Roman "Zločin in kazen" je Dostojevski napisal po težkem delu, ko je pisateljeva obsodba dobila versko konotacijo. Iskanje resnice, razkritje nepravične ureditve sveta, sanje o "sreči človeštva" so se v tem obdobju v pisateljevem značaju združevale z nevero v nasilno spreminjanje sveta. Prepričan, da se je v kateri koli strukturi družbe nemogoče izogniti zlu, da zlo prihaja iz človekove duše, je Dostojevski zavrnil revolucionarni način preobrazbe družbe. Pisatelj se je vprašal le o moralnem izboljšanju vsake osebe in se obrnil na religijo.

Rodion Raskolnikov in Sonya Marmeladova - dva glavna junaka romana, ki nastopata kot dva nasprotna toka. Njihov svetovni nazor je ideološki del dela. Sonya Marmeladova je moralni ideal Dostojevskega. S seboj nosi luč upanja, vere, ljubezni in sočutja, nežnosti in razumevanja. Po pisatelju bi to morala biti oseba. Sonya pooseblja resnico Dostojevskega. Za Sonjo imajo vsi ljudje enako pravico do življenja. Trdno je prepričana, da nihče ne more doseči sreče, ne svoje ne tuje, s kaznivim dejanjem. Greh ostaja greh, ne glede na to, kdo ga stori in iz kakršnega koli razloga.

Sonya Marmeladova in Rodion Raskolnikov obstajata v popolnoma različnih svetovih. So kot dva nasprotna pola, vendar ne moreta obstajati drug brez drugega. V podobi Raskoljnikova je utelešena ideja upora, v podobi Sonje pa ideja ponižnosti. Kaj pa je vsebina upora in ponižnosti, je tema številnih sporov, ki se trenutno ne ustavijo.

Sonya je zelo moralna, globoko verna ženska. Verjame v globok notranji smisel življenja, ne razume Raskoljnikovih idej o nesmiselnosti vsega, kar obstaja. V vsem vidi predodrejenost Boga, verjame, da ni nič odvisno od človeka. Njegova resnica je Bog, ljubezen, ponižnost. Smisel življenja zanjo je v veliki moči sočutja in sočutja med človekom in človekom.

Raskoljnikov pa strastno in neusmiljeno presoja svet z mislijo vroče, uporniške osebnosti. Ne strinja se, da bi prenašal življenjsko krivico in s tem svojo duševno bolečino in zločin. Čeprav Sonechka, tako kot Raskoljnikov, stopi nase, še vedno stopi drugače kot on. Žrtvuje se drugim in ne uničuje, ne ubija drugih ljudi. In to je utelešalo avtorjeve misli, da človek nima pravice do egoistične sreče, ki jo mora prenašati in s trpljenjem doseči resnično srečo.

Po mnenju Dostojevskega bi moral človek čutiti odgovornost ne le za svoja dejanja, temveč tudi za vsako zlo, ki se zgodi na svetu. Zato Sonya meni, da je tudi ona kriva za zločin Raskoljnikova, zato si njegovo dejanje vzame tako pri srcu in deli njegovo usodo.

Sonya je tista, ki razkrije Raskoljnikovo njegovo strašno skrivnost. Njena ljubezen je obudila Rodiona, ga obudila v novo življenje. To vstajenje je v romanu simbolično izraženo: Raskoljnikov prosi Sonjo, naj iz Nove zaveze prebere evangelijsko sceno vstajenja Lazarja in si pomen prebranega poveže sam s seboj. Rodion se je dotaknil Sonjine sočutnosti, drugič se je odpravil k njej kot pri tesnem prijatelju, priznal ji je umor, se zmeden razlagal, da bi ji razložil, zakaj je to storil, jo prosil, naj ga ne zapusti v nesreči in od nje prejel ukaz: naj gre na trg, poljubite tla in se pokesite pred vsemi ljudmi. Ta nasvet Sonji odraža idejo samega avtorja, ki skuša svojega junaka pripeljati do trpljenja in skozi trpljenje - k odkupni daritvi.

V podobi Sonje je avtor utelešal najboljše človeške lastnosti: žrtev, vero, ljubezen in čednost. Sonya je bila obkrožena z vice, prisiljena žrtvovati svoje dostojanstvo, in ohranila čistost svoje duše in prepričanje, da "v udobju ni sreče, srečo kupi trpljenje, človek ni rojen za srečo: človek si zasluži svojo srečo in vedno trpi." Sonya, ki ji je "prestopila" in uničila dušo, "človek visokega duha", iste "kategorije" z Raskoljnikovim, ga obsoja zaradi prezira do ljudi in ne sprejema njegovega "upora", njegove "sekire", ki je bila, kot se je zdelo Raskoljnikovu, dvignjena in v njenem imenu. Po Dostojevskem junakinja pooseblja ljudsko načelo, ruski element: potrpljenje in ponižnost, neizmerna ljubezen do človeka in Boga. Spopad Raskoljnikova in Sonje, čigar svetovni nazor si nasprotuje, odraža notranja protislovja, ki so motila pisateljevo dušo.

Sonya upa na Boga, na čudež. Raskoljnikov je prepričan, da Boga ni in čudeža ne bo. Rodion neusmiljeno razkrije Sonji nesmiselnost njenih iluzij. Sonji pripoveduje o nesmiselnosti njenega sočutja, o nesmiselnosti njenih žrtev. Sonya ni sramoten poklic, zaradi katerega je grešnica, ampak nesmiselnost njene žrtve in njenega podviga. Raskoljnikov sodi Sonjo z drugačnimi lestvicami v rokah kot s prevladujočo moralo, sodi pa jo z drugačnega vidika kot ona sama.

Sonja jo žene v zadnji in že povsem brezizhodni kotiček, in skuša nekaj narediti pred smrtjo. Ona, tako kot Raskoljnikov, deluje v skladu z zakonom svobodne izbire. Toda v nasprotju z Rodionom Sonya ni izgubila vere v ljudi, ne potrebuje primerov, da bi dokazala, da so ljudje po naravi prijazni in si zaslužijo majhen delež. Samo Sonya je sposobna sočutiti Raskoljnikova, saj je ne sramota ne fizična deformacija ne grdost družbene usode. Prodira "skozi krasto" v bistvo človeških duš, ne mudi se z obsojanjem; meni, da je za zunanjim zlom nekaj neznanih ali nerazumljivih razlogov, ki so privedli do zla Raskoljnikova in Svidrigailova.

Sonya notranje stoji zunaj denarja, zunaj svetovnih zakonov, ki jo mučijo. Kakor je sama, po lastni volji, šla do panela, tako da tudi sama po svoji trdi in neuničljivi volji ni položila rok nase.

Sonya se je soočila z vprašanjem samomora - premislila je in izbrala odgovor. Samomor bi bil v njenem položaju preveč sebičen izhod - rešil bi jo pred sramoto, mukami, rešil bi jo iz smrdljive jame. »Navsezadnje bi bilo bolj pravično,« vzklikne Raskoljnikov, »tisočkrat bolj pravično in modreje bi bilo, če bi se odpravili naravnost v vodo in končali naenkrat! - In kaj se bo zgodilo z njimi? - je šibko vprašala Sonjo in ga gledala s trpljenjem, a hkrati, kot da sploh ni presenečena nad njegovim predlogom. " Sonjina volja in odločnost sta bili višji, kot si je Rodion lahko predstavljal. Da se ne bi samomorila, je potrebovala večjo odpornost, več samozaupanja, kot da bi se vrgla "na glavo v vodo". Pred vodo je ni zadrževala toliko misel na greh, temveč "o njih, naših". Za Sonjo je bil razvrat hujši od smrti. Ponižnost ne pomeni samomora. In to nam pokaže vso moč lika Sonye Marmeladove.

Sonjino naravo lahko opredelimo z eno besedo - ljubeča. Aktivna ljubezen do bližnjega, sposobnost odzivanja na bolečino drugih (še posebej globoko se kaže v prizorišču Raskoljnikovega priznanja umora) naredijo podobo Sonje "idealno". S stališča tega ideala je v romanu izrečena sodba. V podobi Sonye Marmeladove je avtor predstavil primer vseobsegajoče, odpuščajoče ljubezni, ki je značilna za lik junakinje. Ta ljubezen ni zavistna, ne zahteva ničesar v zameno, je celo nekakšna neizrečena, ker Sonya nikoli ne govori o njej. Preplavi svoje celotno bitje, vendar nikoli ne pride ven v obliki besed, ampak samo v obliki dejanj. To je tiha ljubezen in zaradi tega je še lepša. Tudi obupani Marmeladov se ji prikloni, celo nora Katerina Ivanovna pade na obraz pred njo, celo večni razvratnik Svidrigailov zaradi tega spoštuje Sonjo. Da ne omenjam Raskoljnikova, ki ga je ta ljubezen rešila in pozdravila.

Junaki romana ostajajo zvesti svojim prepričanjem, kljub temu da je njihova vera drugačna. Toda oba razumeta, da je Bog eden za vsakogar in bo pokazal pravo pot vsem, ki čutijo njegovo bližino. Avtor romana je z moralnimi iskanji in razmišljanji prišel do ideje, da začne vsak človek, ki pride k Bogu, na svet gledati na nov način, ga premisliti. Zato v epilogu, ko pride do Raskoljnikovega moralnega vstajenja, Dostojevski pravi, da "se začne nova zgodovina, zgodovina postopnega prenavljanja človeka, zgodovina njegovega postopnega preoblikovanja, njegovega postopnega prehoda iz enega sveta v drugega, spoznavanje nove, doslej povsem neznane resničnosti".

Ko je Dostojevski pravično obsodil Raskoljnikovov "upor", zmaga ne pušča močnemu, inteligentnemu in ponosnemu Raskoljnikovu, temveč Sonji, ki v njej vidi vrhovno resnico: trpljenje je boljše od nasilja - trpljenje prečiščuje. Sonya izpoveduje moralne ideale, ki so s stališča pisatelja najbližji širokim množicam: ideali ponižnosti, odpuščanja in tihe poslušnosti. V našem času bi Sonya najverjetneje postala izobčenka. In ne bo vsak Raskoljnikov danes trpel in trpel. Toda človeška vest, človeška duša so živeli in bodo živeli večno, dokler »svet stoji«. To je velik nesmrtni pomen najbolj zapletenega romana, ki ga je ustvaril genialni pisatelj-psiholog.

Materiali o F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen".

B. Tikhomirov. "Lazar! Pridi ven " - najboljše pri romanu "Zločin in kazen".

Opis knjige:
Roman F.M. Dostojevski je bil objavljen pred več kot 140 leti. V enem stoletju in pol preučevanja se je nabralo precejšnje število dragocenih opazovanj, predlagana so bila različna branja in interpretacije.
Ena glavnih nalog v knjigi je zbrati vse, kar je za sodobnega bralca najbolj dragocenega, plodnega, kar je razvilo več generacij raziskovalcev romana. To ni le konglomerat opažanj, premislekov, citatov drugih ljudi.
To, kar so storili predhodniki, je bilo podvrženo kritični analizi, ki je bila izvedena z vidika sodobne znanstvene vizije dela Dostojevskega, posplošena in zgrajena z istih metodoloških stališč.

Odlomek lekcije
"Izbral sem te." Načini kesanja in odrešenja Raskoljnikova in Sonje Marmeladove

V svetu Dostojevskega je "lažje" žrtvovati se bližnjim. Toda ali je mogoče, če niste "hudobnež", sprejeti takšno žrtev?! in se še naprej imaš za človeka?! Velika žrtev ljubezni, ki jo Sonečka prinese svojim najdražjim, objektivno potisne Marmeladova k samomoru, Katerino Ivanovno pa do norosti. To je umetniška logika tragedijskega romana ...

Raskoljnikov in Sonečka se torej "zbližata" pri branju evangelijske zgodbe Dostojevskega o "največjem čudežu" vstajenja, ki ga (čeprav na bistveno drugačne načine) dojemata kot neposredno povezano z njihovo osebnostjo, njihovo usodo, - da je samoodločba v tragični situaciji diametralno nasprotna - eden na poteh zločina, drugi na poteh krščanske žrtve, oba enako boleče doživljata (čeprav spet na bistveno drugačne načine) svoje stanje kot stanje smrti. In ta izjava je morda najgloblje odkritje temeljne tragedije sveta romana. Logično neizogibno (čeprav to v romanu ni prikazano) gre na smrt Sonje, ki ne posluša nobenih argumentov razuma, in Raskoljnikov, ki uboga samo razum ...
Roman Dostojevskega je krščanska tragedija, kjer je smrt polna vstajenja. Poleg tega je smrt nujni pogoj za vstajenje, kajti krščanska ideja o vstajenju ni ideja o vrnitvi starega življenja, ideja o "oživitvi", temveč ideja o novem rojstvu s smrtjo. In ta ideja je najgloblje jedro umetniškega koncepta "Zločin in kazen". »Dostojevski priča o pozitivnem pomenu prehoda skozi zlo, skozi preizkušnje brez dna in zadnjo svobodo ... Odpadanje, cepljenje, odcepitev za Dostojevskega niso bili nikoli le greh, to je zanj tudi pot ... zlo je treba premagati in premagati, vendar daje obogatitveno izkušnjo priložnost premagajte jo od znotraj in ne navzven, samo pobegnite pred njo in jo zavrzite, pri tem pa ostanite nemočni v temnem elementu. " (N. Berdyaev. Filozofija ustvarjalnosti, kulture in umetnosti. ")
Vstajenje junakinje, ki je na robu obupa, se začne z lokom poljuba Raskoljnikova - "za vaše veliko trpljenje". Samo skozi Raskoljnikova, skozi njegove oči, se je junakinja lahko pogledala od zunaj - da bi videla in cenila pomen svojega trpljenja kot pomiritve. In to se izkaže za njo resnično varčno. Potreben pa je tudi junak, kakršen je bil Raskoljnikov, ki v sebi nosi brezno trpljenja, da bo lahko cenil trpljenje Sonechke, v njem videl simbol trpljenja vsega človeštva in se mu priklonil. Kakšen je notranji pomen Sonečkinovega klica? Morala Dostojevskega na eni strani ni samo sistem omejitev in prepovedi (»ne ubij«, »ne kradi«, »ne preljubuj«) in na drugi strani ne le krščansko sočutje in ljubezen. Morala je tudi velik univerzalni zavezujoč zakon. Pisateljevi junaki to razkrivajo s svojo zelo tragično usodo. Raskoljnikov je v svoji ideji razstrelil moralni zakon kot oviro na poti zločina, uveljavil se je v "pravici do krvi", v bistvu, še preden je umor prekinil duhovne vezi s svetom, z Bogom ...
Sonechka, prisiljena "prekoračiti", vendar boleče trpi zaradi spoznanja svoje grešnosti, s tem pa s svojim trpljenjem priča, da je moralni zakon zanjo zunaj meje nespremenljiv in svet in popolnoma ohranja svoj absolutni pomen. Trpljenje "do pošastne bolečine" je tu edina možna oblika ohranjanja junakinje in "v grehu" duhovne enotnosti z ljudmi. Zato je v romanu Sonya tista, ki junaka, izčrpanega zaradi moralnega mučenja, pokaže na način, kako obnoviti vezi s svetom, z Bogom, ki ga je zločin uničil, pot odrešenja ... ne ve do konca ...
Trpljenje in samoobsojanje Sonechke temelji na njenem globokem prepričanju v absolutnost, božanski izvor moralnih norm. Raskoljnikov je po lastnih besedah \u200b\u200b"ubijeno načelo" v svojih teoretičnih konstrukcijah uničil verski in moralni absolut, ne samo, da je prišel do prepričanja o relativnosti moralnih norm, temveč tudi do razumevanja morale kot "zla" ... Teorija v svojih najglobljih temeljih ima junaka in na težkih delih ... Prav "misel", filozofska teorija Raskoljnikova je tista, ki junaku odvzame možnost samoobsodbe, ki si jo zdaj tako strastno želi. In tu ima Sonechka prednost naivnega, nedotaknjenega razumevanja sveta ...

Nazaj naprej

Pozor! Predogled diapozitiva se uporablja samo v informativne namene in morda ne predstavlja vseh možnosti predstavitve. Če vas to delo zanima, prenesite polno različico.

Cilji lekcije:

I. Izobraževalna

Izobraževalna:

• Dati idejo o konceptu "človeške skrivnosti" v pisateljevem umetniškem svetu.
• Analiziramo epizode umetniškega dela, dopolnimo in posplošimo študentsko predstavo o psihološkem portretu junaka Dostojevskega.
• Analizirajte, kako je Raskoljnikov s trpljenjem pridobival človeške vrednote.
• S kontrolnimi vprašanji ugotovite stopnjo znanja študentov na temo.
• Z analizo drobcev besedila in epizode ustvariti celostno predstavo o značaju junaka Dostojevskega pri študentih.

Razvijanje:

• Nadaljujte z oblikovanjem analitičnih in govornih veščin.

Analitične sposobnosti:

• argumentirajte svoje stališče;
• sklepati in sodelovati v razpravah;
• izrazite svoj odnos do prebranega.

Govorne sposobnosti:

• ustvariti besedni odziv;
• ekspresivno preberite besedilo umetniškega dela (v tem primeru fragmente).

II. Izobraževalna:

• ustvariti pedagoško situacijo za razmislek o moralnih lastnostih osebe;
• pomagati študentom pri oblikovanju razumevanja humanističnih stališč sodobne osebe.

Vrsta lekcije: lekcija za izboljšanje znanja, spretnosti in sposobnosti.

Oblika študija: organizacija raziskovalnega dela v mikroskupinah, sodelovanje v dialogu, razprava.

Oprema: predstavitev (PowerPoint) z vprašanji in nalogami, ilustracijami, citati, filmskim fragmentom iz filma "Zločin in kazen" v režiji L. Kulidzhanov); izročki (fragmenti besedila z nalogami).

Med poukom

1. Uvod učitelja. (Predstavitev, diapozitiv številka 1.)

Naloga današnje lekcije je izslediti pot človeškega vstajenja v Raskoljnikovem, posplošiti znanje o psihološkem portretu junaka Dostojevskega in še enkrat pogledati v osebo Dostojevskega, razmisliti o veliki skrivnosti.

Bodite pozorni na epigraf k pouku: "Dostojevski pregleduje in odkriva bolečine vesti in kesanja v taki globini, na kateri jih še ni bilo videti." To so besede ruskega filozofa N. Berdyaeva. Vsa dela Dostojevskega lahko imenujemo grandiozna izkušnja o človeku. To je umetniška študija človeka iz 19. stoletja, njegove zgodovinske usode, njegove sedanjosti in prihodnosti.

Učenčeve akcije: Dijaki zapišejo temo lekcije in epigraf v zvezek.

2. Učitelj. Torej, začnemo z raziskovalnimi dejavnostmi. Kaj po vašem mnenju pomaga Raskoljnikovu stopiti na pot kesanja?

Vzorčni odgovori študentov: Raskoljnikov ni sam, obkrožen je z ljubečimi ljudmi, ki so ga pripravljeni duhovno podpreti.

3. Predstavitev, diapozitiv številka 2

Učitelj. Pred vami so na zaslonu besede Raskoljnikova. Učitelj naglas prebere citat: »Oh, če bi bil sam in me nihče ne bi imel rad in tudi sam ne bi imel nikogar rad! Od tega ne bi bilo nič. « Se spomnite, v kakšnih okoliščinah Raskolnikov izgovarja te besede in kaj pomenijo za junaka?

Približni študentski odgovori: to je Raskoljnikov interni monolog, potem ko se je poslovil od matere in se pogovarjal s sestro. Pogovor z Dunjo zmede Raskoljnikova. Ne prizna krivde, hkrati pa prosi sestro za odpuščanje.

Te besede so pogoj, pod katerim se zločinec ne sme šteti za zločinca. Če je človek sam, je odgovoren samo zase, tako meni Raskoljnikov. Osamljena oseba nikomur ni odgovorna za svoja dejanja. To je junakovo mnenje.

4. Učitelj. Ustvariti moramo psihološki portret Raskoljnikova. Vprašanja: (Predstavitev, diapozitiv številka 3.)

Kaj je za Raskoljnikova najpomembnejši pogoj, pod katerim se zločinec ne sme imeti za zločinca?

Je Raskoljnikov prekinil vse vezi z zunanjim svetom?

Ali ima Raskoljnikov občutek, ki mu preprečuje, da bi postal trden kriminalec?

Učenčeve akcije: Študenti zapisujejo rezultat v zvezek, nato ga preberejo na glas.

Vzorčni odzivi študentov:

Raskoljnikov meni, da sta svoboda in osamljenost pogoja, ki kriminalcu omogočata kaznivo dejanje. Ne ljubiti nikogar, ne biti odvisen od nikogar, pretrgati vseh osebnih in družinskih vezi.

Raskoljnikov ni prekinil vseh vezi z zunanjim svetom. Poskuša, a družinske in osebne vezi ga zadržujejo. V nasprotnem primeru ne bi izrekel besed: "Oh, če bi bil sam ...".

Ja, res je. Navsezadnje prosi odpuščanje od matere in sestre, kleči pred Sonjo. Ne more pobegniti od ljudi okoli sebe; to je morda zagotovilo njegove rešitve.

5. Učitelj. Danes v medijih pogosto zveni takšna beseda kot zločin ... Toda beseda je popolnoma pozabljena vest... Ljudje XXI stoletja ste zdaj vabljeni, da razmislite o pomenu teh besed. Kaj mislite z besedama "zločin" in "vest"?

Učenčeve akcije: ustno odgovorijo na vprašanje. Vzorčni odzivi študentov:zločin je zlo, storjeno drugi osebi ali družbi. Vest je notranji glas, občutek odgovornosti, zavedanje lastne krivde.

6. Učitelj. Pozorno si oglejte svoje odgovore in razmislite o vprašanjih:

• Ali lahko Raskoljnikova imenujemo zločinec?
• Ali Raskoljnikov čuti grižo vesti?

Učenčeve akcije: odgovore zapišite v zvezek, nato komentirajte njihovo stališče. Vzorčni odgovori.

Kazenska oseba je oseba, ki je kršila zakon in red. To je tisti, ki presega moralni in pravni zakon. Krši božjo voljo. Živi samo zase.

• Raskolnikov je zločinec. Storil je umor in kršil krščansko zapoved "Ne ubij". Na dejstvo, da je zločinec, ne govori le umor starega posojilodajalca in Lizavete, temveč tudi Raskoljnikovo ustvarjanje teorije o pravici močne osebe do kaznivega dejanja, teorije dveh kategorij ljudi. V svojih dejanjih Raskoljnikova vodi le lastna želja, pozabljajoč na najvišjo resnico.
• Na prvi pogled se zdi, da pojem vesti zanj ne obstaja. Živi le po načelu »hočem«, »svojo voljo«. Koncept vesti za Raskoljnikova se pojavi šele v epilogu romana. Čeprav ga spoznanje o vpletenosti v mater, sestro, Sonia muči in obremenjuje. Morda je to zagotovilo njegovega prihodnjega kesanja. Pogovor z Dunjo, slovo od njegove matere, priznanje Sonji so dokaz prisotnosti vesti v Raskoljnikovu.

7. Predstavitev, številka diapozitiva 4. Učitelj. Na zaslonu si lahko ogledate pomena besed zločin in vest (pomen je vzet iz IAS). Kaj se dogaja v duši Raskoljnikova?

Študentske akcije. En učenec glasno prebere pomen besed zločin in vest, nato učenci ustno odgovorijo na vprašanje. Primer odgovora: Zmeda in presoja vesti.

8. Učitelj. Dostojevski pokaže, kako težka je Raskoljnikova pot k kesanju. Ne more se pokesati niti najbližjim. Se spomnite, kdo usmerja Raskoljnikova na pot kesanja? Odgovor: Sonya Marmeladova.

9. Učitelj. Eden od junakov Dostojevskega v romanu "Brata Karamazovi" pravi: "Tu se hudič bori z Bogom, bojno polje pa je srce ljudi." Kdo od junakov romana "Zločin in kazen" to stanje doživlja s posebno silo?

Učenčeve akcije: slišijo se ustni odzivi. Primer odgovora:v vsaki osebi obstaja dobro in zlo načelo. Rodion Raskolnikov to stanje doživlja s posebno silo.

10. Predstavitev, diapozitiv številka 5

Učitelj. Popolnoma prav, vendar ga vseeno Bog ni zapustil, sicer naslednjih epizod ne bi bilo. Naloga študentom:razdeljen v dve skupini. Izrecno preberite epizode in dokončajte nalogo (vprašanja na zaslonu).

Učenčeve akcije: Pred vsakim študentom je list z epizodo in vprašanji. (Glejte Dodatek 1, epizoda 1, 2.)V vsaki skupini več učencev nazorno bere epizode. Epizoda "Branje evangelija Raskoljnikova in Sonje" (IV. Del, pogl. 4), epizoda "Raskoljnikov se Sonji izpove v zločinu" (V. del, pogl. 4).

Približni odgovori (epizoda "Branje evangelija Raskoljnikova in Sonje"): 1. Glavna ideja epizode je možnost, da Raskoljnikov reši svojo dušo. 2. Pred to epizodo je Raskoljnikov odšel od matere in sestre. Pogovor se konča praktično s priznanjem Raskoljnikovega zločina. 3. Sonya doživlja močna čustva. Navdušenje mešano s tesnobo. In ko prebere epizodo o vstajenju Lazarja, jo prevzame največje vznemirjenje, ker se približuje besedi o velikem čudežu. 4. Raskoljnikov ne mara Sonje. Hkrati jo poskuša razumeti. Raskoljnikov še vedno ne zazna vznemirjenja, ki jo je zajelo, in izbrane poti ponižnosti. Zanj je sveta norca. 5. V tej epizodi med Raskoljnikovom in Sonjo se skriva brezno nerazumevanja. Ne govorijo samo različnih jezikov, temveč so na različnih ravneh bližine resnice. Prizor branja evangelija je zagotovilo prihodnjega vstajenja osebe v Raskoljnikovem.

Približni odgovori (epizoda »Raskoljnikov je priznal Sonjo v zločinu«): 1. To je drugi Raskoljnikov obisk pri Sonji. Na tem obisku se zgodi Raskoljnikovo priznanje zločina. Pripravljen je odvrniti breme, sam ne more prenesti resnosti kaznivega dejanja. Toda priznanje kaznivega dejanja še ni kesanje. 2. Ob prvem obisku Sonje je bil Raskoljnikov skoraj pripravljen priznati, kar je storil. Ta epizoda je neposredno nadaljevanje prejšnjega srečanja junakov. 3. Raskoljnikov prvi trenutek občuti sovraštvo do Sonje. Potem pa ugotovi, da "je en občutek prevzel za drugega." Občutek ljubezni napolni srce Raskoljnikova, v tem trenutku je mogoče priznati zločin. 4. Sonya trpi zaradi besed Raskoljnikova. Navsezadnje njegove besede zvenijo kot zavrnitev sprejetja Božje previdnosti. 5. Na koncu epizode Raskoljnikova in Sonjo zajame občutek groze. Zanjo je groza, da je ubil človeka, ki si je upal prevzeti vlogo sodnika. Zanj groza ob razumevanju, da ni samo ubil drugega, ampak je v sebi ubil človeka. V tej epizodi junaki doživljajo trpljenje. Skozi bolečino in tesnobo Raskoljnikov Sonji prizna zločin, skozi sovraštvo pa ga občuti ljubezen.

11. Učitelj. Dostojevski kaže, da trpljenje vsebuje možnost prihodnjega vstajenja osebe. Za Dostojevskega je Raskoljnikova pot do Boga junakov poskus odkriti Kristusa v sebi. Za Dostojevskega samega bo Kristusova podoba postala najvišje merilo človeštva v svoji čistosti in resnici, v svoji lepoti in popolnosti.

12. Predstavitev, diapozitiv številka 6. Učitelj.Obrnimo se na fragment filma "Zločin in kazen" režiserja Leva Kulidzhanova.

13. Dodatek št. 1, epizoda št. 3. Učitelj... Po ogledu epizode iz filma se obrnimo na besedilo romana, naslednja epizoda - Raskoljnikov na trgu Sennaya - nam bo omogočila, da ugotovimo, kako se je Raskoljnikov spreobrnil.

Odločno preberite epizodo in dokončajte nalogo.

Vsak študent ima pred seboj epizodo in list z vprašanji.

Vprašanja za epizodo:

1. Kako lahko rečete tej epizodi?

2. Ali ta epizoda vključuje junakovo priznanje zločina? Zakaj se to ne dogaja?

3. Kako je ta epizoda povezana s predhodnimi dogodki romana?

4. Kaj je Raskoljnikova pripeljalo na trg Sennaya

5. V besedilu poiščite besede, ki izražajo čustveno stanje Raskoljnikova na začetku epizode? Podčrtajte jih z eno vrstico.

6. Poiščite in preberite besede, ki označujejo odnos drugih do Raskoljnikova.

7. Kako se na njegovo vedenje odzivajo mimoidoči?

8. V besedilu poiščite besede, ki prikazujejo notranje stanje junaka po neuspešni izpovedi. Podčrtajte jih z dvema vrsticama.

9. Kako se spremeni Raskoljnikovo notranje stanje po neuspeli izpovedi?

10. Zakaj prizor nacionalnega kesanja ni uspel?

11. Z uporabo podčrtanih besed odgovorite na vprašanje: kakšne izkušnje doživlja Raskoljnikov skozi celotno epizodo? 2-3 stavka v pisni obliki. 5-6 epitetov.

12. Spomnite se, kaj za Raskoljnikova pomeni biti človek?

13. Ali se je pojem osebe pri Raskoljnikovem po prizorišču na trgu Sennaya spremenil? Kaj je to dodalo k njegovi življenjski izkušnji?

14. Kaj ta prizor pomeni za junaka?

Učenčeve akcije: v vsaki skupini več učencev nazorno prebere epizodo ... Nato na vprašanja odgovorimo pisno.

Začetek epizode: "Vstopil je na Haymarket ...". Konec epizode: "Mirno pa je zdržal vse te krike in je, ne da bi se ozrl, šel naravnost skozi ulico proti pisarni."

Vzorčni odgovori.

1. Raskoljnikovo kesanje, priznanje, kesanje, občudovanje.

2. Ne, ne. Raskoljnikov še ni pripravljen na kesanje.

3. Pred prizorom na trgu Sennaya sledi Raskoljnikovo slovo od matere, pogovor s sestro Dunjo. "Zločin? Kaj je zločin? Vpil je od besa. "Ne razmišljam o tem in ne mislim umivati."

Potem gre k Sonji. Križi se izmenjujejo. In gre priznat Porfiriju Petroviču.

4. Šel je v pisarno preiskovalca. Spomnil sem se Sonjinih besed: »Pojdi na križišče, pokloni se ljudem, poljubi zemljo, ker si tudi ti grešil pred njo in na ves svet povej:» Jaz sem morilec! «.

5. Učenci poudarjajo naslednje besede: tresel se je, obupno melanholično zdrobil, pohitel, vse se je v njem naenkrat omehčalo, solze so potočile, zemljo poljubljale od užitka in sreče.

6. Učenci najdejo besede in jih preberejo na glas: preobremenjen, gre v Jeruzalem, poljubi tla, fant je še mlad, eden od plemenitih, vendar ne morete ugotoviti, kdo je plemenit in kdo ne.

7. Mimoidoči kažejo ironijo in posmeh. Obstaja priljubljen posmeh Raskoljnikovu. Ljudje se mu smejijo.

8. Odzivi in \u200b\u200bpogovori so zadrževali Raskoljnikova, besede so zmrznile, mirno prenašale krike, ne da bi se ozirale, odšle v pisarno.

9. Raskoljnikov se je zaprl pred ljudmi, šel v ilegalo, ne čuti se potrebe po kesanju svojih dejanj.

10. Raskoljnikovo občudovanje prihaja bolj iz hrepenenja kot iz kesanja, iz brezizhodnosti in nečloveške utrujenosti, čeprav je možnost prihodnjega kesanja v občudovanju.

11. Raskoljnikov čuti željo, da se reši brezizhodne melanholije, odvrže breme zločina in se očisti. A to se ne zgodi. Množica ne sprejema njegovega občudovanja. In junak sam ni pripravljen na kesanje. Želi odstraniti breme, vendar ne razume, da tega ni mogoče storiti brez sočutja do ljudi. Čuti prezir do ljudi, to je "mravljišče", pred njim poklekne. Toda mravljišče ne sprejema njegovega obžalovanja. Dobi tisto, kar si zasluži - državno posmeh.

12. Za Raskoljnikova je človek moč nad vsemi trepetajočimi bitji, nad vsemi mravljišči, vse je dovoljeno, kri je vest.

odgovor na epizodnem listu.

13. Se še ni spremenil. Ne zaveda se sebe v neločljivi povezavi z ljudmi. Poskuša prekiniti to povezavo. Sonya je njegova nit.

14. To je plah poskus Raskoljnikova, da v sebi najde novo osebo, ker je pokleknil pred "mravljiščem". Želi se rešiti, odvrniti breme. To je junakov korak k kesanju, iskanju osebe, ki je sposobna kesanja v prihodnosti. Posmeh iz množice je zaslužena nagrada. To je začetek Raskoljnikove poti do Boga.

14. Predstavitev, diapozitiv številka 7. Učitelj. Ponovno se obrnimo na pomen besede "vest". Tudi sam Dostojevski je imel vest v enotnosti z besedo Bog. Dostojevski je dejal, da "je vest brez Boga groza, lahko se izgubi do najbolj nemoralnih."

V krščanski etiki je vest videti kot okno, skozi katero prodira božanska volja. Ko je storil zločin, Raskoljnikov kot da zapre to okno in postane gluh za božjo voljo.

15. Predstavitev, diapozitiv številka 8. Učitelj. Spomnite se, kaj je Sonya rekla Raskoljnikovu na njihovem zadnjem sestanku po njegovem priznanju zločina:

• "Kaj imaš, kaj si naredil na sebi!"
• "Ne, zdaj nisi bolj nesrečen kot kdorkoli na vsem svetu!"
• "Odšli ste od Boga in Bog vas je udaril, izdal hudiču!".

Kako razumete Sonyine besede?

Študentske akcije. Po razpravi odgovorijo na vprašanje. Primer odgovora:ne samo, da je umor Raskoljnikova kaznivo dejanje, ampak njegovo razmišljanje, da je mogoče nekoga ubiti, je odrekanje Bogu.

16. Predstavitev, diapozitiv številka 9. Učitelj. M. Dunaev, eden od raziskovalcev dela Dostojevskega, je o Raskoljnikovem dejal: "Zdelo se je, da je zamrznjen v svoj greh, v svoj ponos, v svoj zločin, v svoje štiridnevno neobstoj - in ne more zamrzniti."

Toda Dostojevski daje svojemu junaku priložnost, da gre od zločina do kesanja.

17. Predstavitev, diapozitiv številka 10. Učitelj. »Človek je skrivnost. Rešiti ga je treba, in če ga boste reševali vse življenje, ne recite, da ste izgubili čas; Ukvarjam se s to skrivnostjo, ker želim biti človek. " Tako je leta 1839 pisal Dostojevski v pismu svojemu bratu Mihailu . Dostojevski je ob odkritju spomenika A. S. Puškinu dejal, da je Puškin umrl, in nam zapustil skrivnost, ki jo skušamo razvozlati. Zdi se mi, da je isto skrivnost za nas pustil tudi Dostojevski. Vsa dela Dostojevskega lahko imenujemo grandiozna izkušnja o človeku. To je umetniška študija človeka iz 19. stoletja, njegove zgodovinske usode, njegove sedanjosti in prihodnosti.

18. Predstavitev, številka diapozitiva 11. Učitelj. V lekciji smo sledili Raskoljnikovi poti k kesanju.

Domača naloga: z uporabo fragmentov besedila poustvarite duhovno pot Raskoljnikova do kesanja.

Bibliografija

1. Dostojevski F.M. cit .: V 15 zvezkih - L. 1988. - T. 5.
2. Bakhtin M. M. Težave poetike Dostojevskega. - M .: 1963.
3. Dunaev M. M. pravoslavje in ruska književnost. - M.: Duhovna literatura, 1997. - 3. del.
4. Karjakin Y. Dostojevski in predvečer XXI. - M .: 1989.

obstaja esej po romanu Fjodorja Dostojevskega "Zločin in kazen" Ali je Sonya Raskolnikova rešila? Kaj pomeni epilog? in dobil najboljši odgovor

Odgovor od [e-pošta zaščitena]`ya [mojster]
Ljudsko razlagam: pomen epiloga je, da je Raskoljnikov, zahvaljujoč svoji enotnosti z naravo in
nesebične ljubezni in skrbi, Sonya je rešena njenih blodnih idej o "imeti pravico" in drugih
smešni tovariši. Eden najbolj kul trikov je, da avtor na koncu epiloga omenja evangelij, ki leži pod blazino gospoda Raskoljnikova in je želel poudariti, da je vera eden od načinov, da rešimo ne samo Rodiona, ampak vse nas.
Skratka, Dostojevski je prvi medijski pridigar celotne Rusije. Samo Joyce Mayr je bolj kul od njega! \u003d)
Vir: šiza

Odgovor od POTOVANJA[strokovnjak]
Sonya je rešila Raskoljnikova v smislu, da je olajšala usodo Raskoljnikova, olajšala njegovo trpljenje

Odgovor od Mona_Liza_Overdrive[strokovnjak]
načeloma je Dostojevski res eden najbolj religioznih pisateljev. verjel je, da je pot do človeškega odrešenja skozi vero. skozi religijo. v tem primeru - s pravoslavjem. in ker je pravoslavje prepoznavanje človeka kot šibkega, nepopolnega in grešnega v primerjavi z Bogom, je tu motiv kesanja zelo pomemben. Raskoljnikov se je pokesal, kar je storil - in bil rešen. pojavi se misel, da bo Gospod Bog vse odpustil, če se iskreno pokesate in se obrnete nanj. Sonja kot simbol nezmotljivosti in čistosti v umazanih razmerah, kot simbol neskončne ljubezni do bližnjega (kar načeloma pomeni tudi pravoslavje) vodi Raskoljnikova prav do tega kesanja, beri - k odrešenju. Zadnje sanje Raskoljnikova pa je njegovo razumevanje, kako malo ljudi je na svetu .. koliko grešnih, površnih, neresničnih na svetu .. junak vidi, razume, spozna in se pokesa, kar si zasluži njegovo pot do odrešitve.

Abeltin E.A., Litvinova V.I., Khakass State University named N.F. Katanova

Abakan, 1999

Vidimo, da Dostojevski padec Rodiona Raskoljnikova opredeljuje kot "demoničnega", kot željo, da postane bog človeka in podari srečo drugorazrednim ljudem in jim odvzame svobodo. Toda v "Zločin in kazen" sta dva Raskoljnikova - demonik, okužen z demoni socializma in ateizma, in Raskoljnikov, ki je sposoben zdraviti. Evo, kako Razumihin označuje svojega prijatelja: "... Je velikodušen in prijazen. Ne mara izražati svojih občutkov in bo prej naredil krutost, kot to izraža njegovo srce z besedami. Včasih pa sploh ni hipohondar, ampak preprosto hladen in neobčutljiv do nečlovečnosti, kajne, kot da njega se izmenjujeta dva nasprotna znaka. " (Izdal jaz - E.A.) 48

Vendar Raskolnikov sam govori o sebi še bolj natančno:

"To bi moral vedeti," si je mislil z grenkim nasmehom, "in kako bi si upal, da bi se poznal, predvideval samega sebe, vzel sekiro in krvav? Moral sem vedeti vnaprej ... Eh! Sem pa vedel vnaprej! . "- je obupano zašepetal." 49

Kaj je vedel Raskoljnikov? Da, dejstvo, da ni močna osebnost, ampak prej "trepetajoče bitje".

Pomen njegovega trpljenja je v tem, da sta se njegova vest in razum med seboj odločno borila. Razum mrzlično brani možnost, da je Raskoljnikov človek "najvišje pasme". Junak se v celoti zanaša na svoj razum, na svoje "teoretične temelje". Toda njegovo potlačeno navdušenje tragično izzveni in junak romana, ki se v trenutku, ko je storil zločin, odločno ni obvladal, ugotovi, da ni ubil starke, temveč "samega sebe". Izkazalo se je, da je vest veliko močnejša od razuma in treba je povedati, da je že pred umorom zastavnika izjemno močno vplivala na njegovo vedenje. Spomnimo se vsaj razmislekov Raskoljnikova po "pripravljalnem" obisku Alene Ivanovne: "Raskoljnikov je odšel v odločilni zmedi. Ta zmeda je vedno bolj naraščala. Ko se je spuščal po stopnicah, se je celo večkrat ustavil, kot da ga je nenadoma nekaj prizadelo. In končno, že na ulici je vzkliknil: "O moj bog! kako gnusno je! In res, res, jaz ... ne, to je nesmisel, to je absurd! je dodal odločno. - In ali bi se mi lahko zgodila takšna groza? Kakšne umazanije pa je zmožno moje srce! Glavno: umazano, umazano, gnusno, gnusno! .. "50

Kje je torej pravi Raskoljnikov - pred ali po umoru? Dvomov ne more biti - tako teorija kot poskus njene izvedbe sta začasna zabloda Raskoljnikova. Zanimivo je, da je povečano hrepenenje po "poslu" razvil po pismu materi, kjer govori o namenu njegove sestre, da se poroči z Lužinom. Zakaj je prišlo do takšne naglice - njegovo usmiljenje je šlo po odločeni slepi ulici. In ignorira konec pisma, morda najpomembnejšega za Pulcherijo Raskolnikovo - vpraša: "Ali molite Boga, Rodya, kot prej (Izdal jaz - EA) in ali verjamete v dobroto našega stvarnika in odrešitelja? V srcu se bojim, če je tudi vas obiskala zadnja modna neverica? Če je tako, potem molim za vas. Ne pozabite, draga, kako ste v otroštvu, med življenjem svojega očeta, brbljali svoje molitve v mojem naročju in kako takrat smo bili vsi veseli! "51

Pismo Raskoljnikovi materi opisuje idejo krivde in maščevanja, ki na koncu predstavlja dilemo - z Bogom ali ne. In od tu je že vlečena junakova pot - krivda, povračilo, kesanje, odrešenje.

Viach. Ivanov v svojem članku "Dostojevski in roman-tragedija" prepričljivo razkriva idejo krivde in povračila v odnosu do Rodiona Raskoljnikova: "Kaj je kriv Raskoljnikov in kateri so glavni vzroki njegovega odrešenja - kajti krivda ne reši in ne maščevanje samo po sebi, temveč odnos do krivde in povračila , pogojen s temeljnimi načeli osebnosti, po naravi sposoben takega odnosa? Torej je Raskoljnikov že od začetka poznal zavest o resničnosti bivanja in je le začasno zatemnil njihovo razmišljanje zanj, začasno se je počutil kot oseba, odstranjena iz okolja delovanja božanskega in moralnega zakona, začasno zavrnjena želel je drzno okusiti ponosno naklonjenost namerne ločitve in duhovitega nadčloveškega lastnega izvora, izumil je upor in izumil neutemeljenost ter se umetno ločil od materine zemlje (kar v romanu simbolizira odnos do matere in besede o poljubu matere zemlje).

Dostojevski išče rezerve zdravljenja svojega junaka ne samo v zunanjem vplivu nanj (Sonja, Razumihin, sestra, Porfirije Petrovič), temveč tudi v sebi, v svojih življenjskih izkušnjah, vključno z verskimi izkušnjami, ki so oblikovale njegovo vest in moralo.

Po strašnih sanjah o surovem umoru konja pijanih kmetov se obrne k Bogu z resnično molitvijo: »Bog!« Je vzkliknil, »ampak res, ali lahko res vzamem sekiro, jo začnem udarjati po glavi, ji zdrobim lobanjo ... drsi v lepljivo, toplo kri, odpri ključavnico, ukradi in trepetaj; skrij se, ves prekrvavljen ... s sekiro ... Gospod, res? " In v istem notranjem monologu, malo naprej, spet nagovarja Boga: »Gospod!« Molil je, »pokaži mi svojo pot in odrečem se tej prekleti ... mojim sanjam.«

Ko je Raskoljnikov postal morilec, se je počutil ločenega od ljudi, ki so bili zunaj človeštva. Previdno in celo kriv pogleda ljudi v oči in jih včasih začne sovražiti. Umor, ki mu je hotel dati ideološko obliko, se je takoj po tem, ko se je njegovo izvajanje pojavilo pred njim kot povsem navaden, in je zbolel za vsemi običajnimi tesnobami in predsodki kriminalcev (vse do njihove privlačnosti do kraja, kjer je bilo kaznivo dejanje), začne grozničavo revidirati svoj filozofski izračune in preverite trdnost njihovih moralnih podpor. Njegovi napeti notranji monologi z neskončnimi prednostmi in slabostmi ga ne osvežijo ali pomirijo, psihološki proces v njem dobi ogromno intenzivnost. Dostojevski skozi trpljenje junaka pokaže, prebudi njegovo zavest. Raskoljnikov se seznani z Lužinom in Svidrigailovom, na njihovem zgledu vidi možno pot njegovega moralnega razvoja, če se izkaže, da je močna osebnost, in nazadnje pisatelj Raskoljnikova usmeri na pot, ki je bližje njegovi duši - predstavi mu Sonjo Marmeladovo, nosilko svetovnega trpljenja in ideje o Bogu.

B.C. V enem izmed svojih člankov o Dostojevskem Solovjev poda jasno psihološko shemo Raskoljnikovega duhovnega razvoja, pri čemer upošteva vpliv številnih zunanjih in notranjih dejavnikov na junaka: »Glavni lik je predstavnik stališča, po katerem je vsak močan človek sam svoj gospodar in mu je vse dovoljeno. osebno premoč, v imenu dejstva, da je moč, se šteje za upravičenega do umora in ga dejansko tudi stori. "

Tu je treba pred nadaljevanjem ponudbe izraziti nekaj premislekov. Ko je pravilno zapisal enega od pogojev za izvršitev zločina s strani Raskoljnikova, je V.S. Soloviev je pogrešal globlje razloge za junakova dejanja, zlasti sočutje do svojih sosedov, željo, da bi jih osrečil, kar pa je z zavrnitvijo Boga Raskoljnikova na žalost dobilo grde oblike in ga pripeljalo v ideološko in moralno slepo ulico.

A nadaljujmo naše spoznavanje z mnenjem B.C. Solovjev: »Toda nenadoma se tisti primer, za katerega je menil, da gre le za kršitev zunanjega nesmiselnega zakona in drzen izziv javnim predsodkom, nenadoma izkaže za nekaj veliko več za lastno vest, izkaže se za greh, kršitev notranje moralne resnice. povračilo od zunaj v izgnanstvu in trdo delo, ampak notranji greh ponosa, ki je močnega človeka ločil od človeštva in ga pripeljal do umora - ta notranji greh samooboževanja se lahko odkupi le z notranjim moralnim dejanjem samoodpovedovanja. in samoopravičevanje se mora ponižati pred najvišjo božjo resnico, ki živi v tistih zelo preprostih in šibkih ljudeh, ki jih je močan videl kot nepomembne žuželke. "

Trpljenje kriminalne vesti pri Rodionu Raskolnikovem je velika gonilna sila, ki ga vodi k Bogu. In hkrati se energija samoobrambe Rodiona Raskoljnikova ne izsuši. Dostojevski z neverjetno spretnostjo razkrije to dvojnost junakove duše in dodaja vedno več znakov zmage vesti nad razumom.

Vsaka komunikacija z ljudmi ga vedno bolj boli, a vedno bolj ga vleče k Bogu. Potem ko ga je Razumikhin obiskal "... je bolnik vrgel odejo in kot nor je skočil iz postelje. Z gorečo, krčevito nestrpnostjo je čakal, da čim prej odidejo, da bi se lahko brez njih takoj lotili posla. Toda za kaj, za kaj posel? - kot bi bil zdaj, kot da bi bil namenoma, in pozabil. "Gospod! povej mi samo eno: ali vedo za vse ali še ne vedo? No, kako vedo in se samo pretvarjajo, dražijo, medtem ko jaz lažem, in tam nenadoma vstopijo in rečejo, da je že vse znano in da so edina pot ... Kaj storiti zdaj? Tako sem namenoma pozabil; Naenkrat sem pozabil, zdaj se spomnim! .. "55

Demon malodušja za dušo, ki je odšla od Boga, skoraj vedno nadomesti demon samouničenja. Ali ta misel na Dostojevskega ustreza psihološkemu stanju Raskoljnikova? Ja, res je! Večkrat ga je obiskala misel na samomor. Njegov dvojnik Svidrigailov je opravil "svoje zadnje potovanje", se ustrelil ... Toda Raskoljnikova je zadrževalo trmasto prepričanje v nezmotljivost njegove "teorije" in izračunov. Po epizodi reševanja utopljenke z Raskoljnikovim se je zgodilo naslednje: "Raskoljnikov je na vse gledal s čudnim občutkom brezbrižnosti in brezbrižnosti. Zgrožen je bil." Ne, gnusno ... voda ... ni vredno, "je mrmral sam sebi. "Nič se ne bo zgodilo," je dodal, "ni kaj čakati." 56

Po srečanju s Sonjo Marmeladovo se je začela nova stopnja v duhovnem razvoju Raskoljnikova. Ne da bi opustil svojo "idejo", se je začel vedno bolj potapljati v ozračje božanskega sočutja, samozatajevanja, čistosti, katere poosebitev in nosilka je bila Sonya.

Spomnimo se več epizod iz romana, ki se je zgodil z Raskoljnikovim po Marmeladovem spominu, kjer je potekala njegova prva komunikacija s Sonjo.

"Hodil je tiho, brez naglice, ves v vročini in nezavedno poln enega, novega, neizmernega občutka nenadoma polnega in močnega življenja. Ta občutek bi lahko bil kot občutek obsojene na smrt, ki je nenadoma in nepričakovano pomilovana." 57

"Tekla je z nalogo, ki ji je bila očitno zelo všeč.

Poslušaj, kako ti je ime? .. in tudi: kje živiš? je naglo vprašala z brez sape.

Položil ji je obe roki na ramena in jo gledal z nekakšno srečo. Tako prijetno ga je bilo gledati - sam ni vedel, zakaj ...

Ali imate radi sestro Sonjo?

Najraje jo imam! ..

Me boš ljubil?

Namesto odgovora je zagledal deklicin obraz, ki se mu je približeval in zmešanih ustnic ter ga naivno segel, da bi ga poljubil. Nenadoma so jo tanke kot vžigalice roke prijele trdno, trdno, glava se je sklonila k njegovemu ramenu, deklica pa je začela tiho jokati in mu vse bolj pritiskati obraz ...

Ali lahko molite?

Oh, kako, lahko! Je že dolgo; Jaz, tako velik, kot sem, molim k sebi in Kolya in Lidochka skupaj z njegovo mamo na glas; najprej bodo prebrali "Theotokos", nato pa še molitev: "Bog, odpusti in blagoslovi sestro Sonjo," in nato še: "Bog, odpusti in blagoslovi našega drugega očeta, ker je naš starejši oče že umrl, ta pa je za nas drugačen, in tudi za to molimo.

Polechka, moje ime je Rodion; molite kdaj o meni: "in Rodionov služabnik" - nič več.

Vse svoje nadaljnje življenje bom molila zate, «je deklica goreče dejala in se nenadoma spet zasmejala, prihitela k njemu in ga spet močno objela.« 58

Neverjeten prizor po globini in zahtevnosti. To je pravi začetek vstajenja Raskoljnikova. Vrnila mu je vero v življenje, vero v prihodnost. Raskoljnikov se je najprej naučil lekcije o nezainteresirani krščanski ljubezni, ljubezni do grešnikov. Prvič je nekaj časa živel božansko plat svoje narave. Končno duhovno prestrukturiranje Raskoljnikova je še vedno pred nami, velikokrat mora stopiti v stik s tako ljubeznijo, ki je zasijala z božjo svetlobo. Res je, junakovo duhovno razsvetljenje ni trajalo dolgo - prebujena vitalna energija je s svojo svetlobo odšla v temo njegovih zablod. Tu je reakcija Raskoljnikova na vse, kar se je zgodilo:

»Dovolj!« Je izrekel odločno in slovesno, »stran od fatamorganov, stran od hinjenih strahov, stran od duhov! .. Je življenje! Ali nisem živel zdaj? Moje življenje še ni umrlo s staro starko! Zanj je dovolj nebeško kraljestvo , čas je za počitek! Kraljestvo razuma in svetlobe je zdaj in ... in bo, in moč ... in poglejmo zdaj! Izmerimo se zdaj! "je dodal arogantno, kot bi nagovarjal neko temno silo in jo klical. Sem že privolil, da bom živel na merilu prostora! "

Raskoljnikov se je po mislih spet spremenil v neko drugo osebo, ne v tisto, kar je bil pred kratkim. Dostojevski ugotavlja, da sta v njem vsako minuto rasla ponos in samozavest. Toda nekaj je bilo z njim in nekaj, kar je neizogibno preraslo v njegovo prihodnost.

Potem ko je Raskolnikov v romanu spoznal Sonjo Marmeladovo, njena podoba hitro narašča v svoji moralni svetlosti. Drama lažne misli se postopoma konča z upanjem na odrešitev in vest za ceno trpljenja. Resnična junakinja romana je Sonya, nosilka resnično krščanskih idej o usmiljenju, ljubezni, ponižnosti in svetosti trpljenja. Velika religiozna misel se skriva v tej "izobčeni" deklici z bledim in suhim obrazom.

In kar je izjemno pomembno, kaj določa prihodnjo usodo Rodiona Raskoljnikova in kaj bi mu lahko odvzelo le teoretično oporo in pogosto izjemno moč razuma nad njim - komunikacija s Sonjo, Raskoljnikov na svoj zločin gleda tudi ne kot na predmet pravnega postopka, ne kot na spoznanje družbeno-filozofski izračuni, ampak kot kršitev moralnih norm, kršitev božjih predpisov. Postopoma poteka nekakšno "razorožitev" demonskega racionalnega principa junaka.

Treba je povedati, da je bil Raskoljnikov glede žrtve Sonje dvosmislen. Logika njegovega razmišljanja je bila preprosta - Sonya se je zaman ubila, njena žrtev in vera v božjo pomoč sta bila popolnoma zaman. Toda v procesu dialoga o tej temi ima Raskoljnikov občutek, da Sonya ve nekaj, česar ne more razumeti - njegovo nenavadno hvaljenje njenega življenja in verskih idej, ki jih je potreboval - to je njegov odpor do Sonjinega duhovnega vpliva, njegova želja po obrambi njegovih prejšnjih položajih, vendar se nenadoma, morda zanj nepričakovano, zgodi nekakšna spontana "predaja položajev":

"Še naprej je hodil gor in dol, tiho in ne da bi jo pogledal. Končno se je povzpel do nje; njegove oči so se zaiskrile. Z obema rokama jo je prijel za ramena in pogledal naravnost v njen jokajoč obraz. Pogled je bil suh, boleč, oster, ustnice trepetal silovito ... Nenadoma se je hitro sklonil in ji padel na tla, poljubil nogo ...

Kaj si, kaj si Pred mano! je zamrmrala, prebledela in nenadoma jo je boleče stisnilo srce. Takoj je vstal.

Nisem se priklonil tebi, priklonil sem se vsem človeškim trpljenjem ... "59

Čaščenje človeškega trpljenja je že krščansko gibanje duše; čaščenje "trepetajočega bitja" ni več stari Raskoljnikov.

Ena ključnih epizod "Zločin in kazen" je tista, v kateri Sonya Marmeladova prebere Raskoljnikovu opis enega glavnih čudežev, ki jih je Kristus opisal v evangeliju - o vstajenju Lazarja. 60 "Jezus ji je rekel: Jaz sem vstajenje in življenje; Tudi če umrem, bom živel in vsi, ki živijo in verjamejo vame, ne bodo nikoli umrli. Ali verjamete v to? " Sonia je ob branju teh vrstic pomislila na Raskoljnikova: "In on, tudi on je zaslepljen in nevernik, tudi on bo slišal, tudi verjel bo, ja, ja! Zdaj, zdaj." Raskoljnikov, ki je storil grozoto, mora verjeti in se pokesati.

To bo njegovo duhovno očiščevanje »vstajenje iz mrtvih«. Drgetajoči in ohlajeni je Sonya ponovila vrstice iz evangelija; "Ko je to rekel, je na ves glas poklical: Lazar, pojdi ven. In pokojnik je šel ven."

Po tej epizodi je Raskoljnikov povabil Sonjo, naj gre "skupaj", se na trgu pokesal in priznal.

Vendar ne bi smeli pomisliti, da se je zgodil čudež in Raskoljnikov, ki se je "zbudil" zaradi novih zaznav, začel živeti po vesti, opustil svoja prejšnja prepričanja - teoretiziranje ni prenehalo prevladovati, toda zmage božanske zavesti v Raskoljnikovem so začele pogosteje in globlje vplivati \u200b\u200bna njegov svetovni nazor.

Moč Raskoljnikovih teoretičnih prepričanj je v posebnostih njegove zavesti: potrebuje lastno življenjsko filozofijo, svoj program, v mislih ga mora prevzeti nova rešilna ideja. Vmes ni bilo takšne ideje - dozorela je, saj je ljubezen do Sonje dozorela v njegovem izmučenem srcu.

Rodion Raskoljnikov je le v težkih delih našel "svojo vero" v rešilne lastnosti ljubezni do človeštva in odslej - v nujnost in odrešitev duhovnega razvoja vsakega posameznika. Ljubezen ga je vodila k Bogu. Tu je ta epizoda, ki zaključuje pot Raskoljnikova od zločinskega sedanjosti do nove prihodnosti: "Kako se je to zgodilo, sam ni vedel, toda nenadoma se je zdelo, da ga je nekaj zgrabilo in ga tako rekoč vrglo pred noge. Zajokal je in jo objel za kolena. V prvem trenutku se je strašno prestrašila in njen celoten obraz je bil mrtev. Skočila je s svojega mesta in ga trepetajoča pogledala. Toda takoj, ravno v tem trenutku je vse razumela. V njenih očeh je zasijala neskončna sreča; razumela je in zanjo ni bilo več nobenega dvoma, da jo ljubi, neskončno ljubi in da je ta trenutek končno prišel ...

Hoteli so se pogovoriti, a niso mogli. Solze so jim stale v očeh. Oba sta bila bleda in suha; toda v teh bolnih in bledih obrazih je že sijala zarja prenovljene prihodnosti, popolnega vstajenja v novo življenje. Vstala jih je ljubezen, srce enega je vsebovalo neskončne vire življenja, srce drugega pa "62