass das Leben, das er führt, nicht nach ihm ist

("... diese Hauptschraube, an der sein ganzes Leben festgehalten wurde, war verdreht")

Aber der Grund für das, was passiert ist, ist, dass Pierre's Held zuallererst sieht. Er nimmt die Schuld auf sich. In diesem Moment trifft er sich mit dem Freimaurer Osip Alekseevich Bazdeev. Bezukhov beginnt den Sinn des Lebens in der Notwendigkeit zu erkennen, den Menschen Gutes zu tun. Aber Pierre kennt das Leben noch nicht, deshalb ist es so leicht, ihn zu täuschen, wie seine Angestellten und Manager auf seinen Ländereien täuschen. Er kann immer noch nicht die Wahrheit aus der Lüge sagen. Enttäuschung in der Freimaurerei kommt zu dem Helden, als er in der Freimaurerloge auf Vertreter der High Society trifft und erkennt, dass Freimaurerei für sie nur eine Gelegenheit ist, Karriere zu machen, Vorteile zu erlangen. Es ist bemerkenswert, dass die Liebe zu Natasha zu Pierre kommt, als Natasha einen schrecklichen Fehler machte, als sie Anatoly Kuragin traf. Liebe macht einen Menschen besser, reiner.

Die zunächst hoffnungslose Liebe von Pierre zu Natascha belebt den Helden auf der Suche nach der Wahrheit. Die Schlacht von Borodino stellt sein Leben auf den Kopf, wie das vieler Russen. Bezukhov will ein einfacher Soldat sein,

"All diese überflüssigen, teuflischen, all die Lasten dieser Außenwelt wegzuwerfen".

Der naive Wunsch, Napoleon zu töten, sich selbst zu opfern, ein Mädchen zu retten, Gefangenschaft, Hinrichtung, Verlust des Glaubens an das Leben, Treffen mit Platon Karataev - die Stadien der spirituellen Entwicklung von Pierre in dem Roman "Krieg und Frieden" ändern sich rasant. Der Held lernt von Platon die Fähigkeit, unter allen Umständen zu leben, das Leben zu akzeptieren und sich wie ein Teilchen einer riesigen Welt zu fühlen

("Und das alles gehört mir, und das alles ist in mir, und das alles bin ich!")

Es ist bemerkenswert, dass Pierre, nachdem er die Fähigkeit erlangt hat, mit Menschen zu kommunizieren und sie zu verstehen, nicht mehr in der Lage ist, ihn zu täuschen. Er hat ein inhärentes Verständnis von Gut und Böse. Das Treffen mit Natasha, das gegenseitige Gefühl der Liebe, belebt Bezukhov und macht ihn glücklich. Im Nachwort des Romans ist Pierre fasziniert von den Ideen radikaler Veränderungen in der sozialen Struktur Russlands - er ist der zukünftige Dekabrist.

Offenlegung der Figuren von Pierre und Andrew im Roman

Es ist besonders zu beachten, dass sich die Bilder von Pierre und Andrei nicht duplizieren: Wir haben zwei verschiedene Personen, zwei verschiedene Charaktere. Das Erscheinen des Romans als nicht des einzigen positiven Charakters gibt Tolstoi die Gelegenheit zu zeigen, dass die Suche nach dem Sinn des Lebens und der spirituellen Suche für die besten Adligen Russlands charakteristisch war.

Der Charakter von Tolstois Helden wird enthüllt:

• in einer Kollision mit anderen Charakteren (Szene der Erklärung von Pierre und Hélène),
• in den Monologen der Helden (Reflexionen von Prinz Andrey auf dem Weg nach Otradnoye),
• der psychologische Zustand des Helden ("Was auch immer er zu denken begann, er kehrte zu denselben Fragen zurück, die er nicht lösen konnte und die er sich nicht stellen konnte" - über Pierre),
• über den geistigen und geistigen Zustand des Helden (der Himmel von Austerlitz, eine Eiche auf dem Weg nach Otradnoye).

Das ganze Leben des Schriftstellers Tolstoi war darauf ausgerichtet, die Wahrheit zu verstehen. Dies sind seine Lieblingshelden - Pierre und Andrei, die dem Leser sozusagen einen hohen Standard für das Verständnis des Sinns des Lebens setzen, ihn schmerzhaft Höhen und Tiefen erleben lassen, das Leben und sich selbst verstehen.

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Das Epos "Krieg und Frieden" entstand aus Tolstois Idee, den Roman "Dekab-Risten" zu schreiben. Tolstoi begann, sein Werk zu schreiben, verließ es und kehrte wieder zu ihm zurück, bis sich herausstellte, dass die Große Französische Revolution, deren Thema auf den ersten Seiten des Romans zu hören war, und der Vaterländische Krieg von 1812 im Mittelpunkt seiner Aufmerksamkeit standen. Die Idee, ein Buch über den Dekabristen zu schreiben, wurde von einer umfassenderen Idee aufgegriffen - Tolstoi begann über die vom Krieg erschütterte Welt zu schreiben. So stellte sich der epische Roman heraus, in dem das Kunststück des russischen Volkes im Krieg von 1812 in historischem Maßstab gezeigt wird. Gleichzeitig ist "Krieg und Frieden" auch eine "Familienchronik", die eine edle Gesellschaft zeigt, die von mehreren Generationen vertreten wird. Und schließlich beschreibt es das Leben eines jungen Adligen, seine Ansichten und seine spirituelle Entwicklung. Viele dieser Eigenschaften, die der Dekabrist laut dem Autor haben sollte, setzte Tolstoi Andrei Bolkonsky auf.

Der Roman zeigt das ganze Leben von Prinz An-drey. Wahrscheinlich denkt jeder in seinem Leben einmal über die Fragen nach: „Wer bin ich? Warum lebe ich? Wofür lebe ich? " Tolstois Held versucht, diese und viele andere Fragen auf den Seiten des Romans zu beantworten. Der Autor hat Verständnis für den jungen Prinzen Bolkonskoy. Dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass Tolstoi Prinz Andrey mit vielen seiner Ansichten und Überzeugungen ausstattete. Daher ist Bolkonsky sozusagen ein Dirigent der eigenen Ideen des Autors.

Wir treffen Andrei Bolkonsky im Salon von Anna Scherer. Selbst dann sehen wir, dass dies eine außergewöhnliche Person ist. Prinz Andrey sieht gut aus, er ist tadellos und modisch gekleidet. Er spricht fließend Französisch, was zu dieser Zeit als Zeichen von Bildung und Kultur galt. Er wird sogar den Nachnamen Kutuzov mit einem Akzent auf dem letzten Wort aussprechen, wie ein Franzose. Prinz Andrew ist ein weltlicher Mann. In diesem Sinne ist er allen Einflüssen der Mode ausgesetzt, nicht nur in der Kleidung, sondern auch in Verhalten und Lebensstil. Tolstoi macht uns auf seinen langsamen, ruhigen, senilen Schritt und seine Langeweile in seinen Augen aufmerksam. Wir lesen Überlegenheit und Selbstvertrauen in seinem Gesicht. Er betrachtet die um ihn herum als niedriger als er selbst, was bedeutet, dass er schlimmer ist, daher die Langeweile. Wir erkennen schnell, dass dies alles oberflächlich ist. Als Prinz Andrew Pierre im Salon sieht, verwandelt er sich. Er freut sich über einen alten Freund und versteckt ihn nicht. Das Lächeln des Prinzen wird "unerwartet freundlich und angenehm". Trotz der Tatsache, dass Pierre jünger als Andrei ist, sprechen sie zu gleichen Bedingungen, und das Gespräch ist für beide eine Freude. Zum Zeitpunkt unseres Treffens mit ihm ist Andrey bereits eine voll ausgebildete Persönlichkeit, aber er wird noch viele Prüfungen im Leben haben. Prinz Andrey wird Krieg, Verletzung, Liebe, langsames Sterben durchmachen müssen, und die ganze Zeit wird der Prinz sich selbst kennenlernen und nach dem „Moment der Wahrheit“ suchen, durch den ihm die Wahrheit des Lebens offenbart wird.

In der Zwischenzeit sucht Andrei Bolkonsky nach Ruhm. Auf der Suche nach Ruhm ging er in den Krieg von 1805. Andrey dürstet, ein Held zu werden. In seinen Träumen sieht er, wie sich die Armee in einer gefährlichen Position befindet und rettet sie alleine. Das Idol des Prinzen, das Gegenstand seiner Verehrung ist, ist Napoleon. Ich muss sagen, dass viele junge Leute dieser Zeit von der Persönlichkeit Napoleons mitgerissen wurden. Andrei will wie er sein und versucht ihn in allem nachzuahmen. In solch guter Stimmung zieht der junge Bol-konsky in den Krieg. Wir sehen Prinz Andrew in der Schlacht von Austerlitz. Er rennt mit einem Banner in der Hand vor den angreifenden Soldaten, fällt und wird verwundet. Das erste, was Andrei nach dem Fall sieht, ist der Himmel. Ein hoher, endloser Himmel, über den die Wolken laufen. Es ruft so, winkt, verzaubert mit seiner Größe, dass Prinz Andrei sogar überrascht ist, es zum ersten Mal selbst zu entdecken. „Wie habe ich diesen hohen Himmel noch nie gesehen? Und wie glücklich ich bin, ihn endlich kennengelernt zu haben “, denkt Andrei. Aber in diesem Moment wird dem Prinzen eine andere Wahrheit offenbart. Alles, was er anstrebte und für das er lebte, scheint jetzt eine Kleinigkeit zu sein, die es nicht wert ist, beachtet zu werden. Er interessiert sich nicht mehr für das politische Leben, das er anstrebte, und eine militärische Karriere, der er sich kürzlich ganz widmen wollte, ist nicht erforderlich. Sein jüngstes Idol Napoleon wirkt klein und unbedeutend. Prinz Andrew beginnt das Leben zu überdenken. Seine Gedanken kehren zu seinem Haus in Ly-syh Gory zurück, wo sein Vater, seine Frau, seine Schwester und sein ungeborenes Kind geblieben sind. Der Krieg war völlig anders als Andrei es sich vorgestellt hatte. Berauscht von einem Durst nach Ruhm idealisierte er das Militärleben. Tatsächlich musste er sich Tod und Blut stellen. Heftige Schlachten, wütende Gesichter von Menschen zeigten ihm das wahre Aussehen des Krieges. Alle seine Träume von militärischen Heldentaten scheinen ihm jetzt ein Kinderspiel zu sein. Prinz Andrey kehrt nach Hause zurück. Aber zu Hause erwartet ihn ein weiterer Schlag - der Tod seiner Frau. Zu einer Zeit verlor Prinz Andrei etwas das Interesse an ihr, und jetzt liest er Schmerz und Vorwurf in ihren Augen. Nach dem Tod seiner Frau zieht sich der Prinz in sich zurück, auch ein kleiner Sohn bringt ihm keine Freude. Um sich zu beschäftigen, führt er Innovationen in seinem Dorf ein. Pierre sieht den spirituellen Zustand von Prinz Bolkonsky, seine Depression und Enttäuschung. „Er war beeindruckt von der Veränderung, die in Prinz Andrei stattgefunden hatte. Die Worte waren sanft, ein Lächeln war auf den Lippen und im Gesicht ... aber der Blick war ausgestorben, tot ... “Pierre versucht, Andrei wieder zum Leben zu erwecken. Zwar ist seit ihrem letzten Treffen viel Zeit vergangen, und Freunde haben sich etwas voneinander entfernt. Trotzdem ließ das Gespräch in Bogucharov Bolkonsky über Pierres Worte nachdenken: „... wenn es Gott gibt und es ein zukünftiges Leben gibt, das heißt, Wahrheit, gibt es Tugend; und das höchste menschliche Glück liegt im Streben, sie zu erreichen "," man muss leben, man muss lieben, man muss glauben. " Trotz der Tatsache, dass Prinz Andrey diese Aussagen dann kontrovers fand, erkennt er, dass Pierre Recht hatte. Von diesem Moment an beginnt Andreys Wiederbelebung zum Leben.

Auf dem Weg nach Otradnoye sieht Prinz Bolkonsky eine riesige Eiche "mit abgebrochenen ... Hündinnen und mit gebrochener Rinde, die mit alten Wunden bewachsen ist", die "als alter, wütender und verächtlicher Freak neben den lächelnden Birken stand". Die Eiche ist ein Symbol für Andreys Geisteszustand. Dieser Baum scheint zu sagen, dass es auf der Erde weder Frühling noch Glück gibt, nur Täuschung bleibt übrig. Und Prinz Andrei stimmt der Eiche zu: "... ja, er hat Recht, diese Eiche hat tausendmal Recht ... lassen Sie andere, junge Leute, wieder dieser Täuschung erliegen, aber wir kennen das Leben - unser Leben ist vorbei!"

In Otradnoye sah der Prinz Natascha. Dieses kleine Mädchen war voller Glück, Energie und Fröhlichkeit. "Und sie kümmert sich nicht um meine Existenz!" - dachte Prinz Andrew. Aber er stellt das Schicksal bereits vor eine Herausforderung. Er versteht, dass man sich im Dorf nicht lebendig begraben kann, man muss nur wissen, wie man lebt, um das Leben so zu genießen, wie Natasha es tut. Und die symbolische Eiche "alles verwandelt, niedergedrückt von einem Zelt aus üppigem, dunklem Grün, geschmolzen, leicht schwankend in den Strahlen der Abendsonne." Natasha veränderte sofort Andrei's Leben, ließ ihn aus dem Winterschlaf aufwachen und wieder an die Liebe glauben. Andrei sagt: „Nicht nur ... was in mir ist, ich brauche jeden, der das weiß ... damit mein Leben nicht für mich alleine weitergeht ... damit es sich auf alle auswirkt und alle mit mir leben ".

Aber während Bolkonsky Natasha verlässt und nach St. Petersburg fährt. Dort lernt er die führenden Leute seiner Zeit kennen, beteiligt sich an der Ausarbeitung von Transformationsprojekten, taucht kurz gesagt in das politische Leben des Landes ein. In Petersburg verbringt er mehr Zeit als ursprünglich gedacht, und als er zurückkommt, erfährt Andrei, dass Natasha ihn betrogen hat, weggetragen von Anatoly Kuragin. Bolkonsky liebt Natasha, aber er ist zu stolz und arrogant, um ihr das Betrügen zu verzeihen. Daher sind sie gezwungen zu gehen, wobei jeder eine nicht geheilte Wunde in seiner Seele hat.

Prinz Andrew trifft sich noch einmal mit Pierre. Jetzt kurz vor der Schlacht von Borodino. Pierre glaubt, dass Andrei nicht zum Leben bestimmt ist, und Andrei scheint dies auch zu verstehen. In der Schlacht von Borodino wurde Bolkonsky erneut verwundet. Jetzt greift er nach dem Boden. Er beneidet das Gras, die Blumen, nicht die stolzen, herrischen Wolken. Er selbst hat jetzt nichts mehr von dem Stolz übrig, der ihn gezwungen hat, sich von Natasha zu trennen. Zum ersten Mal denkt Prinz Andrew nicht an sich selbst, sondern an andere. Jetzt wird ihm die Wahrheit offenbart, von der Pierre ihm erzählt hat. Er vergibt Natasha. Außerdem vergibt er auch Anatol. Bereits am Rande des Todes erkennt Andrei, dass „ihm neues Glück offenbart wurde, das für den Menschen unveräußerlich ist ... Glück, das jenseits materieller Kräfte, jenseits materieller Einflüsse auf einen Menschen, des Glücks einer Seele, des Glücks der Liebe liegt! Jeder kann es verstehen, aber nur ein Gott kann es erkennen und vorschreiben. " Andrey trifft Na-tasha wieder. Die Minuten, die sie mit ihr verbracht hat, sind für Andrey die glücklichsten. Natasha erweckt ihn wieder zum Leben. Aber leider hatte er nur eine sehr kurze Zeit zu leben. „Prinz Andrew ist tot. Aber im selben Moment, als er starb, erinnerte sich Prinz An-drei daran, dass er schlief, und im selben Moment, als er starb, wachte er auf, als er sich bemühte. " Von diesem Moment an "begann Prinz Andrey zusammen mit dem Erwachen aus dem Schlaf aus dem Leben zu erwachen."

So zeigt der Roman zwei Konzepte des Glücks von Prinz Andrew. Andrei glaubt zunächst, dass man für sich selbst leben muss, dass jeder Mensch auf seine Weise leben muss. Es gibt zwei Unglücksfälle im Leben: Reue und Krankheit. Und ein Mensch ist nur dann glücklich, wenn dieses Unglück fehlt. Und erst am Ende seines Lebens erkannte Andrei wahres Glück - für andere zu leben.

Andrey Bolkonsky und Pierre Bezukhov auf der Suche nach dem Sinn des Lebens (basierend auf dem Roman von Leo Tolstoi "Krieg und Frieden")

In Tolstois Roman Krieg und Frieden durchlaufen nur zwei Helden einen schwierigen Weg der inneren Entwicklung und durchlaufen eine spirituelle Entwicklung. Dies sind die Lieblingshelden des Schriftstellers - Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov. Trotz ihrer gravierenden Unterschiede (Alter, sozialer Status, Charakter usw.) empfanden die Helden aufrichtiges Mitgefühl für einander und ein warmes, freundliches Interesse. Bolkonsky sah in Pierre einen jüngeren Kameraden, eine reine und helle Seele, die "das Leben lehren" musste, um zu unterweisen. Für Bezukhov war Prinz Andrey ein Vorbild, eine Person, an der er interessiert war und von der er viel lernen konnte.

Der junge Pierre ist wie Andrei Bolkonsky ein Vertreter der intellektuellen Adelselite Russlands. Ihre Lebensansichten, die von der säkularen Gesellschaft vermittelt wurden, waren in vielerlei Hinsicht ähnlich. Also behandelten beide Helden mit Verachtung das "Schließen" und "Verständlich". Tolstoi betont die "optische Selbsttäuschung" dieser vom Alltag entfremdeten Menschen: Im Alltag können sie nicht das Große und das Unendliche betrachten, sondern sehen nur "eine begrenzte, kleinliche, alltägliche, bedeutungslose".

Beide Helden, die nach Selbstverwirklichung strebten, betrachteten Napoleon als ihr Idol und träumten davon, ihn nachzuahmen. Und beide Helden, die einen schwierigen Weg der spirituellen Entwicklung gegangen waren, waren von dieser Figur desillusioniert und fanden für sich andere - nahe an den wahren - Idealen.

Bolkonsky und Bezukhov verbindet die wichtigste Eigenschaft - ihren Wunsch nach Entwicklung, die unermüdliche Suche nach dem Sinn des Lebens, den Wunsch, die Welt und ihre Gesetze zu verstehen. Für beide Helden ist dieser schwierige Weg mit Enttäuschungen und Krisen übersät, auf die jedoch eine Wiedergeburt und eine neue Entwicklungsrunde folgen.

In den frühen Stadien des spirituellen Lebens von Andrei Bolkonsky zeichnet er sich durch eine arrogante und verächtliche Entfremdung von Menschen aus: Er behandelt seine Frau verächtlich, wird durch jede Begegnung mit dem Gewöhnlichen und Vulgären belastet. Unter dem Einfluss von Natasha entdeckt der Held die Möglichkeit, das Leben zu genießen, und stellt fest, dass er in einem "engen, geschlossenen Rahmen" sinnlos herumgespielt hat.

In Zeiten moralischer Täuschung konzentriert sich Prinz Andrey auf die unmittelbaren praktischen Aufgaben und spürt, dass sich sein spiritueller Horizont stark verengt: "Als ob dieses endlose, zurückweichende Himmelsgewölbe, das zuvor über ihm gestanden hatte, plötzlich zu einem niedrigen, bestimmten Gewölbe wurde, das auf ihn drückte, in dem sich alles befand klar, aber es gab nichts Ewiges und Geheimnisvolles. "

Die neue spirituelle Erfahrung zwingt Prinz Andrew, Entscheidungen zu überdenken, die ihm endgültig und unwiderruflich erschienen. Nachdem er sich in Natasha verliebt hat, vergisst er seine Absicht, niemals zu heiraten. Der Bruch mit Natascha und die Invasion Napoleons führten zu seiner Entscheidung, in die aktive Armee einzutreten, obwohl er nach Austerlitz und dem Tod seiner Frau sein Wort gab, niemals in der russischen Armee zu dienen, selbst "wenn Bonaparte ... in Smolensk stand und die kahlen Berge bedrohte".

Pierre Bezukhov in den frühen Stadien seines spirituellen Lebens ist kindisch und ungewöhnlich vertrauensvoll, unterwirft sich bereitwillig und sogar freudig dem Willen eines anderen. Ihm fehlt die Entschlossenheit, sich ihr zu widersetzen.

Die wichtigste spirituelle Einsicht von Pierre ist das Verständnis des Wertes eines gewöhnlichen, nicht heroischen "Lebens" (das Prinz Andrei auch intuitiv verstand). Nachdem Bezukhov Gefangenschaft, Demütigung, das Innere menschlicher Beziehungen und hohe Spiritualität in einem gewöhnlichen russischen Bauern Platon Karataev erlebt hatte, erkannte er, dass Glück in der Person selbst liegt. in "Befriedigung der Bedürfnisse". "... Er lernte das Große, Ewige und Unendliche in allem zu sehen und warf deshalb ... die Pfeife, in die er immer noch über die Köpfe der Menschen blickte", betont Tolstoi.

In jeder Phase seiner spirituellen Entwicklung löst Pierre schmerzhaft philosophische Fragen, die "nicht loszuwerden sind": "Was ist schlecht? Was ist gut? Was müssen Sie lieben, was müssen Sie hassen? Warum leben und was bin ich? Was ist Leben, was ist Tod? Was ist regiert die Macht alles? "

Die Intensität der moralischen Suche nimmt in Krisenzeiten zu. Pierre empfindet oft "Abneigung gegen alles um ihn herum", alles in sich und in den Menschen scheint ihm "verwirrt, bedeutungslos und ekelhaft". Aber nach heftigen Anfällen der Verzweiflung betrachtet Pierre die Welt erneut mit den Augen eines glücklichen Mannes, der die weise Einfachheit der menschlichen Beziehungen verstanden hat.

Das "lebendige" Leben korrigiert ständig das moralische Bewusstsein des Helden. In Gefangenschaft fühlte Pierre zum ersten Mal das Gefühl der völligen Verschmelzung mit der Welt: "Und all das gehört mir, und das alles ist in mir und das alles bin ich." Er erlebt auch nach der Befreiung weiterhin freudige Erleuchtung - das ganze Universum erscheint ihm vernünftig und "bequem". Das Leben erfordert kein rationales Verständnis und keine starre Planung mehr: "Jetzt hat er keine Pläne gemacht" und vor allem - "er konnte kein Ziel haben, weil er jetzt Glauben hatte - nicht Glauben an Worte, Regeln und Gedanken, sondern Glaube an die Lebenden, fühlte immer Gott. "

Während eine Person lebt, argumentierte Tolstoi, folgt er dem Weg der Enttäuschungen, Gewinne und neuen Verluste. Dies gilt sowohl für Andrei Bolkonsky als auch für Pierre Bezukhov. Die Perioden der Wahnvorstellungen und Enttäuschungen, die die spirituelle Erleuchtung ersetzten, waren nicht die moralische Erniedrigung der Helden, sondern die Rückkehr zu einer niedrigeren Ebene des moralischen Selbstbewusstseins. Die spirituelle Entwicklung von Tolstois Charakteren ist eine komplexe Spirale, deren jede neue Wendung die vorherige nicht nur auf irgendeine Weise wiederholt, sondern sie auch auf eine neue spirituelle Höhe bringt.

Tolstois Roman "Krieg und Frieden" führte uns in viele Helden mit den besten menschlichen Eigenschaften ein, edle, zielgerichtete, gutherzige eifersüchtige Menschen mit hohen moralischen Idealen. Dazu gehören vor allem Pierre Bezukhoye und Andrei Bolkonsky. Jeder von ihnen ist eine helle Persönlichkeit, hat attraktive individuelle Charaktereigenschaften. Gleichzeitig haben sie viel gemeinsam und beide verkörpern das Ideal desselben Autors - eine Person, die in der Lage ist, tief zu denken und sich dadurch moralisch und spirituell zu verbessern und wirklich Heldentaten zu vollbringen. Während er seine Helden porträtierte, verschönerte oder idealisierte der Autor sie überhaupt nicht: Er stattete Pierre und Andrei mit widersprüchlichen Merkmalen, Vor- und Nachteilen aus. In ihrem Bild präsentierte er gewöhnliche Menschen, die in bestimmten Momenten ihres Lebens sowohl stark als auch schwach sein können, aber in der Lage sind, den inneren Kampf zu überwinden und sich unabhängig über Lügen und Alltag zu erheben, geistig wiedergeboren zu werden und ihre Berufung im Leben zu finden. Ihre Wege sind unterschiedlich, aber gleichzeitig haben sie viel gemeinsam. Und insbesondere liegt die Ähnlichkeit in ihren mentalen Prüfungen, im Kampf. Pierre hat seine eigene Charakterschwäche, Feigheit, übermäßige Leichtgläubigkeit und ideologische Unpassierbarkeit. Andrei Bolkonsky hat Stolz, Arroganz, Ehrgeiz und illusorisches Streben nach Ruhm. Pierre Bezukhov ist einer der zentralen und attraktivsten Helden des Romans. Sein Bild ist wie das Bild von Andrei Bolkonsky in ständiger Dynamik dargestellt. Der Autor konzentriert sich auf die fast kindische Leichtgläubigkeit, Freundlichkeit und Aufrichtigkeit der Gedanken seines Helden, und zunächst wird Pierre als verwirrter, passiver, absolut inaktiver junger Mann dargestellt. Pierre passt offensichtlich nicht in die falsche Gesellschaft der Schmeichler und Karrieristen, die in Scherers Salon anwesend sind. Darüber hinaus ist Bezukhoye Geld und Luxus gleichgültig, er ist desinteressiert und spürt trotz allem die Grenze zwischen unschuldigen Witzen und gefährlichen Spielen, die das Leben eines Menschen lähmen können. In kritischen Momenten des Lebens manifestieren sich ein starker Wille und die besten Seiten von Pierre's Charakter, und dann ist er zu viel fähig. Wer hätte gedacht, dass Pierre Bezukhov, dieser sanfte und willensschwache Mensch, später als Organisator einer Geheimgesellschaft "unabhängiger und freier Menschen" auftreten und in Zukunft den Zaren der Untätigkeit beschuldigen, die soziale Ordnung, Reaktion und den Arakcheevismus scharf kritisieren und riesige Massen führen wird Menschen? Wie Pierre hebt sich Andrei Bolkonsky von den ersten Zeilen der allgemeinen Masse der Figuren des Romans dadurch ab, dass er sich in einer säkularen Umgebung nicht wohl fühlt. Er fühlt seinen eigenen wichtigen Zweck. Er erscheint als kultivierter, gebildeter, ganzer Mensch - einer der besten Vertreter edle Gesellschaft diese Ära. Besonders auffällig ist seine Liebe zur Arbeit, der Wunsch nach nützlicher, kräftiger Tätigkeit. Andrei ist belastet von einem ruhigen Familienleben und leeren sozialen Angelegenheiten, seine Seele strebt nach etwas Bedeutendem, er träumt von großen Taten, "über sein Toulon", über Ruhm. Zu diesem Zweck beschließt Bolkonsky, mit Napoleon in den Krieg zu ziehen, und erklärt Pierre den Grund für seine Entscheidung mit den folgenden Worten: "Das Leben, das ich hier führe, ist nichts für mich." Aber er ist dazu bestimmt, von seinem Idol Napoleon enttäuscht zu werden, den Tod seiner Frau zu überleben und auf wundersame Weise nach dem Kampf zu überleben und außerdem die wahre Liebe zu Natasha zu erfahren und sich mit ihrem Verlust abzufinden. Nach all dem verliert Andrei das Vertrauen in sich selbst, so dass er später wieder einen Sinn im Leben findet und sich erholt. Andrey befindet sich wieder im Zentrum militärischer Ereignisse, ist aber nicht mehr auf der Suche nach Ruhm und Heldentum und verändert sich äußerlich und innerlich. Bolkonsky, der die Familie verteidigt, will den Feind des gesamten russischen Volkes zerstören und spürt seinen eigenen Nutzen und sein eigenes Bedürfnis.

Befreit von den verschlingenden Lügen einer säkularen Gesellschaft und unter schwierigen militärischen Bedingungen, unter gewöhnlichen russischen Soldaten, beginnen Pierre und Andrei, den Geschmack des Lebens zu spüren und Seelenfrieden zu erlangen. Nachdem diese beiden Helden den schwierigen Weg der Fehler und ihrer eigenen Wahnvorstellungen gegangen sind, finden sie sich selbst wieder, behalten jedoch ihre natürliche Essenz bei und erliegen nicht dem Einfluss der Gesellschaft. Die ideale Frau für Tolstoi ist die Heldin des Romans "Krieg und Frieden" Natasha Rostova. In den ersten Zeilen sehen wir, wie sehr die Schriftstellerin mit ihr sympathisiert, die versuchte, seine geliebte Heldin in den hellsten Momenten ihres Lebens zu zeigen. Natasha Rostova fällt sofort als aufrichtige und zutiefst sensible Natur auf, die die besten menschlichen Eigenschaften enthält: Lebenslust, Freundlichkeit, Aufrichtigkeit, Naivität, die Fähigkeit zur Selbstaufopferung und zum Mitgefühl, die Fähigkeit zu lieben, das Leben zu genießen und Ihre Liebe und Freude anderen zu geben. Der Autor gibt zu, dass sein Haustier kein einwandfreies Aussehen hat. Zuerst ist sie dünn und zerbrechlich, wie ein hässliches Entlein, "schwarzäugig, mit einem großen Mund, hässliches, aber lebhaftes Mädchen", und später - eine pralle, leicht gepflegte Frau. Aber Tolstoi überzeugt die Leser, dass die Marmorschönheit von Helen Kuragina nichts im Vergleich zu dem hübschen, natürlichen Charme und Charme von Natalya Rostova ist, deren Schönheit in Einfachheit, Natürlichkeit, Spontanität und echter Weiblichkeit liegt. Seine kleine Natasha ist "Schießpulver", sie ist immer in Bewegung, voller Leben, an einem Tag schafft sie so viel, dass Sie sich fragen - wie ist das möglich? Es ist, als ob sie für alle leben und fühlen möchte, an allem aktiv teilnehmen möchte, und so erscheint sie beim ersten Treffen. Die Autorin stellt fest, dass Natasha Rostovas unauslöschlicher Durst nach Leben die Menschen, die neben ihr standen, irgendwie beeinflusst hat. Und wie schön Natasha während des ersten Balls in ihrem Leben ist! Wie aufrichtig ist sie in ihren Sorgen und Träumen, in ihrer Hoffnung zu gefallen! Einen noch größeren Eindruck auf die Leser macht die Heldin in einem Zustand der Liebe. Zu lieben und geliebt zu werden ist ein Bedürfnis, das sie wie Luft braucht. In der Liebe verwandelt sie sich, wird zurückhaltender, nachdenklicher, ernster. Außerdem sehen wir, wie Natashas Liebe Andrei Bolkonsky beeinflusste, der sich in einer schwierigen Lebenskrise befand. Andrei schien aus einem Traum aufzuwachen, und die Nacht in Otradnoye spielte eine wichtige Rolle für sein weiteres Schicksal. Natashas helle, poetisch gefärbte Welt hilft ihm, in sich selbst zu schauen, das Leben auf eine neue Art und Weise zu fühlen und seine Einstellung zu vielen Dingen zu ändern. Aber auch in einem Zustand der Liebe ist Natasha noch ein naives Kind, dessen Leichtgläubigkeit von Menschen wie Anatole und Helen Kuragin geschickt benutzt wird. Daher braucht es Zeit, bis sich das sorglose und ewig begeisterte junge Mädchen in eine echte Natalia Rostova verwandelt - eine hingebungsvolle und aufmerksame Tochter, eine liebevolle und treue Frau, eine fürsorgliche Mutter. Und Natasha durchläuft viele Prüfungen, bevor sie wirklich erwachsen wird und geistig wächst: Sie erhält die erste grausame Lektion in ihrem Leben, kennt den Schmerz des Verrats, erlebt den Verlust eines geliebten Menschen und dann den Tod ihres Bruders. Nacheinander fallen Probleme auf den Anteil eines zerbrechlichen Mädchens, und es scheint, dass die schweren Schicksalsschläge sie brechen sollten. Aber nein, im Gegenteil, es ist Unglück, das in ihrer Liebe zu Menschen, zum Leben erwacht. In der Atmosphäre der Ereignisse von 1812 zeigen sich neue Merkmale des inneren Bildes der Heldin: Die Stärke ihres Charakters, ein Gefühl des Mitgefühls und der gegenseitigen Unterstützung (in der Szene, in der die Verwundeten aus Moskau geschickt, auf ihre Eltern aufgepasst usw.) werden offenbart. Natasha ist noch mehr von dem Epilog angezogen: Sie ist eine wundervolle Mutter von vier Kindern, eine Frau, die sich in allem ihrem Ehemann widmet und mit ihm glücklich ist. Für sie ist nichts wichtiger als Zuhause und Familie, und dies ist die beste Zeit ihres Lebens. Meiner Meinung nach verkörperte Tolstoi nach dem Bild von Natalia Rostova die besten Merkmale der nationalen weiblichen Figur.

Pierre Bezukhov und Prinz Andrei Bolkonsky sind zwei Inkarnationen des Ideals desselben Autors (basierend auf dem Roman von L. Tolstoi "Krieg und Frieden").

In der russischen Literatur gibt es vielleicht keine Arbeit, die mit einem epischen Roman verglichen werden kann"Krieg und Frieden" für die Bedeutung der darin aufgeworfenen Probleme, für die künstlerische Ausdruckskraft der Erzählung, für die pädagogische Wirkung. Hunderte von menschlichen Bildern gehen vor uns vorbei, das Schicksal einiger kommt mit dem Schicksal anderer in Kontakt, aber jeder der Helden ist eine unverwechselbare, einzigartige Persönlichkeit. So kreuzen sich die Lebenswege von Pierre Bezukhov und Prinz Andrei Bolkonsky im gesamten Roman. Der Autor stellt uns sie bereits auf den ersten Seiten vor - im Salon von Anna Pavlovna Scherer. Sie sind sehr unterschiedlich - ein arroganter, ehrgeiziger Prinz und ein leichtgläubiger, schwach gelaunter Pierre, aber gleichzeitig verkörpern sie das Ideal des Autors - eine Person, die danach strebt, den Sinn des Lebens zu verstehen, seinen Platz in dieser Welt zu bestimmen und moralisches Leiden auf dem Weg der spirituellen Verbesserung zu durchlaufen ... Helden müssen viel durchmachen, um endlich Harmonie in den Seelen zu finden. Zuallererst versuchen sie, falsche Überzeugungen und schlagkräftige Charaktereigenschaften loszuwerden. Und erst nachdem Prinz Andrew und Pierre ihre Schwächen überwunden haben und aufgrund von Kollisionen mit der grausamen Realität viele Enttäuschungen erlebt haben, erwerben sie eine ihrer Meinung nach unveränderliche Wahrheit, die keiner Lüge unterliegt.

Tolstoi zeigt dem Leser das gleiche Phänomen mit den Augen seiner so unterschiedlichen Helden. Beide haben ein Gefühl der Bewunderung für Napoleon. Für Pierre Bezukhov, der auf die Ideen der französischen Aufklärer zurückgreifen konnte, war Napoleon ein starker, unbesiegbarer "Erbe" der Französischen Revolution, der die Versuchung der bürgerlichen Freiheit brachte. Prinz Andrew verkörperte in seinen Gedanken über Bonaparte seine eigenen Träume von nationaler Anerkennung, Ruhm und unbegrenzter Macht. Aber sowohl der eine als auch der andere entlarvten unter bestimmten Umständen ihr Idol. Bolkonsky erkannte die Bedeutungslosigkeit sowohl seiner eigenen ehrgeizigen Gedanken als auch der Taten des französischen Kaisers und sah den grenzenlosen, majestätischen Himmel, der ihm nach seiner Verwundung in Austerlitz als höchste Offenbarung erschien: "Wie ruhig, ruhig und feierlich ... alles ist leer, alles ist Täuschung, bis auf diesen endlosen Himmel "," ... in diesem Moment schien ihm Napoleon eine so kleine, unbedeutende Person zu sein im Vergleich zu dem, was jetzt zwischen seiner Seele und diesem ... Himmel geschah ... ". Prinz Andrew verstand, dass Ruhm nicht das Hauptziel menschlicher Aktivitäten sein sollte, dass es andere, höhere Ideale gibt. Pierre hingegen hasste den französischen Befehlshaber, weil er das Leid des russischen Volkes im ungerechten Raubkrieg von 1812 verstanden hatte. Die Kommunikation mit gewöhnlichen Menschen eröffnete Bezukhov neue Werte, einen anderen Sinn des Lebens, der aus Freundlichkeit, Mitgefühl und Dienst an den Menschen besteht: "... Ich habe für mich selbst gelebt und mein Leben ruiniert. Und nur jetzt, wenn ich lebe ... nur für andere Jetzt verstehe ich das Glück des Lebens. " Durch die Haltung seiner Lieblingshelden gegenüber Napoleon drückt der Schriftsteller seine eigenen Gedanken über diesen Staatsmann aus, der für Tolstoi die Verkörperung des "Weltbösen" war.

Es ist kein Zufall, dass der Schriftsteller seine Helden durch die Prüfung der Liebe zu Natasha Rostova führt - ein Symbol für innere Schönheit, Reinheit und Spontanität.

Nach Tolstoi ist Natascha das Leben selbst. Und die Entwicklung der Helden wäre unvollkommen, wenn sie die Liebe zu diesem hellen Mädchen nicht kennen würden: Wo ist sie ... es gibt alles Glück, Hoffnung, Licht, die andere Hälfte ist alles, wo sie nicht ist, es gibt alle Niedergeschlagenheit und Dunkelheit ... ". Natasha hilft den Helden, neue, aber unerforschte Tiefen ihrer Seele zu entdecken, wahre Liebe und Vergebung zu erkennen. Prinz Andrey und Pierre Bezukhov sind die Personifikation von Tolstois idealem Helden, und Natasha ist eine ideale, aber nicht idealisierte Heldin nicht nur des Romans, sondern einer ganzen Generation geworden.

Tolstois "Krieg" und "Frieden" sind zwei universelle Zustände menschlicher Existenz. In einer Situation des "Krieges" verlieren die Menschen ihr historisches Gedächtnis und ihr gemeinsames Ziel und leben in der Gegenwart. Die Gesellschaft zerfällt in Atome und egoistische Willkür beginnt das Leben zu regieren. So ist das napoleonische Frankreich, aber auch das Russland der Hofkreise und weltlichen Salons. 1805 bestimmte dieses Russland maßgeblich das Leben des ganzen Landes. Das Gesindel der High Society ist ein Königreich der Intrigen, in dem es einen gegenseitigen Kampf um persönliche Vorteile und um einen Platz in der Sonne gibt. Seine Essenz verkörpert sich in der Aufregung der Kuragin mit einer Mosaik-Aktentasche am Bett des sterbenden Grafen Bezukhov. Die Familie Kuragin bringt nur Probleme und Unglück in die friedlichen "Nester" der Rostows und Bolkonskys. Dieselben "kleinen Napoleons" in den Schulterklappen des Generals bringen Russland Niederlage um Niederlage und bringen es zur Schande von Austerlitz. Die besten Helden des Romans erleben schmerzhaft einen Zustand des allgemeinen Chaos und des selbstsüchtigen Verfalls. Pierre Bezukhov entpuppt sich unabsichtlich als Spielzeug in den Händen kluger weltlicher Raubtiere und Intriganten, die behaupten, sein reiches Erbe zu sein. Pierre ist mit Helene verheiratet, und dann werden sie hineingezogen - (* 118) Ich singe ein Duell mit Dolokhov. Und alle Versuche des Helden, die Frage nach dem Sinn des Lebens um ihn herum zu lösen, kommen in eine Sackgasse. "Was auch immer er zu denken begann, er kehrte zu denselben Fragen zurück, die er nicht lösen konnte und die er sich immer wieder stellen konnte. Als ob die Hauptschraube, die sein ganzes Leben in seinem Kopf hielt, verdreht wäre. Die Schraube trat nicht ein. Außerdem ging er nicht aus, sondern wirbelte herum und packte nichts, alles mit demselben Gewehr, und es war unmöglich aufzuhören, es zu drehen. " Pierre geht nacheinander widersprüchliche Eindrücke des Lebens durch und versucht zu verstehen, "wer Recht hat, wer Unrecht hat, welche Macht alles kontrolliert". Er sieht die Gründe für einzelne Tatsachen und Ereignisse, kann aber die allgemeine Verbindung zwischen ihnen nicht erfassen, da diese Verbindung in dem Leben, das ihn umgibt, fehlt. "Alles in sich und um ihn herum schien ihm verwirrend, bedeutungslos und ekelhaft."

In der Situation des "Friedens" offenbart das Leben im Gegenteil eine verborgene Bedeutung und vernünftige Zweckmäßigkeit. Dies ist das gemeinsame Leben der Menschen, das durch die Wärme der höchsten moralischen Wahrheit erwärmt wird und das persönliche Interesse in Einklang mit den gemeinsamen Interessen aller Menschen bringt. Es ist dieser "Frieden", der während des Krieges von 1812 entsteht. Der Kern davon wird das Leben der Menschen sein, zu denen die besten Menschen der Meister gehören werden. Und während dieser Zeit scheinen die meisten Menschen den allgemeinen Ablauf nicht zu kennen. Es ist falsch zu glauben, dass "alle Menschen, jung und alt, nur damit beschäftigt waren, sich selbst zu opfern, das Vaterland zu retten oder über seine Zerstörung zu weinen". Und die Soldaten der Armee, die sich nach Moskau zurückzogen, "dachten an das nächste Drittel ihres Gehalts, an den nächsten Parkplatz, an Matryoshka, den Ladenbesitzer und dergleichen ..." Aber jetzt ist ein neues Gefühl in ihr persönliches Leben eingetreten, das Tolstoi "die verborgene Wärme des Patriotismus" nennt und das unabsichtlich alle ehrlichen Russen in der "Welt" in einer großen, freundlichen Familie vereint. Dieser neue Zustand des russischen Lebens spiegelt sich auf neue Weise im Geisteszustand von Tolstois Helden wider. Die "Hauptschraube" in Pierre's Kopf "trifft jetzt den Faden". Widersprüchliche Eindrücke des Lebens beginnen sich miteinander zu verbinden, als Pierre am Vorabend und am entscheidenden Tag der Schlacht von Borodino in das gemeinsame Leben eintritt. Auf die Fragen "Wer ist richtig, wer ist falsch und welche Macht kontrolliert alles?" Jetzt gibt es klare und einfache Antworten. Der Lebensweg der Protagonisten von Krieg und Frieden, Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov, ist eine schmerzhafte Suche zusammen mit Russland nach einem Weg aus der persönlichen und sozialen Zwietracht zum "Frieden", zu einem vernünftigen und harmonischen gemeinsamen Leben (* 119) der Menschen. Andrei und Pierre geben sich nicht mit kleinen egoistischen Interessen, weltlichen Intrigen und leerem Strom im Salon von Anna Pavlovna Scherer zufrieden. Die Seele dieser Menschen ist offen für die ganze Welt und reagiert auf alle Eindrücke des umgebenden Lebens. Sie können nicht leben, ohne nachzudenken, ohne für sich und die Menschen die Hauptfragen nach dem Sinn des Lebens, nach dem Zweck der menschlichen Existenz zu lösen. Mit einer gewissen Ähnlichkeit zwischen den Helden gibt es jedoch auch einen wesentlichen Unterschied, der für den Autor des epischen Romans äußerst wichtig ist und in direktem Zusammenhang mit dem Hauptinhalt von Krieg und Frieden steht. Es ist kein Zufall, dass Andrei dazu bestimmt ist, beim heldenhaften Aufstieg des russischen Lebens zu sterben, und Pierre wird ihn überleben. Es ist kein Zufall, dass Natasha Rostova nur eine Braut für Andrei und eine Frau für Pierre bleibt. Bereits bei der ersten Bekanntschaft mit den Charakteren bemerken Sie, dass Andrei zu gesammelt, entschlossen und zielgerichtet ist und Pierre zu geschmeidig, sanft und anfällig für Zweifel und Überlegungen ist. Pierre gibt sich leicht dem Leben hin, fällt unter seinen Einfluss und gibt sich dem Fest und dem sozialen Fest hin. Er erkennt die Wertlosigkeit eines solchen Lebens und führt es immer noch. Es braucht einen Stoß, einen scharfen Schock, um aus seiner zerstörerischen Brunft herauszukommen. Ein anderer Andrey: Er mag es nicht, mit dem Fluss zu gehen und ist eher bereit, das Leben zu unterwerfen, als ihm zu vertrauen. Ganz am Anfang des Romans erscheint Andrei vor uns als eine Person, die sein Ziel klar kennt und an seinen Stern glaubt. Er träumt vom Ruhm, vom Triumph der russischen Armee. Sein Idol ist Napoleon. Aber in den Köpfen des Prinzen sieht Napoleon wie eine Figur eines Heldengedichts aus, die den Konzepten der Helden entspricht, die uns das russische 18. Jahrhundert hinterlassen hat. "Gesegnet, als er im Streben nach Ruhm das Gemeinwohl bewahrte", proklamierte Derzhavin die "Formel" eines solchen Heldentums. Er hat einen Anteil an bolkonischem Stolz, den Andrei von seinem Vater geerbt hat. staatsmann Catherines Zeit. In Träumen von Ruhm ist Prinz Andrei nicht individualistisch, sondern beinhaltet organisch das Streben nach Gemeinwohl. Aber diese Träume sind zu hoch und weit entfernt von den Realitäten des russischen Lebens in der Neuzeit, als Heldentum nicht das Privileg der Elite, sondern das Eigentum vieler wurde, als Russland auf den Triumph des Befreiungskrieges des Volkes zusteuerte.

Am Anfang seiner lebensweg Prinz Andrew träumt von einer Heldentat, die sich nachdrücklich von der Welt trennt gewöhnliche Leute ... Es scheint ihm, dass die Geschichte im Hauptquartier der Armee geschieht, sie wird durch die Aktivitäten der höheren Sphären bestimmt. Seine heldenhafte Haltung erfordert wie ein Sockel eine stolze Trennung von (* 120) Menschen. Tushin hat die Armee in der Shengraben-Schlacht gerettet, logischerweise versteht der Prinz das. Aber mit seinem Herzen kann er in Tuschino keinen Helden erkennen: Dieser "Kapitän ohne Stiefel" ist sehr unattraktiv und einfach und stolpert über den Stab eines Banners, das den Franzosen gefangen genommen wurde. Während des Feldzugs von 1805 braut sich in der spirituellen Welt von Prinz Andrew eine dramatische Trennung zwischen dem hohen Flug seiner Träume und dem realen Alltag des Militärlebens zusammen. Hier geht der Prinz zum Hauptquartier, inspiriert von dem Projekt, das er sich zur Rettung der Armee ausgedacht hat. Aber er ist beeindruckt von der Unordnung und Verwirrung in den Truppen, unendlich weit von seiner idealen Haltung entfernt. Der Prinz runzelt angewidert die Stirn, und in diesem Moment wendet sich die Frau des Arztes an ihn, um sie vor der Unterdrückung durch den Transportoffizier zu schützen. Der Prinz greift ein, stellt die Gerechtigkeit wieder her, erlebt aber gleichzeitig ein beleidigendes Gefühl für sich. Ohne die Augen zu heben, fuhr er "von der medizinischen Frau weg, die ihn einen Retter nannte, und galoppierte mit Ekel an die kleinsten Details dieser demütigenden Szene weiter in das Dorf, in dem, wie ihm gesagt wurde, der Oberbefehlshaber war." Wieder der Kontrast zwischen dem hohen Ideal und der nüchternen Realität des Lebens: Er geht, um die Armee zu retten, aber er rettet die medizinische Frau. Dieser Kontrast ist so schmerzhaft, dass Prinz Andrei wütend auf das Leben des Soldaten um ihn herum schaut: "Dies ist eine Menge von Schurken, keine Armee." Der Prinz kann das Leben nicht unabhängig von seinen Entwicklungswünschen vergeben. Und wenn zu Beginn der Schlacht von Austerlitz ein feierlicher und freudiger Moment eintritt, schaut der Prinz mit Ehrfurcht auf die Transparente, die offiziellen Symbole des militärischen Ruhms, und rennt dann zu seinem Traum, zu seinem "Toulon" vor allen mit einem Banner in der Hand. Dieser heldenhafte Moment ist aber auch voller Eindrücke, die weit von den hohen Bestrebungen seiner Träume entfernt sind. Besiegt, mit dem Flaggenstab in den Händen, wird er den Himmel über sich sehen, "unermesslich hoch, mit grauen Wolken, die leise darüber kriechen:" Wie leise, ruhig und feierlich, überhaupt nicht so, wie ich rannte, - dachte Prinz Andrey, - nicht so wie wir rannten, schrien und kämpften; Die Wolken kriechen überhaupt nicht wie der Franzose und der Artillerist mit verbitterten und verängstigten Gesichtern über diesen hohen, endlosen Himmel. Wie habe ich dann noch nie diesen hohen Himmel gesehen? Und wie glücklich ich bin, dass ich ihn endlich kennengelernt habe. Ja, alles ist leer, alles ist Täuschung, bis auf diesen endlosen Himmel. Nichts, nichts als er. Aber selbst das ist nicht einmal da, es gibt nichts als Stille, Beruhigung. Und Gott sei Dank! .. "(* 121) Aus der Höhe des unendlich fernen Himmels, wo seine erhabene Seele raste, schienen die jüngsten Träume klein und naiv. Und als Napoleon das Schlachtfeld umging, blieb er vor Prinz Andrey stehen, der seinen heldenhaften Impuls schätzte. Das frühere Idol verblasste plötzlich und schrumpfte, wurde klein und mickrig. "Alle Interessen, die Napoleon beschäftigten, schienen ihm in diesem Moment so unbedeutend, so kleinlich erschien ihm sein Held selbst, mit dieser kleinen Eitelkeit und Freude am Sieg im Vergleich zu diesem hohen, gerechten und Guter Himmel, den er sah und verstand ... "In Andrei's Seele findet eine Revolution statt. Er erinnerte sich an Prinzessin Marya und betrachtete die kleine Ikone," die seine Schwester mit einem solchen Gefühl und Ehrfurcht an ihm hing. "Und" ein ruhiges Leben und ein ruhiges Familienglück in Bald Mountains erschien ihm. Er genoss dieses Glück bereits, als plötzlich der kleine Napoleon mit seinem gleichgültigen, begrenzten und glücklichen Blick aus dem Unglück anderer auftauchte ... ".

Also rief das Land den Prinzen zu sich. Er erinnerte sich an seine Frau, die "kleine Prinzessin", und erkannte, dass er in seiner verächtlichen Haltung ihr gegenüber oft unfair war. Ehrgeizige Träume wurden durch den Wunsch nach einem einfachen und ruhigen Familienleben ersetzt. Auf diese Weise kehrt Prinz Andrey unerkennbar reif und entspannt aus der Gefangenschaft in sein Heimatnest zurück. Aber das Leben rächt sich an ihm für seinen bolkonianischen Stolz, für die exzessive Abstraktion idealer Bestrebungen. Im Moment der Ankunft stirbt seine Frau an der Geburt, und Prinz Andrei liest auf ihrem gefrorenen Gesicht den ewigen Vorwurf: "Oh, was hast du mir angetan?" Mit aller Kraft seiner Seele versucht der Prinz nun, ein einfaches Leben zu meistern, das voller Sorgen um die Wirtschaft, um Verwandte und um einen verwaisten kleinen Sohn ist. Der vereinfachte Andrei hat eine rührende Menschlichkeit, als er auf einem kleinen Stuhl sitzt und Tropfen in ein Glas neben dem Bett eines kranken Kindes tropft. Gleichzeitig haben Sie das Gefühl, dass ihm diese Menschlichkeit nur schwer gegeben wird. Es scheint dem Prinzen, dass sein Leben mit einunddreißig vorbei ist, dass das Wesen des Lebens erbärmlich und unbedeutend ist, dass ein Mensch wehrlos und allein ist. Pierre bringt Andrei aus einem schwierigen Geisteszustand. Er besucht einen Freund in Bogucharovo zu einer glücklichen Zeit in seinem Leben. Pierre ist auf dem Höhepunkt seiner Leidenschaft für die Freimaurerei, er fand den Sinn des Lebens in der religiösen Wahrheit. Pierre überzeugt Prinz Andrew, dass seine Urteile über das Leben trostlos und traurig sind, da sie nur durch die irdische Welt und die irdische Erfahrung begrenzt sind. "Sie sagen, dass Sie das Reich der Güte und Gerechtigkeit auf Erden nicht sehen können. Und ich habe es nicht gesehen; und Sie können es nicht sehen, wenn Sie unser Leben als das Ende von allem betrachten. Auf Erden, auf dieser Erde (Pierre wies darauf hin) auf dem Feld) gibt es keine Wahrheit - alle Lügen und das Böse, aber in der Welt, auf der ganzen Welt gibt es ein Reich der Wahrheit, und wir sind jetzt Kinder der Erde und für immer Kinder der ganzen Welt. Fühle ich nicht in meiner Seele, dass ich ein Teil dieses Riesen bin Wenn ich nicht das Gefühl habe, in dieser unzähligen Anzahl von Wesen zu sein, in denen sich Gottheit manifestiert - eine höhere Kraft - wie Sie möchten -, dass ich eine Verbindung bin, ein Schritt von niederen Wesen zu höheren? Wenn ich sehe, ist es klar Ich sehe diese Treppe, die von einer Pflanze zu einer Person führt ... warum sollte ich annehmen, dass diese Treppe mit mir unterbrochen ist und nicht immer weiter zu höheren Wesen führt. Ich fühle, dass ich nicht nur als nichts verschwinden kann verschwindet in der Welt, aber das werde ich immer und war es immer. "

"Wenn es Gott gibt und es ein zukünftiges Leben gibt, das heißt, es gibt Wahrheit, gibt es eine Tugend; und das höchste Glück des Menschen besteht darin, danach zu streben, sie zu erreichen. Man muss leben, man muss lieben, man muss glauben", sagte Pierre, "dass wir jetzt nicht nur weiterleben." dieses Stück Land, aber wir haben dort gelebt und werden für immer dort leben, in allem (er zeigte zum Himmel). "

Andrew hört sich diese enthusiastischen und widersprüchlichen Beweise von Pierre an und argumentiert mit ihnen. Aber es passiert etwas Paradoxes. Je hoffnungsloser seine Urteile werden, desto lebhafter werden seine Augen. Die logische Bedeutung der Wörter und Sätze des Prinzen beginnt von dem inneren Gefühl abzuweichen, das er erlebt. Andrei beweist Pierre hartnäckig, dass Uneinigkeit zwischen Menschen unvermeidlich ist, und widerlegt ihre Richtigkeit, indem er diese Gedanken ausdrückt. Logischerweise im Widerspruch zu Pierre in diesem Streit, rückt der Prinz mental immer näher an ihn heran. Neben der Logik des Streits zwischen Freunden gibt es eine lebendige menschliche Kommunikation. Und wenn Pierre mitten in einem Streit ausruft: "Das sollten Sie nicht glauben!" - "Woran denke ich?" - Andrey fragt unerwartet. Er lebt nicht mehr von dem, was seine Worte ausdrücken. "Prinz Andrew antwortete nicht. Die Kutsche und die Pferde waren lange auf die andere Seite gebracht und abgelegt worden, und die Sonne war bereits um die Hälfte verschwunden, und der Abendfrost bedeckte die Pfützen an der Fähre mit Sternen, und Pierre und Andrew standen zur Überraschung der Lakaien, Kutscher und Träger immer noch auf der Fähre und redete. " Und "die Fähre verlassen", sah Andrei "in den Himmel, auf den Pierre ihn hinwies, und zum ersten Mal nach Austerlitz sah er diesen hohen, ewigen Himmel, den er auf dem Austerlitzer Feld liegen sah, und etwas, das lange geschlafen hatte -dieser Strahl - (* 123) der Hals, der in ihm war, erwachte plötzlich freudig und jung in seiner Seele. " Das Treffen mit einem Freund im abgelegenen Bogucharovo erwies sich für Andrey als nicht weniger bedeutsam als seine Teilnahme an der Schlacht von Austerlitz. Und als Andrei dann Otradnoye in seinem Geschäft besucht, ist er äußerlich nur derselbe, enttäuscht und einsam. Auf dem Weg nach Otradnoye sieht der Prinz eine alte Eiche, kahl und knorrig inmitten frischen Frühlingsgrüns. "Ich auch", denkt er zutiefst falsch. Und die Eiche wurde bereits von innen mit lebenden Frühlingssäften genährt, und Andrei wird durch ein Date mit Pierre zur Wiedergeburt erweckt. Die Erneuerung wird durch ein Treffen mit Natasha und eine stillschweigende Kommunikation mit ihr in einer Mondnacht in Otradnoye abgeschlossen. Auf dem Rückweg erkennt der Prinz kaum die alte Eiche, die grün geworden und verjüngt ist. „Nein, mit einunddreißig ist das Leben noch nicht vorbei“, entschied Prinz Andrew plötzlich endgültig. „Ich weiß nicht nur alles, was in mir ist, ich brauche jeden, der das weiß: sowohl Pierre als auch dieses Mädchen, Wer in den Himmel fliegen wollte, muss mich kennen, damit mein Leben nicht für mich alleine weitergeht, damit sie nicht wie dieses Mädchen leben, unabhängig von meinem Leben, damit es sich auf alle auswirkt und sie alle mit mir leben ! " Lassen Sie uns darauf achten, welche komplizierten syntaktischen Formen Tolstoi die Geburt einer neuen Lebenseinstellung in Andreys Seele vermittelt, wie die stolze Kreatur des Helden seiner schwierigen Geburt widersteht. Der bloße Gedanke an den Prinzen ist hier "ungeschickt", wie die Zweige einer Eiche, auf denen junges, grünes Laub durchbricht. Tolstoi wurde oft die stilistische Überkomplexität der Sprache vorgeworfen. AV Druzhinin zum Beispiel riet ihm, komplexe Sätze zu verkürzen, zahlreiche "Was" und "Zu" zu entfernen und ihre "Speicher" -Punkte einzurichten. Aber Tolstoi befolgte den Rat seiner ästhetisch anspruchsvollen Freunde nicht. Schließlich ist es ihm jetzt wichtig, mit einem Bild, das nicht bereit ist, sondern einen entstehenden Gedanken festzuhalten, den eigentlichen Prozess seiner Geburt zu zeigen. Die stilistische und syntaktische Unverschämtheit ist hier bedeutungsvoll und hat eine tiefe künstlerische Bedeutung. Was Neues ist jetzt im stolzen Charakter von Bolkonsky aufgetaucht? Wenn er früher unter dem Himmel von Austerlitz davon geträumt hat, für andere zu leben und sich von ihnen zu trennen, ist jetzt in ihm der Wunsch erwacht, mit anderen zu leben. Das frühere Streben nach dem Gemeinwohl nimmt in der geistigen Welt von Prinz Andrew einen qualitativ anderen Inhalt an. Das Bedürfnis nach demokratischer Kommunikation wächst in ihm, der Wunsch, in Menschen und unter Menschen zu leben.

Und der Prinz verlässt die dörfliche Einsamkeit, geht nach Petersburg, fällt in den Kreis von Speransky, beteiligt sich an der Entwicklung eines Projekts zur Abschaffung der Leibeigenschaft in Russland. Das Leben ruft ihn mit neuer Kraft zu sich selbst, aber seiner treu bolkonianischer CharakterAndrey ist wieder fasziniert von den Aktivitäten der höheren Sphären, in denen Pläne, Projekte und Programme über ein komplexes und verwirrendes Leben fliegen. Andrei spürt zunächst nicht die Künstlichkeit jener Interessen, von denen Speranskys Kreis besessen ist, er vergöttert diese Person. Aber Natasha erscheint bei ihrem ersten Ball. Das Treffen mit ihr kehrt zu Prinz Andrey zurück und vermittelt ein Gespür für die "natürlichen" und "künstlichen" Werte des Lebens. Die Kommunikation mit Natasha erfrischt und reinigt die Seele des Prinzen, verdeutlicht die Illusion und Falschheit von Speransky und die von ihm erfundenen Reformen. Er "wandte die Rechte der Personen, die gemäß Absätzen verteilt wurden", auf seine Männer, auf den Dron-Chef, an und "fragte sich, wie er so lange eine so müßige Arbeit leisten könne". Durch Natascha nähert sich Prinz Andrei weiterhin dem irdischen Leben, seine Vertrautheit damit ist noch vollblütiger als in Otradnoye: Er ist verliebt und scheint dem Glück nahe zu sein. Aber im Roman spürt man sofort seine Unmöglichkeit. Die Rostows, die besonders anfällig für die geringste Lüge sind, beobachten Natascha und ihren Verlobten besorgt. Für die alte Gräfin scheint die Ehe ihrer Tochter mit Andrei "etwas Seltsames und Unnatürliches" zu sein. Und Natasha? Sie ist natürlich verliebt, aber nicht ganz in Rostow. In ihrer Beziehung hat Andrei nicht die gewünschte Vollständigkeit, es gibt kein endgültiges gegenseitiges Verständnis. Für Natasha ist der Prinz eine mysteriöse, mysteriöse Person. So wird das Motiv der Vorbestimmung ihrer Beziehung in das Buch aufgenommen: Natasha wurde nicht für den Prinzen geschaffen und der Prinz wurde nicht für sie geschaffen. Zwar beschloss Andrey in Otradnoye, "mit allen" im Rostow-Stil zu leben. Aber die Praxis eines solchen Lebens wird ihm schwer gegeben. Einfachheit, Leichtgläubigkeit, Demokratie - all diese Eigenschaften gehen über die Stärke seines stolzen Charakters hinaus. Nicht nur Natasha ist ein Rätsel um Andrei, sondern auch für Andrey ist Natasha ein Rätsel. Er entdeckt sofort ein völliges Missverständnis von ihr und verschiebt die Hochzeit um ein Jahr. Was für eine Qual, die er für einen Mann erfunden hat, dessen jeder Moment von lebendiger und aktiver Liebe erfüllt sein sollte! Mit seiner Verschiebung, seiner Unfähigkeit, das Leben in schönen Momenten in Sekunden zu erfassen, provozierte er eine Katastrophe, die Natasha wohl oder übel zum Verrat drängte.

Getreu dem stolzen bolkonianischen Anfang konnte er Natasha den Fehler später nicht einmal verzeihen. Selbst in seinen Gedanken gab der Prinz nicht zu (* 125), dass seine geliebte Braut ihr eigenes Leben hatte, unabhängig von seinen Berechnungen und nicht ähnlich zu seinen intellektuellen Maßen, und dass dieses andere Leben seinen eigenen dramatischen Verlauf haben könnte. Der Prinz besitzt nicht die Gabe, mit der Pierre großzügig ausgestattet ist - das "Ich" eines anderen zu fühlen, von den Sorgen und emotionalen Erfahrungen einer anderen Person durchdrungen zu sein. Dies zeigt sich nicht nur in seiner Kommunikation mit Natasha, sondern auch in seiner Beziehung zu seiner geliebten Schwester Marya. Der Prinz schont die religiösen Gefühle seiner Schwester nicht sehr und ist oft unhöflich und ungeschickt mit ihr. Er konnte Natasha auch nicht vergeben, weil er nicht wusste, wie er sie fühlen und verstehen sollte. 1812 wird sich jedoch in Natasha und Andrei viel ändern. Bevor er sie für immer trennt, wird er ihr Schicksal noch einmal in einem vereinen. Ein solches Zusammentreffen, eine solche Kreuzung von Schicksalen ist in Tolstois epischem Roman unvermeidlich, denn in Andrei selbst wird der Vaterländische Krieg neue, demokratische Gefühle wecken. Der Prinz verstand nun die Legitimität der Existenz von "anderen, die ihm völlig fremd waren, aber ebenso legitime menschliche Interessen wie diejenigen, die ihn beschäftigten". In einem Gespräch mit Pierre am Vorabend der Schlacht von Borodino ist sich Prinz Andrey des nationalen Charakters dieses Krieges sehr bewusst. "Glauben Sie mir", sagt er von Pierre, "wenn das von den Befehlen des Hauptquartiers abhing, wäre ich dort gewesen und hätte Befehle erteilt, und stattdessen habe ich die Ehre, hier im Regiment mit diesen Herren zu dienen, und ich denke das von." Morgen wird wirklich von uns abhängen, nicht von ihnen ... Erfolg war nie abhängig und wird weder von der Position noch von Waffen oder sogar von Zahlen und am allerwenigsten von der Position abhängen.

Und von was? "Von dem Gefühl, das in mir ist, in ihm", zeigte er auf Timokhin, "in jedem Soldaten." Prinz Andrey ist weit von seinen früheren Vorstellungen über die schöpferischen Kräfte der Geschichte entfernt. Wenn er unter dem Himmel von Austerlitz im Hauptquartier der Armee arbeitete, nahm er teil Bei der Ausarbeitung von Plänen und Dispositionen wird er jetzt Militäroffizier und glaubt, dass der Ausgang der Schlacht vom Geist der Truppen und von der Stimmung gewöhnlicher Soldaten abhängt.

Prinz Andrey war jedoch nicht dazu bestimmt, wie sie zu werden, in der Seele mit gewöhnlichen Soldaten verwandt zu werden. Es ist kein Zufall, dass dem Gespräch mit Pierre die folgende Episode vorausging: In den geplünderten Bald Hills hielt der Prinz an einem heißen Tag an einem Teichdamm an. "Er wollte ins Wasser - egal wie schmutzig es war." Doch als Prinz Andrey sieht, wie die Leichen der nackten Soldaten im Teich zappeln, runzelt er angewidert die Stirn. (* 126) Und vergebens ruft Timokhin ihn ins Wasser: "Das ist gut, Exzellenz, bitte!! Wir werden Sie jetzt reinigen." Nachdem die Soldaten erfahren hatten, dass "unser Prinz" schwimmen wollte, eilten sie aus dem Wasser. Aber Andrey beeilte sich, sie zu beruhigen: Er dachte an eine bessere Dusche in der Scheune. Im tödlichen Moment seiner tödlichen Wunde erlebt Prinz Andrey den letzten leidenschaftlichen und schmerzhaften Impuls zum irdischen Leben: "Mit einem völlig neuen neidischen Blick" schaut er "auf Gras und Wermut". Und dann, schon auf einer Trage, wird er denken: "Warum tat es mir so leid, mich von meinem Leben zu trennen? Es gab etwas in diesem Leben, das ich nicht verstand und nicht verstand." Es ist zutiefst symbolisch, dass der Prinz unter Austerlitz einen blauen Himmel öffnete, der vom Trubel des Alltäglichen losgelöst war, und unter Borodino - dem Land nahe, aber ihm nicht gegeben, einen neidischen Blick darauf. Im sterbenden Prinzen Andreas kämpfen Himmel und Erde, Tod und Leben mit abwechselnder Vorherrschaft miteinander. Dieser Kampf manifestiert sich in zwei Formen der Liebe: eine - irdische, zitternde und warme, Liebe zu Natasha, nur zu Natasha. Und sobald solche Liebe in ihm erwacht, steigt der Hass auf seinen Rivalen Anatol auf. Prinz Andrew hat das Gefühl, dass er ihm nicht vergeben kann. Die andere ist die ideale Liebe für alle Menschen, kalt und außerirdisch. Sobald diese Liebe in ihn eindringt, fühlt sich der Prinz vom Leben losgelöst, befreit und entfernt. Für den Charakter von Prinz Andrey bedeutet es, jeden zu lieben, kein irdisches Leben zu führen. Und so endet der Kampf mit dem Sieg der idealen Liebe. Das Land, in das Prinz Andrew in dem schicksalhaften Moment leidenschaftlich streckte, fiel ihm nie in die Hände, segelte davon und hinterließ in seiner Seele ein Gefühl ängstlicher Verwirrung, ein ungelöstes Rätsel. Der majestätische Himmel, losgelöst von weltlichen Problemen, triumphierte und nach seinem Tod die Abkehr vom irdischen Leben. Prinz Andrew starb nicht nur an einer Wunde. Sein Tod ist mit den Merkmalen des Charakters und der Position in der Welt der Menschen verbunden. Er wurde gebeten, zu ihm gerufen, aber die spirituellen Werte, die 1812 geweckt wurden, verschwanden und blieben unerreichbar. Pierre hat eine andere Rolle in dem Roman. Er versteht nicht nur die Legitimität der Wahrnehmung der Welt durch die Menschen, sondern nimmt sie auch in sich auf und lässt seine Seele gewöhnlichen Soldaten ähneln. Nach der Rayevsky-Batterie, in der die Soldaten Pierre in ihre Familie aufgenommen haben, gerät Pierre nach den Schrecken des Todes und der Zerstörung in einen Zustand völliger geistiger Leere. Er kann nicht "aus diesen (* 127) schrecklichen Eindrücken herauskommen, in denen er diesen Tag gelebt hat". Pierre fällt zu Boden und verliert das Zeitgefühl. Währenddessen werden die Soldaten, die Äste hereinbringen, in seine Nähe gebracht und machen ein Feuer. Das Leben wird nicht zerstört, es geht weiter; Die friedlichen Bewahrer seiner ewigen und unteilbaren Grundlagen sind nicht der Herr, sondern das Volk des Volkes.

"Nun, iss, wenn du willst, ein Durcheinander!" - sagte der erste und gab Pierre leckend einen Holzlöffel. Pierre setzte sich ans Feuer und fing an, das Durcheinander zu essen, das Essen, das sich im Topf befand und das ihm das köstlichste aller Lebensmittel schien, die er jemals gegessen hatte. "Diese Episode spiegelt Prinz Andrews erfolglosen Versuch wider, mit Soldaten in einem schmutzigen Teich zu schwimmen. Pierre trat ganz ruhig in Annäherung an das Volk über die Linie, an der der Prinz anhielt. Für Pierre öffnete sich der Rettungsweg in die Tiefen des Lebens des Volkes: "Oh, wie schrecklich ist die Angst und wie beschämend habe ich mich ihr ergeben!" Und sie ... sie waren die ganze Zeit bis zum Ende fest, ruhig ... "- dachte er. Sie waren nach Pierre's Konzept Soldaten - diejenigen, die an der Batterie waren, und diejenigen, die ihn fütterten, und diejenigen, die Sie beteten für die Ikone. Sie - diese seltsamen, ihm bisher unbekannten, klar und scharf in seinen Gedanken von allen anderen Menschen getrennten. „Ein Soldat zu sein, nur ein Soldat! - dachte Pierre und schlief ein. - Betreten Sie dieses gemeinsame Leben mit dem ganzen Wesen, erfüllt von dem, was sie so macht. “Die Gefangenschaft und das Treffen mit Platon Karataev vervollständigen die geistige Reinkarnation von Pierre. Pierre wird nach einem weiteren Test gefangen genommen: Er sieht die Schüsse der Franzosen in nichts Alles bricht in seiner Seele zusammen und verwandelt sich in einen Haufen bedeutungslosen Mülls: „Glaube an die Verbesserung der Welt, an den Menschen, an seine Seele und an Gott.“ „Die Welt brach in seinen Augen zusammen und nur bedeutungslose Ruinen blieben übrig. Er hatte das Gefühl, dass es nicht in seiner Macht lag, zum Glauben an das Leben zurückzukehren. "

Aber auch hier steht ein einfacher russischer Soldat Pierre als unsterbliche, unzerstörbare Verkörperung von "alles Russische, Art, Runde" im Weg. Pierre fühlt etwas Angenehmes und Beruhigendes in seinen gemessenen "runden" Bewegungen, in seiner gründlichen bäuerlichen Haushaltsführung, in seiner Fähigkeit, unter allen Umständen des Lebens ein Nest für sich selbst zu bauen. Aber die Hauptsache, die Pierre in Karataev erobert, ist seine Liebe zur Welt: "Haben Sie viel Not gesehen, Sir? Huh?" - sagte der kleine Mann plötzlich. Und es gab einen solchen Ausdruck von Zuneigung und Einfachheit in der melodiösen Stimme des Mannes, dass (* 128) Pierre antworten wollte, aber sein Kiefer zitterte und er Tränen spürte. "Der heilende Einfluss von Karataev auf Pierre's verwundete Seele ist in einem besonderen Geschenk der Liebe verborgen. Dies ist Liebe ohne Beimischung egoistische Gefühle, ehrfürchtige Liebe: "Eh, Falke, trauere nicht", sagte er mit dieser zarten, melodiösen Zuneigung, mit der alte russische Frauen sprechen. "Trauere nicht, Freund: ertrage eine Stunde, aber lebe ein Jahrhundert!" Karataev ist eine symbolische Verkörperung friedliche, schützende Eigenschaften des indigenen Bauerncharakters, "eine unverständliche, runde und ewige Verkörperung des Geistes der Einfachheit und Wahrheit". Keine Auszeichnungen. Karataev "liebte und lebte liebevoll mit allem, was ihm das Leben brachte, und besonders mit einer Person - nicht mit einer berühmten Person, sondern mit den Menschen, die vor seinen Augen waren." sein, wie er sie selbst ansah, ergab als eigenständiges Leben keinen Sinn. Es machte nur als Teil des Ganzen Sinn, was er ständig fühlte. "Die Kommunikation mit Platon Karataev führt Pierre zu einem tieferen Verständnis des Sinns des Lebens:" Die zuvor zerstörte Welt mit einer neuen Schönheit auf einigen neuen und unerschütterlichen Fundamenten wurde in seiner Seele errichtet. " In Gefangenschaft enthüllt Pierre das Geheimnis der Volksreligiosität, das nicht auf dem Verzicht auf die Welt beruht, sondern auf der aktiven Liebe dazu. „Das Leben ist alles. Das Leben ist Gott ... Und solange es Leben gibt, gibt es den Genuss des Selbstbewusstseins der Gottheit. Um das Leben zu lieben, um Gott zu lieben. "Pierre erklärt diese Idee für sich selbst und sieht in einem Traum einen alten Lehrer, der ihm Geographie in der Schweiz beigebracht hat. Der alte Mann zeigt einen seltsamen Globus -" eine lebendige, vibrierende Kugel, die keine Dimensionen hat. "Diese Kugel ist Leben." Die Kugel bestand aus Tropfen, die fest zusammengedrückt waren. Und diese Tropfen bewegten sich alle, bewegten sich und verschmolzen dann von mehreren zu einem, dann wurden sie von einem in viele geteilt ... Gott ist in der Mitte, und jeder Tropfen versucht sich auszudehnen, um ihn in größtem Maße zu reflektieren. Und es wächst, verschmilzt und schrumpft und wird an der Oberfläche zerstört, geht in die Tiefe und taucht wieder auf. Hier ist es, Karataev, hier ist es übergelaufen und verschwunden. "

Die Erzählung in "Krieg und Frieden" geht so, dass die Beschreibung der letzten Tage des Lebens und des Todes von Prinz Andrey den spirituellen Wendepunkt in Pierre mit der lebenslustigen Essenz von Platon Karataev widerspiegelt. Andrew erlebt ein Gefühl der Verbundenheit mit jedem, allem - (* 129) vergibt christliche Liebe nur, wenn er auf das Leben verzichtet. Andrei lehnt das Persönliche ab und hört auf zu leben. Umgekehrt verschwindet Andrei's Gefühl der Verbindung mit allen sofort, sobald ein Gefühl der persönlichen Liebe zu Natasha in ihm erwacht und ihn in das irdische Leben hineinzieht. Prinz Andrew kann nicht Teil des Ganzen sein. Ganz andere Dinge passieren den Seelen von Karataev und Pierre. Die Abwesenheit des persönlichen Individuums in Karataev ist auf die Erde gerichtet, nicht auf den Himmel, auf das Leben, nicht auf den Tod. Karataev lebt in völliger Harmonie mit allem Konkreten, Individuellen, Irdischen. Er leugnet es nicht, sondern verschmilzt vollständig damit, er ist ein Tropfen des Ozeans des Lebens, nicht des Todes. Die Individualität verschwindet darin, weil sie in diese Welt eindringt und darin ertrinkt. Dies ist völlige Übereinstimmung mit dem Leben und bringt Frieden in die Seele von Pierre.

So wird bereits in Krieg und Frieden Tolstois kritische Haltung gegenüber dem historischen Christentum mit seiner Askese und Entfremdung vom irdischen Leben, vom Fleisch und Blut der alltäglichen menschlichen Existenz skizziert. In Pierre wird eine neue und der Volkswelt nahe stehende Weltanschauung geboren, die das irdische Leben nicht leugnen, sondern hervorheben und vergeistigen soll. Christliche Gefühle, die Andrei im Moment des Todes erlebt hat, scheinen Tolstoi in Bezug auf alles Weltliche, Intime und Intime, mit dem ein Mensch lebt, zu arrogant und aristokratisch zu sein. Das Christentum von Karataev und Pierre steigt in die Welt hinab, beleuchtet das freudige Lächeln des Lebens, Blumen der irdischen Liebe, Poesie der Familiengefühle. Wie Dostojewski fordert Tolstoi den Leser auf, das Leben in lebendiger Unmittelbarkeit zu lieben, bevor er seine Bedeutung versteht. Erinnern wir uns an den Aphorismus von Aljoscha Karamasow: "Du bist schon halb gerettet, wenn du dieses Leben liebst." Tolstoi betrachtet die irdische Welt als eine der ewigen und besten Welten und ermutigt uns, in unserer Heimat keine vorübergehende Zuflucht zu sehen, sondern eine ewige Mutterverdienerin - ein bewohntes, gemütliches russisches Zuhause, das von der Wärme der Liebe und des Nepotismus erwärmt wird. Nachdem Pierre die Gefangenschaft entzogen und die Karatay-Sicht der Welt angenommen hat, kommt er zu der Überzeugung, dass "alles Unglück nicht aus Mangel, sondern aus Überschuss kommt". Der "Überschuss" umfasst nun nicht nur den materiellen Überschuss, sondern auch die Last eines Menschen von der "Spitze" mit den geistigen Exzessen der modernen Zivilisation. Eine von ihr versklavte Person beginnt in einer reflektierten intellektuellen Existenz zu leben und verliert katastrophal sogar die mittelmäßigen Empfindungen der Freude an diesem irdischen Leben. (* 130) Er wird ein Außenseiter, der weniger lebt als vielmehr das Leben beobachtet und analysiert, und währenddessen trocknen die tiefen Quellen der Seele unweigerlich in ihm aus.

Natasha Rostova

Was ist das Geheimnis von Natasha Rostovas erfrischendem und erneuerndem Einfluss auf die intellektuellen Helden von Krieg und Frieden? Wer ist Natasha? Pierre weigert sich, eine genaue Antwort auf diese Frage zu geben: "Ich weiß definitiv nicht, was für ein Mädchen sie ist, ich kann sie einfach nicht analysieren." Im Gegensatz zu Andrey und Pierre denkt Natasha nie über den Sinn des Lebens nach, aber dieser Sinn zeigt sich in ihrer Lebensweise. In Bezug auf Natasha erweisen sich allgemeine Definitionen als machtlos: Es ist unmöglich zu beantworten, ob sie klug oder dumm ist. Pierre sagt: "Lehnt es nicht ab, klug zu sein." "Nicht würdigen" - weil es höher und komplexer ist als die Konzepte von Dummheit und Intelligenz.

Was ist die Quelle der erneuerenden Kraft, Natasha? Warum macht es unnötig, mit ihr zu kommunizieren und sich sogar daran zu erinnern, sie sich vorzustellen, über den Sinn des Lebens nachzudenken: Sie selbst ist dieser Sinn?

Erstens ist Natasha spontaner als jedes Volk des Adelskreises. Sie fühlt das Leben auf ihre eigene Art und Weise, ohne es zu analysieren. Sie lernt die Welt und umgeht den rationalen, logischen Weg direkt und ganzheitlich wie ein Mann der Kunst. Es verkörpert die besten Eigenschaften eines weiblichen Wesens: Harmonie von Geist und Körper, Natur und Moral, Natur und Mensch. Sie besitzt die höchste Gabe der weiblichen Intuition - einen direkten, unvernünftigen Sinn für Wahrheit. Erinnern wir uns an eine charakteristische Episode aus Natashas Leben. Eines Tages wendet sie sich mit der Frage an Sonya, ob sie sich an Nikolai erinnert. Für Sonya ist diese Frage seltsam, und als Antwort auf ihr verwirrtes Lächeln erklärt Natasha: "Nein, Sonya, erinnerst du dich an ihn, damit du dich gut erinnerst, dass du dich an alles erinnerst ... Und ich erinnere mich an Nikolenka, ich erinnere mich", sagte sie. Aber ich erinnere mich nicht an Boris. Ich erinnere mich überhaupt nicht ... "-" Wie? Erinnerst du dich nicht an Boris? " - fragte Sonya überrascht. "Nicht, dass ich mich nicht erinnere, ich weiß, was er ist, aber ich erinnere mich nicht so gut wie Nikolenka. Ich schließe meine Augen und erinnere mich an ihn, aber Boris ist nicht da (sie schloss ihre Augen), also nein - nichts!"

Bei aller scheinbaren Absurdität sind Natashas Fragen voller ernsthafter Bedeutung. Sie hat ein besonderes Gedächtnis, hell, einfallsreich, lebhaft und weise auf ihre eigene Weise. Boris lebt in Natashas Erinnerung im Allgemeinen, vage und unklare Umrisse, und Nikolai - in lebendigen Lebensdetails. Diese unterschiedliche (* 131) Erinnerung an verschiedene Menschen bringt eine greifbare, aber nicht formulierte Einschätzung mit sich. Boris Natasha erinnert sich nicht gut, weil er primitiver und einzeiliger ist als der lebende und komplexe Nikolai. Mit einem lebendigen und direkten Sinn für die Werte des Lebens erneuert Natasha die Menschen, die mit ihr kommunizieren. Sie lebt frei und hemmungslos, aber alle ihre Handlungen werden von innen durch die verborgene Wärme moralischer Gefühle erwärmt, die sie von Geburt an aus der russischen Atmosphäre des Hauses Rostow aufgenommen hat. Das Volk in Natasha verwandelt sich in eine instinktiv unerklärliche Kraft ihres gesamten Wesens, und es manifestiert sich leicht auf natürliche Weise. Erinnern wir uns an Natashas russischen Tanz auf dem Anwesen ihres Onkels: "Wo, wie, als sie aus der russischen Luft in sich saugte, atmete sie - diese Karaffe, die von einer französischen Emigrantin erzogen wurde, ist dieser Geist, aus dem sie diese Techniken erhielt, die Pas de Chale lange hatte Aber der Geist und die Methoden waren die gleichen, unnachahmlichen, unbeschreiblichen Russen, die ihr Onkel von ihr erwartet hatte ... Sie tat das und tat es so genau, dass Anisya Fyodorovna, die ihr sofort die gab Das Taschentuch vergoss durch Lachen eine Träne und betrachtete diese dünne, anmutige, ihr so \u200b\u200bfremde Frau aus Seide und Samt, die wusste, wie man alles versteht, was in Anisya, Anisyas Vater, ihrer Tante und ihrer Mutter war und in jeder russischen Person. "

In einem friedlichen Leben erweckt Natasha Rostova moralische Werte, die Russland retten werden. Die "kleine Welt", die sich um sie herum bildet, ist ein Prototyp der großen "Welt" von 1812. In all ihren Handlungen und mentalen Manifestationen folgt Natasha unbewusst den Gesetzen der Einfachheit, Güte und Wahrheit. Boris verliebte sich in sie. Und da eine Heirat mit ihm nicht in Frage kommt, sagt die Mutter zu Natascha, dass es für Boris unanständig ist, in das Haus von Rostow zu gehen. „Warum sollte er nicht, wenn er will", widersprach Natasha. „Lass ihn gehen. Nicht verheiratet, einfach so." Natashas Antwort ist die Ablehnung jener Klassenbeschränkungen, die im edlen Kreis anerkannt sind und die während des Vaterländischen Krieges zwischen dem russischen Volk verschwinden werden. Natashas ganze Natur ist auf einen anderen, perfekteren Lebenszustand gerichtet, in dem die Menschen nicht nach dem Prinzip "Muss" und "Muss" leben, sondern frei und desinteressiert, in dem die Einheit zwischen ihnen auf einer breiten demokratischen Basis beruht. Tolstoi zeigt jedoch auch das innere Drama der Menschheit, das die lebenslustige und direkte Heldin trägt. Pierre kann nicht verstehen und (* 132) für sich selbst verstehen, warum die Braut von Prinz Andrei, so viel geliebte und liebe Natasha, Bolkonsky gegen den "Narren" Anatole ausgetauscht hat? Tolstoi betrachtete dieses Ereignis jedoch als "den wichtigsten Ort im Roman", seinen "Knoten".

Beachten Sie, dass eine solche Überraschung nicht nur Natasha bedroht. Als die Kuragins nach Lysye Gory kommen, um Prinzessin Marya um Anatole zu werben, erlaubt der alte Bolkonsky diesem leeren Mann selbst in seinen Gedanken nicht, die Familienordnung irgendwie zu erschüttern. Aber er liegt falsch. Prinzessin Marya fällt unter die Macht schamloser Augen. In ihrem frechen, freien Aussehen gibt es eine attraktive, verführerische Kraft, die dem streng regulierten und geordneten Bolkonskys-Nest feindlich gegenübersteht. Die Welten der Rostows und Bolkonskys verkörpern den familiären Lebensstil, in dem Klassentraditionen lebendig sind. Der dritte Familienverband der Familie Kuragin ist völlig frei von solchen Traditionen. Und wenn das egoistische Kuraga-Prinzip in die Welt dieser patriarchalischen Familien eindringt, kommt es zu einer Krise. Was ist an Anatola für Marya und Natasha attraktiv? Freiheit und Unabhängigkeit. Schließlich wollen Prinzessin Marya und Natasha auch frei leben, ohne die in ihren Familien festgelegten Konventionen. Woher würde Natasha sonst kommen, "nicht verheiratet, aber so"? Die Gräfin betrachtet Natashas Willenskraft als kindisch. Aber in diesem Eigenwillen besteht der Wunsch, sich von der Kraft äußerer, von oben auferlegter Klassennormen zu befreien. Natashas Tat ist ein außergewöhnliches Ereignis. Marya Dmitrievna Akhrosimova sagt: "Ich habe achtundfünfzig Jahre in dieser Welt gelebt, und ich habe noch nie eine solche Schande gesehen."

Ist Natashas Annäherung an Kuragin zufällig? Gibt es Ähnlichkeiten im Lebensstil von Natasha und Anatole? Anscheinend ist es kein Zufall, und es gibt solche Gemeinsamkeiten zwischen Natasha und Anatol. Tolstoi charakterisiert Anatol wie folgt: "Er konnte nicht darüber nachdenken, wie seine Handlungen auf andere reagieren könnten oder was aus einer solchen oder einer solchen Handlung hervorgehen könnte." Anatole ist in seinem Egoismus unendlich frei. Er lebt spontan, leicht und sicher. Natascha gehorcht aber auch einem Gefühl völliger geistiger Entspannung. Auch für sie gibt es die quälende Frage „Warum?“ Nicht. Es gibt jedoch einen signifikanten Unterschied zwischen Anatoles "alles ist möglich" und Natashas Emanzipation, in der es einen moralischen Instinkt gibt. "Alles ist möglich" von Natasha ist der Wunsch nach offenen, direkten Beziehungen zwischen Menschen, der Wunsch nach einer friedlichen Gemeinschaft, gute Kommunikation.

Aber in Momenten völliger geistiger Offenheit ist eine Person (* 133), die aus Herzensinstinkt lebt, nicht immun gegen Fehler und Katastrophen. Natashas freier Instinkt überschreitet die Grenzen des moralischen Gefühls und verschmilzt für einen Moment mit Kuragins Egoismus. Das spontane Gefühl von Wahrheit und Güte hat Schönheit und Charme, aber auch eine innere Schwäche. Das Übermaß an Intellekt ist dramatisch und dämpft die direkten Empfindungen des Lebens in der menschlichen Seele. dramatisch ist die spontane Kraft der Vitalität, die nicht vom Bewusstsein kontrolliert wird, nicht von ihm kontrolliert wird.

Zur gleichen Zeit wurde Natashas Fehler von Andrey und Anatole provoziert. Diese Menschen sind völlig gegensätzlich, aber es ist bekannt, dass die Extreme zusammenlaufen. Prinz Andrey ist eine abstrakte Spiritualität, Anatole ist ein fleischlicher Mangel an Spiritualität. Das Ideal liegt irgendwo dazwischen. Um ein erfülltes Leben zu führen, muss Natasha diese Extreme überwinden: sowohl die Liebe zu Anatol, die völlig frei von Spiritualität ist, als auch die distanzierte Spiritualität von Prinz Andrey, der nicht weiß, wie man die direkte Kraft von Gefühlen schätzt. Natasha ist jedem von ihnen überlegen, weil sie spontan das Gleichgewicht, die Einheit sinnlicher, irdischer und spiritueller Prinzipien sucht. Aus dem Wunsch heraus, diese Extreme zu überwinden, hat Natasha auf den ersten Blick den seltsamen Wunsch, ihre beiden Lieben zu einer zu verbinden.

Die Katastrophe mit Anatole und der Verrat an Andrey versetzen Natasha in einen Zustand schmerzhafter Krise, aus dem sie durch die alarmierende Nachricht von der Bedrohung durch die Franzosen, die sich Moskau nähern, herausgenommen wird. Es ist bemerkenswert, dass es in "Krieg und Frieden" eine Parallele zwischen Anatol Kuragin und Napoleon gibt. Für beide "ist es nicht so gut, was gut ist, aber das ist gut, was ihm in den Sinn gekommen ist." Das völlige Fehlen moralischer Beschränkungen, die zerstörerische Kraft der Selbstsucht, die Unglück in den Familien der Bolkonsky und Rostovs sät, bedroht jetzt ganz Russland mit einer napoleonischen Invasion. Beim Gebet in der Heimatkirche von Razumovskys sucht Natasha intuitiv einen Ausweg aus der geistigen Einsamkeit und sucht die Annäherung an Menschen. Wenn die Diakonin von der Kanzel feierlich verkündet: "Lasst uns in Frieden zum Herrn beten", erklärt Natasha sich selbst die Bedeutung dieser Worte und definiert unfreiwillig das Wesen dieser Einheit, die Russland retten wird: "Durch Frieden, alle zusammen, ohne Unterschied der Güter, ohne Feindschaft, aber vereint durch brüderliche Liebe - Wir werden beten. " Das landesweite Unglück lässt Natasha sich selbst und ihr Unglück vergessen. Der russische Beginn, der organisch darin lebt, manifestiert sich in einem patriotischen Impuls bei der Abreise aus Moskau. In diesen schwierigen Tagen für Russland erreicht ihre Liebe zu den Menschen ihren Höhepunkt - völlige Vergessenheit ihres "Ich" für andere. (* 134) Prinzessin Marya, die zu ihrem sterbenden Bruder kam, bemerkt: „Auf ihrem aufgeregten Gesicht, als sie in den Raum rannte, gab es nur einen Ausdruck - einen Ausdruck der Liebe, grenzenlose Liebe zu ihm, zu ihr, zu allem, was ihrer Geliebten nahe stand eine Person, ein Ausdruck von Mitleid, Leiden für andere und ein leidenschaftlicher Wunsch, sich selbst zu geben, um ihnen zu helfen. Es war offensichtlich, dass in diesem Moment kein einziger Gedanke an sich selbst, an ihre Beziehung zu ihm in Natashas Seele war. " Die Kraft von Natashas Liebe liegt in der Tatsache, dass ihre Selbstaufopferung völlig desinteressiert ist. Dies ist es, was sie von dem umsichtigen Opfer von Sonya unterscheidet, die "glücklich erkannte, dass sie dadurch ihren eigenen Wert in den Augen von sich selbst und anderen erhöht, indem sie sich selbst opfert ...". Es gibt keinen emotionalen Impuls in einem solchen Opfer, weil es von innen durch Selbstsucht untergraben wird.

Auf den ersten Blick scheint Natashas Übergang ins Erwachsenenalter etwas Unerwartetes zu sein: „Sie wurde kräftig und breiter, so dass es schwierig war, bei dieser starken Mutter die frühere dünne, bewegliche Natasha zu erkennen ...“ In der rauen Schärfe des Porträts spüren Sie Tolstois Wunsch, einen bestimmten Leserkreis zu ärgern. Der Epilog des Romans ist eindeutig polemisch. Es richtet sich gegen die schlecht verstandenen Ideen der Emanzipation in Russland und im Ausland. Ironischerweise erzählt Tolstoi von "klugen Leuten", die glauben, dass eine Frau mädchenhafte Koketterie beobachten und "ihren Ehemann verführen sollte, so wie sie zuvor nicht ihren Ehemann verführt hatte". Dies ist eine verdorbene Ansicht von Menschen, "die in der Ehe die Freude sehen, die Ehepartner voneinander haben, dh einen Beginn der Ehe, und nicht die gesamte Bedeutung, die in der Familie liegt." Für Menschen, die es gewohnt sind, nur sinnliche Freuden aus dem Leben zu nehmen, gibt es eine Frau als Mutter überhaupt nicht. Die moralischen Bindungen zwischen Ehepartnern, die spirituellen Grundlagen der Liebe sind einer blasphemischen Entweihung ausgesetzt.

Tolstoi sieht Mutterschaft als höchste Berufung und Absicht einer Frau. Und seine Natasha - die ideale Verkörperung der Weiblichkeit - bleibt sich im Erwachsenenalter treu. Alle natürlichen Reichtümer ihrer Natur, alle Fülle ihres lebenslustigen Wesens gehen in Mutterschaft und Familie. Als Frau und Mutter ist Natasha immer noch schön. Und als Pierre zurückkam, erholte sich das Kind, "das frühere Feuer wurde in ihrem entwickelten schönen Körper entzündet" und "sie war noch attraktiver als zuvor", "helles, freudiges Licht strömte in Ströme aus ihrem verwandelten Gesicht." Natashas seelenvolle Sinnlichkeit triumphiert im (* 135) Familienleben mit Pierre. Die Beziehung zwischen ihnen ist zutiefst menschlich und rein. Pierre kann in Natasha nur ihre sensible weibliche Intuition schätzen, mit der sie seine kleinsten Wünsche errät und die direkte Reinheit ihrer Gefühle bewundert. Sie ist vielleicht nicht sehr versiert in der Essenz von Pierre's politischen Gedanken, aber sie fängt immer die gute Basis seiner Seele ein. Ein intelligentes, reflektiertes, analysierendes Leben Pierre braucht Natasha mit ihrem gesteigerten Sinn für Wahrheit und Falschheit, real und imaginär, lebendig und tot. Durch die Kommunikation mit ihr wird seine Seele gereinigt und erneuert: "Nach sieben Jahren Ehe fühlte Pierre ein freudiges, festes Bewusstsein, dass er kein schlechter Mensch war, und er fühlte dies, weil er sich in seiner Frau reflektiert sah. Er fühlte alles Gute in sich. und schlecht gemischt und verdeckt einander. Aber seine Frau reflektierte nur das, was wirklich gut war: alles, was nicht ganz gut war, wurde verworfen. Und diese Reflexion geschah nicht durch logisches Denken, sondern durch ein anderes - eine mysteriöse, direkte Reflexion. "

Epilog von "Krieg und Frieden"

Der Epilog zu "Krieg und Frieden" ist Tolstois Hymne an die spirituellen Grundlagen des Nepotismus als höchste Form der Einheit zwischen Menschen. In der Familie werden sozusagen die Gegensätze zwischen den Ehepartnern beseitigt, in der Kommunikation zwischen ihnen ergänzen sich die Grenzen der liebenden Seelen. Dies ist die Familie von Marya Volkonskaya und Nikolai Rostov, in der solche gegensätzlichen Prinzipien von Rostov und Bolkonsky in einer höheren Synthese kombiniert werden. Wunderbar ist das Gefühl von Nikolais "stolzer Liebe" zu Gräfin Marya, basierend auf Überraschung "vor ihrer Seelenfülle, davor, fast unzugänglich" für ihn ", der erhabenen, moralischen Welt, in der seine Frau immer gelebt hat. Und die unterwürfige, zärtliche Liebe von Marya "für diesen Mann, der niemals alles verstehen wird, was sie versteht, und als ob sie ihn von diesem noch stärker liebte, mit einem Hauch leidenschaftlicher Zärtlichkeit", berührt.

Im Nachwort von "Krieg und Frieden" versammelt sich eine neue Familie unter dem Dach des Lysogorsker Hauses und vereint in der Vergangenheit heterogenes Rostow, Bolkonian und durch Pierre Bezukhov auch Karataev-Prinzipien. "Wie in jeder echten Familie", schreibt Tolstoi, "lebten im Lysogorsker Haus mehrere völlig unterschiedliche Welten zusammen, die jeweils ihre eigene Besonderheit hatten und Zugeständnisse machten und zu einem harmonischen Ganzen verschmolzen. Jedes Ereignis im Haus war das gleiche - freudig oder traurig - wichtig für all diese Welten; aber jede Welt (* 136) hatte völlig ihre eigenen, unabhängig von anderen, Gründe, sich auf jeden Fall zu freuen oder zu trauern. "

<Это новое семейство возникло не случайно. Оно явилось результатом общенационального единения людей, рожденного Отечественной войной. Так по-новому утверждается в эпилоге связь общего хода истории с индивидуальными, интимными отношениями между людьми. 1812 год, давший России новый, более высокий уровень человеческого общения, снявший многие сословные преграды и ограничения, привел к возникновению более сложных и широких семейных миров. Каратаевское принятие жизни во всей ее пестроте и многосложности, каратаевское умение жить в мире и гармонии со всеми присутствует в финале романа-эпопеи. В разговоре с Наташей Пьер замечает, что Каратаев, будь он жив сейчас, одобрил бы их семейную жизнь. /p>

Wie in jeder Familie treten in der großen Familie Lysogorsk manchmal Konflikte und Streitigkeiten auf. Aber sie sind friedlich und stärken nur die Kraft familienstiftungen... Die Hüter der Familienstiftungen sind Frauen - Natasha und Marya. Es gibt eine starke spirituelle Vereinigung zwischen ihnen. "Marie, das ist so ein Zauber! - sagt Natasha. - Wie sie weiß, wie man Kinder versteht. Sie scheint nur ihre Seele zu sehen." „Ja, ich weiß", unterbricht Gräfin Marya Nikolais Geschichte über die Hobbys von Pierre's Decembrist. „Natasha hat es mir erzählt." Wenn es zu einem Streit zwischen Nikolai und Pierre kommt, der sich fast in einen Streit verwandelt, sind es die Frauen, die ihn auslöschen und auf einen friedlichen Kanal übertragen. „Und ich habe mich heute schlecht benommen“, erzählt Nikolai Rostov. „Wir haben uns mit Pierre gestritten und ich war aufgeregt.“ „Meiner Meinung nach haben Sie absolut Recht. Ich habe es Natasha gesagt. Pierre sagt, dass alle leiden, gequält, sind korrumpiert und es ist unsere Pflicht, unseren Nachbarn zu helfen. Natürlich hat er Recht - sagte Gräfin Marya -, aber er vergisst, dass wir andere Aufgaben haben, näher, die Gott uns selbst angedeutet hat, und dass wir uns selbst riskieren können, aber keine Kinder. " ...

"Nikolenka hat die Schwäche, dass er niemals zustimmen wird, wenn etwas nicht von allen akzeptiert wird", versichert Pierre Natasha. Frauenherzen, die die Harmonie des Familienlebens bewahren, mit hitzigen Männern argumentieren und häusliche Konflikte mildern. Anfangs wollte Tolstoi sogar seinen Roman All's Well That Ends Well nennen. Der Epilog scheint den Gedanken des Schriftstellers über das glückliche Ergebnis des Lebens der Charaktere in einer neuen, wohlhabenden Familie zu bestätigen. Nachdenklich kam Tolstoi jedoch auf einen anderen Namen - "Krieg und Frieden". Tatsache ist, dass Tolstoi in (* 137) der glücklichen Familie einen Kern solcher Widersprüche entdeckte, der den harmonischen Frieden in Frage stellte, der während des Krieges von 1812 mit volksmoralischen Traditionen im Kern entstand.

Am Ende des vierten Bandes findet Pierre, nachdem er Prüfungen durchlaufen und die Ansicht des Karate akzeptiert hat, Ruhe und Harmonie: "Die schreckliche Frage, die zuvor alle seine mentalen Strukturen zerstört hat: Warum? - existierte jetzt nicht für ihn." Aber im Nachwort sehen wir noch etwas anderes: Das Bedürfnis nach Gedanken, Analysen und Zweifeln kehrte zu Pierre zurück. Er sagt: "Wenn ich an einem Gedanken interessiert bin, macht alles andere Spaß." Darüber hinaus ist Pierre mit politischen Kämpfen beschäftigt. Er kritisiert die Regierung und ist beeindruckt von der Idee, eine Geheimgesellschaft unter den frei denkenden Menschen seines Kreises zu organisieren. Seine Absichten sind hoch und ehrgeizig: "In diesem Moment schien es ihm, als sei er berufen, der gesamten russischen Gesellschaft und der ganzen Welt eine neue Richtung zu geben." Und als Natasha Pierre fragt, ob Platon Karataev ihn gutheißen würde, hört sie die Antwort: "Nein, ich würde nicht zustimmen." Die politischen Hobbys von Pierre - und Natasha und Marya spüren es - werfen Zweifel an der Ruhe der neu geschaffenen Familie auf. Verärgert über die Auseinandersetzung mit Pierre sagt Nikolai Rostov prophetische Worte: "Ich werde Ihnen das sagen ... ich kann es Ihnen nicht beweisen. Sie sagen, dass bei uns alles schlecht ist und dass es einen Staatsstreich geben wird; ich sehe das nicht; aber Sie sagen, dass der Eid ist bedingte Angelegenheit, und dazu werde ich Ihnen sagen: dass Sie mein bester Freund sind, Sie wissen das, aber Sie bilden eine Geheimgesellschaft, Sie beginnen, sich der Regierung zu widersetzen, was auch immer es sein mag, ich weiß, dass es meine Pflicht ist, ihr zu gehorchen. Und sagen Sie es mir jetzt soll Arakcheev mit einem Geschwader auf dich losgehen und hacken - ich werde keine Sekunde nachdenken und gehen. Und dann urteilen, wie du willst. " Und obwohl dieser Streit noch nicht zu dramatischen Konsequenzen geführt hat, enthält er eine Vorahnung zukünftiger sozialer Umwälzungen. Es ist kein Zufall, dass im Finale von Krieg und Frieden die Erinnerung an Prinz Andrei wiederbelebt wird. Sein Sohn Nikolenka Bolkonsky erweist sich als unwissender Zeuge des Streits zwischen Onkel Nikolai und Pierre. Der Junge verehrt Pierre, liebt Natascha und meidet Nikolai Rostow. „Als alle zum Abendessen aufstanden, näherte sich Nikolenka Bolkonsky Pierre, blass, mit leuchtenden, strahlenden Augen.“ Onkel Pierre ... du ... nein ... Wenn Papa am Leben wäre ... würde er dir zustimmen? "- er fragte ..." Ich denke schon "- antwortete Pierre.

Und dann hat Nikolenka einen Traum, der das großartige Buch vervollständigt. In diesem Traum sieht sich der Junge und Pierre (* 138) in Helmen an der Spitze einer riesigen Armee. Und vor ihnen ist Ruhm. Plötzlich wächst Onkel Nikolai in einer beeindruckenden und strengen Pose vor ihnen auf. „Ich habe dich geliebt, aber Arakcheev hat es mir gesagt, und ich werde den ersten töten, der vorwärts geht.“ Nikolenka sah zurück zu Pierre, aber Pierre war weg. Pierre war ein Vater - Prinz Andrew ... "Vater! Vater! Ja, ich werde tun, womit auch er zufrieden war" ... Alles, was während des Krieges von 1812 vom Leben entfernt und entlarvt wurde - und stolze Träume von Ruhm, und der hohe bolkonianische Himmel und die schmerzhafte Selbstbeobachtung auf der Suche nach der Wahrheit - all dies kehrt im Finale des epischen Romans wieder auf den ersten Platz zurück. Pierre Bezukhov, der in den Prüfungen des Vaterländischen Krieges die universelle Bedeutung der Wahrheit des Karatei-Volkes entdeckte, lässt ihn für stolze Träume, Zweifel und Sorgen zurück. Slava ruft erneut den jungen Bolkonsky zu sich, der davon träumt, in die Fußstapfen seines Vaters zu treten. Und nur Natasha Rostova, die sich selbst treu bleibt, bleibt die Bewahrerin jener Werte des Volkslebens, die Platon Karataev sicherlich gebilligt hätte und die eine Zeitlang in ein friedliches Leben zurückgekehrt sind, um in einer Zeit neuer Umwälzungen in Flammen aufgehen und große Taten erleuchten zu können.

"Anna Karenina"

Nach Abschluss der Arbeiten zu Krieg und Frieden konzipierte Tolstoi einen großen historischen Roman über die Zeit von Peter I., studierte Dokumente und sammelte Material. In meinem Tagebuch vom 4. April 1870 erscheint ein charakteristischer Eintrag: "Ich lese die Geschichte von Solovyov. Nach dieser Geschichte war alles eine Empörung im vorpetrinischen Russland: Grausamkeit, Raub, Gerechtigkeit, Unhöflichkeit, Dummheit, Unfähigkeit, irgendetwas zu tun. Die Regierung begann, dies zu korrigieren. Und die Regierung ist dies Sie lesen diese Geschichte und kommen unfreiwillig zu dem Schluss, dass die Geschichte Russlands auf eine Reihe von empörenden Arten stattgefunden hat.

Aber wie kommt es, dass eine Reihe von Verbrechen einen großen, vereinten Staat verursacht hat? Dies allein beweist, dass die Regierung keine Geschichte produziert hat. Aber außerdem kommt man beim Lesen darüber, wie sie ausgeraubt, regiert, gekämpft, ruiniert wurden (dies ist die einzige Rede in der Geschichte), unwillkürlich zu der Frage: Was wurde ausgeraubt und ruiniert? Und von dieser Frage zur anderen: Wer hat produziert, was sie ruiniert haben? Wer hat Brokat, Stoff, Kleider, Damast hergestellt, in dem die Zaren und Bojaren Sport machten? Wer hat schwarze Füchse und Zobel gefangen, wer hat ihnen Botschafter gegeben, wer hat Gold und Eisen abgebaut, wer hat Pferde, Stiere, Widder herausgebracht, wer hat Häuser, Paläste, Kirchen gebaut, wer hat Waren transportiert? Wer hat diese Menschen mit einer einzigen Wurzel aufgezogen und geboren? Wer übernahm das religiöse Heiligtum, die Volksdichtung (* 139), die Bohdan Khmelnitsky dazu brachte, sich Russland und nicht der Türkei und Polen zu ergeben? "In der Vergangenheit wollte Tolstoi immer noch" die Geschichte des Volkes "schreiben. Gleichzeitig mit dem Nachdenken über den historischen Roman arbeitete er über ein Lehrbuch für Kinder - "ABC", für das er viele kleine Geschichten schrieb, darunter "Shark", "Jump", "Bone", "Prisoner of the Caucasus". 1873 gab Tolstoi historische Ideen auf, wandte sich der Moderne zu und Die ersten Skizzen für „Anna Karenina“ wurden erstellt. Die Arbeit an diesem Roman dauerte jedoch lange: Er wurde 1877 fertiggestellt und in der Zeitschrift „Russian Bulletin“ veröffentlicht.

"Damit eine Arbeit gut ist, muss man die Hauptidee darin lieben", sagte Tolstoi. "Also, in Anna Karenina liebe ich Familiengedanken, in Krieg und Frieden habe ich das populäre Denken als Ergebnis des Krieges von 1912 geliebt." "Aber das Familienthema durchdringt, wie wir gesehen haben, von Anfang bis Ende und" Krieg und Frieden ". Eine wesentliche Rolle im epischen Roman spielt die Poesie der Familiennester Rostow und Bolkonski, der Epilog endet mit dem Triumph der Familienanfänge. Als Tolstoi über die Schlüsselrolle des "Familiendenkens" in "Anna Karenina" sprach, hatte er offenbar einen neuen Sound in diesem Roman im Sinn. Die besten Helden von "Krieg und Frieden" pflegen in ihren Familienbeziehungen solche moralischen Werte, die in einem Moment nationaler Gefahr Russland retten. Erinnern wir uns an die Atmosphäre einer verwandten "sozusagen familiären" Einheit, in der sich Pierre auf der Batterie des Raevsky befand. Erinnern wir uns an Natashas russischen Tanz und an das Gefühl, das allen - Höfen und Herren - gemeinsam war, das von ihr verursacht wurde. Die "Familie" hier ist im "populären" enthalten, verschmilzt damit, ist die tiefe Grundlage des "populären Denkens".

Bei Anna Karenina ist alles anders. Der Roman beginnt mit einem Satz über "glückliche Familien", die "einander ähnlich sind". Aber Tolstois Interesse gilt jetzt etwas anderem: "Jede unglückliche Familie ist auf ihre Weise unglücklich. Im Haus der Oblonskys ist alles verwirrt." Das Pathos eines neuen Romans liegt nicht in der verwandten Einheit zwischen den Menschen, sondern in der Trennung zwischen ihnen und dem Zerfall der Familie. Das Familiendrama zwischen den Ehegatten von Oblonsky - Stiva und Dolly - beeinflusst das Schicksal vieler Menschen, die unter dem Dach ihres Hauses leben. Die spirituellen Bindungen, die die Familie zusammenhielten, verschwanden, und die Leute der Oblonskys fühlten sich auch so, als wären sie "in einem Gasthaus".

In dem "Tagebuch eines Schriftstellers" von 1877, das Tolstois Gedanken aufnahm, beschrieb Dostojewski den damaligen Zustand des russischen Lebens wie folgt: "Alles ist wie in einem Gasthaus, als würden sie morgen Russland verlassen." Die Zerbrechlichkeit menschlicher Bindungen, das Verschwinden von "Familie", "Familie" aus der alltäglichen Kommunikation - ein sehr charakteristisches und bedeutendes Merkmal der Ära der 70er Jahre, der Zeit der raschen Entwicklung der bürgerlichen Beziehungen. Aus dem Haus der Oblonskys, in dem "alles verwirrt ist", wendet sich Tolstois Gedanke Russland zu, in dem "alles auf den Kopf gestellt wurde und es gerade erst richtig macht". "Scheidung" und "Waisenkind", der Zusammenbruch der einst stabilen spirituellen Bindungen - das Hauptthema von "Anna Karenina". Um das Epos "Krieg und Frieden" zu ersetzen, dringen dramatische, tragische Anfänge beharrlich in den russischen Roman der 70er Jahre ein.

Der Dramatismus durchdringt auch die Konstruktion des Romans, der sozusagen aus zwei Werken besteht, die sich parallel zueinander entwickeln: die Geschichte des Familienlebens einer säkularen Frau Anna Karenina und das Schicksal eines Adligen, der in einem Dorf lebt und sich für die Verbesserung seiner Wirtschaft und seiner Beziehungen zu den Bauern Konstantin Levin einsetzt. Die Wege dieser Helden kreuzen sich während des gesamten Romans nicht: Levins einziges Treffen mit Anna im Finale ändert nichts am Leben der Helden. In der Literaturkritik entstand sogar eine Meinung über den Mangel an künstlerischer Einheit in dieser Arbeit von Tolstoi, sie sprachen über die Aufteilung des Romans in zwei nicht verwandte Themen. Tolstoi war von dieser kritischen Taubheit sehr deprimiert und zeigte in einer besonderen Erklärung, dass "Anna Karenina" ein integrales Werk ist, aber "die Verbindung des Gebäudes wurde nicht auf der Grundlage der Handlung und nicht auf der Grundlage der Beziehungen von Personen, sondern auf der Grundlage der internen Kommunikation hergestellt." Warum musste Tolstoi die Geschichte des Lebens zweier verschiedener Charaktere in einen Roman aufnehmen? Was ist die "innere Verbindung" zwischen dem Schicksal von Anna Karenina und Levins Leben?

Die Lebensgeschichten von Anna und Levin werden nur durch eine oberflächliche, gedankenlose Lektüre des Romans als voneinander isoliert wahrgenommen. Tatsächlich besteht eine angespannte künstlerische Verbindung zwischen den abwechselnden Episoden aus dem Leben der Helden. Zum Beispiel wird Pferderennen in Annas Kreis durch Pferderennen in Levins Kreis ersetzt. Anna spielt Krocket und Levin jagt in den russischen Wäldern und Sümpfen ... Es ist unmöglich, in allen Situationen, die mit Annas Leben zusammenhängen, eine gewisse Künstlichkeit nicht zu bemerken, und Levins Weg löst diese Künstlichkeit aus. In dem Roman gibt es kein direktes Urteil über Anna und Menschen des säkularen Kreises, sondern indirekt, durch das - (* 141) die Positionsverbindung von Episoden, das Urteil über die Helden durchgeführt wird, das nicht vom Autor, sondern vom Leben entschieden wird.

Im Vergleich zu Krieg und Frieden ändert sich bei Anna Karenina viel. Selbst in Tolstois Satz werden komplexe syntaktische Perioden verkürzt, sie werden kürzer und energischer. Das künstlerische Denken des Schriftstellers bewegt sich angespannt und belastbar. Und diese Zurückhaltung ist sinnvoll: Es entsteht ein Gefühl dramatischer Isolation, gegenseitiger Entfremdung der Charaktere. Die "Dialektik der Seele", eine Eigenschaft, die Tolstois großzügige Helden kennzeichnet, die für das Leben sensibel sind, bricht zusammen. In Anna Karenina ist eine so aufrichtige Offenheit und Leichtgläubigkeit nicht mehr möglich: Sie wird jetzt zu einem unvermeidlichen Drama. Die Helden von Tolstois neuem Roman sind zurückhaltende, eingeschränkte und zurückgezogene Menschen. Und selbst die lebhafteste und offenste Welt ist Anna weit entfernt von Natasha Rostova. Beim ersten Treffen mit ihr an einem Bahnhof in Moskau sehen wir, als würde derselbe Überschuss an Vitalität herausströmen, die gleiche Aufrichtigkeit und Spontanität, die die lebenslustige Natasha überwältigte. Aber Annas Impulse erhalten kein Echo, das in der Leere einer kühlenden Welt erlischt, die bereits ohne menschliche Sensibilität und Wärme ist. Wir sehen "eine zurückhaltende Lebendigkeit, die in ihrem Gesicht spielt", wir sehen, dass sie "absichtlich das Licht in ihren Augen löscht". Anna ist gezwungen, sich ständig zurückzuhalten, um die Lebenskräfte zu unterdrücken, die in die Freiheit eilen. Aber sie gehorchen ihr nicht immer, sie geraten außer Kontrolle, unkontrollierbar, "gegen ihren Willen", "an ihrem Willen vorbei".

Anna verheiratete FrauSie hat eine Familie, einen kleinen Sohn Seryozha und einen ungeliebten Ehemann, eine große Regierungsbeamtin Karenin. Lange Zeit ertrug sie geduldig das Leben in einer lieblosen Familie. Aber der Moment kam, als die Liebe zu einer anderen Person alle Barrieren durchbrach. Und sofort wurde das Glück der Liebe durch das Gefühl ihres tragischen Untergangs getrübt. Was ist die Quelle ihrer Tragödie?

Anna wurde mit der Tatsache konfrontiert, dass die säkulare Gesellschaft geheimen Verrat fördert, aber aufrichtige und offene Liebe nicht vergibt. Als Anna sich von der Formalistin Karenin entfernt, die nur blasse Reflexionen des Lebens für das Leben nimmt, stößt sie auf Wronskys menschliche Unempfindlichkeit: Sie bleibt ein Amateur in der Malerei, in wirtschaftlichen Bestrebungen und in der Liebe. Es sind jedoch nicht nur diese äußeren Umstände, die Annas Lebensgefühl unterdrücken. Dieses Gefühl von innen ist destruktiv und zum Scheitern verurteilt. Bereits im Moment seines Erwachens nimmt es einen spontanen, unkontrollierbaren (* 142) Charakter an. Es ist kein Zufall, dass Kitty Shtcherbatskaya in den ersten Minuten ihrer Verliebtheit in Wronski "etwas Schreckliches und Grausames" in Annas Charme bemerkt, "etwas Außerirdisches und Dämonisches". Ja, und die erste Erklärung von Wronski mit Anna wird vom Heulen eines Sturms in Bologo und dem Pfeifen einer Dampflokomotive begleitet: „Warum gehe ich?“ Wiederholte er und sah ihr direkt in die Augen. „Weißt du, ich werde da sein, wo du bist“, sagte er. Ich kann es nicht anders machen. " Und zur gleichen Zeit, als würde er die Hindernisse überwinden, strömte der Wind Schnee vom Dach des Wagens, flatterte mit einer Art zerrissenem Eisenblech, und ein dickes Pfeifen einer Dampflokomotive dröhnte traurig und düster voraus. Der ganze Schrecken des Schneesturms schien ihr jetzt noch schöner. "Annas Liebe ist wie der Wind, der Hindernisse überwunden hat, spontan und rücksichtslos. Die Explosion von Leidenschaften, die lange Zeit unterdrückt wurde, ist nicht frei von den tragischen Folgen eines langen, lieblosen Lebens mit Karenin. Annas Liebe ist in ihrer katastrophalen Natur nicht frei von der Vergangenheit.

Annas Gereiztheit zeugt von etwas anderem: von einer Art, sogar vor sich selbst verborgen, freundlichen Gefühlen für ihren verlassenen Ehemann. In übertriebenen, harten Urteilen über ihn gibt es einen Versuch der geheimen Selbstbegründung. Wahnsinnig, kurz vor dem Tod, stößt Anna tief in ihrer seelischen Sympathie für Karenin über die Wärme (* 143): „Seine Augen müssen Sie wissen“, sagt sie und wendet sich an Wronski. „Seryozha hat genau das Gleiche, und ich kann sie nicht sehen dies ... "Annas mütterliches Gefühl beinhaltet nicht nur die Liebe zu Seryozha, sondern auch die liebevolle Freundlichkeit gegenüber Karenin als Vater ihres geliebten Sohnes. Sie liegt in ihrer Beziehung zu Karenin und in der Tatsache, dass sie ohne weibliche Liebe mit ihm lebt, und in der Tatsache, dass sie, wenn sie mit ihm bricht, ihm gegenüber nicht völlig gleichgültig sein kann, wie eine Mutter gegenüber dem Vater ihres Kindes. Annas Seele spaltet sich auf tragische Weise zwischen Karenin und Wronski. "Sei nicht überrascht von mir. Ich bin immer noch derselbe ...", sagt Anna in einem fieberhaften Delirium und wendet sich an Karenin. "Aber da ist noch einer in mir, ich habe Angst vor ihr - sie hat sich in diesen verliebt, und ich wollte dich hassen und konnte das nicht vergessen." das war vorher. " Annas schrecklicher Traum, in dem Wronski und Karenin sie gleichzeitig streicheln, ist eine dramatische Folge unnatürlicher Versuche, "den Liebhaber und den Vater ihres Kindes zu einem zu vereinen ... das, was nur eins sein sollte und kann, aber dass sie zwei hatte".

Mit dem ganzen Inhalt des Romans beweist Tolstoi die große Wahrheit des Evangeliumsbundes über das Sakrament der Ehe, über die Heiligkeit der Ehebindungen. Eine lieblose Familie ist dramatisch, wo sensorische Verbindungen zwischen Ehepartnern gedämpft sind oder völlig fehlen. Aber die Trennung der Familie ist nicht weniger dramatisch. Für eine geistig sensible Person bedeutet dies unweigerlich moralische Vergeltung. Deshalb erlebt Anna in der Liebe zu Wronski ein wachsendes Gefühl der Unentschuldbarkeit ihres Glücks. Das Leben mit unaufhaltsamer Logik führt die Helden zur hässlichen Einseitigkeit ihrer Gefühle, insbesondere durch die Beziehung zwischen Levin und Kitty. Kitty stützte sich fester auf Levins Arm und drückte ihn an sich. Er "fühlte sich jetzt allein mit ihr, als der Gedanke an ihre Schwangerschaft ihn keine Minute verließ, dann noch neu für ihn und freudig, völlig rein von Sinnlichkeit, Vergnügen der Intimität mit seiner geliebten Frau."

Datum hinzugefügt: 2016-10-27

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