Ena izmed medsektorskih tem ruske književnosti je tema poti, ki je prisotna v delih številnih ruskih klasikov. Zakaj se je pojavila taka medsektorska zaplet in zakaj je takšna tema izpostavljena v ruski klasični literaturi.

Tema poti-poti

Motiv poti lahko zasledimo tudi v starodavni ruski literaturi, in to v veliki meri zaradi zgodovinskih okoliščin, ki so določale usodo ruske dežele. Stari knezi in kralji so se na pot odpravili iz različnih razlogov - da bi razvili nova ozemlja, branili svoje dežele in širili svoja obzorja.

Če govorimo o kasnejšem obdobju, je tudi iz naslovov del 18. stoletja razvidno, da se je taka tema v literaturi aktivno razvijala. Primer sta knjiga A. Radishcheva "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" in knjiga N. Karamzina "Pismo ruskega popotnika", ki je temeljila na njegovih vtisih o Franciji, Angliji in Nemčiji.

Tema poti-poti se razvija tudi v literaturi 19. stoletja, zdaj pa deluje kot presečna ploskev v številnih znanih delih ruske klasične literature. To je "Eugene Onegin" Puškina, v katerem glavni lik "v prahu na poštnini" prihiti v vas in se čez nekaj časa spet odpravi na pot, ter "Gorje od pameti" Gribojedova, kamor se Chatsky vrača v domovino iz tujine.

In glavni junak romana "Junak našega časa" Pechorin je ves čas v gibanju in celo najde smrt na cesti. Slavni popotnik je bil Čičikov, pisani lik Gogoljeve "Mrtve duše". In v samem delu najdete veličastne opise podobe ceste, ki razkrivajo moč in lepoto ruske dežele.

In v delu Turgenjeva "Očetje in sinovi" so liki nenehno na poti - sam roman se začne s ceste in med njegovim potekom se junaki premikajo po različnih provincah in posestvih.

Motiv poti in tradicije duhovne literature

Motiv ceste je v ruski literaturi večplasten in obsežen. Izpolnjuje tudi globoka duhovna dela, kot je "Vojna in mir", v katerih se skozi ceste razkrivajo življenjske poti Natashe Rostove, Andreja Bolkonskega in Pierra Bezuhova, ki ga najdemo v vseh znanih klasičnih delih.

Motiv poti se na neverjeten način razkrije v majhnih lirskih delih, ki ga napolnijo z duhovnostjo. To so pesmi A. Puškina "Zimska cesta", "Za obale daljne domovine", "Demoni", "Pritožbe zaradi prometa", pesmi Lermontova "Sam grem na pot ..." in "Zbogom, neoprana Rusija ...", pesmi N. Nekrasov "Železnica", "Na cesti", "Odsevi na glavnem vhodu".

Cesta v folklori

Tema poti je nazorno razkrita v folklornih delih. To je naravno, saj sta za folkloro pot in cesta pomembna elementa človeškega življenja, presečna ploskev ceste pa je v takšnih delih razkrita bolj celovito.

Motiv ceste v ruski literaturi.(Proučevanje "medsektorskih" tem v procesu poučevanja literature).

Metodični komentar.

Motiv ceste je pomemben in široko zastopan v ruski literaturi. Šolarji začnejo razumeti pomen motiva ceste že v osnovnih razredih, pri branju pravljic, epov, kjer so cesta, razcepi in konj vedno prisotni in kjer je treba izbrati pot. Tema potovanja je tesno povezana z motivom ceste. V tej temi lahko ločimo več mikro tem: potepanja, potovanja pisateljev samih, dela žanra "potovanja". V šolski praksi obstajajo tudi dela, kjer šolarji preučujejo besedila, v katerih je celotna ploskev zgrajena na junakovem tavanju. Potovanje lahko karakterizira junaka, je ocena določene faze njegovega življenja. Tema iskanja junakov resnice sreče, smisla življenja in tudi v potepu je široko zastopana v ruski literaturi. Na tej temi je vredno biti pozoren na dejstvo, da cesta prenaša gibanje junakov ne le glede na prostor, ampak tudi na čas. Predlagam takšno obliko organiziranja pouka, kot je raziskovalna ura. Raziskovalna dejavnost je eden od pogojev, ki študentom omogočajo zanimanje in željo po odkritju. Za študente je pomembno, da vidijo nekaj, kar presega že pripravljene rešitve, urejene vaje. Na ravni samostojnih odkritij študent na nov način pogleda na znano besedilo, začuti njegovo globino. To bo omogočilo višjo stopnjo sistematizacije in posploševanja preučenega gradiva. Ta lekcija je najprimernejša za preučevanje pesmi N. Nekrasov "Kdo v Rusiji živi dobro". Dva tedna pred poukom dobijo učenci predhodno nalogo: 1) ponovno preberejo besedila umetniška dela: A. Radishchev "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo"; N. Gogol " Mrtve duše"; N. Nekrasov" Kdo dobro živi v Rusiji ". 2) razdeli se v ustvarjalne skupine, pripravi govore o ključnih vprašanjih lekcije in diapozitive za komentiranje: skupina št. 1Kdo so ti potepuški junaki na cesti?(Diapozitiv, ki prikazuje voz s popotnikom, ležalnik s Čičikovim, sedem mož na cesti). 2. skupina (Diapozitiv, ki prikazuje pošte, posestne posesti, vasi in trge). 3. skupinaKako uspe avtoru na enem srečanju narisati nepozaben obraz in včasih celo človeško življenje?(Diapozitiv, ki prikazuje starca s kosom kruha, Pljuškinovo posestvo, trgovec z naročilom zaskrinja in ostrige v roki).Skupina št Kakšno vlogo lahko igra pesem pri razkrivanju motiva poti?Skupina št. 5 Kaj simbolizira pomen podobe ceste, kako je motiv ceste povezan s filozofskim konceptom življenja? (Diapozitiv, ki prikazuje poleti cesto, ki jo zamegli dež, poleti ceste jeseni s tremi konji, poti-poti). Pri pripravi na lekcijo so učenci vabljeni, da izberejo gradivo za izpolnitev tabele, ki bo služila kot zadnja stopnja lekcije. Za preučevanje teme poti v razvoju predlagam tri dela: "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" A. Radiščov, "Mrtve duše" N. Gogolja, "Kdo dobro živi v Rusiji" N. Nekrasov.

Načrtovani rezultati:

predmet: razumevanje medsektorske teme, analiza avtorjevega stališča literarna dela, sposobnost primerjave in kontrasta del različnih obdobij.

metapredmet: razumevanje problema lekcije, izbiranje argumentov za ohranitev lastnega stališča, oblikovanje splošnih zaključkov o ključnih vprašanjih lekcije.

Vrste izobraževalnih dejavnosti:reproduktivni:razumevanje zapletov del, v njih upodobljenih dogodkov;

produktivno ustvarjalno: izrazito branje odlomkov iz del; ustni podroben monološki odgovor na problematično vprašanje v besedilu dela;

iskalnik: samostojno iskanje odgovora na zastavljeno vprašanje, komentiranje literarnega besedila;

raziskave: primerjalna analiza besedil.

Med poukom. ... N. V. Gogolj

Učitelj:Te besede ruskega pisatelja Nikolaja Gogolja so najbolj primerne kot epigraf k naši lekciji« Kar zvito, gluho, ozko, neprehodno, ki vodi daleč na stran ceste, je izbralo človeštvo, ki si prizadeva dojeti večnost resnice…»

V življenju vsakega človeka so taki trenutki, ko želite iti na prosto in iti "v čudovito daljno", ko vas nenadoma prikliče pot v neznane razdalje. Toda cesta ni samo pot, po kateri gremo. V literaturi je podoba ceste predstavljena v različnih pomenih. Ta raznolikost koncepta ceste pomaga bralcu, da globlje spozna in razume veličino stvaritev klasikov, njihove poglede na življenje in okoliško družbo, na interakcijo človeka in narave. Cesta je starodavna simbolična podoba, zato jo najdemo tako v folklori kot v delih številnih klasičnih pisateljev.

Danes smo se skupaj z A. Radishchevom, N. V. Gogoljem, N. A. Nekrasovom odpravili na potovanje po Rusiji, na potovanje skozi čas. Kaj je potovanje? Kaj pomeni potovati? Potovanje z potujočimi junaki je odličen način za spoznavanje življenja Rusije v 18. in 19. stoletju. Cesta ... Poskusite si predstavljati, s čim povezujete podobo ceste?

Cesta

Potujoče junaško vozilo

nova srečanja novi vtisi

Torej, imamo sliko idealne ceste. (diapozitiv3 ) Motiv ceste je jasno viden v številnih delih staroruske literature: v kampanji "v polovico deželo", ki se je hotel maščevati nomadom za žalitve ruskih ljudi in "s čelom zagrabiti Don", Igor Svyatoslavovich krene s svojo četo; (diapozitiv 4 ) Moskovski princ Dmitrij Ivanovič ("Zadonshchina") vodi vojsko na poti do bitke s kana Mamai; (diapozitiv 5 ) avtobiografski rokopis je posvečen oddaljenemu, popolnemu potovanju po tujih deželah tverskega trgovca Afanasija Nikitina, ki se imenuje "Sprehod po treh morjih"; (diapozitiv 6 ) polna stisk in trpljenja je težka pot od Moskve do Sibirije mučenika za staro vero, podivjanega nadžupnika Avvakuma in njegove družine ("Življenje nadžupnika Avvakuma in njegove družine"). (diapozitiv 7 ) V ruski literaturi s konca 18. stoletja je temo ceste zaslediti celo v naslovu dela A. Radiščeva »Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo.« Motiv potovanja je značilen tudi za dela 19. stoletja. Poskusimo vsi prelistati strani velikih del A. Radishcheva "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo", (diapozitiv 8 ) N. V. Gogolj "Mrtve duše" in (diapozitiv 9 ) NA Nekrasov "Kdo dobro živi v Rusiji."

Pred vami so letaki z mizo. Vaša naloga: med lekcijo jo poskusite izpolniti. Torej, pojdimo na pot.

-Kdo so ti potepuški junaki na cesti? (diapozitiv 10)

Prvi nastop (Ekaterina Bagrova)

Izbira A.N.Radishchevažanrska oblika "potovanja" je bila posledica možnosti, da skozi zgodbo iz prve osebe prodre v pripoved z večjo čustvenostjo:jazse ozrl naokoli jaz-duša moj Ranil sem se zaradi trpljenja človeštva. Obrnila sem očimojznotraj moj - in videl, da človekove nesreče prihajajo od človeka ... "(Slavni predgovor je nagovor prijatelju, ki odpira" Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo. ") Kot materialistični razsvetljenec Radiščev meni, da je človek odvisen od zunanjih razmer in okoliščin. Dolžnost pisatelja je pomagati ljudem, da se učijo resnice, jih naučiti, da "gledajo neposredno" na "okoliške predmete", torej na prave vzroke zla. "Potem ko je potnik poštnemu komisarju predstavil cestno službo in po tekočem denarju plačal tekoči denar, je dobil novega kočijaža in sveže konje, ki so ga odpeljali na naslednjo postajo ..." Tako potuje Radiščev. In tu so prve vrstice iz "Mrtvih duš" Nikolaja Gogolja: "Preprosto ležalnik je vstopil na vrata hotela v provincialnem mestu N ... Na stolu je sedel gospod, ne lep, a ne slabega videza, ne predebel, ne pretanek ... Vhod v mestu ni povzročalo nobenega hrupa. «Bil je gospod Čičikov. »Njegova kariera je dramatična. V njej je več okvar in padcev, pri katerih bi si nekdo drug zlomil vrat, te sani se povsod uspejo zravnati, okrevati, dvigniti se še višje. " Junak pesmi N. V. Nekrasov je sedem mož. Tradicionalno je število sporov: sedem je folklorno število. Popotniki so junaki pesmi, ki oblikujejo zaplet. Vsakega od sedmih moških sploh ni, ali pa so zelo lakonski: počasni Groin, ki mora, preden izgovori besedo, "pritisniti"; "Mračna" Prov, "vodka željni" bratje Gubin. V katerem letu - štetje, v katerem letu - ugibanje, Na steberni poti se je zbralo sedem mož. Sedem začasno odgovornih, zaostrena provinca, Terpigorev Uyezd, iz sosednjih vasi ... Avtor poroča, da je ruski kmet trmast in trmast pri doseganju cilja in ne praktičen, in sicer "blaženost", sanje, fantazije. Tako je sedem mož, ki odprejo "Prolog", že na koncu Postanejo sedem romarjev-iskalcev resnice. Nekrasovski romarji, ki se odpravijo na pot, niso tradicionalni romarji, ampak navadni kmetje, ki so ujeli čudovito vprašanje: kdo dobro živi v Rusiji? Torej, na cesti. Zaključek: Potepuški junaki so: Popotnik, Čičikov, sedem mož. Podoba potepuškega junaka je ena izmed podob ruske literature, poosebitev nemirne, hiteče Rusije. Vsa ta dela združuje podoba ceste s popotniki. Zaplet "Potovanja iz Sankt Peterburga v Moskvo" je zgodba o potepuškem človeku, ki pozna vso grozo in vso krivico obstoječega sistema podložnikov. Popotnik vidi muke ljudi, ki so jih pripeljali v zverinsko, ponižano stanje, z junakom-neznancem pa se srečamo tudi v pesmi N. Nekrasova "Kdo v Rusiji živi dobro". Avtor pripoved gradi kot zgodbo o potepanju sedmih mož. Junaki N. Nekrasov so se odpravili potepati po Rusiji v iskanju odgovora na vprašanje: "Kdo živi v Rusiji srečno in sproščeno?" Moški, ki iščejo resnico, poosebljajo rusko ljudstvo, ki si prizadeva za resnico. S podobo junaka-potepuha, a povsem drugačne formacije, se srečujemo v pesmi N. Gogola "Mrtve duše". Če je cilj potepuhov (mužikov) plemenit (iskanje resnice, resnice), potem Čičikov potuje po Rusiji, da bi pridobil mrtve duše in se obogatil. Podoba potepuškega junaka je omogočila prikaz »vse Rusije«: birokratske, posestniške, ljudske.

Diapozitiv 11

Učitelj: Koliko časa morajo hoditi po svetu bodisi v kočiji, zdaj na konju, zdaj v vozu, zdaj v kočiji, zdaj v kočiji, zdaj peš? Kakšno vlogo ima pot pri razkrivanju podobe ceste? (zdrs12 )

Druga predstava (Jelgovsky E., Bragin D.): Knjiga N. Radishcheva je napisana v obliki popotniških zapiskov, njena poglavja pa so poimenovana po imenih tistih poštnih postaj, kjer se junak-popotnik ustavi (postaja Lyuban v provinci Novgorod, 26 vrstov od Tosne, Chudovo-selo in pošta s cesarsko potujočo palačo v 32 verstov od Ljubana. Spasskaya Polest 'je bolj pravilno Spasskaya Polist, saj govorimo o postaji 24 verstov od Chudov (z leseno potujočo palačo), ki je stala na bregu reke Polist. Vsa naslednja poglavja "Potovanja" so poimenovana po poštnih postajah na cesti, v bistvu sovpada s sedanjo avtocesto Leningrad-Moskva. To daje avtorju priložnost, da široko zajame rusko resničnost konca 18. stoletja. Pred bralcem se pojavijo ljudje vseh družbenih slojev: lokalni in uslužni plemiči, uradniki, navadni prebivalci, služabniki, podložniki. Oblika dnevnika potovanj je Radiščevu dovolila globoko razkriti misli, občutke, izkušnje popotnika, prenesti njegove vtise o tem, kar je videl na cesti. "Mrtve duše" N. Gogolj se začne z drugim poglavjem - obisk lastnikov zemljišč. Prvi med lastniki zemljišč, ki jih je Čičikov obiskal, je bil Manilov. »Pojdimo po Manilovko. Ko smo prevozili dve versti, smo srečali ovinek na podeželsko cesto, a že dve, tri in štiri verste smo, kot kaže, storili. In dvonadstropna kamnita hiša ni bila vidna. «Sledili so Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, galerijo lastnikov zemljišč pa je dokončal Pljuškin. »Medtem ko je Čičikov razmišljal in se navznoter smejal nad vzdevkom, ki so ga Pljuškinu dali kmetje, ni opazil, kako se je zapeljal sredi prostrane vasi s številnimi kočami in ulicami ... Dvorec se je začel pojavljati po delih in na koncu ves pogledat na mesto, kjer se je veriga koč pretrgala ... potem je ta čuden grad stal kot opustošen invalid. «Gogolj se je dotaknil tudi» metropolitanske teme «. Sankt Peterburg živi skoraj v vseh poglavjih. Avtor ni zamudil priložnosti, da na svojem naslovu ne bi izgovoril dveh ali treh zajedljivih besed.Pravilni način izbire "poti" je Čičikovu med potovanjem omogočil, da se je srečal ne samo z lastniki zemljišč, temveč tudi z uradniki, ki tvorijo precej izrazit kolektivni portret deželne vlade. V "Kdo živi dobro v Rusiji" Nekrasov prikazuje življenje celotne Rusije skozi potovanja sedmih kmetov po več vaseh. Glavni junaki pesmi so kmetje, saj so bili v tistem obdobju najštevilčnejši razred v Rusiji. Že začetek pesmi ("V katerem letu, štetje, v kateri deželi ugibate «), ki ne podaja natančnih geografskih koordinat upodobljenih dogodkov, poudarja, da bo šlo za celotno rusko deželo. Imena vasi so globoko simbolična: več vasi, skozi katere gredo kmetje, simbolizira celotno kmečko Rusijo. Gibanje glavnega junaka pesmi v vesolju, njegovo potovanje po ruskih cestah, srečanja z lastniki zemljišč, uradniki, kmetovalci in prebivalci mest se pred nami oblikujejo v široko sliko življenja Rusije. Nekrasov živo sočustvuje z vsem, kar se dogaja s popotniki, hodi ob njih, "se navadi" v podobi vsakega svojega junaka (najsi bo Matrena Timofeevna, Ermil Girin, Savely, ruski junak Svjatoja, Yakim Nagoy, Yakov, Grisha Dobrosklonov), živi svoje življenje, se z njim sočustvuje. Med potovanjem romarjev v iskanju sreče v pesmi N. V Rusiji je dobro živeti «, srečajo se: duhovnik, trgovec, vojak, posestnik, pa tudi kmetje-orači, obrtniki, staroverci, romarji ... Zahvaljujoč potepuškim kmetom Nekrasovega spoznamo rusija po reformi na splošno. Zaključek: Med vožnjo po poti se potepuški junaki ustavijo na postajah ("Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo"), na posestjih lastnikov zemljišč ("Mrtve duše"), v vaseh, na podeželski cesti, na sejmu na kromiranih počitnicah, na tržnem trgu ( "Kdo dobro živi v Rusiji"). Prav srečanja po "poti", ki jo je avtor izbral, pomagajo videti in razumeti življenje in trpljenje Rusije, da bi bolj razkrili podobo ceste.Diapozitiv13

Učitelj: Odločivši se, da potujemo skupaj z junaki del, smo se odpravili na pot proti ruskim razdaljam, po poti in križišču duhovnega življenja Rusov. (diapozitiv 14 ) Kako avtorju uspe nekaj vrstic kot rezultat enega srečanja na poti, da narišemo nepozaben obraz in včasih celo človeško življenje?

Tretja predstava (Marija Novoženjina):Iz na začetku pesmi N. Nekrasov čutimo epski ton pripovedi. In že prve besede zvenijo skoraj tako kot slavni pravljični uvod "V nekem kraljestvu, v določeni državi." Ni treba ugibati, o kakšni deželi govorimo - jasno je, da bo zgodba o Rusiji, ta začetek pa pomeni, da pesnik želi državo zajeti v vsem njenem zgodovinskem pomenu in geografski neizmernosti. In imena provinc, volos, vasi, od kod so prišli kmetje, so spet simbolične besede: Zaplatovo, Dyryvino, Razutova, Znobishena, Gorelova, Neelova, Neurozhayka identiteta.

V pesmi "Kdo v Rusiji živi dobro" pesnik ve, kako najti takšen portret ali vsakdanji detajl, ki v človeku razkrije glavno stvar, zlasti tisto, kar je zanj značilno. Spomnimo se podob, ki so se nadomeščale: kmetje v poglavju "Srečni". Samo nekaj dotikov - in oseba se pred nami pojavi kot živa. Tu je eden izmed "srečnih": Rumeni lasje, zgrbljeni sramežljivo se je prikradel do potepuhov Beloruski kmet.

Samo ena zunanja poteza je "zgrbljena", le ena podrobnost, ki vleče gibe, hojo ("plaho se je prikradla gor") - in vidimo tega stradajočega, ponižanega reveža. Kako strašno mora biti življenje, če človek vidi vso srečo samo v kruhu. Beloruski kmec se počuti srečnega:

In zdaj, božja usmiljenost! "" Gubonin je dovolj sit. Dajejo rženi kruh, žvečim, ne bogate! "

Še ena podrobnost dopolnjuje to tragično podobo: Belorus govori spoštljivo, ljubeče - ne »kruh«, ampak »kruh.« Nekaj \u200b\u200bpotez in razumemo, v kakšnem svetu smo se znašli po zaslugi Gogoljevega peresa: »Okna v kočah so bila brez stekla, druga so bila natrpana s krpo ali zipun "," ... ta strašni grad, dolg, dolg, je bil videti kot nekakšen oropal invalid "... (opis Pljuškinove posesti) ali" Niti enega srečanja, kjer je bil brez zgodovine. Neka zgodba se je zagotovo zgodila: žandarji ga bodo odpeljali iz dvorane pod roke, ali pa so včasih prisiljeni izriniti lastne prijatelje. " neizbrisen pečat celotnega življenja. Njegov način življenja nosi sledi hrapavosti, okornosti in grdosti. Njegova siva hiša spominja na stavbe vojaških naselij. Zdi se, da je vsak predmet rekel: tudi jaz Sobakevič. Gogolj ob opisovanju videza likov obširno uporablja elemente groteske, naravo epitetov, metafor in primerjav. "In na tem lesenem obrazu je nenadoma zdrsnil nekakšen topel žarek" (Srečanje s Pljuškinom) A. Radishchev prikazuje široko panoramo resničnosti. En stavek. In kakšno moč ima! “... Ni časa: delati moraš na korveu, v nedeljo pa delaš za sebe, da nahraniš družino. Nismo gospodje, da bi lahko tudi hodili, "pravi kmet. Ena pripomba, a koliko piše. Povsod, kjer popotnik sreča krivico. V poglavju "Spasskaya Polest" govori o trgovcu, ki je prejel ukaz, da prinese ... ostrige visokim oblastem. Za to so ga oblasti nagradile "za skrbnost". Radishchev piše o "osnovni servilnosti", ki ji je bil sam večkrat priča. Zaključek: Avtorji preučenih del niso le popotniki, niso premišljevalci, temveč udeleženci opisanih dogodkov, ki so človeško življenje prenesli skozi sebe. Ob srečanju junakov na poti so mojstri literarne besede lahko dokazali, da se lahko zaradi celo kratkega cestnega srečanja svojega sogovornika dolgo spomnite. In spet na pot!

Učitelj: Konec koncev je le skozi junakova potovanja, skozi njegova potepanja mogoče izpolniti zastavljeno globalno nalogo: "zajeti celotno Rusijo." Rusija…. Koliko čudovitih barv, kljub dolgočasnim tonom vsakdanjega življenja! Ali si je mogoče predstavljati Rusijo brez pesmi, kljub vsem stiskam vsakdanjega življenja?Kakšno vlogo igra pesem pri razkrivanju cestnega motiva? (diapozitiv 15)

Četrta predstava: (Avdeeva Angelina, Tikhomirova Anastasia)- »Konji dirkajo z mano; moj taksist je začel pesem, a kot običajno žalostno. Kdor pozna glasove ruskih ljudskih pesmi, prizna, da je v njih nekaj, kar pomeni duhovno žalost ... «Te vrstice iz prvega poglavja» Sofije «so osupljive! "Skoraj vsi glasovi takšnih pesmi so bistvo mehkega tona ... V njih boste našli izobrazbo duše našega ljudstva" (poglavje "Baker"), "Vse dobri oče ... Dali ste mi življenje in vrnem vam ga, postalo je neuporabno na zemlji," je razmišljal Popotnik pod žalostno brnenje kočijaža. Koliko ruskih pisateljev se bo, sledijoč Radiščevu, predalo tej neustavljivi moči ceste, ruski poti, ruski misli, vlečenju v oddaljena obzorja sanj in grenki meditaciji sedanjosti: "Konji dirjajo z mano ... taksist je potegnil pesem" - in ta pesem bo vsebovala ruske pisatelje več generacij kot on iskati in najti in spet iskati rešitev ruske skrivnosti, skrivnosti ljudske duše. „Kaj je v njej, v tej pesmi?" Gogol bo začel vznemirjati za njim. „Kaj kliče in joka ter grabi po srcu? Rusija! kaj hočeš od mene? "ali" Potem je Selifan, zamahnil z bičem, potegnil pesem, ne pesmi, ampak nekaj tako dolgega, česar ni bilo konca. " Trgovec mrtve duše vrne se v mesto v najbolj veselem razpoloženju. In kako se ne veseliti! »Ne recite, ne samo, da so mrtvi, ampak tudi ubežniki, vsega skupaj pa je več kot dvesto.« Čičikov zažvižga, ropota in zapoje »tako čudno pesem, da Selifan zmedeno zmaje z glavo. " Čičikov in pesem, Selifan in pesem. V dušah junakov so različna speva. To pomeni, da imajo različne ceste. Te ceste so zdaj enakomerne, zdaj neravne, zdaj neprehodne umazanije ali pa so »lezle v vse smeri, kot ujeti raki.« Nekrasov, kot da bi se osvobodil, zlomi ves svoj »ep«, ki je dolga leta napisal pesem »Kdo dobro živi v Rusiji ", In uredi redko resnično zborovsko večglasje, v eno najbogatejših verzov splete različne začetke in konce ruskega življenja na ruskih cestah in začne univerzalni" Praznik za ves svet. "To ni samo pesem, ampak, kot rečeno, cela ljudska opera, bogata z množico prizori in zbori, nekakšne "arije" - pesmi in dueti. Pesem je postala glavna oblika zgodbe. Najprej o preteklosti: "Grenki čas, grenke pesmi." "Dober čas, dobre pesmi" je zadnje poglavje. V tem poglavju je veliko razloženih želja po prihodnosti, ki niso naključno poimenovane "Pesmi", ker so njeno celotno bistvo. Obstaja tudi oseba, ki sestavlja in poje te pesmi - Grisha Dobosklonov:

Med oddaljenim svetom Za svobodno srce obstajata dva načina. Tehtanje ponosne moči, Tehtanje močne volje, Kako naprej? Stebrna cesta, na kateri se kmetje srečajo z duhovnikom in posestnikom, in tista ozka pot, po kateri se Grisha, ki sestavlja svoje pesmi, spremeni v svoje pesmi "Sredi oddaljenega sveta" v simbol na dveh življenjskih poteh: poti brezdelja in poti boja. Za Nekrasova je pomembna pesem, pomembna je usoda ljudi, ki jih povezuje cesta. Zaključek: Pesem je živ vir, ki pomaga razumeti človeška čustva. Ni za nič, da je Pesem Čičikova izjemno nenavadna, prav tako junak sam, ki živi žejo po dobičku. Grišine pesmi - izbira poti. Kočijaž poje žalostno pesem, ki jo navdihuje pretirano hrepenenje z dolge poti.

Učitelj:Kakšne različne poti, različne pesmi, različni popotniki! Združuje vse in vse ceste Tema ceste v ruski literaturi je obsežna, raznolika in globoka. (zdrs 16 ) Kaj ima podoba ceste simbolni pomen in kako je motiv ceste povezan s filozofskim konceptom človekove življenjske poti?

Peti nastop (Oksana Egorkina):Podoba ceste izhaja izprve vrstice "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo." "Ko sem prišel iz Sankt Peterburga, sem si predstavljal, da je cesta najboljša. Tako so jo častili vsi, ki so ji sledili po suvereni. To je bilo res, vendar za kratek čas. Zemlja, ki se je nasula na cesto, jo je v suhem času naredila gladko, jo je utekočinil dež, sredi poletja je ustvarila veliko blato in jo naredila neprehodno ... "Cesta se pojavi v delu umetniško in ploskveni komponenti. Avtor ni naključje, da avtor konča zgodbo: »Ampak, dragi bralec, z vami sem se umiril. Že Vsesvyatskoe ... Če vas ne dolgočasim, me počakajte na obrobju, bomo videli na poti nazaj. Zdaj mi je žal. - Voznik, vozi! "Podoba ceste se pojavi v prvih vrsticah" Mrtvih duš ". Opis ceste, ki vodi do določenega posestva, je pred opisom lastnikov zemljišč, bralca spravi v določeno razpoloženje. V sedmem poglavju pesmi se avtor sklicuje tudi na podobo ceste in tu ta podoba razkriva lirično odmik pesmi: »Srečen popotnik, ki je po dolgi cesti dolgočasno cesto s svojim mrazom, blatom, blatom, uslužbencem postaj, ki še niso dovolj spali, vrgel zvonovi, popravljal, prepiral , vozniki, kovači in vse vrste cestnih hudobcev končno zagledajo znano streho ... ". Podoba ceste in konča pesem:" Rusija, kam hitiš, daj odgovor? Vse, kar je na zemlji, leti mimo in, če se dotaknemo, se druga ljudstva in države premikajo naprej in mu dajo pot. «Toda to so popolnoma različne ceste. Na začetku pesmi je to pot ene osebe, določenega lika, Pavla Ivanoviča Čičikova.Na koncu je to pot celotne države, Rusije, še več, pot celotnega človeštva, imamo metaforično alegorično podobo, ki pooseblja postopen potek celotne zgodovine. "Bog! kako si včasih dober, daleč, oddaljena cesta! Kolikokrat sem te, kot propadajočega in utapljajočega, prijel in vsakič, ko si me velikodušno prenašal in rešil! " Cesta, po kateri se vozi Čičikov, ki se neskončno podaljšuje, daje idejo o celotni Rusiji. Podoba Gogoljeve ceste je zapletena. In kako lep je opis v naslednjih vrsticah: »Kako čudna in mikavna, prenašajoča in čudovita v besedi: cesta! in kako čudovita je, ta cesta: jasen dan, jesensko listje, hladen zrak ... močnejši v potovalnem šalu, kapa na ušesa ... Konji dirkajo ... "Cesta je kompozicijsko jedro dela. Ležalica Čičikova je simbol monotonega vrtinčenja duše ruske osebe, ki je zalutala. In podeželske ceste, po katerih potujejo ležalniki, niso samo realna slika ruskega brezpotja, temveč tudi simbol krive poti nacionalnega razvoja. "Ptičja trojka" in njena hitra leta nasprotujejo Čičikovemu ležalniku in njenemu monotonemu vrtenju po cesti od enega lastnika zemljišča do drugega. Toda ta cesta ni več življenje ene osebe, ampak usoda celotne ruske države. Sama Rusija je utelešena v podobi ptice-tri, ki leti v prihodnost: "Hej, tri! ... ne daje odgovora ... vse leti mimo ... in druge ceste to dajejo narodi in države ". Podoba ceste v pesmi "Kdo v Rusiji živi dobro" je povezovalna vez med poglavji. Tudi tu je cesta vezna nit med fazami zgodbe. Torej, pesem se začne z opisom ceste, ki bralca vabi na pot: Široka pot, opremljena z brezami, Razteza se daleč,

Podoba ceste se pogosto ponavlja: Sprehod po cesti; - Govedo lovi domov, cesta je prašna.

V kontekstu teme dela podoba ceste dobi simbolni pomen - je tudi človekova življenjska pot. življenjska pot človek o svojem poslu, poklicu v pesmi pravi duhovnik: »Naše ceste so težke. Imamo veliko župnijo «Tako je podoba ceste v pesmi povezana s temo sreče. Vsak od junakov, ki so jih kmetje srečali na poti, pripoveduje o svoji »cesti.« Podoba ceste v tem delu ne pride do izraza. To je le povezovalna nit med posameznimi točkami potovanja. Nekrasov živo čuti, kaj se dogaja s popotniki. Podoba ceste je tradicionalni simbol življenjske poti. Grisha Dobrosklonov se sooča z vprašanjem, katero pot v življenju izbrati: "Ena prostorna cesta-tornaya, strasti sužnja, ob njej je ogromno, pohlepna množica hodi proti skušnjavi", "Druga je ozka, poštena cesta, po njej gredo le močne, ljubeče duše boj, delo ". Rezultat je "ozka, ovinkasta pot je zvabila Grišo." Izbral je pot ljudskega zagovornika, avtor pa na koncu pesmi razmišlja o usodi poštenega, svobodnega človeka Griše Dobrosklonova. Pred njim se odpreta dve poti. Eno je uhojena pot pohlepne množice; drugo je pot poštene in močne volje, ki se je pripravljena boriti za srečo ljudi. Izhod:Funkcije cestnega motiva v delih A. Radishcheva, N. Nekrasova, N. Gogola so raznolike. Najprej gre za kompozicijsko tehniko, ki povezuje poglavja dela. Drugič, podoba ceste izpolnjuje funkcijo označevanja podob lastnikov zemljišč, ki jih Čičikov obišče drug za drugim. Pred vsakim njegovim srečanjem z lastnikom zemljišča je opisan opis ceste, posestva. Tako kot v "Mrtvih dušah" se tudi v pesmi "Kdo živi v Rusiji" tema ceste povezuje. Pesnik začne pesem "s stebrne poti", na kateri se je zbralo sedem mož-iskalcev resnice. Ta tema je vidna skozi celotno dolgo zgodbo, toda Nekrasovu je draga le ilustracija življenja, majhen del njega. Glavno dogajanje v "Potovanju ..." je pripoved, ki se je razpletla v času, ne pa tudi v vesolju. Glavno je vprašanje politične strukture v Rusiji, zato je tema poti za A. Radishcheva drugotnega pomena. Pri razstavljenih delih je motiv ceste vez. Za N. Nekrasova so pomembne usode ljudi, ki jih povezuje cesta, za N. Gogola je pomembna cesta, ki povezuje vse v življenju; za A. Radishcheva je cesta umetniška naprava.

Učitelj:Po potovanju skupaj z A. Radishchevom, N. Nekrasovom, N. Gogolom smo se prepričali, kako trnova in težka je pot, videli smo, kako dolga in neskončna je bila pot.

Kot rezultat govorov v listih učencev je mogoče posneti tabelo ključnih točk lekcije, ki je zadnja stopnja lekcije.

Motiv ceste v delih ruske literature.

Ključna vprašanja

A. Radishchev "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo"

N. Gogolj "Mrtve duše"

N.Nekrasov "Kdo dobro živi v Rusiji"

Kdo so oni, tavajoči junaki, ki gredo na pot?

Popotnik, ki pozna grozo podložniškega sistema.

Čičikov potuje po Rusiji z namenom pridobiti mrtve duše.

Kmetje iščejo resnico in iščejo odgovor na vprašanje: "Kdo živi srečno, svobodno v Rusiji?"

Kakšno vlogo ima pot pri razkrivanju podobe ceste?

Poglavja dela so poimenovana po imenih postaj, na katerih se je popotnik ustavil. To omogoča široko pokrivanje ruske resničnosti poznega 18. stoletja.

Gibanje ploskve je obisk posesti lastnikov zemljišč, uradnikov, ki tvorijo skupni portret deželne vlade.

Srečanja z lastniki zemljišč, uradniki, kmetovalci in prebivalci mest predstavljajo široko sliko življenja v Rusiji.

Replika, fraza, primerjave omogočajo prikaz široke panorame realnosti

Za opis videza likov se uporablja široka uporaba elementov groteske, epitet, metafor, primerjav, besednih simbolov.

Epski ton pripovedi, čudovit uvod, prepoznavanje vsakdanjih podrobnosti, ljubeča uporaba pomanjševalno-ljubečih končnic omogoča udeležbo v dogodkih.

Kakšno vlogo igra pesem pri razkrivanju cestnega motiva?

Kočijaž zapoje žalostno pesem, ki jo navdihuje pretirano hrepenenje z dolge poti.

Čičikova pesem je čudna, kako čuden je tudi sam junak, ki živi žejo po dobičku. Različne pesmi, različne usode.

Pesmi Grishe, Matryone - obilno množično petje z zbori, ki je rešitev skrivnosti ruske duše.

Kaj je simbolni pomen ceste, kako je motiv ceste povezan s filozofskim konceptom življenjske poti?

Glavno dejanje v "Potovanju .." je pripoved, razporejena v času, ne pa tudi v vesolju. Glavno je vprašanje politična struktura v Rusiji. Za Radiščeva je cesta umetniška naprava.

Cesta je kompozicijska tehnika, ki povezuje poglavja, na začetku pesmi pa je pot ene osebe, na koncu cesta celotne države. Za Gogolja je pot metaforična podoba.

Cesta je ilustracija življenja, simbol človekove življenjske poti, vezna nit med posameznimi točkami potovanja. Za Nekrasova so pomembne usode ljudi, ki jih povezuje cesta.

Odsev. V življenju vsake osebe so taki trenutki, ko želite iti na prosto in iti v "čudovito daleč stran". Predstavljajte si, da imate pred seboj tri ceste: pot A. Radishcheva, N. Gogolja, N. Nekrasova in njihova dela. Po kateri cesti bi radi hodili?

? ("Junak našega časa")? ("Beseda o Igorjevem polku")

Literatura.

Kaliničenko M.N.... Vračam dolgove. - "Ruski jezik in književnost v izobraževalnih ustanovah Ukrajinske SSR" št. 8.1990.

Toropchinina L.A. Motiv ceste v delih ruskih pisateljev 19. stoletja - "Literatura v šoli" št. 6,2007.

Blagoy D.Knjiga velikega sovraštva in velike ljubezni.-M., 1969.

Eremina T.A.Delavnice o književnosti, 10. razred. Orodje. -Patriot, 2007.

Chukovsky K.I... Spretnost N. Nekrasov.-M., 1962.

Tema ceste v ruski literaturi je prostrana, večplastna in globoka.
Motiv ceste je jasno razviden iz dela A. S. Puškina. In to ni naključje. Po volji usode je moral dejstvo, da je pesnik vedno ljubil svobodo in tega občutka nikdar izdal, ostati "po milosti" carja, ki je v različnih letnih časih potoval tako po osrednji Rusiji kot na Kavkazu.
Pesem "Demoni", napisana v znameniti boldinskijski jeseni, je ena tistih, ko je pesnik doživljal težko notranje stanje. Posel prisili pesnika, da zapusti prestolnico in se za nekaj časa loči od mlade, ljubljene lepotice - neveste.

Poudarek pesmi je on, lirski junak in kočijaž. Duhovno stanje junaka je primerljivo z oblaki. Tako kot junak tudi oni nimajo počitka, so v nenehnem gibanju, v pričakovanju nečesa groznega. V isti duhovni zmedi sta tesnoba dva popotnika, ki potujeta "na prostem":

Oblaki hitijo, oblaki se zvijejo:
Nevidna luna
Osvetli leteči sneg;
Nebo je oblačno, noč je oblačna.

Popotniki so na poti, vendar je cesta nevarna, saj je "nebo oblačno", "noč je oblačna." Tesnoba in celo obup zaradi vedenja, da so sami na polju sredi "neznanih ravnic":

Hrana, hrana na prostem;
Bell ding - ding - ding ...
Strašno, strašno nehote
Med neznanimi ravnicami.

In zdaj se pojavi fantastična, resnično demonska slika, napolnjena s podobami iz ljudske mitologije, ki jo je A. S. Puškin, ki jo je vzgajala varuška - pravljičarka, dobro poznal:

Demon nas vodi na terenu, to je očitno
Naj gre naokrog

Poglej: tam, tam, igranje,
Piha, pljuva name;
Vaughn - zdaj potiska v grapo
Divji konj.

In zdaj se "vrtijo neskončni, grdi, različni demoni." Izčrpani konji so se ustavili, voznik je obupal, da bi se našel. Kako se bo ponoči nevihta pozimi končala? Neznano. Medtem v zavesti lirskega junaka zmaga ta kaos meteža, snežne nevihte s svojimi demoni, čarovnicami, kaos neprekinjene zle sile, ki pesniku odtrga srce iz nekakšnega alarmantnega, zanj nejasnega.
Tako nam je potovanje pomagalo, bralci, globlje spoznati in razumeti notranje stanje, čustveno tesnobo liričnega junaka - popotnika, čigar življenje je bilo nepredvidljivo:

Domnevamo, da bomo živeli ... In glej - samo - umrli bomo.
Na svetu ni sreče ...
In ni počitka ...

V mnogih pogledih je ponovil usodo svojega učitelja Puškina in Lermontova. Ista usoda izgnanca v domovini, ista smrt v dvoboju. Položaj Lermontova je bil še posebej težak tudi zato, ker so ga okoliščine ruskega življenja v tridesetih letih prejšnjega stoletja obsodile na osamljenost.
Lermontoveva pesem "Oblaki" ni prežeta z razpoloženjem obupa in strahu. Vodilni motiv je motiv žalosti in osamljenosti, tavajoče melanholije.
Ta pesem je bila napisana leta 1840, kmalu preden je bila poslana v drugo kavkaško izgnanstvo. Kot se spominja eden od Lermontovih prijateljev, je pesnik na večeru v hiši Karamzinov, ki je stal ob oknu in gledal oblake, ki so, zapirajoč nebo, počasi lebdeli nad Poletnim vrtom in Nevo, improvizirano napisal čudovito žalostno elegijo, katere prva vrstica je zvenela takole:

Nebeški oblaki, večne potepuhe!
Azurna stepa, biserna veriga
Hitiš, kot da bi bili, kot jaz, izgnanci,
Od sladkega severa proti jugu.

Takšna je usoda oblakov ... Večno tavanje, večna neskončna cesta. To je metaforična podoba večnih popotnikov, ki se pojavi pred nami in pooseblja usodo pesnika. Pesnik postavi vprašanje, ko gleda oblake, ki plavajo na nebu:

Kdo vas žene: ali je odločitev usode?
Je zavist skrivnost? Je jeza odprta? ..

Sreča teh "večnih potepuhov" je, da niti zavist, niti jeza niti obrekovanje nimajo moči nad njimi. Ne poznajo bolečine izgnanstva. Oblaki so preprosto dolgčas z "neplodnimi polji". Lahko se premikajo od severa proti jugu. Usoda lirskega junaka je drugačna: izgnanec je proti svoji volji, "pregnan" je s "sladkega severa", "usoda je odločitev", "zavist ... skrivnost", "jeza ... odprta", "strupena kleveta" za prijatelje.
Vendar je v glavnem lirski junak srečnejši od ponosnih in samostojnih oblakov: ima domovino, v nasprotju z večno svobodo brez domovine, ki jo imajo oblaki.
Nejasnost besede cesta nam je torej pomagala izslediti stopnjo v življenju samega pesnika v tej pesmi.
Motiv ceste, a s filozofskimi refleksijami, zveni tudi pesmi M. Y. Lermontova "Sam grem na pot ...", napisano leta 1841, se zdi, da povzema življenjsko pot pesnika, kratko, a svetlo, kot meteoritni blisk:

Sam grem ven na cesto;
Skozi meglo se lesketa kremenita pot;
Noč je tiha. Puščava posluša Boga
In zvezda govori z zvezdo.

Lirični junak ena na ena z neskončno cesto. Začuti se kot del vesolja. "Kremena pot" je posebna kavkaška cesta in simbol življenjske poti:

V nebesih je slovesno in čudovito!
Zemlja spi v modrem sijaju ...

Svet okoli junaka je lep, svečan, miren "v modrem sijaju". In ta modri sij jasno razkriva mračno stanje popotnikove duše:

Zakaj je zame tako boleče in tako težko?
Čakam kaj? Ali kaj obžalujem?

A od življenja ne pričakuje več ničesar, popotnika in "preteklosti mu sploh ni žal", ker je lirski junak sam, zdaj išče samo:

... svoboda in mir!
Rad bi pozabil in zaspal!

Tu, v veličastnem vesolju, kjer »zvezda govori z zvezdo«, kjer »puščava sliši Boga«, pesnik najde duhovni mir, hoče »pozabiti in zaspati«:

Ampak ne tisti hladni spanec groba ...
Rad bi za vedno zaspal ...

In tako, "tako da sile življenja zadremajo v prsih ...":

Tako, da vso noč, cel dan, negujem svoj sluh,
Sladek glas mi je zapel o ljubezni
Nad mano, tako da, večno zeleno,
Temni hrast se je upognil in šumil.

In filozofski pomen končnega katrena je, da večni počitek dobi pomen večnega življenja, "kremenčeva pot" pa značilnosti neskončne poti v času in prostoru. Motiv osamljenega potepanja se umakne motivu zmage večnega življenja in popolnega spajanja z božanskim svetom.
Toda v N. A. Nekrasov je temo ceste zaslediti že v naslovu - "Železnica". Pesem, napisana že v drugi polovici 19. stoletja, je posvečena določenemu dogodku - odprtju prve ruske železnice med Sankt Peterburgom in Moskvo. Osnova zgodbe pa je konkretno dejstvo - potovanje skozi čas in prostor Vanje (v kočijaški vojaški jakni) in očka (grof Peter Andreich Kleinmichel).
Tako ima beseda cesta v pesmi svoj poseben pomen. Ima pa tudi drug metaforičen pomen.
Pesem se odpre s čudovito sliko "slavne jeseni":

Slavna jesen! Zdrava, živahna
Zrak poživi utrujene sile; ...

V naravi ni sramote! In kochi,
In močvirja iz mahu in štori - pod mesečino je vse dobro ...

Toda pesnik sliko "veličastne jeseni" nasprotuje družbeni nepravičnosti družbe, krutosti sveta. In prav potovanje "po litoželeznih tirnicah" je tisto, kar spodbuja to razmišljanje o nasprotovanju lirskega junaka. Čas je, da razmislite o svoji misli in za oknom zagledate ne le sliko "slavne jeseni", ampak tudi slišite glas avtorja, ki očetu ne zaupa zgodbe o gradnji ceste.
In ko slišimo zgodbo avtorja, si lahko predstavljamo "množico mrtvih", ki:

... napeta pod vročino, pod mrazom,
Z vedno upognjenim hrbtom
Živeli smo v zemljicah, se borili proti lakoti,
Zamrznjena in mokra, bolna s skorbutom.

Lahko si predstavljamo bolnega Belorusa, izčrpanega vročine, ki:

Nisem poravnal mojega grbavega hrbta
Zdaj še vedno neumno molči
In mehanično z zarjavelo lopato
Zamrznjena tla so votla.

Vanya si bo predstavljal, za kakšno ceno, čigar delo je bila zgrajena ta »cesta stoletja«, ki se je »v strašnem boju, ko je poklical v džunglo, tu našel sterilna krsta«.
Bralec bo razumel, kaj je drugi, metaforični pomen te besede. Cesta je tudi težaven segment življenjske poti, ki so jo prestale "množice ljudi", je simbol trpljenja ljudi v sedanjosti in svetle sanje o srečni prihodnosti:

Ne bodite sramežljivi glede svoje drage domovine ...
Preživel dovolj Rusov,
Izpeljal tudi to železnico

Bo zdržal vse - in široko, jasno
S prsi si bo naredil pot.

Kljub temu pesnik verjame v prihodnost ruskega ljudstva, da bo ta pot svetla, prostorna in radostna. Pesnik obžaluje le, da:

... živeti v tem čudovitem času
Ne bo vam treba - ne meni ne tebi.

Larisa TOROPCHINA

Larisa Vasilievna TOROPCHINA - učiteljica moskovske gimnazije №1549, zaslužna učiteljica Rusije.

Priprave na izpit

Motiv ceste v delih ruskih pisateljev 19. stoletja

Kot teme izpitnega eseja iz književnosti v enajstem razredu lahko predlagamo tako imenovane medsektorske teme, ki so navedene v številnih umetniških delih določenega časovnega obdobja. Torej, ena izmed njih je tema ceste v ruski literaturi. Motiv ceste je jasno viden v številnih delih staroruske književnosti: v pohodu "na polovico deželo", ki se je hotel maščevati nomadom za uvrede ruskega ljudstva in "s svilo pograbiti Don", se s svojo četo odpravi novgorodsko-severni princ Igor Svjatoslavovič, katerega vojaki " so se rodili pod trobentami, rasli pod policami, odraščali kot bojevniki, «se pravi, navadili so se bitk in nomadskega življenja; Moskovski princ Dmitrij Ivanovič ("Zadonshchina") vodi vojsko na poti do bitke s kana Mamai; tverski trgovec Afanasy Nikitin je v svojem avtobiografskem rokopisu, ki se imenuje "Hoja (ali v ruščini hoja) čez tri morja", posvečen oddaljenemu, polnemu težavam potovanju v tujino; polna stisk in trpljenja je težka pot od Moskve do Sibirije mučenika za staro vero, podivjanega nadžupnika Avvakuma in njegove družine ("Življenje nadžupnika Avvakuma, napisal sam").

V ruski literaturi konec 18. stoletja je temo ceste zaslediti celo v naslovih nekaterih del. Treba je opozoriti, da so pisatelji sentimentalisti (sentimentalizem se je takrat razvil v Rusiji) pogosto uporabljali takšno zvrst umetniških del, kot so potovanja: vtisi obiska Nemčije, Švice, Francije in Anglije so bili osnova N.M. Karamzinova "Pisma ruskega popotnika" in pot od Sankt Peterburga do Moskve sta šokirala A.N. Radiščev, ki je sčasoma privedel do njegove najbolj znane knjige Potovanja iz Sankt Peterburga v Moskvo.

Motiv potovanja je značilen tudi za dela 19. stoletja. Spomnimo se, kako je prihod Chatskyja iz tujine, ki "tri leta ni napisal dveh besed in nenadoma počil kot iz oblakov" (AS Griboyedov, "Gorje od pameti"), razjezil mirnost Famusove Moskve. Ne da bi preživel dan v Moskvi, je junak prisiljen znova zapustiti staro prestolnico z besedami: "Tečem, ne bom se oziral nazaj, šel bom pogledat po svetu, kjer ima užaljen občutek kotiček ..."

Bralčevo poznavanje s protagonistom Puškinovega romana Evgenijem Onjeginom se zgodi ravno takrat, ko »mladi grabež« leti v prahu na pošti do vasi k umirajočemu stricu. "Zabava in razkošje, otrok" zbeži iz visoke družbe v vas, čez nekaj časa pa se, sit sitnega življenja in občutka trpljenja vesti z žalostnega konca dvoboja z Lenskim, Onjegin spet odpravi na pot ...

Lermontovov junak Grigory Alexandrovich Pechorin (roman "Junak našega časa"), ki ga je V.G. Belinskyjev "mlajši brat Onjegin" ne samo da potuje (usoda pripelje tega aristokrata glavnega mesta v Pjatigorsk, nato v Kislovodsk, nato v kozaško vas, nato "v grdo mesto" Taman, nato celo v Perzijo), ampak tudi umre na cesti, " vračanje iz Perzije «.

"Genij penija" Pavel Ivanovič Čičikov (NV Gogolj. "Mrtve duše") v prvem zvezku pesmi, ki je prišel do bralca, je pravzaprav predstavljen kot energičen popotnik, ki je čisto tržno potoval po eni od ruskih provinc. V izdaji, ki jo je odobrila cenzura, je bilo celo ime spremenjeno "na cesti" - "Pustolovščine Čičikova ali mrtve duše".

Spomnimo se, da je med potovanjem Arkadija Kirsanova iz Sankt Peterburga do družinskega posestva Maryino in s potovanja v domače kraje (z njim prihaja njegov univerzitetni prijatelj Jevgenij Bazarov) I.S. Turgenjev "Očetje in sinovi". In med celotno akcijo dela prijatelji ne ostanejo dolgo na enem mestu: gredo v provincialno mesto, nato na posestvo Ane Sergejevne Odintsove, nato na obisk starih Bazarovih in nato spet vrnitev na posestvo Nikolaja Petroviča Kirsanova. Zdi se, da s tem pisec poudarja njihovo nezadržno mladostno energijo, žejo po novem priznanju, v nasprotju z generacijo "očetov", ki so zaradi starosti in navade izmerjenega načina življenja, kot pravi primerek Arina Vlasyevna Bazarova, "kot med, ki se stara v kotanji, od kraja ".

Junak Dostojevskega Rodion Raskoljnikov je svoj roman Zločin in kazen začel z zapuščanjem utesnjene omare in brezciljnim tavanjem po »srednjih« peterburških ulicah, kjer so skoncentrirane stanovanjske hiše in umazane pitnice. In na splošno pisatelj, ki ga stiska srce zaradi "ponižanih in užaljenih", pogosto razkrije dogajanje v ozadju mestne pokrajine poletnega Sankt Peterburga, kjer je "vročina nevzdržna ... prah, opeka, apnenec ... smrad iz trgovin in pivnic" in kjer "ljudje vrvijo" kot da jih "občutek najglobljega gnusa" potisne, da zapustijo svoje bedne, revne "kote" in se ob odhodu v mesto zlijejo z množico "vseh vrst industrijalcev in hudobcev".

In slavni Nekrasovi "pohajkovalci"! Tako pesnik imenuje sedem kmetov, ki so se odpravili na pot, da bi našli nekoga, "ki živi srečno, svobodno v Rusiji". Trgovci, ki gredo mimo in potujejo s svojim blagom ("polna, polna škatla, tu so kaliki in brokat") po vaseh, je posvečen in lirska pesem Nekrasov "Korobeyniki".

Za mnoge ruske junake literatura XIX cesta stoletja, potovanje je sestavni del življenja in morda je prav zato pameten, prijazen, a počasen in neaktiven Ilya Iljič Oblomov v istoimenskem romanu I.A. Goncharova pogleda netipično (ni naključje, da delo prikazuje njegovega antipoda - energičnega, nenehno v gibanju Andreja Stoltsa), kritiki pa Oblomova imenujejo "dodatna oseba med odvečnimi ljudmi".

Toda besede cesta, pot so dvoumne: lahko označujejo ne le del prostora med poljubnimi točkami, temveč tudi faze v življenju posameznika in celotnega naroda. In v tem smislu lahko govorimo o kratki poti junakinje predstave A.N. "Nevihta" Ostrovskega: od srečnega otroštva ("Živel sem - nisem žaloval zaradi ničesar, kot ptica v naravi") do prezgodnje smrti, ki jo ima svobodoljubna Katerina raje kot življenje v hiši despotske tašče in moža slabe volje; o življenjskih iskanjih L.N. Tolstoj Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov (epski roman Vojna in mir), ki živita aktivno in "nemirno", ker je po besedah \u200b\u200bavtorja dela "umirjenost podlost duše". Na koncu lahko tukaj razmislite tudi o poti ruskega ljudstva v domovinski vojni leta 1812 (epski roman Vojna in mir), ko so različni sloji prebivalstva - od vrhovnega poveljnika Kutuzova do »samega prava oseba"V partizanskem odredu - Tikhon Shcherbaty in" starejša Vasilisa, ki je premagala sto Francozov ", sta se z enim samim patriotskim vzgibom zbrala za osvoboditev Rusije pred tujimi zavojevalci.

In kako veličastna se zdi bralcu pesmi "Mrtve duše" podoba ceste, po kateri "ta živahna, nedosegljiva trojka" hiti po Rusiji! "... Mogočen prostor me grozi," vzklikne pisatelj. - ... Rus! Rusija! Vidim te, od moje čudovite, lepe daleč te vidim ... "

V to smer, tema ceste v ruski literaturi je obsežna, večplastna in globoka. Vendar pa lahko ti dejavniki ohladijo željo študentov po sodelovanju z njo: navsezadnje bo težko priklicati vse epizode, povezane z neskončnimi potovanji Onjegina, Pečorina in Čičikova, pa tudi podrobno analizirati faze življenjske poti Andreja Bolkonskega, Pierra Bezuhova ali Nataše Rostove. Zato mislim, da bo nekaterim enajstericam bolj priročno razkriti to temo v delih majhnih, liričnih zvrsti. Med njimi so pesmi A.S. Puškin "Prometne pritožbe", "Zimska cesta", "Demoni", "Za obale daljne domovine ...", "Na čistem polju sije srebro ..."; M.Yu. Lermontovljevi "Oblaki", "Sam grem na cesto ...", "Zbogom, neoprana Rusija ..."; VKLOPLJENO. Nekrasov "Na cesti", "Šolar", "Odsevi pred vhodom", "Železnica" in drugi. Epigraf takšnega eseja bi lahko vzel vrstice iz pesmi A.S. Puškin "Prometne pritožbe".

Kako dolgo lahko hodim po svetu
Zdaj v kočiji, nato na konju,
Zdaj v vagonu, nato v kočiji,
Ali v vozičku ali peš?

Za analizo morate izbrati dve ali tri besedilana primer primerjati Puškinove pesmi "Demoni" in Lermontovljeve "Oblaki". V uvodu lahko opazimo, da sta morala oba pesnika zaradi življenjskih okoliščin v različnih letnih časih veliko časa preživeti na potovanjih tako po osrednji Rusiji kot na Kavkazu. Vtisi teh potovanj so bili podlaga številnim delom, tudi omenjenim.

Tako je pesem "Demoni" A.S. Puškin je ustvaril leta 1830, v enem najbolj plodnih obdobij svojega dela, ki so ga pozneje literarni kritiki imenovali Boldinskaja jesen. V tem času so zadeve prisilile pesnika, da zapusti prestolnico in se za nekaj časa loči od mlade, ljubljene čudovite neveste. Kaj ga čaka na pragu nove življenjske stopnje? Po neurejenosti doma, potepanju, osamljenosti pesnik išče duševni mir in družinsko srečo, a ga hkrati temne slutnje ne zapustijo. Morda je med takšnimi bolečimi meditacijami nastala pesem "Demoni", ki je prenašala duševne tesnobe, izkušnje, strah pred dvema popotnikoma, ki potujeta "na prostem" in izgubljena v snežni nevihti - lirski junak in kočijaž. Bralec se sprva predstavi s strašno, a povsem resnično sliko.

Oblaki hitijo, oblaki se zvijejo;
Nevidna luna
Osvetli leteči sneg;
Nebo je oblačno, noč je oblačna.

A postopoma jahače zajame tesnoba (»izgubili smo se ... Kaj naj naredimo!«), Celo obup, ki ga je avtor prenašal z monotonim ponavljanjem besed (»oblaki hitijo, oblaki se zavijajo«, »nebo je oblačno, noč oblačna«, »hrana, hrana« "Strašno, strašljivo", "metež je jezen, metež joče") in cele četverice, prava zimska noč pa je napolnjena s fantastičnimi podobami iz ljudske mitologije, ki jih je A.S. Puškin, ki ga je vzgajala varuška-pripovedovalka, je seveda dobro vedel. Tu je osamljeni hudič, ki "piha, pljuva ... potiska divjega konja v grapo", in množica demonov, ki hitijo "roj za rojem v brezmejnih višinah, žalostno kričijo in zajočejo, ki solzijo srce lirskega junaka", in čarovnica in piškot. Izčrpani konji so se ustavili, voznik je obupal, da bi se našel. Kako se bo končala nevihta zimska noč? Neznano. Vmes se zdi, da je kaos meteža, viharja, žalostnega tuljenja vetra, ki se je v zavesti lirskega junaka spremenil v fantazmagorično sliko zmage zlih duhov, neskončen ...

Pesem "Oblaki" M.Yu. Lermontov v nasprotju s Puškinovimi "Demoni" ni prežet z razpoloženjem obupa in strahu: v njem kot vodji zveni motiv elegične žalosti. Toda občutek osamljenosti, potepajočega hrepenenja prevzame tudi dušo lirskega junaka. Pesnik je to delo ustvaril aprila 1840, tik preden je bil poslan v drugo kavkaško izgnanstvo. Po spominih enega od njegovih prijateljev je zvečer v hiši Karamzin Lermontov, ki je stal ob oknu in gledal oblake, ki so, zapirajoč nebo, počasi lebdeli nad Poletnim vrtom in Nevo, napisal improvizirano pesem, katere prva vrstica je zvenela takole: »Nebeški oblaki, večni potepuhi! " Že v teh besedah \u200b\u200blahko začutimo motiv potepanja, motiv neskončne ceste. Pred bralcem se pojavi metaforična podoba nebeških "večnih potepuhov", "izgnancev, ki" hitijo "s sladkega severa na južno stran". Sreča teh »večno hladnih, večno svobodnih« prebivalcev nebeške sfere je v tem, da ne prevladujejo zavist, jeza ali obrekovanja. Ne poznajo bolečine izgnanstva. Oblaki so preprosto "dolgčas z neplodnimi polji", zato zaidejo na cesto. Usoda lirskega junaka je drugačna: izgnanec je proti svoji volji, to ga "žene" z domače strani "usoda ... odločitev", "zavist ... skrivnost", "jeza ... odprta", "strupena kleveta". Vendar je v glavnem srečnejši od ponosnih in samostojnih oblakov: ima domovino, večna svoboda nebeških prebivalcev pa je mrzla in osamljena ravno zato, ker so bili sprva prikrajšani za domovino.

Kot delo, v katerem se sliši motiv ceste, lahko štejemo tudi pesem M. Yu, polno filozofskih razmišljanj o skrivnostih vesolja, o pomenu življenja. Lermontov "Sam grem na pot ...". Zdi se, da je napisano spomladi 1841, povzema kratko, a svetlo, kot meteoritni utrip, pesnikovo življenje. Tu je lirski junak ena na ena z neskončno cesto in odprtim nebom nad glavo. Začuti se kot del vesolja, oseba, potopljena v odprt in svoboden element narave. "Kremna pot", značilna za kavkaške gore, je v pesmi dojeta v dveh oblikah: tako kot konkretna cesta, po kateri hodi osamljeni popotnik, kot simbol življenjske poti. Svet okoli lirskega junaka je miren, veličasten in lep, povsod se vlije "modra sijaj". A "sijaj" ni samo mesečina, v žarkih katere sije cesta. Dojemajo ga kot ozadje, ki jasno razkriva mračno stanje duše popotnika, ki "od življenja ne pričakuje ničesar" in "sploh ne obžaluje ... preteklosti". Lirski junak je osamljen, zdaj išče samo »svobodo in mir«, takšen mir, ki v teh trenutkih obstaja v svetu okoli njega. Pesnik kaže, da je v veličastnem vesolju vse živo: tu »puščava sliši Boga«, »zvezda govori z zvezdo«, ni osamljenosti, zaradi katere popotnik trpi. Sprava se spusti v junakovo dušo in hrepeni po enem - za vedno pozabi in zaspi. A ne v »mrzlem grobnem spanju«, ampak zato, da »moči življenja dremajo v prsih«, tako da je dan in noč, negujoč uho, »pel o ljubezni ... sladkem glasu«, tako da je nad njim, tiho zaspal, »večno zeleno, temni hrast se je upognil in zašumel. " Večni počitek dobi pomen večnega življenja, "kremenčeva pot" pa značilnosti neskončne poti v času in prostoru. Sanje lirskega junaka so v svojem bistvu fantastične, a narava okoli njega dobi tudi fantastične, čarobne lastnosti! Motiv osamljenega potepanja se umakne motivu zmagoslavja življenja in popolnega spajanja z Božanskim svetom.

Leta minevajo, veliko sprememb se spremeni v življenju, v pogledih ljudi na naravo in družbo, vendar obstajajo večne vrednote. Torej, v pesmi "Železnica", ki je nastala že v drugi polovici 19. stoletja, leta 1864 in je bila posvečena določenemu dogodku - odprtju prve ruske železnice med Sankt Peterburgom in Moskvo, N.A. Nekrasov nasprotuje harmoniji in spokojnosti, ki prevladujeta v naravi ("v naravi ni sramote! In koči, in mahovi močvirji in štori - vse je v redu pod mesečino"), socialni krivici v družbi. Potovanje »po litoželeznih tirnicah« je tisto, kar lirskega junaka pesmi spodbudi k razmišljanju o nasprotju dobre narave in krutega sveta ljudi. Čas je, da pomislite "svojo misel" in ne vidite samo slike "veličastne jeseni" pred oknom, temveč si ob straneh železniškega tira predstavljamo "množico mrtvih", "našo cesto graditeljev", ki "v strašnem boju, ko je poklical te puste džungle, Tu so našli krsto zase. " Sama beseda "cesta", skupaj s konkretnim pomenom "pot od ene točke do druge", tu dobi še en, metaforičen pomen. To je tudi težak odsek življenjske poti, ki so ga prestale »množice ljudi«, ki jih je lakota pripeljala do gradbeništva in prenašala številne stiske (»borili smo se v vročini, na mrazu, z vedno upognjenimi hrbti, živeli v zemljankah, se borili proti lakoti, se prehladili in zmočili, zboleli skorbut «) in simbol trpljenja ljudi v sedanjosti ter svetle sanje o srečni prihodnosti (» rusko ljudstvo ... bo vse preneslo - in si ustvarilo široko, jasno dojko «). Nekrasov verjame, da je v daljni prihodnosti ("Škoda - ne bo vam treba živeti v tem čudovitem času - ne meni ne tebi," z obžalovanjem pove lirični junak malemu Vanyi, sopotniku, ki mu pripoveduje o gradnji železnice) pot ruskega ljudstva in celotna Rusija bo lahka, prostorna in radostna.

Aleksander Blok v številnih svojih pesmih, figurativno rečeno, razmišlja o poti Rusije in ruskega ljudstva - prevzema štafetno palico svojih predhodnikov in stoji na pragu dvajsetega stoletja. Kratka analiza njegova dela "Rus", "Rusija" in cikel "Na Kulikovem polju" lahko sestavite esej na temo, navedeno v naslovu članka. V pesmi "Rus" (1906) se bralec sooči s podobo skrivnostne, čarovniške države "z močvirji in žerjavi, in s tupim pogledom čarovnika", državo, "kjer so vse poti in križišča izčrpane z živo palico." Tu, v Blokovi Rusiji, je vse v vrtincu, v gibanju: "metež silovito pometa ... krhko stanovanje", vihra žvižga "v golih palicah", "raznoliki narodi od roba do roba, od doline do doline vodijo nočne plese", "čarovnice se zabavajo s hudiči v cestnih snežnih stebrih «. Država sama se vrtinči, spremenila se je v sveženj energije, zdi se, da je pripravljena na polet, katerega bistvo je nemogoče razvozlati za nepoznavalce, tako kot se je nemogoče dotakniti skrivnostnega pokrova "izredne" Rusije. Domovina na cesti se v večnem gibanju pojavlja v pesmi "Rusija" (1908), ki se začne z besedami:

Kot v zlatih letih,
Trije dotrajani jermeni,
In naslikane pletilne igle grizejo
V ohlapnih rutah ...

Pesnik z veseljem ponos izpove ljubezen do svoje "revne" domovine. Čuti, da se zliva z njo, in vesel je, da je »nemogoče mogoče, pot je dolga in lahka«, ko bo Rusija z gozdom in poljem v »vzorčastem ovitku do obrvi« utrujenemu popotniku namenila »takojšen pogled izpod rute«. In končno, metaforična podoba "stepske kobile", ki leti "skozi kri in prah" naprej, v nemiru, ker "o miru samo sanjamo", domovina pa čaka "večna bitka", je predstavljena kot poosebitev vrhunca divjega gibanja Bloške Rusije.

Cesta brez konca ... Cesta brez začetka in konca ... Cesta - gibanje - življenje!

Podobo ceste (poti) lahko imenujemo arhetip: prisotna je v kulturi različnih obdobij. V ruski literaturi je motiv potovanja zvenel celo v starodavnih ruskih delih: knez Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavovich, ki se je hotel maščevati nomadom za žalitve ruskega ljudstva, je šel v pohod "v polovsko deželo"; Moskovski princ Dmitrij Ivanovič ("Zadonshchina") je vodil vojsko na poti do bitke s kana Mamai; trgovec iz Tverja je svoje potovanje opisal v "Sprehodu po treh morjih".

Kasneje bomo ta motiv videli v znamenitem "Potovanju iz Sankt Peterburga v Moskvo" A.N. Radishchev.

Tema ceste je slišana tudi v komediji A.S.Gribojedova "Gorje od pameti" (Chatsky prispe v Famusovo Moskvo na začetku dela in jo zapusti na koncu; na poti vidimo nemirnega junaka v iskanju), v "Junaku našega časa" Y. Lermontov, tema potovanja v zapletu romana odraža osamljenost in izgubo glavnega junaka - Pechorina.

Toda besedi "cesta" in "pot" sta dvoumni: lahko označujeta ne le del prostora med poljubnimi točkami, temveč tudi faze v življenju posameznika in celotnega naroda. In v tem smislu lahko govorimo o življenju junaka, zgodovinski poti ljudi. Izkazalo se je, da je za junakinjo predstave A.N. "Nevihta" Ostrovskega: od srečnega otroštva ("Živel sem - nisem žaloval zaradi ničesar, kot ptica v naravi") do prezgodnje smrti, ki ji je čista in svobodna Katerina raje kot v hiši tašče Kabanihe. Podobno lahko razmislimo tudi o poti ruskega ljudstva v domovinski vojni leta 1812 (epski roman Vojna in mir), ko so bili različni sloji prebivalstva, od vrhovnega poveljnika Kutuzova do "najbolj potrebne osebe" v partizanskem odredu - Tihona Shcherbatyja in "starešine Vasilise, ki je premagala sto Francozov ", - zbrani v enem samem domoljubnem vzgibu za osvoboditev Rusije pred tujimi zavojevalci.

In kako veličastna se zdi bralcu pesmi "Mrtve duše" podoba ceste, po kateri, "kako živahna, nedosegljiva trojka" hiti v Rusijo! Gogoljeve lirične digresije so polne razmišljanj o zgodovinski poti Rusije, o njenem mestu in pomenu v vsem svetu.

Aleksander Blok, pesnik, ki se je znašel na stičišču dveh stoletij - 19. in 20. stoletja, v številnih svojih pesmih razmišlja tudi o poti Rusije in ruskega ljudstva. Ta tema je posebej globoko in nenavadno razkrita v pesmih "Rus", "Rusija" in v ciklu "Na Kulikovem polju". V pesmi "Rus" se bralec sooči s podobo skrivnostne, čarovniške države, "kjer so vse poti in križišča izčrpane z živo palico." Domovina na cesti se v večnem gibanju pojavlja v pesmi "Rusija", ki se začne z besedami:

... In poslikane pletilne igle so se zataknile (Blokiraj črkovanje)
V ohlapnih rutah ...

V pesmi "Rusija" je ta podoba obdarjena s celo vrsto pomenov: "nemogoče je mogoče, pot je dolga in lahka", Rusija pa bo z gozdom in poljem, v "vzorčasti garderobi do obrvi", dala utrujenemu popotniku "takojšen pogled izpod rute". In končno, metaforična podoba "stepske kobile", ki leti "skozi kri in prah" naprej, v nemiru, ker "o miru lahko samo sanjamo" in "večna bitka" čaka Ruse, je predstavljena kot poosebitev vrhunca podivjanega gibanja Bloške Rusije.

Torej, podoba ceste do domača literatura večplastna in globoka. Med deli ruskih pisateljev lahko najdete različne vidike tega: pot kot osebna usoda človeka, pot duše do Boga in harmonije ter na koncu pot usode Rusije in gibanja v zgodovini celotnega naroda. Zadnja interpretacija podobe ceste na vsakega ruskega človeka naredi poseben vtis, ki v njegovi duši najde čisti, domoljubni odziv.