Naloga: Napišite napis o prebranem besedilu.

(1) Stara vas s svojo tisočletno zgodovino zdaj izginja v pozabo. (2) In to pomeni - prastari temelji se rušijo, stoletja stara tla, na katerih je rasla celotna naša nacionalna kultura: njena etika in estetika, folklora in literatura, njen čudežni jezik izginejo. (3) Vas je naš izvor, naše korenine. (4) Vas je materialna maternica, kjer je naša nacionalnega značaja... (5) In zdaj, ko stara vas preživi svoje zadnje dni, z novo, posebno, povišano pozornostjo gledamo na vrsto človeka, ki jo je ustvarila, gledamo svoje matere in očete, dedke in babice. (6) Oh, malo prijaznih besed je padlo na njihovo skupino! (7) Toda na njih, na ramenih teh brezimnih delavcev in vojakov, trdno stoji stavba celotnega našega današnjega življenja! (8) Spomnimo se na primer le enega podviga Rusinje v zadnji vojni. (9) Navsezadnje je prav ona, Ruskinja, s svojim nadčloveškim delom leta 1941 odprla drugo fronto, fronto, ki jo je čakala sovjetska vojska. (10) In kako, s kakšno mero izmeriti podvig iste Rusinje po vojni, v tistih časih, ko je sama pogosto lačna, slekla in bosa, nahranila in oblekla državo, s pravo potrpežljivostjo in odstopom ruske kmečke ženske nosila svoj težki vdovski križ -vojniki, matere sinov, ki so umrli v vojni! (11) Kaj je torej presenetljivo, da je stara kmečka ženska v naši literaturi začasno pritiskala in včasih celo zasenčila druge like? (12) Odpoklic „ Matrenin dvor"A. Solženicin," Zadnji mandat V. Rasputina, junakinje V. Šukšina, A. Astafjeva in V. Belova. (13) Ne, to ni idealizacija vaškega življenja in ne hrepenenje po odhajajoči, strašni Rusiji, kot so nekateri kritiki in pisci predvajali z nepremišljeno lahkoto in arogantnostjo, ampak naša sinovska, čeprav zakasnela hvaležnost. (14) To je želja po razumevanju in ohranjanju duhovne izkušnje starejše generacije, tistega moralnega potenciala, tistih moralnih sil, ki v letih najtežjih preizkušenj niso dovolile, da bi Rusija izginila. (15) Da, te junakinje so temne in nepismene, ja, naivne in pretirano zaupljive, toda kakšna duhovna posoda, kakšna duhovna luč! (16) Neskončna nesebičnost, okrepljena ruska vest in občutek dolžnosti, sposobnost samoomejevanja in sočutja, ljubezen do dela, do zemlje in do vseh živih bitij - vendar ne morete vsega našteti. (17) Na žalost sodobna mlada oseba, vzgojena v drugih, ugodnejših razmerah, ne podeduje vedno teh vitalnih lastnosti. (18) In ena najpomembnejših nalog sodobne literature je opozoriti mlade pred nevarnostjo duševne otrdelosti, jim pomagati pri asimilaciji in obogatitvi duhovne prtljage, nakopičene v prejšnjih generacijah. (19) V zadnjem času veliko govorimo o ohranjanju naravnega okolja, spomenikov materialne kulture. (20) Ali ni čas, da z enako energijo in močjo postavimo vprašanje ohranjanja in zaščite trajnih vrednot duhovne kulture, ki jih nabirajo stoletja ljudskih izkušenj ... (po F.A. Abramovu)

Odgovor:

Besedilo F. A. Abramova, predlagano za analizo, je namenjeno problemu duševne otrdelosti. V zadnjem času sodobni človek podeduje vrednote, ki so v resnici življenjsko pomembne. In prejšnje generacije so jih imele: to je neskončna nesebičnost in povišana ruska vest, občutek dolžnosti in sposobnost samoomejevanja in sočutja, ljubezen do dela, do zemlje in do vseh živih bitij.

Avtor meni, da je čas, da se zastavi vprašanje ohranjanja in varovanja trajnih vrednot duhovne kulture, ki jih nabirajo stoletja ljudskih izkušenj. F. Abramov predlaga odpoklic brezimnih delavcev, na katerih plečih temelji stavba "našega celotnega današnjega življenja!" Fjodor Aleksandrovič je prepričan, da je ena najpomembnejših nalog literature opozarjanje ljudi pred duhovnim utrjevanjem in pomoč pri obogatitvi njihove duhovne prtljage.

Ampak po mojem mnenju je sodobna generacija duševno zastarela. Mladi so zdaj jezni in ljudem okoli sebe ne dajo dobrote. Ljudje so začeli pozabljati na resnične duhovne vrednote. Kako se lahko pogovarjate z osebo iz srca v srce, če ni duše, ampak samo en sam sebičen izračun? Samo z prijaznimi, nežnimi in poštenimi ljudmi lahko resnično sklenete prijateljstva.

V delu F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen" v Sankt Peterburgu v ozadju umazanije in zamašenosti potekajo dogodki, ki prikazujejo izgubo človeških vrednot. V prizoru z utopljeno žensko avtor prikazuje, kako velika večina opazovalcev z radovednostjo gleda na pijano žensko samo zato, da bi se zabavala. Ta množica nima sočutja. Priče Marmeladove smrti se obnašajo enako: nekateri pravijo, da se je pijanec vrgel pod kočijo, drugi trdijo, da je kočijaž hitro letel.

Prijaznost v človeku je treba vzgajati že od otroštva. Ta občutek bi moral biti sestavni del osebnosti. Na primer, v delu Leva Tolstoja "Vojna in mir" je bila Natasha Rostova prijazna od otroštva, tako je bila vzgojena. Imela je naravni čar, živela je polnost življenja, notranjo lepoto. Nataša se zelo odziva na samozaborav, je ljubeča hči in skrbna sestra. V našem času je zelo težko označiti takšne lastnosti osebe.

Če povzamem, želim povedati, da je v mladi generaciji treba gojiti prijaznost, odzivnost, poštenost in nesebičnost. Če bodo vsi ljudje sčasoma postali prijazni in pravični, potem bo življenje vseh postalo srečno. Potem bo v našem svetu harmonija!

kaj je "nadomestitev vrednosti"? navedite primer in dobili boljši odgovor

Odgovor od Diamanti Maxim[guru]
primer-kada stalin je rekel, da je vajenec ..
(razlog je manipulacija s podjetjem v ..
njihovih interesov)

Odgovor od Ѝd-zobozdravnik[guru]
dejstvo, da to življenje in vse posvetne vrednote cenimo višje od nebeškega kraljestva! Ali pogosto razmišljate o svoji smrti? ?? In to je tisto, ki osmišlja življenje! Ni čudno, da v molitvi prosijo Boga, naj podari "spomin na smrt"! To pomeni, da oseba živi in \u200b\u200bse spominja svoje smrti in deluje tako, da je kasneje lahko upravičena na zadnji sodbi. In navajeni smo živeti in grabiti, grabiti .... "jemati vse od življenja" in tako naprej. To je zamenjava vrednosti.

Odgovor od sem za[guru]
neprecenljivo darilo ... in Fucku dajo mlinček za kavo ...

Odgovor od Galyak Alfovich[guru]
No, recimo, da je moderni ruski jezik izgubil svoj prvotni pomen, veliko besed je uporabljenih v popolnoma drugačnem pomenu, kot so bile prvotno. To je zamenjava vrednosti. in glavno je, da se to počne neopazno, postopoma iz zavesti in spomina ljudi izpodriva tisto, kar je bilo prvotno ....
Za kaj? ?
Za lažje manipuliranje.

Odgovor od Samo Slavik[guru]
Ko se original nadomesti s ponaredkom.
Za kaj? Za sebične namene, zasledovanje osebnih interesov, koristi.

Odgovor od Aleksander Babič[guru]
verska namesto kreposna

V družbi se veliko govori o takem pojavu v družbi, kot je zamenjava vrednot. Nekdo je ogorčen in za razuzdanost mladih in propadanje družbe krivi medije in zabavno industrijo, nekdo z veseljem širi "nove" vrednote, živi zanje, nekdo pa samo dobro opravlja svoje delo, pomaga tistim, ki jih potrebujejo, čim bolj skrbi za svoje družina in je odgovoren za svoja dejanja.

Vsebina:

Kaj je nadomeščanje vrednosti?

Pojem "nadomeščanje vrednot" običajno razumemo kot razširjanje informacij o koristih hedonističnega življenjskega sloga in odnosa potrošnikov do okolja, ljudi okoli, države in družine.

Od kod izvirajo vrednote?

Povedali so nam, da so viri mediji, televizija, internet. To pripovedujejo ljudje, ki preprosto nočejo prevzeti odgovornosti nase. V človeku je veliko genetsko neločljivo in v procesu življenja iz tega genskega materiala okolje ustvari svoje umetniško delo. In vse se začne pri starših, temelje postavijo s svojo vzgojo. Na trdnih temeljih se lahko hiša izkaže za močno, če pa je temelj šibek, potem hiša v vsakem primeru razpade.

Družba je bila skozi zgodovino razdeljena na skupine. Vsaka skupina je imela svoje vrednote, svoj način življenja, tradicijo, svetovni nazor. V Indiji lahko še vedno opazimo kastno delitev. Če primerjamo vrednote in svetovni nazor predstavnikov različnih kast, potem pridemo do razumevanja, da je vsaka kasta ločen svet.

V naši družbi ni jasne delitve na kaste, kljub temu pa je družba razdeljena: obstaja inteligenca, obstaja delavski razred, obstajajo kriminalci, obstajajo pijanci in odvisniki od mamil. In vsak razred vzgaja svojo vrsto. Izjeme se sicer zgodijo, vendar je na splošno trend opazen.

Vsak razred ima svoje vrednote v vseh pogledih. Na primer, v obrobnih razredih pijancev in odvisnikov od mamil in v razredu delavcev ni običajno živeti in ljubiti žene ali moža. Normalno je, da vara, se zabava, da mož hodi in graja svojo ženo, da žena dela za štiri in graja moža. V zvezi z otroki je norma, da otroka rodijo, ga pošljejo v vrtec, v šolo, nahranijo, obujejo, oblečejo. Običajno je splav, ker sta spol in neodgovornost sestavni del njihovih vrednot. O dvigovanju moralnih in etičnih lastnosti otroka ne razmišljajo resno - v roke so dali tablico ali telefon in na koncu molk. A otrok si resnično želi igrati, odgovarjal je na veliko, veliko vprašanj, se objel, poljubil. Kar zadeva delo, takšne družine ne razmišljajo, kako bi pridobile več znanja in prinesle več koristi družbi in družini. Glavno je imeti vsaj nekaj dela. Hkrati se neumorno pritožujejo, da jim nekdo ni podelil prestižnega položaja, in ne morejo zaslužiti kot režiserjevi lenarji. Te vrednote so naložene majhnim otrokom. Drugih ne vidijo.

Če govorimo o razredu inteligence, potem tukaj starši več pozornosti namenjajo duševnemu razvoju otrok, njihovi izobrazbi. In otroci sami so že od otroštva v okolju, kjer prevladuje intelekt. Tu so bolj pozorni ne na fiziološke potrebe otrok po hrani in oblačilih, temveč na njihovo duhovno izobrazbo. Tu se pogosto slišijo besede ljubezen, prijaznost, pomoč, znanje. Odnos med starši je bolj spoštljiv kot potrošniško naravnan.

Poslovneži so ločen razred. Za pouk je značilno, da otrokom že od otroštva govorijo, da morajo biti namenski, si prizadevati, da bi veliko zaslužili in se učili. Hkrati lahko manjkajo družinske vrednote, koncepti prijateljstva in medsebojne pomoči.

Izpostavite lahko tudi vojsko, med katerimi so tudi njihove vrednote.

Vsak se lahko preseli iz enega razreda v drugega, čeprav le z vidika socialnega statusa. Številni člani delavskega razreda na primer ostajajo hedonisti in potrošniki, tudi potem ko so si pridobili položaj v družbi.

Nadomeščanje vrednot ni nov pojav.

Problem hedonizma in potrošništva obstaja že od nekdaj. Samo zdaj se po zaslugi medijev in popularne kulture veliko govori o tem. Primeri moralnega upada so opisani v Bibliji: spomnite se zgodbe o Sodomi in Gomori. Iz svetovne klasike je leta 1307-1321 napisal "Božansko komedijo" Danteja Alighierija, leta 1790 je o njej govoril Johann Goethe v svojem "Faustu", leta 1890 Oscar Wilde v "Portretu Doriana Graya". Pravzaprav je bila v literaturi tema nadomeščanja vrednot ves čas široko zastavljena, to je le majhen seznam najbolj odmevnih del.

Če govorimo o zgodovinskih osebnostih, potem vsi poznamo Napoleona in Petra 1, Sulejmana, ki sta se v svojih mislih predala svoji ljubljeni. Toda tudi slišal za Henry VIII Tudor,podoba katere so scenaristi serije The Tudors naredili skorajda ideala in vzornika. Čeprav je bil krvav, pohlepen, sebičen, čigar dejanja je celo cerkev obsojala in žrtvovala svojo enotnost in vpliv. Zaradi svoje poželenja je ubil dve ženi in se brutalno spopadel s kmeti.

Zakaj mladi radi gledajo omamne predstave, kot so Hiša 2, Comedy Club, filmi o množični potrošnji? Da, množica prizadene mnoge. Ampak, če je zdrav način življenja, velika odgovornost in želja po pridobivanju znanja v človeku že od otroštva, potem ga nobena množična kultura ne bo povlekla navzdol. Primerov takšnih je veliko. Pravzaprav smo vsi odraščali v isti družbi, vendar smo vsi odraščali različno, saj smo odraščali v različnih družinah in bili otroci različnih staršev.

Zato, dragi starši, manj grdimo popularno kulturo in več pozornosti namenimo učenju otrok, da se držijo lastnih vrednot in pozitivnih vrednot.

V glavah ruskih mladostnikov postavljajo informativne smeti, ki nadomeščajo moralne vrednote in ukaze, znane ruskemu človeku. Prihaja do upada morale in dosledne omamljenosti mlajše generacije.

V Rusiji se prej žal štejejo za sramotne besede v eter kot običajno.

Če gledamo katero koli oddajo ali serijo o najbolj priljubljeni ruski, če jo lahko tako imenujete, televizijski kanal TNT laikom nalaga razumevanje, da so "intimni odnosi brez ljubezni in zunaj zakonske zveze pogost pojav", "kredit in izpit lahko opravite za podkupnino, ni ničesar "," pravi moški je tisti, ki je zelo priljubljen pri dekletih in lahko koga vleče v posteljo "," psovke in psovke so naravni atribut komunikacije ruske osebe "," navzdol z moralnimi vrednotami in zvestobo v zakonu "," vulgarnost in razuzdanost je pogost pojav 16-letnikov v Rusiji in tisti, ki niso taki, so poraženci, "" Ni modno imeti otrok. "

In končno, najosnovnejša, skrbno potisnjena propagandna linija na kanalu TNT je v zavest družbe vnesti koncepte: "Armenščina je norma v življenju ruske osebe", "Armenci so rešitev vseh težav Rusov", "Armenci so pametnejši, močnejši in bolj brutalni", "Armencem je mogoče zaupati, ne bodo zavajali" ... Takšna politika tega kanala je razložena z dejstvom, da v vodstvu TNT prevladuje armenski dejavnik, tako kot mimogrede v številnih drugih vodilnih ruskih medijih.

Sodobni Armenci, ki so se dolgo ukoreninili in se uspešno uresničili v Rusiji, poskušajo uničiti stereotip, ki se je uveljavil iz preteklosti: nekoč so veliki ruski pesniki Puškin, Jesenin, zgodovinar Veličko in drugi v svojih delih ugotavljali povsem drugačne lastnosti Armencev ... Toda to je v preteklosti.

Danes predstavniki armenskega etnosa zasedajo glavne položaje v ruskih množičnih medijih in zelo spretno uporabljajo ta sodobni instrument množičnega vpliva v svoje interese, pri čemer se izpostavljajo kot "ruski".

Končno v številnih ruskih medijih, v katerih roka armenske diaspore še vedno ni uspela ali ni imela časa, da bi jo dosegli, sprožijo alarm glede tega, pri čemer opozarjajo: obsežno zavajanje in zatiranje mladih in ne samo. Pomislite, katere smeti absorbirajo vaši otroci. Ne dovolite, da ti armenski medijski velikani prevzamejo možgane! "

Zanimivo bi bilo vprašati vodje televizijskega kanala TNT - kaj je smisel njihovih dejavnosti, razen zaslužka s spodkopavanjem temeljev družbe, pokvarjevanjem mlajše generacije, ustvarjanjem nezdravih idolov? Zakaj na primer v "Hiši-2" kažejo, kako "graditi odnose", spreminjajo spolne partnerje, kot so rokavice, in nič ne govorijo o spolno prenosljivih boleznih, nevarnosti promiskuitetnih spolnih odnosov in dekliški časti? Kaj želijo vsaditi ruskim otrokom? Spati s komer koli, roditi od gostov in popolnoma pozabiti na moralo? Zakaj se spodbuja homoseksualnost?

In tu pišejo ruski blogerji: "Mnogi trdijo, da je Amerika vse od tam. Mogoče. Pred kratkim pa sem se pogovarjal z nekdanjim sošolcem, ki je za dolgo odšel v Ameriko. Moskva se je spremenila in rekel je: "Prestrašen sem nad vašo televizijo. Kaj naj se zgodi v družbi, kjer vsi gledajo?"

Ta trend uporabe medijev kot "orožja za množično intelektualno uničevanje" se bo nadaljeval, dokler rusko vodstvo ne bo spoznalo obsega problema ...

Vladimirska državna univerza po imenu A.G. in N. G. Stoletovs

Aleksandrova O.S., doktorica filozofije, Oddelek za filozofijo, Vladimir State University po imenu A.G. in N.G. Stoletovs

Opomba:

Članek obravnava koncepte vsakdanje zavesti, koncept vrednosti in njihovo interakcijo. Analizira se pojav, kot je vpliv zavesti na oblikovanje človeških vrednot.

Članek obravnava koncept navadne zavesti, koncept vrednosti in njihovo interakcijo. Analizirala je pojav vpliva zavesti na oblikovanje človeških vrednot.

Ključne besede:

zavest; vsakdanja zavest; vrednote

zavest; vsakdanja zavest; vrednost

UDK 1 Zanimanje strokovnjakov za problematiko vsakdanje zavesti ni nikoli oslabelo, temveč nasprotno, vzbujalo je vse več zanimanja, zlasti ko se je družba približevala brezizhodnim razmeram. V tistih situacijah, ko je bila družba na robu krize, je bila vsakdanja praktična zavest rešena zaradi njene pragmatične drže in neposredne povezave z življenjem. Tudi zanimanje filozofov za temo vsakdanje zavesti je posledica dejstva, da filozofija prehaja skozi fazo krize, v kateri človek ne more zadovoljiti svojih svetovnonazorskih potreb.

V vsakdanjem govoru in v filozofski literaturi se koncept pogleda na svet in njegov pomen razlagata dvoumno. A kljub temu odsotnost splošno sprejete definicije ne pomeni, da njen pomen ne bo jasen, če bo uporabljen. Svetovni nazor je skupek pogledov in prepričanj človeka o svetu kot celoti in njegovem mestu v njem.

Razlikovati je mogoče naslednje glavne značilnosti pogleda na svet:

1) Svetovni nazor vsebuje določen sklop splošnih pogledov človeka na svet okoli sebe in njegovo mesto v njem;

2) ta stališča niso le znanje o resničnosti, ampak tista načela, ki so postala prepričanja;

3) svetovni nazor določa usmerjenost posameznika, njeno stališče, namen in smisel življenja; kaže se v vedenju posameznika.

Tema vsakdanje zavesti v sodobnem svetu je zelo obsežna in zajema vse vidike našega življenja. V različnih pogledih se ta izraz uporablja v delih avtorjev, kot so: Baranov S.T., Vicheva D.V., Shtoff V.A., Gegel G.V., Gorelova V.N., Dubinin I.I., Karmin A.S., Kasavin I.T., Kozlova N.N., Marks K., Engels F., Momdzhyan K.Kh., Naydysh O.V., Pukshansky B.Y., Segal A.P., Ulybina E.V., Heizinga J. in drugi. Predvsem pa so me zanimale misli in izjave P.V.Chelysheva. v svojem poročilu s Filozofskega kongresa v Seulu. Ob branju njegovega dela so mi bile zelo všeč njegove besede: "Vrednota je nadomeščena: človek smisla življenja ne išče v duhovni, temveč v materialni sferi bivanja." Prav ta vidik želim razlagati v svojem delu.

Namen mojega dela je razumeti, kako nadomeščanje človeških vrednot poteka z vplivom vsakdanje zavesti.

Za dosego tega cilja so oblikovane in raziskane naslednje naloge:

1) razmislite o konceptu vsakdanje zavesti v primerjavi s "profesionalno" zavestjo, tj. nenavadno.

2) razmislite o konceptu "vrednosti" z več vidikov,

3) upoštevajte "materialne vrednote" in "duhovne vrednote",

4) Poudariti vidik: "Nadomeščanje vrednot: človek smisla življenja ne išče v duhovnem, temveč v materialnem področju bivanja."

Za pisanje dela so bili uporabljeni različni viri: študijski vodniki, filozofska literatura, filozofska enciklopedija, članki in internetni slovarji. Ti viri razkrivajo bistvo pojmov, določenih v nalogah, razlagajo ustreznost in vzbujajo zanimanje javnosti, avtorji teh del izražajo svoja stališča do ustvarjene problematike in ponujajo različne načine njenega reševanja.

Prvič, da bi lahko govorili o običajni zavesti, moramo razumeti, kaj je zavest. Zavest se v različnih virih razlaga na različne načine. Na primer, v učbeniku filozofije Karmina A.S. je zavest sposobnost subjekta, da odraža okoliško resničnost in sebe v idealnih podobah, da ustvari svoj notranji duhovni svet in jezik, v katerem je izražena njegova vsebina. V psihologiji zavesti je podana naslednja opredelitev: Zavest je glavna točka človekove duševne dejavnosti. Zavest v širšem smislu se razlaga kot neodvisna snov, namenjena ustvarjanju, presojanju in ohranjanju sveta v mejah dovoljenega. Takšno razumevanje zavesti je značilno za idealistično filozofijo.

Zavest si prizadeva najti tiste vzorce, ki so v osnovi njenega bistva. Zavest je nekakšna sila, ki človeku omogoča, da zazna in predvidi več, kot je dano živalim. Zavest na podlagi informacij v poljubni količini poskuša uganiti, kako ravnati, da bi dosegla zastavljeni ali želeni cilj. To je veliko bolj učinkovita strategija kot odločanje s poskusi in napakami.

Zavest vsebuje dve plati: prva je pričakovanje v predstavitvi rezultata preobrazbe predmeta dela, torej znanja, druga pa predvidevanje v predstavitvi človeških odnosov. Druga plat je zavest, znanje s strani družbenega obstoja.

V filozofski znanosti obstajajo trije glavni pristopi k razlagi narave človeške zavesti:

1. Zavest posameznika je modifikacija ali del univerzalne zavesti - kozmične, planetarne ali božanske. Če je "sekundarna" zavest v zvezi s katero koli drugo zavestjo človeška, potem se postavlja vprašanje, kako in od kod izvira zavest, ki je postala "primarna". Tipičen odgovor za idealizem je, da se na to drugo zavest gleda kot na snov, ki "za svoj obstoj ne potrebuje ničesar drugega, kot samo sebe" (Descartes).

2. Zavest je sestavni del materije. To je neločljivo povezano z vsako snovjo in njenim ločenim predmetom. Posledično imajo vsa telesa okoliškega sveta zavest, morda v drugačni meri.

3. Človekova zavest nastane pri razvoju snovi. Je produkt biološkega in družbenega razvoja posameznika in človeštva kot celote. Ta pristop je najbolj skladen z duhom racionalizma in materializma.

Zavest je mobilna, spremenljiva, dinamična, aktivna, nikoli ne obstaja v "čisti obliki" - ta koncept razkriva izraz "subjektivnost zavesti". Zavest vključuje več osnovnih struktur: kognitivni procesi, ki vključujejo občutke, zaznave, predstavitve, mišljenje, spomin, jezik in govor; čustvena stanja - pozitivna in negativna, aktivna in pasivna itd .; voljni procesi - sprejemanje in izvrševanje odločitev, voljna prizadevanja.

Glede na to, da smo razmišljali o zavesti in preučevali njene osnovne definicije, lahko zdaj govorimo o običajni zavesti. V filozofiji dvajsetega stoletja se je ostro postavilo vprašanje vsakdanje zavesti. To je bilo povezano tako z izgubo primatov duhovnih vrednot kot z "materialno omejenostjo posameznika" (K. Marx) s strani sodobnega človeka, pa tudi s krizo same filozofije, ki ni mogla več zadovoljiti svetovnih pogledov na človeka. Toda dialektična logika že dolgo predlaga, način njihove primerjave z nasprotji, če obstajajo. V "običajni zavesti" je nasprotno "nenavadno", kar lahko zaradi jasnosti navajamo kot "profesionalno".

Običajna zavest je kompleks stališč, znanja, dojemanja in stereotipov, ki temeljijo na vsakdanji izkušnji ljudi. Pomembno mesto v preučevanju vsakdanje zavesti brez dvoma namenja ustanovitelju škotske šole "zdrave pameti" T. Reedu in njegovim privržencem. T. Reed navadno zavest z vidika naravne filozofije in metafizike razlaga kot skupek primarnih načel zdrave pameti, ki jih razum ne ovrže. Nasprotje vsakodnevne zavesti je poklicna zavest, ki je skupek osnovnih zahtev, idealov in idej, usmerjenih v določeno poklicno sfero, da bi uredili poklicne odnose ljudi in ozke poklicne zahteve povezali z družbenimi držami.

Kaj pa je navadna zavest? Po eni strani je vsakdanja zavest nepogrešljiv vir življenja, vir energije, ki ga ni mogoče ubiti. Navadna zavest služi kot naravni model zavestnega odnosa človeka do sveta in do sebe. Je oblika zavesti, ki se že dolgo odlično spopada s težavami. vsakdanje življenje... Po drugi strani pa vsakodnevna zavest skriva določeno silo, ki jo periodično "eksplodira" od znotraj in izzove posebne oblike družbene zavesti. Z drugimi besedami, je vir in osnova življenja. Običajna zavest je v veliki meri raznolika sfera, ki združuje vse značilnosti zavesti.

Kot rezultat duhovnega "osiromašenja" se svet pred človekom običajne zavesti pojavi le kot skupek koristnih stvari, učinkovitih tehnik in metod njihove uporabe. Toda interpretacija vsakdanje zavesti je sama po sebi polemična in obstaja veliko alternativnih teorij in pogledov, ki so za naše dojemanje težki.

Prvič, objekt sam je zgodovinsko razvita oblika zavesti, drugič pa je preučevanje predmeta na stopnji, kjer poteka neposredno zaznavanje - bivanje, ki je "določeno povsem negativno ne samo v odnosu do drugega, ampak tudi samo po sebi."

Poklicna zavest ima v primerjavi z vsakdanjo zavestjo določeno specifičnost, ki ima določeno tematsko področje s strokovno usmerjenimi jezikovnimi sredstvi in \u200b\u200bvključuje podobe zavesti, katere vsebina odraža konceptualno sfero poklicne kulture. Kot smo že omenili, je poklicna zavest specializirana; v resnici obstaja kot vrsta različnih posebnih poklicnih smeri.

Otroci nezavedno začnejo dojemati svet od običajnega, šola, univerza, knjige, umetnost, mediji pa jih "vlečejo" k profesionalizmu. To so dobivali odrasli, začenši z duhovniki, potem so bili pedagogi-učitelji, nato monarhi, nato pa politika. Kaj pa je podprlo ta napredek? Eksperimenti, naprave, maksimiranje informacij, njihova uporaba v praksi itd. "Interes" je na ta proces vplival na dva načina: konzervativno (religije, idealizem) in postopoma (materializem).

Če povzamemo, lahko rečemo, da sta vsakdanja in poklicna zavest medsebojno tesno povezani, medsebojno delujeta in si v človeški zavesti nasprotujeta. Omeniti velja, da poklicna zavest enako kot vsakodnevna zavest vpliva na oblikovanje človeških vrednot. Ko najde poklic, se človek nauči nekaj novega, zase izpostavi zanimive vidike življenja, poskuša se uresničiti v poklicnem družbenem krogu - vse to tvori nove vrednote.

Kljub temu, da smo upoštevali tako profesionalno kot vsakdanjo zavest, bi morali za razumevanje takega vidika vsakdanje zavesti kot nadomeščanje vrednot opredeliti in videti, kaj so vrednote z več vidikov.

"Vrednost" kot filozofska kategorija z univerzalnim značajem se je v filozofiji kot samostojna kategorija ukoreninila v šestdesetih letih devetnajstega stoletja. Ta postopek primerjamo z argumenti nemškega filozofa G. Lotzeja "Temelji praktične filozofije" in z njegovim esejem "Mikrokozmos". Po njegovem mnenju je treba najbolj natančno postaviti mejo med materialnim svetom in svetom notranjih vrednot. Le »kraljestvo ciljev« je bivališče vrednot. Svet vrednot ni samo resničen obstoj kot nekaj vrednega, ampak se tudi izkaže, da je "najbolj resničen od vsega na svetu." Očitno je poskušal odstraniti nasprotujoči si se svet dejstev in svet vrednot. G. Lotze se je skliceval tudi na lastno vrednost stvari, ki jih zaznava naša sposobnost občutka. Njegova zasluga pri postavljanju vprašanja razmerja med objektivnim in subjektivnim v vrednotah in kar je najpomembnejše pri dvigovanju koncepta »vrednosti« v krog glavnih kategorij filozofije.

Vrednost pomeni univerzalnost in univerzalnost. Ta normativni položaj vrednosti ima svoj nadnaravni temelj: "Najvišje vrednote empiričnega življenja - znanje, morala in umetnost - postanejo v človeku živa božanska dejanja in dobijo višji in globlji pomen."

Eden učenjakov meni, da je vrednost v nasprotju z resničnostjo. »Vrednote ne predstavljajo resničnosti, ne fizične ne duševne. Njihovo bistvo je v njihovem pomenu, ne v dejanskosti. " (G. Rickert) Filozof O. G. Drobnitsky v svojem enciklopedičnem članku poda koncept vrednosti, kot sledi. »Vrednost je koncept, ki prvič označuje kakršen koli pomen predmeta (pozitiven ali negativen) v nasprotju z njegovimi eksistencialnimi in kvalitativnimi lastnostmi (predmetne vrednosti), drugič pa orisuje normativno, ocenjevalno plat vrednosti zavesti.

Dane so tudi druge opredelitve: Vrednost je pomembnost ali pomen nečesa, pa tudi značilnost predmeta, ki označuje prepoznavanje njegove pomembnosti. V filozofiji je vrednost osebni ali družbeno-kulturni pomen predmetov ali pojavov. V ekonomiji se vrednost uporablja sinonimno s pojmom "uporabna vrednost". V psihologiji je za "sistem vrednot" značilno, da posameznik z vrednotami zazna tisto, kar v družbi okoli njega velja za dragoceno.

Ločite "Materialne vrednote" in "Duhovne vrednote". Materialne vrednosti so vrednosti v materialni obliki, v obliki lastnine, blaga, predmetov. Materialne vrednote so prisotne v življenju vsakega človeka in začetek teh vrednot je v njegovih potrebah, v tistih, ki jih ni mogoče zadovoljiti brez denarja, stvari in drugih predmetov. Kazalnik pomembnosti materialnega sveta v življenju vsakega je individualen, nekdo si ne predstavlja svojega življenja brez ogromnega števila stvari, ki jih potrebujejo in jih ne potrebujejo, nekdo pa je lahko brezskrben in brez dragocenih predmetov.

Mnogi bodo rekli, da so materialne vrednote najprej udobje, in to je res. Toda vloga stvari komaj postane višja od pomembnosti ljudi, potem se začnejo težave. Najprej se težave začnejo v družini, kjer imata zakonca različen odnos do materialnih stvari. Ženske nimajo dovolj denarja, ki ga mož zasluži, ali mož se mu ne zdi potrebno plačevati svoji ženi, zato v zakonu prihaja do sporov.

Duhovne vrednote so tisti predmeti, pojavi, prepričanja, stališča in ideje, ki so pomembni za duhovno kulturo, in tisti, ki so povezani v moralno, notranji mir oseba ali ljudje. To so na primer univerzalne vrednote, kot so ljudje, Bog, resnica, ali pa so to vsakdanje vrednote - skrb za družino in red v hiši, osebne vrednote - uresničitev sebe v družbi, premikanje po karierni lestvici. Lahko rečemo, da so tiste stvari, ki človeku dajo smisel življenja, vir njegove energije. Če predmetne vrednote delujejo kot predmeti človekovih potreb in interesov, potem vrednote zavesti opravljajo dvojno funkcijo: so neodvisna sfera vrednot in osnova, merila za ocenjevanje predmetnih vrednosti.

Duhovne vrednote so specifično notranje stanje človeštva, ki se je razvijalo skozi tisočletja, ki nima nobene vrednosti in praviloma narašča. Narava duhovnih vrednot se preučuje v aksologiji, torej v teoriji vrednot, ki vzpostavlja odnos med vrednotami in svetom resničnosti človeškega življenja. Tu gre najprej za moralne in estetske vrednote. Po pravici veljajo za najvišje, saj v veliki meri določajo človekovo vedenje v drugih sistemih vrednot. Za moralne vrednote je glavno vprašanje odnos med dobrim in zlom, smisel življenja, ljubezen in sovraštvo, narava sreče in pravičnosti. V zgodovini človeštva lahko opazimo več zaporednih stališč, ki odražajo različne sisteme vrednot, ki tvorijo ustrezen tip osebnosti. Eden najstarejših je hedonizem, torej odnos, ki potrjuje užitek kot najvišje dobro življenja in merilo človekovega vedenja.

Obstaja veliko filozofskih problemov, ki jih hkrati preučuje več disciplin. Vprašanje vrednot ne vpliva samo na aksiologijo, temveč tudi na filozofijo kulture (kulturne vrednote), pa tudi na etiko (dobro kot vrednoto), estetiko (lepota kot vrednota).

V drugi polovici dvajsetega stoletja je prišlo do velikega premisleka o vrednotah. Tradicionalno družbo je zamenjala računalniška civilizacija, industrijsko družbo je zamenjala postindustrijska, modernizem je postal postmodernizem. Nove civilizacijske določbe so povzročile ekološko krizo. Vse to je privedlo do ponovne ocene naših idej o svetu okoli nas. Toda glavno vprašanje ostaja nespremenjeno: katere vrednote bodo prevladovale v prihodnosti?

A. Toffler, ameriški sociolog in futurolog, je zapisal: v sodobnem svetu je ljudem odprtih veliko priložnosti in še več možnosti za njihov nadaljnji razvoj, katera prihodnost pa se bo odločila, je neposredno odvisno od tega, katere vrednote najprej "izidejo" pri odločitvi ...

Sodobni človek se je začel redkeje obračati na zgodovino, na filozofijo, na tradicionalne oblike religije, manj se je zanimal za knjige in pozabil, da je treba več časa in pozornosti nameniti njegovemu duhovnemu razvoju. Ta proces se zgodi zaradi prevlade v zavesti materialne strani življenja nad duhovno. Zgodi se, da človek, ki se zateče k duhovnim vrednotam, vse to pozneje prevede v denar, poskuša v praksi ugotoviti, kako lahko kar najbolje izkoristite to ali ono gradivo tukaj in zdaj.

»Človeška narava je, da si prizadeva za povečanje. To je lahko povečanje števila rubljev, slik, konj, povečanje rangov, mišic, znanja, vendar je povečanje potrebno le: povečanje prijaznosti «(L. N. Tolstoj.)

Sistem, katerega cilj je le materialno bogastvo in uspeh, je nemoralen, proti-oseben in zato protikulturen. Za razvoj osebnosti ni nujno materialno bogastvo, saj človek, ki se povezuje z bogastvom, vedno bolj pozablja na svoj razvoj. Manj časa ima za delo na sebi, pripravljen je delati zaradi denarja, ne pa zaradi razvoja. Da, zdaj obstaja veliko blaga in storitev, ki vam omogočajo udobno življenje v sodobnem svetu, ki vas ločujejo od množice, vendar v iskanju teh stvari podležemo črednemu nagonu in degradiramo. Zdaj lahko pogosto slišite "mladi ne berejo", "kakšno mladino nismo vzgajali" in še veliko več, in takoj se pred nami pojavi vprašanje - zakaj?! Vse je odvisno od okolja, vzgoje, inovacij - zdaj je svet postal visokotehnološki, na internetu je na voljo veliko stvari, zvezke, budilke, knjige, ure, slovarje in še veliko več lahko nadomestimo le z enim pripomočkom, v zvezi s tem so mladi prenehali brati, kontaktirati z ljudmi v resničnem prostoru in času so se "zataknili" v informacijsko tehnologijo in s tem povzročili močan upad družbe. Tudi zaradi tega, ker mladi berejo majhne knjige in se ne poskušajo razviti kot oseba, so pod vplivom družbe in vsakdanje zavesti, nimajo svojega mnenja. To je posledica dejstva, da družba živi v skladu s stereotipi in načeli, ki so se oblikovali skozi čas, in mladi verjamejo, da je to pravilno, vendar ne želijo najti novih, zanimivih idej za raznolikost lastnega življenja. Poleg tega mladi vidijo, da je vse mogoče zlahka doseči in osvojiti, če je denar, zato imajo na prvem mestu denar in brezbrižnost do vsega drugega.

A vseeno razvoj človeka kot osebe in njegove vrednote določajo oseba sama in njeni cilji v življenju. Priden in trmast človek bo vedno dosegel svoj cilj, lenuh pa se bo še naprej "nosil po toku življenja", ne da bi si prizadeval, da bi postal boljši.

Ko že govorim o družbi, nisem ničesar omenil našega okolja. Pomislite, če bi bili vedno okoli vas ljudje, ki si ne prizadevajo za nič, ki nimajo ciljev in jih zanima samo zabava in steklenica alkohola, ali bi si želeli prizadevati za nekaj večjega, pomembnejšega, višjega? Mislim, da ne, ker bi bili vi in \u200b\u200bvaši "prijatelji" vseeno v redu. Toda tudi v takšnem življenju ste na primer nevede spoznali pozitivno, uspešno, namensko osebo, ki bere knjige, študira naravoslovje in skuša biti le boljša. Ta oseba je vzbudila vaše zanimanje za vas in ne želite več sedeti s svojimi znanci, želite biti nič slabši od te uspešne osebe. V tem trenutku imate nadomeščanje svojih vrednot v življenju, premislek o svojem obstoju. In imate svoje interese, motive in cilje, ki vam pomagajo postati boljši.

A drugih ljudi ne moremo obsojati, poskrbeti moramo zase ... "Vsak človek je edinstven in neponovljiv in vsak človek razvije svoj, edinstven in neponovljiv kompleks višjih življenjskih vrednot in idealov."

Ker smo morali razmisliti o vprašanju nadomestitve vrednot skozi vsakdanjo zavest, vas bom spomnil, da je vsakdanja zavest skupek idej, znanja, stališč in stereotipov, ki temeljijo na neposrednih vsakdanjih izkušnjah ljudi.

Da bi dosegli največje število ljudi, vključenih v razvoj njihove osebnosti, je treba širši množici potrošnikov promovirati koristnost ne le materialne sfere življenja, temveč tudi duhovne sfere. Namesto oglaševanja novega pripomočka bi bilo bolje oglaševati klasično literaturo, na primer delo F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen", ker lahko ta roman uči nekatere moralne lastnosti, ki v prihodnosti v vašem življenju ne bodo naredile zelo neprijetnih napak.

Za mlajšo generacijo bi morali zanimanje za razvoj lastne osebnosti najprej pripisati staršem, nato pa šolskim učiteljem in učiteljem visokošolskih zavodov. Starši morajo pri otroku spodbuditi samopodobo in razviti njegovo željo, da bi bil boljši. Učitelji in učitelji naj učencu poskušajo vcepiti občutek morale in višjih duhovnih vrednot, ga zanimati za reprodukcijo bogatega duhovnega življenja in čudovitega "notranjega" sveta.

"Fizična oseba ... je v vseh svojih zadevah in skrbi usmerjena v svet" (E. Husserl)

Na koncu bi rad povedal, da vsako znanstveno delo nosi semantično obremenitev, daje nova znanja ali razširja prejšnje. Zame je to delo postalo zelo zanimiva raziskava, v kateri sem spoznal nove vidike našega življenja v sodobni družbi.

Problem vsakdanje zavesti in zlasti nadomeščanje vrednot dobiva zagon in zajema pomemben del človeštva. Menim, da se je treba s tem boriti in si ne zatiskati oči. Prevlada materialnih vrednot nad duhovnimi je zaplet življenja v sodobnem svetu. Ljudje pozabljajo na lastni samorazvoj zaradi pomanjkanja finančnih sredstev, ne samo zato, da bi zadovoljili svoje zadovoljstvo, ampak na splošno tudi živeli. Zaradi tega se oblikujejo stereotipi, da je življenje udobno le, če imate veliko materialno bogastvo. Naša država bi se morala najprej boriti s tem, kajti ko ljudje postanejo udobno živeti od zasluženega denarja, se bodo začeli izobraževati duhovno in kulturno, kar bo prispevalo k višjemu življenjskemu standardu v državi in \u200b\u200bpo svetu. Ko bo razvoj človeka kot človeka stal v naši in družbeni zavesti nad iskanjem materialnega bogastva, bodo prišli mir, umirjenost in zadovoljstvo s samim seboj, svojim življenjem, drugimi ljudmi in državo.

Pri svojem delu sem preučeval koncepte, kot so zavest, vsakdanja zavest, vrednote, materialni in duhovni pomen. Med delom so bile rešene vse naloge, in sicer:

1) upoštevani so pojmi vsakdanje in poklicne zavesti

2) koncept "vrednosti" je obravnavan z več vidikov.

3) preučil pojma "materialne vrednote" in "duhovne vrednote", navedel primere.

4) poudarjen je takšen vidik, kot je zamenjava vrednosti, in razlogi, zakaj se to zgodi

Prav tako bi rad opozoril, da sem med pisanjem eseja dosegel glavni cilj - razumeti, kako nadomeščanje vrednot poteka z vplivom vsakdanje zavesti. Skratka, najpogosteje družba in njene nakopičene izkušnje vsiljujejo tak stereotip - "glavna vrednota življenja je materialno bogastvo" in starejši kot je najstnik, bolj je izpostavljen vplivu družbe. Nato mladostnik ukrepa za svojo večjo blaginjo in ne za samorazvoj, in pride do zamenjave človeških vrednot.

Rad bi povzel delo in izpostavil glavne ideje zastavljenega problema.

• Oseba je odvisna od družbe in je pod njenim vplivom.
• Poklicna zavest v primerjavi z navadno zavestjo ima neko specifičnost, ki ima določeno tematsko področje s strokovno usmerjenimi jezikovnimi sredstvi
• Poklicna zavest, enako kot vsakdanja zavest, vpliva na oblikovanje človeških vrednot
• Svet vrednot ni samo resničen obstoj kot nekaj vrednega, ampak se tudi izkaže za "najbolj resničnega od vsega na svetu."
• Ločite "Materialne vrednote" in "Duhovne vrednote".
• V sodobni družbi človek raje povečuje svoje bogastvo kot pa razvija svoj notranji svet.
• V družbi obstaja stereotip, da je "življenje udobno le, če imaš veliko materialnega bogastva".
• A vseeno je vsak človek edinstven in neponovljiv in vsak človek oblikuje svoj, edinstven in neponovljiv kompleks višjih življenjskih vrednot in idealov.
• Spodbujati je treba duhovno sfero bivanja.
• Prevlada materialnih vrednot nad duhovnimi je zaplet življenja v sodobnem svetu. Z njimi se mora boriti država in njeni predstavniki.

Med pisanjem tega dela sem se prepoznal v nekaterih izjavah znanstvenikov. To me je spodbudilo k globljemu razmišljanju o življenju v sodobni družbi. Med pomikanjem skozi sliko lastnega življenja sem našel tiste trenutke, ko so bile moje vrednote nadomeščene, in spoznal, na kaj je najprej treba biti pozoren v svojem osebnem življenju. Ta lekcija je bila plodna in nedvomno je postala spodbuda za postavljanje novih življenjskih ciljev.

Bibliografija:

1. Alekseev P.V. Socialna filozofija. Vadnica. - M.: OOO "TK Welby" 2003 -256s.
2. Vazyulin V.A. Logika zgodovine. Vprašanja teorije in metodologije. - M.: Založba Moskovske državne univerze, 1988. - 328 str.
3. Windelband V. Preludiji. Filozofski članki in govori. SPb., 1904. - 298 str.
4. Hegel GVF Znanost logike: V 3 zvezkih. - M.: Mysl ', 1970. T. 1. - 501 str.
5. Drobnitsky O.G. Vrednost // Filozofska enciklopedija. M., 1970. T. 5. Državna znanstvena založba " Sovjetska enciklopedija", 742 str.
6. Carmine A.S., G.G.Bernatsky. Filozofija. SPb.: Založba DNA, 2001 - 536 str.
7. Rickert G. Vrednote življenja in kulturne vrednote // M.: Logos, 1912-1913. Knjiga. I in II. - 35 str.
8. Duhovne vrednote in duhovni svet posameznika: [Elektronski vir] // RGRTU Ryazan State Radio Engineering University Group 640.- Ryazan, 2011.- URL: http://rgrtu-640.ru/philosophy/filosofiya45.html. (Datum dostopa: 24.09.2015)
9. Chelyshev P.V. Kriza vsakdanje zavesti v sodobnem svetu: [Elektronski vir] // Uradna stran RFO. Dialog XXI. Stoletja - 2008. - URL: http://www.congress2008.dialog21.ru/Doklady/22510.htm. (Datum dostopa: 24.09.2015)

Ocene:

30.11.2015, 16:22 Adibekyan Hovhannes Alexandrovich
Pregled: Adibekyan Hovhannes Alexandrovich. Obvladovanje izbranih vprašanj je pohvale vredno, kar kaže tudi na osebne dosežke. Opombe so naslednje. Dialektična logika že dolgo predlaga, da se koncepte obravnava na način njihove primerjave z nasprotji, če sploh obstajajo. "Navadna zavest" ima "nenavadno", ki jo lahko zaradi jasnosti predstavimo kot "profesionalno". Zakaj ta "par" ne deluje? Toda človeštvo je začelo razmišljati v načinu "vsakdanje zavesti" in se nato, vendar ne s celotnim osebjem, preseliti k "profesionalnemu". Otroci nezavedno začnejo z vsakdanjim, šola, univerza, knjige, umetnost, mediji jih "vlečejo" k profesionalnosti. To so dobivali odrasli, začenši z duhovniki, potem so bili učitelji-učitelji, nato monarhi, nato pa politika. Kaj pa je podprlo ta napredek? Eksperimenti, naprave, maksimizacija informacij, njihova uporaba v praksi itd. "Interes" je na ta proces vplival na dva načina: konzervativno (religije, idealizem) in postopoma (materializem). "Ideologija" je delovala in tega ni nehala delati. Da bo članek bolj dragocen, je treba te dejavnike upoštevati tako, da odstranimo dejstvo, da nima neposredne zveze z izbrano težavo. Svetovni nazor, vrednost sami po sebi ne dajejo nič produktivnega, če ne primerjate "navadne" zavesti z "izjemno". Poklicna zavest vpliva na vrednote nič manj kot običajno. Glede rezultatov raziskav ni nobenih zaključkov. Članek je vredno izboljšati.

30.11.2015 20:20 Odgovori na avtorjevo oceno Oksana Bagrova:
Hvala za vaše komentarje. Članek sem dokončno oblikoval, primerjal vsakdanjo in strokovno zavest ter prišel do zaključkov. Prosim vas, da še enkrat preberete delo.

30.11.2015, 22:48 Kolesnikova Galina Ivanovna
Pregled: Delo je solidno. Dosledno. Logično je. Izpolnjuje vsa merila upravičenosti. Za prihodnost: osebno, čustveno v znanstvenih delih ni vedno primerno. Znanstveni članek mora vsebovati logiko, dejstva in zaključke. Priporočeno za objavo.
30.11.2015, 22:55 Adibekyan Hovhannes Alexandrovich
Pregled: Adibekyan Hovhannes Alexandrovich. Priporočite članek za objavo

4.12.2015, 14:26 Nazarov Ravshan Rinatovich
Pregled: Članek kot celota je napisan na zanimivo in relevantno temo. Obstaja nekaj majhnih komentarjev na oblikovanje besedila. Torej, vseeno je vredno razlikovati med klasiki svetovne filozofije (Hegel, Marx, Engels, Huizing itd.) In enimi, da jih napišemo v eno vrstico s spoštovanimi filozofi (kot sta K. H. Momdzhyan in Co), vendar vseeno ne svetovne klasike. Članek je priporočljiv.