Uvod.
Azerbajdžanci, Azerbajdžanski Turki, Iranski Turki so imena istega sodobnega turškega prebivalstva Azerbajdžana in Irana.
Na ozemlju zdaj neodvisnih držav, nekdaj del Sovjetske zveze, je 10-13 milijonov Azerbajdžanov, ki poleg Azerbajdžana živijo še v Rusiji, Gruziji, Kazahstanu, Uzbekistanu in Turkmenistanu. V letih 1988-1993 je bilo zaradi agresije armenskih oblasti približno milijon Azerbajdžanov v južnem Zakavkazju pregnanih iz njihovih domovin.
Po mnenju nekaterih raziskovalcev Azerbajdžanci predstavljajo tretjino celotnega prebivalstva sodobnega Irana in po tem kazalniku zasedajo drugo mesto v državi za Perzijci. Žal znanost danes nima natančnih podatkov o številu Azerbajdžanov, ki živijo v severnem Iranu. Njihovo število naj bi bilo med 30 in 35 milijoni.
Afšarji in Kyzylbaši, ki živijo v nekaterih regijah Afganistana, govorijo tudi azerbajdžansko. Jezik nekaterih turških skupin južnega Irana, Iraka, Sirije, Turčije in Balkana je zelo blizu sodobnemu azerbajdžanskemu jeziku.
Po grobih ocenah raziskovalcev danes v svetu 40-50 milijonov ljudi govori azerbajdžanski jezik.
Azerbajdžanci skupaj z genetsko najbližjimi anatolskimi Turki predstavljajo več kot 60% celotnega števila vseh sodobnih turških ljudstev.
Omeniti je treba, da je bilo v zadnjih dveh stoletjih o etnogenezi Azerbajdžanov napisanih na stotine knjig in člankov, izraženih pa je bilo veliko različnih misli, predpostavk in ugibanj. Hkrati pa se kljub obstoječi raznolikosti mnenj v bistvu vse kaže na dve glavni hipotezi.
Privrženci prve hipoteze verjamejo, da so Azerbajdžanci potomci starodavnih etničnih skupin, ki so v starodavnih časih naseljevale zahodno obalo Kaspijskega morja in sosednja ozemlja (tu so najpogosteje iransko govoreči Medi in Atropateni, pa tudi kavkaško govoreči Albanci), ki so bili v srednjem veku "turški" plemena. V sovjetskih letih je ta hipoteza o poreklu Azerbajdžanov v zgodovinski in etnografski literaturi postala tradicija. Še posebej goreče so to hipotezo zagovarjali Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, AP Novoseltsev, S.A.Tokarev, V.P. Alekseev in drugi, čeprav so avtorji v skoraj vseh primerih svoje bralce napotili na Herodotova in Strabonova dela. Medijsko-atropatensko-albanski koncept etnogeneze Azerbajdžanov, ki je prodrl v številne posploševalne publikacije (trimesečna "Azerbajdžanska zgodovina"), je postal ena od razširjenih določb sovjetske zgodovinske znanosti. Arheološki, jezikovni in etnografski viri v delih zgoraj omenjenih avtorjev praktično niso obstajali. V najboljšem primeru so toponimi in etnonimi, navedeni v delih starodavnih avtorjev, včasih veljali za dokaze. Igrar Aliyev je to hipotezo najbolj agresivno zagovarjal v Azerbajdžanu. Čeprav je občasno izrazil diametralno nasprotna stališča in ideje.
Na primer, leta 1956 v knjigi "Mediji - najstarejša država na ozemlju Azerbajdžana" piše: "Če bi medijski jezik brezpogojno obravnavali iransko, to vsaj ni resno." (1956, str. 84)
V "Zgodovini Azerbajdžana" (1995) že navaja: "Sredozemsko jezikovno gradivo, ki ga imamo na voljo, zadostuje za prepoznavanje iranskega jezika v njem." (1995, 119))
Igrar Aliyev (1989): »Atropatena v večini naših virov res velja za del medijev in še posebej za tako obveščenega avtorja, kot je Strabon.« (1989, str. 25)
Igrar Aliev (1990): "Strabonu ni vedno mogoče verjeti:" Njegova geografija vsebuje veliko nasprotujočih si stvari ... Geograf je opravil različne vrste nepravičnih in lahkih posploševanj. "(1990, str. 26)
Igrar Aliyev (1956): "Ne bi smeli posebej zaupati Grkom, ki so poročali, da se Medi in Perzijci v pogovoru razumejo." (1956, str. 83)
Igrar Aliyev (1995): "Že poročila starodavnih avtorjev vsekakor kažejo, da so bili Perzijci in Medi v starih časih imenovani Arijci". (1995, str. 119)
Igrar Aliyev (1956): "Medensko priznanje Irancev je nedvomno plod tendenciozne enostranskosti in znanstvene shematičnosti indoevropske teorije o migracijah." (1956, str. 76)
Igrar Aliyev (1995): "Kljub odsotnosti sorodnih besedil v medijskem jeziku lahko zdaj, pri čemer se opiramo na pomembne onomastične materiale in druge podatke, z razlogom govorimo o medianskem jeziku in ta jezik pripišemo severozahodni skupini iranske družine." (1995, str. 119)
Lahko naštejemo še ducat podobnih nasprotujočih si izjav Igrarja Alijeva, človeka, ki je približno 40 let vodil zgodovino Azerbajdžana. (Gumbatov, 1998, str. 6-10)
Privrženci druge hipoteze trdijo, da so predniki Azerbajdžanov starodavni Turki, ki so na tem ozemlju živeli že od nekdaj, in vsi novi Turki so se naravno pomešali z lokalnimi Turki, ki že od nekdaj živijo v jugozahodni Kaspijski regiji in na Južnem Kavkazu. Obstoj različnih ali celo medsebojno izključujočih se hipotez o kontroverznem vprašanju je že sam po sebi povsem dopusten, toda po mnenju slavnih znanstvenikov G. M. Bongard-Levin in E. A. Grantovsky praviloma nekatere od teh hipotez, če ne celo večina, pravijo. ne spremljajo zgodovinski in jezikovni dokazi. (ena)
Vendar se zagovorniki druge hipoteze in tudi zagovorniki prve hipoteze za dokazovanje avtohtonosti Azerbajdžanov zanašajo predvsem na toponime in etnonimke, omenjene v delih starodavnih in srednjeveških avtorjev.
Na primer goreči zagovornik druge hipoteze G. Geibullaev piše: »Številni toponimi so omenjeni v starodavnih, srednjeperzijskih, zgodnjesrednjeveških armenskih, gruzijskih in arabskih virih v povezavi z zgodovinskimi dogodki v Albaniji. Naše raziskave so pokazale, da je velika večina starodavnih Türkov. To služi kot jasen argument v prid našemu konceptu turško govorečega albanskega etnosa v Albaniji v zgodnjem srednjem veku ... Najstarejša turška krajevna imena vključujejo nekatera krajevna imena v Albaniji, omenjena v delu grškega geografa Ptolemeja (2. stoletje) - 29 naselij in 5 rek. Nekateri med njimi so turški: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Qaysi itd. Treba je opozoriti, da so ti toponimi prišli do nas v izkrivljeni obliki, nekateri pa so napisani v starogrščini, pri čemer nekateri zvoki ne sovpadajo s turškimi jeziki.
Toponim Alam lahko poistovetimo s srednjeveškim toponimom Ulam - imenom kraja, kjer se Iori izliva v reko. Alazan v nekdanjem Samuhu na severovzhodu Albanije, ki se danes imenuje Dar-Doggaz (iz azerskega dar "soteska" in doggaz "prehod"). Beseda ulam v pomenu "prehod" (primerjaj sodobni pomen besede doggaz "prehod") je še vedno ohranjena v azerbajdžanskih narečjih in nedvomno sega v turški olom, olam, olum, "ford", "prehod". S to besedo je povezano tudi ime gore Eskilyum (okrožje Zangelan) - iz turškega eski "stari", "starodavni" in ulyum (iz olom) "prehod".
Ptolemej opozarja na točko Gangar ob izlivu reke Kure, ki je verjetno fonetična oblika toponima Sangar. V starih časih sta bili v Azerbajdžanu dve točki, imenovani Sangar, ena ob sotočju rek Kura in Araks in druga ob sotočju rek Iori in Alazani; Težko je reči, kateri od teh toponimov se nanaša na starodavni Gangar. Kar zadeva jezikovno razlago izvora toponima Sangar, sega v starodavno turško sangarsko "rt", "kot". Toponim Iobul je verjetno najstarejše, a izkrivljeno ime Belokany v severozahodnem Azerbajdžanu, v katerem je enostavno razločiti sestavini Iobul in "kan". V viru iz 7. stoletja je ta toponim zapisan v obliki Balakana in Ibalakana, kar lahko štejemo za povezavo med Iobul Ptolemejem in sodobnimi Belokanci. Ta toponim je nastal iz starodavnega turškega Bel "hriba" povezovalnega fonema a in kan "gozd" ali končnice gan. Toponim Deglan lahko povežemo s kasnejšim Su-Dagylanom v regiji Mingechevir - iz Azeri. su "voda" in dagylan "razpadel". Hidronim Kaysi je verjetno fonetična tvorba iz Koisujeve "modre vode"; Upoštevajte, da moderno ime Geokchay pomeni "modra reka". (Geybullaev G. A. O etnogenezi Azerbajdžanov, zv. 1 - Baku: 1991. - str. 239-240).
Takšni "dokazi" avtohtonosti starih Turkov so pravzaprav protidokazi. Na žalost 90% del azerbajdžanskih zgodovinarjev temelji na podobni etimološki analizi toponimov in etnonimov.
Vendar večina sodobnih znanstvenikov meni, da etimološka analiza toponimov ne more pomagati pri reševanju etnogenetskih problemov, saj se toponimija spreminja s spremembami prebivalstva.
Tako na primer L. Klein pravi: »Ljudje ne puščajo toponimij tam, kjer so živeli več ali tam, kjer so prvotno živeli. Imena krajev ostajajo med ljudmi, kjer so bili njihovi predhodniki popolnoma in hitro pometi, ne da bi imeli čas, da svoja krajevna imena prenašajo na prišleke, kjer se porajajo številni novi trakti, ki zahtevajo ime, in kjer to novo ljudstvo še vedno živi ali kontinuiteta kasneje ni prekinjena zaradi radikalne in hitre spremembe prebivalstva. " ...
Trenutno je splošno sprejeto, da je treba problem izvora posameznih ljudstev (etničnih skupin) reševati na podlagi celostnega pristopa, torej s skupnimi močmi zgodovinarjev, jezikoslovcev, arheologov in predstavnikov drugih sorodnih strok.
Preden se lotim celovite obravnave problema, ki nas zanima, bi se rad osredotočil na nekatera dejstva, ki so neposredno povezana z našo temo.
Najprej gre za tako imenovano "medijsko dediščino" v etnogenezi Azerbajdžanov.
Kot veste, je eden od avtorjev prve hipoteze, ki jo obravnavamo, glavni sovjetski strokovnjak za starodavne jezike I. M. Djakonov.
V zadnjih pol stoletja se v vseh delih o poreklu Azerbajdžanov omenjajo knjige I. M. Djakonova "Zgodovina medijev". Za večino raziskovalcev je bila ključna točka te knjige navodilo I. M. Djakonova, da „ni dvoma, da je v zapletenem, večstranskem in dolgotrajnem procesu oblikovanja azerbajdžanskega naroda medijski etnični element v določenih zgodovinskih obdobjih igral zelo pomembno vlogo - vodilno vlogo. ". (3)
In nenadoma leta 1995 I. M. Djakonov izrazi povsem drugačen pogled na etnogenezo Azerbajdžanov.
V "Spominski knjigi" (1995) I.M. Dyakonov piše: "Po nasvetu študenta mojega brata Mishe, Leni Brittany, sem se dogovoril, da bom za Azerbajdžan napisal" Zgodovino medijev ". Takrat so vsi iskali prednike, ki so bili bolj razgledani in starejši, Azerbajdžanci pa so upali, da so bili Medi njihovi starodavni predniki. Osebje Inštituta za zgodovino Azerbajdžana je bilo dobro čudaško predstavo. S socialnim poreklom in partizanstvom so bili vsi v redu (ali se je vsaj tako mislilo); nekateri so se znali razložiti v perzijščini, večinoma pa so bili zaposleni, da bi jedli drug drugega. Večina zaposlenih na inštitutu je imela precej posreden odnos do znanosti ... Azerbajdžanom nisem mogel dokazati, da so bili Medi njihovi predniki, ker še vedno ni tako. Sem pa napisal Medijsko zgodovino - velik, debel, dobro utemeljen zvezek. " (4)
Lahko domnevamo, da je ta problem slavnega znanstvenika mučil celo življenje.
Treba je opozoriti, da se problem izvora Medij še vedno šteje za nerešenega. Očitno so se zato leta 2001 evropski orientalisti odločili, da se zberejo in končno rešijo ta problem s skupnimi močmi.
Tukaj o tem pišejo slavni ruski orientalisti Medvedskaya I.N. in Dandamaev M. A: »nasprotujoči si razvoj našega znanja o medijih se je temeljito odrazil na konferenci z naslovom» Nadaljevanje cesarstva (?): Asirija, mediji in Perzija «, ki je potekala v okviru programa sodelovanja med univerzami v Padovi, Innsbrucku in Münchnu leta 2001. katerih poročila so objavljena v recenziranem zvezku. Prevladujejo članki, katerih avtorji menijo, da kraljestvo Medij v bistvu ni obstajalo ... da Herodotov opis Medij kot ogromne etnične skupine s prestolnico v Ekbatani ni potrjen niti v pisnih niti v arheoloških virih (vendar dodajamo in jih tudi ne ovržejo). " (5)
Treba je opozoriti, da v post-sovjetskem obdobju večina avtorjev etnogenetskih študij ob pisanju naslednje knjige ne more zanemariti zelo neprijetnega dejavnika, imenovanega "Shnirelman".
Dejstvo je, da ta gospod meni, da mu je v mentorskem tonu dolžnost "kritizirati" vse avtorje knjig o etnogenezi, objavljene na postsovjetskem prostoru ("Miti o diaspori", "Hazarski mit", "Vojne spomina. Miti, identiteta in politika v Zakavkazju", "Domoljubna vzgoja": etnični konflikti in šolski učbeniki "in drugi).
Tako na primer V. Shnirelman v svojem članku "Miti o diaspori" piše, da so številni turško govoreči znanstveniki (jezikoslovci, zgodovinarji, arheologi): "V zadnjih 20-30 letih so v nasprotju z dobro uveljavljenimi dejstvi poskušali v vse večji vnemi dokazati antiko turških jezikov v stepskem območju Vzhodne Evrope, na Severnem Kavkazu, v Zakavkazju in celo v številnih regijah Irana. " (6)
V. Šnirelman o prednikih modernih turških ljudstev piše naslednje: »Po vstopu na zgodovinski oder so se Turki po volji usode v preteklih stoletjih znašli v položaju diaspore. To je določilo posebnosti razvoja njihove etnogenetske mitologije v zadnjem stoletju in zlasti v zadnjih desetletjih. " (6)
Če so v sovjetski dobi »posebno pooblaščeni kritiki«, kot je bil V. Shnirelman, od različnih posebnih služb prejeli še eno nalogo, da distribuirajo avtorje in njihova dela, ki niso bila všeč oblastem, zdaj pa se zdi, da ti »brezplačni literarni morilci« delujejo za tiste, ki plačujejo več.
G. V. Shnirelman je zlasti napisal članek "Miti iz diaspore" na račun ameriške fundacije John D. in Catherine T. MacArthur.
O katerih sredstvih je V. Šnirelman napisal protirezerbejdžansko knjigo »Vojne spomina. Miti, identiteta in politika v Zakavkazju «ni bil pojasnjen, vendar dejstvo, da so njegovi opusi pogosto objavljeni v časopisu Armencev v Rusiji, Yerkramas, govori o tem.
Ne tako dolgo nazaj (7. februarja 2013) je ta časopis objavil nov članek V. Shnirelmana "Odgovor mojim azerbajdžanskim kritikom". Ta članek se po tonu in vsebini ne razlikuje od prejšnjih spisov tega avtorja (7)
Medtem je založba ICC "Akademkniga", ki je izdala knjigo "Vojne spomina. Miti, identiteta in politika v Zakavkazju "trdi, da" zagotavlja temeljne raziskave problemov narodnosti v Zakavkazju. Pokaže, kako politizirane različice preteklosti postanejo pomemben vidik modernih nacionalističnih ideologij. "
Gospodu Shnirelmanu ne bi dal toliko prostora, če se v svojem odgovoru na moje azerbajdžanske kritike še enkrat ne bi dotaknil problema porekla Azerbajdžanov. Po besedah \u200b\u200bShnirelmana bi zelo rad vedel, "zakaj so v 20. stoletju azerbajdžanski znanstveniki petkrat spremenili podobo svojih prednikov. To vprašanje je podrobno obravnavano v knjigi ("Vojne spomina. Miti, identiteta in politika v Zakavkazju" -GG), vendar filozof (doktor filozofije, profesor Zumrud Kulizade, avtor kritičnega pisma V.Shnirelman -GG) meni, da ta problem ni vreden njegove pozornosti; preprosto je ne opazi. " (8)
Evo, kako V. Shrinelman opisuje dejavnosti azerbajdžanskih zgodovinarjev v XX. Stoletju: »v skladu s sovjetsko doktrino, ki je pokazala posebno nestrpnost do» tujih ljudstev «, so Azerbajdžanci nujno potrebovali status avtohtonega ljudstva, kar je zahtevalo dokazilo o avtohtonem poreklu.
V drugi polovici tridesetih let 20. stoletja. Azerbajdžanska zgodovinska znanost je dobila nalogo prvega sekretarja Centralnega komiteja Komunistične partije Azerbajdžanske SSR M.D. Baghirov napisati zgodovino Azerbajdžana, ki bi azerbajdžansko ljudstvo upodobil kot avtohtono prebivalstvo in ga odtrgal od njihovih turških korenin.
Do pomladi 1939 je bila začetna različica azerbajdžanske zgodovine že pripravljena in maja je bila obravnavana na znanstvenem zasedanju Oddelka za zgodovino in filozofijo Akademije znanosti ZSSR. V njej je bila ideja, da je bil Azerbajdžan stalno naseljen, že od kamene dobe, da lokalna plemena v svojem razvoju sploh niso zaostajala za svojimi sosedi, da so se pogumno borila proti nepovabljenim zavojevalcem in kljub začasnim zastojem vedno ohranila svojo suverenost. ... Zanimivo je, da ta učbenik medijem še ni pripisoval "dolžnega" pomena pri razvoju azerbajdžanske državnosti, albanska tema je bila skoraj v celoti prezrta, lokalno prebivalstvo pa je bilo, ne glede na to, o katerih epohah se je govorilo, imenovano izključno "Azerbajdžanci".
Tako so avtorji identificirali prebivalce po njihovem življenjskem okolju in zato niso čutili potrebe po posebni razpravi o problemu oblikovanja azerbajdžanskega ljudstva. To delo je bila pravzaprav prva sistematična predstavitev zgodovine Azerbajdžana, ki so jo pripravili sovjetski azerbajdžanski učenjaki. Najstarejše prebivalstvo regije je bilo vpisano v Azerbajdžance, kot da bi se v tisočletjih spremenilo le malo.
Kdo so bili starodavni predniki Azerbajdžanci?
Avtorji so jih poistovetili z "Medi, Kaspijci, Albanci in drugimi plemeni, ki so živela na ozemlju Azerbajdžana pred približno 3000 leti."
5. novembra 1940 je bilo zasedanje predsedstva azerbajdžanske podružnice Akademije znanosti ZSSR, kjer je bila "starodavna zgodovina Azerbajdžana" neposredno identificirana z zgodovino medijev.
Naslednji poskus pisanja zgodovine Azerbajdžana je bil opravljen v letih 1945-1946, ko je, kot bomo videli, Azerbajdžan živel v sanjah o tesni združitvi s svojimi sorodniki v Iranu. Praktično ista skupina avtorjev je sodelovala pri pripravi novega besedila zgodovine Azerbajdžana, ki so ga dopolnili strokovnjaki z Inštituta za zgodovino strank, odgovorni za odseke o novejši zgodovini. Novo besedilo je temeljilo na prejšnjem konceptu, v skladu s katerim je bilo Azerbajdžansko prebivalstvo najprej oblikovano iz najstarejšega prebivalstva vzhodne Zakavkazja in severozahodnega Irana, drugič, čeprav je imelo nekaj vpliva poznejših prišlekov (Skiti itd.) ), je bilo nepomembno. Novost v tem besedilu je bila želja po nadaljnjem poglabljanju zgodovine Azerbajdžanov - tokrat so bili za prednike razglašeni ustvarjalci bronaste dobe v Azerbajdžanu.
Naloga je bila še bolj jasno oblikovana na 17. in 18. kongresu Azerbajdžanske komunistične partije, ki sta bila leta 1949 oziroma 1951. Azerbajdžanske zgodovinarje so pozvali, naj "odpravijo tako pomembne probleme zgodovine azerbajdžanskega ljudstva, kot je zgodovina medijev, izvora azerbajdžanskega ljudstva."
Naslednje leto pa je Bagirov na XVIII. Kongresu Azerbajdžanske komunistične partije turške nomade naslikal kot roparje in morilce, ki niso ravno ustrezali podobi prednikov azerbajdžanskega ljudstva.
Ta ideja je bila jasno izražena med kampanjo v Azerbajdžanu leta 1951 proti epu "Dede Korkut". Njeni udeleženci so ves čas poudarjali, da so bili srednjeveški Azerbajdžanci sedeči prebivalci, nosilci visoke kulture in nimajo nič skupnega z divjimi nomadi.
Z drugimi besedami, azerbajdžanske oblasti so sankcionirale izvor Azerbajdžanov iz sedečega prebivalstva starodavnih medijev; in znanstveniki so morali to idejo šele utemeljiti. Naloga priprave novega koncepta zgodovine Azerbajdžana je bila dodeljena Inštitutu za zgodovino azerbajdžanske podružnice Akademije znanosti ZSSR. Zdaj so bili glavni predniki Azerbajdžanov spet povezani z Medi, k temu pa so bili dodani še Albanci, ki naj bi ohranili tradicijo starih medijev po tem, ko so jih Perzijci osvojili. O jeziku in pisanju Albancev, pa tudi o vlogi turškega in iranskega jezika v srednjem veku ni bilo rečeno niti besede. In celotno prebivalstvo, ki je kdaj živelo na ozemlju Azerbajdžana, je bilo vsesplošno vpisano med Azerbajdžance in v nasprotju z Iranci.
Medtem ni bilo znanstvene podlage za mešanje zgodnje zgodovine Albanije in Južnega Azerbajdžana (Atropatena). V starih časih in v zgodnjem srednjem veku so tam živele popolnoma različne skupine prebivalstva, ki niso bile povezane kulturno, socialno ali jezikovno med seboj.
Leta 1954 je na Inštitutu za zgodovino Akademije znanosti v Azerbajdžanu potekala konferenca, ki je obsodila izkrivljanje zgodovine, opaženo v času vladavine Bagirova.
Zgodovinarji so dobili nalogo, da na novo napišejo "Azerbajdžansko zgodovino". To delo v treh zvezkih se je pojavilo v Bakuju v letih 1958-1962. Njegov prvi zvezek je bil posvečen vsem zgodnjim fazam zgodovine do priključitve Azerbajdžana Rusiji, pri pisanju pa so sodelovali vodilni strokovnjaki Inštituta za zgodovino Akademije znanosti Azerbajdžanske SSR. Med njimi ni bilo specialistov-arheologov, čeprav se je obseg začel že v paleolitski dobi. Že na prvih straneh so avtorji poudarjali, da je Azerbajdžan eno prvih središč človeške civilizacije, da je tam v starih časih nastala državnost, da je azerbajdžansko ljudstvo ustvarilo visoko prepoznavno kulturo in se stoletja borilo proti tujim zavojevalcem za neodvisnost in svobodo. Severni in južni Azerbajdžan sta bila obravnavana kot enotna celota, priključitev prvega Rusiji pa sta bila interpretirana kot napreden zgodovinski akt.
Kako so si avtorji zamislili oblikovanje azerbajdžanskega jezika?
Prepoznali so veliko vlogo osvajanja Seldžukov v 11. stoletju, ki je povzročilo precejšen pritok turško govorečih nomadov. Hkrati so pri Seldžukih videli tujo silo, ki je obsodila lokalno prebivalstvo na novo
stiske in stiske. Zato so avtorji poudarili boj lokalna ljudstva za neodvisnost in pozdravil propad države Seldžuk, ki je omogočil obnovitev azerbajdžanske državnosti. Hkrati so spoznali, da je prevlada Seldžukov začela široko širjenje turškega jezika, ki je postopoma izravnalo nekdanje jezikovne razlike med prebivalstvom južnega in severnega Azerbajdžana. Prebivalstvo je ostalo enako, vendar je jezik spremenilo, so poudarili avtorji. Tako so Azerbajdžanci pridobili status nedvomno avtohtonega prebivalstva, čeprav so imeli prednike v tujem jeziku. Posledično se je izkazalo, da je bila prvotna povezava z deželami kavkaške Albanije in Atropatene veliko pomembnejši dejavnik kot jezik, čeprav so avtorji priznali, da je ustanovitev jezikovne skupnosti privedla do oblikovanja azerbajdžanskega ljudstva.
Recenzirana izdaja je bila podlaga za nov šolski učbenik, ki je izšel leta 1960. Vsa njegova poglavja, posvečena zgodovini do konca 19. stoletja, je napisal akademik A.C. Sumbatzade. V njem je bila še jasneje začrtana težnja po povezovanju zgodnje azerbajdžanske državnosti s kraljestvom Manna in Media Atropatena. Govorili so o zgodnjih turških valovih predseldžuškega časa, čeprav je bilo priznano, da je turški jezik končno zmagal v XI-XII stoletju. Priznana je bila tudi vloga turškega jezika pri konsolidaciji prebivalstva države, poudarjena pa je bila antropološka, \u200b\u200bkulturna in zgodovinska kontinuiteta, zakoreninjena v najgloblji lokalni antiki. Avtorju se je to zdelo dovolj in vprašanje oblikovanja azerbajdžanskega ljudstva ni bilo posebej obravnavano.
Do začetka devetdesetih let. to delo je ohranilo svoj pomen kot glavno pot v zgodovini Azerbajdžana, njegove glavne določbe pa so bile razumljene kot navodila in poziv k dejanju. "(10)
Kot lahko vidimo, V. Shnirelman meni, da je "peti" koncept, ki so ga oblasti uradno odobrile in sprejele že v 60. letih 20. stoletja (v naši knjigi velja za prvo hipotezo), še vedno prevladujoč zunaj Azerbajdžana.
O boju zagovornikov obeh hipotez etnogeneze Azerbajdžanov je bilo v zadnjih 25 letih napisanih veliko knjig in člankov. Prva generacija azerbajdžanskih zgodovinarjev, ki se je začela v 50-70-ih. za reševanje problemov starodavne in srednjeveške zgodovine Azerbajdžana (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mammadova itd.) je ustvaril določen koncept zgodovine države, po katerem je v 11. stoletju potekala turkizacija Azerbajdžana in od takrat je treba govoriti o začetni stopnji etnogeneze azerbajdžanskega ljudstva ... Ta koncept se odraža ne le v objavljeni sredi 50-ih. tri zvezka "Zgodovina Azerbajdžana", pa tudi sovjetski šolski učbeniki. Hkrati jim je nasprotovala druga skupina zgodovinarjev (Mahmud Ismayilov, Sulejman Aliyarov, Yusif Yusifov in drugi), ki so zagovarjali poglobljeno preučevanje vloge Turkov v zgodovini Azerbajdžana, na vse možne načine poskrbeli za starodavno prisotnost Turkov v Azerbajdžanu, saj so menili, da so Turki prvotno starodavni. ljudi v regiji. Težava je bila v tem, da je imela prva skupina (tako imenovani "klasiki") vodilna mesta na Inštitutu za zgodovino Akademije znanosti in so jo v glavnem sestavljali t.i. "Rusko govoreči" Azerbajdžanci, ki so se šolali v Moskvi in \u200b\u200bLeningradu. Druga skupina je imela šibke položaje na akademskem inštitutu za zgodovino. Hkrati so imeli predstavniki druge skupine močna stališča na Azerbajdžanski državni univerzi in Azerbajdžanskem državnem pedagoškem inštitutu, tj. so bili zelo priljubljeni med učitelji in učenci. Zgodovinska znanost Azerbajdžana je postala arena boja tako znotraj države kot zunaj nje. V prvem primeru se je opazno povečalo število objav predstavnikov druge skupine, ki so začeli objavljati članke o starodavni zgodovini Azerbajdžana, po katerih se je zgodovina pojava prvih Turkov po eni strani segala že v antične čase. Po drugi strani je bil stari koncept turkizacije države v 11. stoletju razglašen za nepravilen in škodljiv, njegovi predstavniki pa v najboljšem primeru za retrograde. Boj med obema smeroma v zgodovinski znanosti Azerbajdžana se je še posebej nazorno pokazal v izdaji akademske 8-zvezkovne "Azerbajdžanske zgodovine". Dela na njem so se začela sredi 70-ih in zgodnjih 80-ih. šest zvezkov (od tretjega do osmega) je bilo že pripravljenih za objavo. Težava pa je bila v tem, da prvi in \u200b\u200bdrugi zvezek nikakor nista bila sprejeta, ker se je tam razpletel glavni boj obeh smeri v azerbajdžanskem zgodovinopisju zaradi problema etnogeneze azerbajdžanskega ljudstva.
O zapletenosti in ostrini konflikta priča dejstvo, da sta se obe skupini azerbajdžanskih zgodovinarjev odločili za nenavaden korak: hkrati sta objavili enotomno Zgodovino Azerbajdžana. In tu so bile glavne strani namenjene etnogenezi azerbajdžanskega ljudstva, saj drugače ni prišlo do razlik. Posledično ena knjiga navaja, da so se Turki prvič pojavili na ozemlju Azerbajdžana šele v 4. stoletju, v drugi pa so Turki razglašeni za avtohtono prebivalstvo, ki živi tukaj vsaj od 3. tisočletja pred našim štetjem! Ena knjiga navaja, da ima ime države "Azerbajdžan" staroiranske iranske korenine in izhaja iz imena države "Atropatena". V drugem je isto razloženo kot izpeljanka iz imena starodavnega turškega plemena "As"! Presenetljivo je, da hkrati obe knjigi govorita o istih plemenih in narodih (Saki, Massagets, Cimmerians, Kutiyas, Turukks, Albanci itd.), Vendar sta v enem primeru razglašeni za del starodavne iranske ali lokalne kavkaške skupine jezikov, v drugo, ta ista plemena so razglašena za del starodavnega turškega sveta! Spodnja črta: v prvi knjigi so se izognili podrobni obravnavi problema etnogeneze azerbajdžanskega ljudstva in se omejili na kratko izjavo, da je bil šele v srednjem veku v obdobju od IV do XII stoletja proces oblikovanja azerbajdžanskega ljudstva na osnovi različnih turških plemen, ki so v teh stoletjih nenehno prihajala hkrati z lokalnimi iransko govorečimi in drugimi plemeni in ljudstvi. V drugi knjigi je bilo ravno nasprotno to vprašanje izpostavljeno v posebnem poglavju, kjer je bil kritiziran tradicionalni koncept vzgoje azerbajdžanskega ljudstva in nakazano, da so Turki na ozemlju Azerbajdžana živeli že od antičnih časov.
Kot je bil bralec prepričan, je problem izvora Azerbajdžanov še zelo daleč od rešitve. Na žalost nobena od hipotez o poreklu Azerbajdžanov do danes ni popolnoma raziskana, torej v skladu z zahtevami, ki jih sodobna zgodovinska znanost postavlja za takšne etnogenetske študije.
Na žalost ni zanesljivih dejstev, ki bi podpirala zgornje hipoteze. Še vedno ni posebne arheološke študije, posvečene izvoru Azerbajdžanov. Ne vemo, na primer, kako se je materialna kultura Manneva razlikovala od kulture Medij, Lullubijev in Hurjanov. Ali na primer kakšna je bila antropološka razlika med prebivalstvom Atropatene in prebivalstvom Albanije? Ali v čem so se pokopi Hurijev razlikovali od pokopov Kaspijcev in Kutijcev? Katere jezikovne značilnosti jezika Hurijev, Kutisov, Kaspijcev, Manejcev so ohranjene v azerbajdžanskem jeziku? Ko ne bomo našli odgovora na ta in številna podobna vprašanja v arheologiji, jezikoslovju, antropologiji, genetiki in drugih sorodnih vedah, ne bomo mogli rešiti problema izvora Azerbajdžanov.
Znani ruski znanstvenik L. Klein piše: "" Teoretično "," načeloma "lahko seveda zgradite poljubno število hipotez, razporejenih v katero koli smer. A to je, če ni dejstev. Dejstva so zavezujoča. Omejijo obseg možnih iskanj. «(12)
Upam, da mi bo analiza arheoloških, jezikovnih, antropoloških, pisnih in drugih materialov, obravnavanih v tej knjigi, in njihova ocena omogočila, da določim resnične prednike Azerbajdžanov.
Literatura:
1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Od Skitije do Indije. Stare arije: miti in zgodovina M. 1983. str.101-
2. G. M. Bongar-Levin. E. A. Grantovsky. Od Skitije do Indije. Stare arije: miti in zgodovina M. 1983. str.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf
3. I. M. Djakonov. Zgodovina Medij. Od antičnih časov do konca 4. stoletja pr M.L. 1956, str
4. (Knjiga spominov I. M. Djakonova. 1995.
5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Zgodovina školjk v novejši zahodni literaturi
"Bilten antične zgodovine", št. 1, 2006. S. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm
6. V. Shnirelman, "Miti diaspore".
7. V. A. Shnirelman. Odgovor mojim azerbajdžanskim kritikom. "Yerkramas",
8. Shnirelman VA Vojna za spomin: miti, identiteta in politika v Zakavkazju. - M.: ICC "Akademkniga", 2003. str.3
9. V.A.Shnirelman. Odgovor mojim azerbajdžanskim kritikom. "Yerkramas",
10. Shnirelman VA Vojna za spomin: miti, identiteta in politika v Zakavkazju. - M.: ICC "Akademkniga", 2003. str.
11. Klein L.S. Klein je težko biti: avtobiografija v monologih in dialogu. - SPb.:
2010. str.245
Azerbajdžan
Ko izgovorite besede
"Pogrom", vsi se praviloma spominjajo ubogih Judov. Pravzaprav,
če želite vedeti, kaj je pogrom, o tem vprašajte ruske begunce
iz Čečenije in Azerbajdžana. No, o tem, kaj so počeli in še naprej počnejo
mnogi Čečene že poznajo kot Ruse. To je ločena tema. Toda približno
le malo ljudi ve za bakujske pogrome leta 1990. Škoda. Sicer pa mnogi
na goste s Kavkaza bi gledali drugače.
Od vseh kavkaških republik
(če ne štejemo Čečenije) največja okrutnost proti Rusu
prebivalstvo odlikovalo Azerbajdžan. Če je v Gruziji prišlo do prelivanja krvi
je še vedno posledica predvsem teritorialnih konfliktov,
Januarja 1990 so v Bakuju pobili Ruse samo zato, ker so bili Rusi.
Prve žrtve pogromov
postali Armenci, katerih sovraštvo divja že od konflikta v Karabahu
čez rob. Dovolj je povedati, da ko se je leta 1988 zgodila strašna stvar
potresu v Spitaku in Leninakanu se je Baku razveselil in Armenija je bila
je bil v okviru pomoči poslan vlak z gorivom, ki mu je
zavezale so se vse zvezne republike, na cisternah katerih je pisalo:
»Čestitam za potres! Želimo vam ponovitev! "
Do določenega trenutka
prelivanju krvi so se izognili po zaslugi ruskega poveljnika mesta.
Na zahtevo vodstva "Narodne fronte", da odstrani vse tujce
general je, potem ko je malo premislil in v mislih kaj preračunal, rekel, da on
štirje dnevi so dovolj za evakuacijo tujerodnih prebivalcev, po katerem je
bo mesto spremenilo v muslimansko pokopališče. Tisti, ki so pripravljeni eksperimentirati
ni bilo mogoče najti in "ljudski zagovorniki" so se takoj umaknili. Vendar ne za dolgo.
Slabitev državne moči in propad države si ne moreta pomagati, da ne bi postala
katalizator težko zadržane agresije Azerbajdžanov
skrajneži. Dejstvo, da so bili pripravljeni seznami obsojenih na iztrebljanje
v naprej je bilo znano. Prvi seznam je vključeval Armence, drugi -
rusi. Vendar niso pravočasno ukrepali in 13. januarja
pokol se je začel.
Tu je slika iz Bakuja v devetdesetih letih v živo. Bezhenka N.I. T-va:
»Tam se je dogajalo nekaj nepredstavljivega. Pogromi so se začeli 13. januarja 1990,
in moj otrok, ki se me je prijel, je rekel: "Mama, zdaj nas bodo ubili!" A
po uvedbi vojakov direktor šole, v kateri sem delal (to ni za vas
bazar!), Azerbajdžanka, inteligentna ženska, je rekla: "Nič,
čete bodo odšle - in tu bo na vsakem drevesu visel Rus. "
Pobegnili so, zapustili svoja stanovanja, posest, pohištvo ... A jaz sem se rodil leta
Azerbajdžan, pa ne samo jaz: tam se je rodila tudi moja babica! .. "
Da, Baku je bil leta 1990 v polnem razmahu
sovraštvo do "ruskih okupatorjev". Highlanders ustvaril Azerbajdžan za
azerbajdžanci: »na ulicah in v hišah vihra množica lopov, hkrati pa
protestniki hodijo z posmehljivimi gesli: "Rusi, ne odhajajte, mi
rabimo sužnje in prostitutke! " Koliko sto tisoč, če ne milijoni,
rusi so preživeli na desetine pogromov in "holokavsta", tako da na koncu
končno, da se prepričamo, da ni prijateljstva ljudi?
»Zagorska ženska se je izkazala za rusko begunko iz Bakuja. Zunaj
izgleda kot nenadoma ostarela najstnica, bleda, roke
trese se, pravi, močno jeclja - tako da je včasih težko razbrati
govor. Njegova težava je preprosta, pri kateri točki katere od pravnih
ali bi jih bilo treba šteti za begunce? niso predpisani, ampak za delo
ne sprejmejo brez registracije (»pa delam s krajšim delovnim časom s šivanjem, tla v
moji vhodi "), je določen status beguncev, določen v tem
zadeva ne dobi denarja. Galina Ilyinichna je začela razlagati ... Begunec je odšel ven
list papirja in nalivno pero, vendar nisem mogel nič zapisati - roke so se mi tresle
tako da je pisalo na listu puščalo samo skakalne črke. vzel sem
pomoč.
Ko je končal s pisanjem, je vprašal
begunec, ki je prikimal z rokovanjem: "Zakaj je tako? .." "Oh, ja
zdaj je skoraj ni več! Zdaj sem bolje govoril (In jaz, grešnik
poslovno, mislil sem, da ne more biti huje!) Toda potem, ko so nas pobili ... "" Kje
ste bili ubiti? " »Da, v Bakuju, kjer smo živeli. Zlomil vrata in udaril moža
glava, ves ta čas je ležal v nezavesti, tepli so me. Potem jaz
privit na posteljo in začel posiliti najstarejšo - Olgo, dvanajst let
leta je bila stara. Šest nas. Še dobro, da je Marinka stara štiri leta v kuhinji
zaklenjen, ni videl ... Nato so v stanovanju vse pretepli in to razgrabili
nujno so me odvezali in rekli, naj grem ven do večera. Ko smo tekali k
letališča, mi je dekle skoraj padlo pod noge - vrženo z zgornje strani
tla od nekod. Splash! Njena kri je pršila po moji obleki ...
Zbežali smo na letališče, tam pa pravijo, da ni krajev za Moskvo. Tretji
dan je kar odletel. In ves čas, kot let v Moskvo, kartonske škatle
z rožami, desetine za vsak naložen let ... Na letališču so se posmehovali,
vsi so obljubili, da bodo ubili. Takrat sem začel jecljati. Sploh ne reci
lahko. In zdaj, - na ustnicah se ji je pojavilo nekaj podobnega nasmehu, -
zdaj govorim veliko bolje. In roke se ne tresejo tako ... "
Nisem imel poguma
vprašajte jo, kaj se je zgodilo z najstarejšim, ki je bil star dvanajst let,
na dan pošastnega ogorčenja, kako je preživela vso to grozo
štiriletna Marinka ... "
Všečkaj to. Na srečo imate nekaj vprašanj
nasmejani Azerji, ki jih je na naših trgih polno? Ne pozabite pogledati
oni: TO SO posilili dvanajstletno Olgo, TO so vrgli ven
ruski otroci z oken, TO SO Oropali in ponižali naše brate!
Druga zgodba - "Danes so na ulicah Bakuja hiše cisterne
oblečen v črne žalne zastave.
- Na mnogih hišah so napisi: „Rusi -
napadalci! "," Rusi so prašiči! " Moja mama je prišla po nalogi iz
Kursk v odmaknjeno gorsko azerbajdžansko vas, da bi otroke naučil ruščine
jezik. To je bilo pred tridesetimi leti. Zdaj je upokojenka. Sem drugo leto
delal v šoli kot učitelj ... v šolo sem prišel pred tednom dni in
na hodniku je napis: "Ruski učitelji, pojdite k čistilkam!" Jaz rečem: “Ti
kakšni fantje? " In pljuvajo name ... Naučil sem jih abecede. Zdaj smo tu
mama tukaj / v Rusiji /. V Rusiji nimamo sorodnikov. Ni več denarja,
brez dela ... Kje? Kako? Navsezadnje je moja domovina Baku, od takrat učiteljice
s katerim sem se vsake toliko časa nehote pogovarjal v majhni sobi
solze zamere.
- Z hčerko sem z begom pobegnil v treh minutah. Grozljivo
žalitev! Nisem politik, učil sem otroke in nisem kriv za težave, ki so
so bili v republiki. Na geslih Narodne fronte nisem videl imen
Alijev. Toda Gorbačova niso zastopali na najboljši možen način. Škoda, ker
da te ljudi poznam, tam imam prijatelje, tam je celo moje življenje.
Ne navajam imen in priimkov
te ženske - tako so vprašale. Njihovi sorodniki in možje so ostali v Bakuju.
Nikoli ne veš ...
- Ekstremisti so odlično organizirani, česar ne moremo reči o domačinih
oblasti. Konec lanskega leta bivalne pisarne po mestu
zahteval, da vsi izpolnijo vprašalnik, domnevno da bi prejeli kupone za
izdelkov. V vprašalnikih je bilo treba navesti državljanstvo. Kdaj se je začelo
pogromov, skrajne naslove so imeli v rokah skrajneži: tam, kjer živijo Armenci,
kje so Rusi, kje mešane družine itd. Bilo je premišljeno
nacionalistična akcija.
Izstopim na hodnik vojaške vojašnice Moskovske višje
mejna poveljniška šola KGB ZSSR, kjer te ženske danes živijo.
Kadeti s povoji hodijo po dolgem svetlečem hodniku, po stenah
doma narejeni kazalci s puščicami - "telefon na daljavo", "otroški
kuhinja ". Otroci tečejo, kdo, ni znano, kdaj in kam bo šel
šola. Žalostne Rusinje hodijo tiho. Možje mnogih izmed njih danes
tam v Bakuju varujejo življenje azerbajdžanskih otrok.
Vsak dan v šoli
prispe več kot štiristo žensk, starejših in otrok. Skupaj v Moskvi in
V Moskovski regiji je več kot 20 tisoč ruskih beguncev iz Bakuja. "
Naslednje žrtve v načrtu
ruski častniki in njihove družine naj bi postali pogromisti. V prvih dneh
je bil ujet vrtec, vendar nas je vojska hitro odbila
na Kaspijskem morju so poskušali poplaviti ladje z begunci, napad
ki smo jo s čudežem uspeli premagati. Aleksander Safarov se spominja: »Tretji
dan pokola, 15. januarja, se je začel s strašnim strmoglavljenjem. Prvič sem slišal
zvok podoben eksploziji, nato ropotanje in gradnja novega sedeža flotile naprej
Udar Bailovskaya je izginil v oblakih prahu. Štab je zdrsnil po pobočju in uničil in
ko je z ruševinami pokril jedilnico obalne baze brigade OVR.
Uradno razlog
propad sedeža je postal plaz, vendar je povzročil čas incidenta
dvomi o resničnosti te različice (po navedbah vojske je bila
pripravljeni teroristični napad).
Od štaba je preživela ena stena z balkonom in vrhovni poveljnik na njem. je on
samo odšel na balkon, da bi se razgledal, pa se je izkazalo
nikjer. Pod ruševinami zgradb je umrlo 22 ljudi, med njimi tudi moja
dober tovariš kapetan 3. ranga Viktor Zaichenko. Bil je zdrobljen
prekrivajo v študiji v drugem nadstropju jedilnice. Viti so ostali trije
sinovi.
V naslednjih mesecih
rusi so bili množično izseljeni iz njihovih stanovanj. Na sodiščih so bili vsi zahtevki
odkrito: “Kdo je ujel? Azerbajdžanci? Naredili smo prav! Vozite svoje
Rusija in tam poveljujte, ampak tu smo mi mojstri !!! " A najbolj prizadet
ruski vojaški uslužbenci so bili sprejeti po razpadu odbora za nujne primere. Ko je prišel na oblast,
Boris Jeljcin je napovedal rusko flotilo s sedežem v Bakuju in
rusko vojaško osebje je predal v pristojnost Azerbajdžana. To dejanje je bilo
vojska upravičeno šteje za izdajo. "Bilo je v tem času, -
piše A. Safarov, - s to določbo je izkoristilo azerbajdžansko sodišče
obsodil poročnika splošne vojaške šole, ki je kdaj uporabljal orožje
odbijanje oboroženega napada na šolsko kontrolno točko in poboj več
razbojniki, do smrti.
Tip je več kot eno leto preživel v smrtni kazni
čaka na usmrtitev, medtem ko je pod pritiskom javnega mnenja v Rusiji (v
predvsem časopis "Sovjetska Rusija") Heydar Aliyev je bil prisiljen prenesti
njegovo rusko stran.
In koliko ljudi, kot je bil on, je bilo izdanih in se niso vrnili v domovino
vrnil? Vse to je ostalo skrivnost, vključno s številom žrtev pokola. O tem
ne moreš vsem povedati ... "
Glede na poročilo predsednika ruske skupnosti Azerbajdžana
Mihail Zabelin, leta 2004 je bilo v državi približno 168 tisoč
rusi, medtem ko jih je bilo od 1. januarja 1979
približno 476 tisoč državljanov ruske narodnosti v 22 okrožjih republike
je bilo približno 70 ruskih naselij in naselij. Leta 1989
leto je v Azerbajdžanu živelo 392 tisoč Rusov (ne šteje drugih
rusko govoreči), leta 1999 - 176 tisoč ...
Ob tem ozadju maša
azerbajdžanci so se varno naselili v Rusiji, v Moskvi. Ampak to
januarja 2007 Organizacija za osvoboditev Karabaha
izdal grožnjo Rusom, ki so ostali v Azerbajdžanu. Grožnja
je bila motivirana z domnevno diskriminacijo njihovih rojakov v Rusiji:
»Položaj Azerbajdžanov v vseh regijah Rusije, zlasti v
osrednja mesta, obžalovanja vredna. Nakupovalni objekti v naši lasti
rojaki, zaprti, tisti, ki poskušajo odpreti novo,
pod nadzorom, naložene denarne kazni v domovih Azerbajdžanov
preiskave in nasilje.
To zahrbtno in okrutno
politika do Azerbajdžanov v Rusiji se izvaja z dovoljenjem
in izraža svoje stališče, ki je polno
izselitev Azerbajdžanov iz te države. (...)
Od Rusov zahtevamo
vodstvo za odpravo diskriminacije naših rojakov,
ki živijo v tej državi, sicer bo KLO vzel posebne
ukrepe za zaustavitev dejavnosti ruskega veleposlaništva v Bakuju in
izselitev Rusov iz Azerbajdžana, «piše \u200b\u200bv sporočilu.
Rusko vodstvo,
azerbajdžanskih migrantov in njihovih zagovornikov seveda tega ni spomnil
imajo svojo državo in se lahko vrnejo tja in
določijo svoja pravila tam, ne v Rusiji.
Azerbajdžan, ki se nahaja z geografskega vidika na meji med Evropo in Azijo, je bil v zgodovinski preteklosti zasidran na stičišču različnih civilizacij - ahemenidsko-sasanidske, rimsko-bizantinske, skitsko-hazarske, turško-oguške kulture. Ugodna geografska lega in bogata narava te regije so v starih časih postali razlog za preoblikovanje tega ozemlja v gosto naseljeno naselje. Od takrat do danes je Azerbajdžan v zgodovino vstopil kot država z visoko stopnjo strpnosti. Ta dežela je rojstno mesto zoroastrizma, zibelka krščanstva na Kavkazu, kraj razširjenega islama, ozemlje mirnega sobivanja različnih etničnih skupin, kraj obojestransko koristne simbioze različnih kultur. Zgodovinski viri kažejo, da se je narodnostna sestava Azerbajdžana nenehno širila.
Danes Azerbajdžan izstopa po svoji etnični paleti. Tu skupaj z azerbajdžanskimi Turki živijo etnične skupine, kot so gorski Judje, Kurdi, Tališi, Tati, Molokanci, Ingiloji, Tsakhurji, Avari, Lezgins, Khinaligi, Buduglu in Gryzi. Predstavniki vseh zgoraj navedenih etničnih skupin se imajo za Azerbajdžance. Hkrati so ohranili elemente določene kulture. Ta kultura je prikazana v vsakdanjem življenju, ustvarjalnosti, kulinariki in različnih obredih teh ljudstev.
Etnične skupine
Judje
Judje so eno najstarejših ljudstev na ozemlju Azerbajdžana. Danes Judje živijo v Bakuju, Sumgaitu, pa tudi v regijah Guba, Oguz in Goychay. "Rdeča vas" se nahaja v regiji Guba in je najgosteje poseljena z gorskimi Judi na svetu. Jude v Azerbajdžanu so v preteklosti predstavljali gorski Judje. Moses Kalankatuisky pripisuje prihod gorskih Judov na Kavkaz v prvo stoletje pred našim štetjem. Izjave raziskovalcev glede tega vprašanja se razlikujejo. Po eni od teorij ena najstarejših judovskih skupnosti - gorski Judje izvirajo iz klana izraelskih sinov, ki so jih asirski šahi in Babil preselili z ozemlja Palestine v Medijo. Njihovi predniki so bili prvi pripadniki judovstva. Medtem ko so se živela v Mediji, so se njihova plemena prepletala s tatamiji, zaradi česar gorski Judje govorijo jezik Tat, ki je eno izmed farsijskih narečij, ki vsebuje besede iz starohebrejskega in aramskega jezika. Azerbajdžanski gorski Judje so razdeljeni v 3 lokalne skupine:
Guba (guboi) - azerbajdžanska regija Guba, večinoma v "rdečem naselju".
Shirvan (shirvoni) - severovzhod Azerbajdžana, nekdanja vas Miudzhi v azerbajdžanski regiji Shamakhi, pa tudi mesto Baku.
Oguz - Oguz, Ganja, Ismayilli, Shemakha.
Talysh
Prebivalci, ki živijo na jugovzhodu Azerbajdžana, na ozemlju regij Lankaran, Astara, Masalli in Lerik v Azerbajdžanski republiki, pa tudi na severu Irana. Govorijo Talysh, ki je del iranske družine jezikov. Učenci nekdanje zveze so Talysh šteli za staroselce. Imeli so Talysh za potomce Kadusov - enega najstarejših plemen azerbajdžanskih staroselcev. Toda zahodni učenjaki dvomijo v to izjavo. Po njihovem mnenju je prihod Tališa na ozemlje Azerbajdžana povezan z imenom poveljnika Džingis-kana Tališa (XIII. Stoletje). Materialna in duhovna kultura ljudi Talysh se ne razlikuje veliko od azerbajdžanske.
Kurdi
Danes Kurdi živijo v Azerbajdžanu v regionalnem središču regije Sadaryak avtonomne republike Nahičevan, v vasi Teyvaz iz Julfe in vasi Darakend v regiji Sharur. Pred armensko okupacijo so Kurdi živeli v Lachin (vasi Garakechdi, Chiragly, Minkand), Kelbajarju (vasi Akhjakand in Zar sta bili popolnoma naseljeni, v preostalem sta živeli mešano), Gubadli (vas Zilanly) v Azerbajdžanski republiki. Govorijo kurdsko, ki je del iranske družine jezikov.
Tatice
Majhno ljudstvo, ki živi predvsem na ozemlju regij Guba, Khizi in Khachmaz, pa tudi v nekaterih vaseh mesta Baku. Po mnenju nekaterih raziskovalcev so Tatovi, ki živijo ob zahodni obali Kaspijskega morja, od Absherona do Derbenta, potomci starodavnih Irancev, preseljenih v te dežele, in so nedvomno ena najstarejših etničnih plasti ozemlja Širvana.
Avars
Avari so etnična manjšina, ki živi predvsem v regijah Zagatala in Balakan v Azerbajdžanski republiki. Govorijo avarski jezik, ki je del severnokavkaške družine jezikov. Avari so močno prepleteni z Azerbajdžanci. Danes Avari kompaktno živijo v vasi Gabagchol, vaseh Jar, Zilban, Mazykh, Beretbinya, Jinjartala, Katekh, Mesheshambul, Mahamalar, Goyamtala in vzdržujejo tesne družinske odnose z Azerbajdžanci. Izpovedujte islam.
Šahdaška ljudstva ali šahdaška narodnostna skupina
Sestavni del Azerbajdžanov. Etnične skupine, ki so del narodnosti narodnosti Shahdag, glede na vasi, v katerih živijo - Khinalig, Gryz, Budug in Rutul v regiji Guba v Azerbajdžanski republiki, se imenujejo Khinalig, Gryz, Buduglu in Rutuls. Kljub majhnemu številu teh vasi je prebivalstvo vsake od njih ločena etnična skupina.
Khinaligi Med majhnimi ljudstvi staroselcev Azerbajdžana se Khinaligi odlikujejo po svojih posebnostih. Jezik te etnične skupine je del kavkaške jezikovne družine. V zgodovinski in etnografski literaturi se zaradi lege v bližini gore Shahdag imenuje "ljudje Shahdag". Khinaligi so eden najstarejših naseljencev na ozemlju Azerbajdžana. Ta etnos ima edini jezik in naselje na svetu. To pomeni, da je na svetu samo ena vas in kinališki jezik in se nahajajo na ozemlju regije Guba.
Gryzly Majhna etnična skupina, ki živi na severu Azerbajdžana, v nekaterih vaseh v regijah Guba in Khachmaz. Govorijo grški jezik, ki je del jezikovne družine Nakh-Dagestan, skupine lezgijskih jezikov.
Etnična skupina Rutuly na ozemlju Azerbajdžana in Rusije. Izpovedujejo islam, sprejet s prihodom Arabcev na Kavkaz v 7. stoletju. Glavni jezik je Rutul. Skupaj s tem rutuli odlično govorijo jezike držav prebivanja (azerbajdžanski in ruski).
Buduglu Predstavniki azerbajdžanske narodnostne skupine, opredeljeni kot "narodnostna skupina Šahdaga". Prvi uradni dokument, ki omenja buduglu, je odlok safavidskega vladarja Shaha Abbasa iz leta 1607. V preteklosti so bili buduglu razdeljeni v ločene klane, majhne in velike družinske zveze in do danes nosijo imena teh klanov. Tako kot druga gorska ljudstva tudi Buduglu sedijo.
Lezgins
Eno od kavkaških ljudstev, ki živi na ozemlju Azerbajdžana in Dagestana. V Azerbajdžanu Lezgins kompaktno živi predvsem v regijah Guba, Gusar, Khachmaz, pa tudi v Bakuju, Ganji, Sumgaitu in Mingechevirju, v Gabali, Ismayilliju, Oguzu in Goychayu. Lezgins predstavljajo 2,2% celotnega prebivalstva Azerbajdžana.
Molokanci
Danes Molokanci živijo v Azerbajdžanu predvsem v Bakuju, Sumgaitu, Šemahi, Ismayilliju, Gadabayu in Gubi. Prve molokanske skupnosti v Azerbajdžanu so se pojavile sredi 18. stoletja. Sem so bili izgnani sem, ker se niso strinjali s prepričanji pravoslavne cerkve. V znameniti vasi Ivanovka v azerbajdžanski regiji Ismayilli so predstavniki klana, Molokanci, ki so bili izgnani iz Rusije.
Ingiloi
Živijo predvsem na ozemlju azerbajdžanske regije Gakh in Zagatala. V času šaha Abasa I so spreobrnili islam. Večinoma muslimani in majhen krščanski del te skupine govorijo južno narečje gruzijske skupine jezikov. Glavno poklicno področje Ingiloya, ki živi v vznožju Velikega Kavkaza, je gojenje tobaka, žitarstvo, vinogradništvo, govedoreja in gojenje bukovih rastlin.
Cigani
Eno od nomadskih ljudstev indoevropskega izvora, ki ga najdemo po vsej Evraziji. Da bi preprečil vstaje lokalnih plemen, je šah Abas I naselil Rome na ozemlje Balakana. V glavnem živijo v vaseh Shambulbine, Gyulyuzyanbine, Myalikzade. Cigani Balakan govorijo perzijsko. Poleg tega Romi živijo v Šemahi, Jevlahu in Borchalyju. Cigani so zgodovinsko vodili nomadski življenjski slog. Skupaj s tradicionalno govedorejo in konjerejo so se ukvarjali s kovaštvom, popravljali in izdelovali so različna kmetijska orodja, drobne gospodinjske aparate.
Asirci
Ena od etničnih skupin, ki živi na ozemlju Azerbajdžanske republike. Starodavne korenine te skupine so povezane z Asirci, ki so živeli na ozemlju današnjega Irana in Turčije. Danes živijo kot majhna etnična skupina v azerbajdžanskem območju Zagatala.
Udi (Udi, Ooty)
Eno od majhnih avtohtonih staroselcev Azerbajdžana. Ta etnos je naselil provinco Uti v starodavni kavkaški Albaniji, v 19. stoletju pa več naselij v regiji Nukh (današnje okrožje Sheki). Danes živijo večinoma v vasi Nij v regiji Gabala in delno v regionalnem središču regije Oguz. Na etničnem zemljevidu sveta se etnična skupina Udi nahaja predvsem na ozemlju Azerbajdžana. Udini spadajo med starodavne prebivalce Kavkaza. Jezik tega etnosa, ki je ohranil številne lastne starodavne elemente, je vključen v lezginsko podskupino kavkaških jezikov. V preteklosti so Udini častili božanstva Sonca in Lune, na začetku 4. stoletja pa so sprejeli krščanstvo.
Številni radovedni uporabniki komaj čakajo, da ugotovijo, kdo so Azerbajdžanci in od kod prihajajo. Po rusko-perzijskih vojnah 1813 in 1828 so bila ozemlja povišane države Iran na Kavkazu prenesena v Rusko cesarstvo, pogodbi - Gulistan leta 1813 in Turkmanchay leta 1828 - pa so ustvarile nove meje med Rusijo in Iranom.
Leta 1918 je nastala Azerbajdžanska demokratična republika. Kljub temu da živijo na obeh straneh perzijsko-azerbajdžanske meje, Azerbajdžanci tvorijo enotno etnično skupino. Vendar se severnjaki in južnjaki razlikujejo zaradi skoraj dveh stoletij ločenega družbenega razvoja iranskih Azerbajdžanov in Azerbajdžanov v ruskem / sovjetskem Azerbajdžanu. Ljudski jezik združuje Azerbajdžance, toda stoletja ločevanja so privedla do pomembnih razlik v slovnični in leksikalni strukturi jezika. Poleg tega sta turški in azerbajdžanski jezik dovolj blizu, da se njihovi materni govorci preprosto pogovorijo brez predhodnega poznavanja, zaradi česar so jih nekateri turški jezikoslovci uvrstili med dve narečji istega jezika. Toda to je le majhen del zmedene zgodovine izvora azerbajdžanskega naroda.
Etimologija imena Azerbajdžan
Domneva se, da je Azerbajdžan poimenovan po Atropatu, perzijskem satrapu (guvernerju), ki je vladal v Atropatenu (sodobni iranski Azerbajdžan) okoli leta 321 pr. To veliko pojasnjuje tudi o poreklu Azerbajdžanov. Ime Atropata je helenistična oblika Aturpat, kar pomeni "varuh ognja", "ogenj" (pozneje izkrivljen v adur in nato v āðar v novem perzijskem jeziku; danes se izgovarja kot āzar). Trenutno ime Azerbajdžana je arabska oblika Azarbaigan. Slednji izhaja iz Ādurbādagān, navsezadnje iz Āturpātakān, kar pomeni "dežela, povezana z (satrap) Aturpatom" (-an, tukaj izkrivljen v -kān, je pripona za združitev ali tvorbo prislovov in množin).
Zgodovina azerbajdžanskega naroda je nasičena z duhom herojske antike, ki se nanaša na čase starih satrapov in iranskih častilcev ognja.
Etnonim Azerbajdžanov
Sodobni etnonim "Azeri" ali "Azeri" se nanaša na turška ljudstva iranskega Azerbajdžana in Azerbajdžanske republike. V preteklosti so se imenovali (ali so jih klicali drugi) muslimani, Turki, Turkmeni, Perzijci ali Ajami - torej je verska identifikacija prevladala nad narodnostjo. To odraža izvor Azerbajdžanov od Irancev in Turkov.
Ko je Južni Kavkaz v devetnajstem stoletju postal del ruskega imperija, so ruske oblasti, ki so vse Turke tradicionalno uvrščale med Tatare, Turke, ki živijo v Zakavkazju, označile za kavkaške ali aderbejske (aderbeijijske) Tatare, da bi jih ločile od drugih turških skupin. Ruski enciklopedični slovar Brockhaus in Efron, napisan leta 1890, je v Azerbajdžanu "Tatare" opisal tudi kot Aderbeijance (Aderbeijance), pri čemer je opozoril, da ta izraz ni bil splošno sprejet. Ta etnonim je uporabil tudi Joseph Deniker, ki ima naslednji opis:
Tako imajo Kavkaški in Perzijski Aderbejci, ki govorijo turški jezik, enak fizični tip kot Hajmej-Perzijci, ki govorijo iransko.
V publikacijah v azerbajdžanskem jeziku se je izraz "azerbajdžanski narod", ki se nanaša na tiste, ki so bili znani kot Kavkazijski Tatari, prvič objavil v časopisu "Kashkul" leta 1880.
Zgodovina
Iskanje odgovora na vprašanje: "Od kod Azerbejdžanci kot narodnost?" požene v globoko antiko. Starodavni prebivalci regije so govorili stari azerbajdžanski jezik iz iranske veje indoevropskih jezikov. Izvor Azerbajdžanov v zgodnjih fazah razvoja tega ljudstva je bil iranski. V 11. stoletju našega štetja so se turška plemena Oghuz po osvajanju Seldžukidov začela seliti čez iransko planoto na Kavkaz in v Anatolijo. Priliv Oghuz in drugih turkmenskih plemen je še poslabšal mongolski napad. Tu so se plemena Oghuz razdelili na več manjših skupin, od katerih so se nekatere (večinoma suniti) preselile v Anatolijo (torej poznejše Osmanlije) in postale naseljenci, druge pa so ostale na območju Kavkaza in se kasneje (zaradi vpliva Safavije) spremenile v enklava šiitskega islama v regiji. Slednji so morali dolgo časa obdržati ime "Turkmeni" ali "Turki": od 13. stoletja so postopoma konsolidirali iransko govoreče prebivalstvo Azerbajdžana (zgodovinski Azerbajdžan, znan tudi kot Iran) in Širvana (Azerbajdžanska republika), s čimer so ustvarili novo identiteto, ki temelji na šiitih in Turki Oghuz. Danes je to turško govoreče prebivalstvo znano kot Azerbajdžanci.
Antika
Vprašanje "Od kod prihajajo Azerbajdžanci?" pomembne do danes. Verjamejo, da so kavkaško govoreča albanska plemena najzgodnejši prebivalci regije, v kateri se nahaja sodobna Azerbajdžanska republika. Zgodnje iranske naselbine so vključevale Skite (kraljestvo Ishkuz) v devetem stoletju pred našim štetjem. Po Skitih so Medi začeli prevladovati na območju južno od reke Aras. Staro iransko ljudstvo Medij je med 900 in 700 n. Št. Ustvarilo ogromen imperij. Pr.n.št., ki so jih Ahemenidi združili v svoj imperij okoli 550 pr. e. V tem obdobju se je zoroastrizem razširil na Kavkaz in Atropaten.
Brez poznavanja vse te dolge in zmedene zgodovine je nemogoče razumeti, od kod prihaja narod Azerbajdžanov. Aleksander Veliki je leta 330 pred našim štetjem premagal Ahemenide, vendar je dovolil, da je medianski satrap Atropatus ostal na oblasti. Po padcu Selevkidov v Perziji (leta 247 pr. N. Št.) Je Kraljevina Armenija nadzorovala večino kavkaške Albanije. Kavkaški Albanci so v prvem stoletju pred našim štetjem ustanovili kraljestvo in ostali večinoma neodvisni, dokler perzijski Sassanidi leta 252 n. Vladar kavkaške Albanije, kralj Urnayr, je odšel v Armenijo in nato uradno sprejel krščanstvo kot državno vero (v četrtem stoletju našega štetja), Albanija pa je ostala krščanska država do 8. stoletja. Sasanijski nadzor se je končal s porazom muslimanskih Arabcev leta 642 n. e. zahvaljujoč muslimanski osvojitvi Perzije.
Srednja leta
Zgodovina izvora Azerbajdžanov, ki se je skozi junaško antiko raztezala skozi ves srednji vek. Muslimanski Arabci so premagali Sasanide in Bizantince, ko so odšli na območje Kavkaza. Arabci so postavili kavkaško Albanijo v vazalno državo, potem ko se je krščanski odpor pod vodstvom princa Javanshirja leta 667 predal.
Med devetim in desetim stoletjem so arabski avtorji območje med rekama Kura in Aras začeli označevati kot Arran. V tem času so Arabci iz Basre in Kufe prispeli v Azerbajdžan in zavzeli dežele, ki so jih avtohtoni prebivalci pustili za seboj - postali so tamkajšnja tamkajšnja elita. Prehajanje v islam je bilo počasno, saj je lokalni odpor trajal stoletja in nezadovoljstvo je naraščalo, ko so se majhne skupine Arabcev začele seliti v mesta, kot sta Tabriz in Maragha. Ta naval je povzročil resen upor v iranskem Azerbajdžanu med letoma 816 in 837, ki ga je vodil lokalni zoroastrski občan Babak. Kljub že obstoječemu odporu pa je večina Azerbajdžanov prešla v islam. Kasneje, v X-XI stoletju, so delom Azerbajdžana vladale kurdske dinastije Šedadidi in Ravvadidi, kar nekoliko razkriva odgovor na vprašanje, od kod prihajajo Azerbajdžanci.
Sredi enajstega stoletja je dinastija Seldžukov zrušila arabsko oblast in ustanovila imperij, ki je zajemal večino jugozahodne Azije. Obdobje Seldžukov je zaznamovalo pritok nomadov Oghuz v regijo in prav ti so postali glavni "pobudniki" izvora Azerijcev. Nastajajoča turška identiteta je bila zabeležena v epskih dastankah (pesmih), med katerimi je bila najstarejša knjiga Dede Korkuta, ki govori o zgodnjih Turkih na Kavkazu in v Mali Aziji.
Turško oblast so leta 1227 prekinili Mongoli, vendar se je vrnila s Timuridi in nato s sunitskimi dinastijama Kara-Koyunlu in Ak-Koyunlu, ki sta do takrat prevladovali v Azerbajdžanu, v pomembnih delih Irana, Vzhodne Anatolije in drugih manjših predelov Zahodne Azije. do prevzema oblasti Sebavidov leta 1501. A zgodba o poreklu Azerbajdžanov se s tem še ne konča.
Modernost
Po razpadu ruskega imperija med prvo svetovno vojno je bila razglašena kratkoročna Zakavkazska demokratična zvezna republika, ki predstavlja današnje republike Azerbajdžan, Gruzijo in Armenijo. Sledil je pokol, ki se je zgodil med 30. marcem in 2. aprilom 1918 v mestu Baku in sosednjih regijah bakuske province Ruskega imperija, pa tudi pojav Azerbajdžanov kot političnega subjekta.
Ko je republika maja 1918 razpadla, je vodilna stranka Musavat za novonastalo Azerbajdžansko demokratično republiko sprejela ime "Azerbajdžan", ki je bilo 27. maja 1918 razglašeno iz političnih razlogov, čeprav se je ime "Azerbajdžan" vedno uporabljalo za sosednjo regijo sodobnega severa. zahodni Iran. Bila je prva moderna parlamentarna republika v turškem in muslimanskem svetu. Med pomembnimi dosežki parlamenta je bila razširitev volilne pravice žensk, zaradi česar je Azerbajdžan prva muslimanska država, ki je ženskam podelila politične pravice, enake pravicam moških. Drug pomemben dosežek je bila ustanovitev Baku State University, ki je bila prva univerza modernega tipa s sedežem na muslimanskem vzhodu. Izvor Azerbajdžanov kot naroda izvira iz tistih težkih let protikomunističnega boja.
Do marca 1920 je bilo očitno, da bo sovjetska Rusija napadla Baku, ki ga je tako potrebovala. Vladimir Lenin je dejal, da je bila invazija upravičena, ker sovjetska Rusija brez nafte ni mogla. Neodvisni Azerbajdžan je obstajal le 23 mesecev pred invazijo boljševiške 11. Rdeče armade, ki je 28. aprila 1920 ustvarila AzSSR. Čeprav je glavnina novonastale azerbajdžanske vojske sodelovala pri zatiranju armenske vstaje, ki je nato izbruhnila v Karabahu, Azerbajdžanci svoje neodvisnosti niso predali hitro in enostavno. Okoli 20.000 vojakov je umrlo, da bi se uprli boljševiškemu napadu.
Kratko neodvisnost, ki jo je v letih 1918-1920 pridobila kratkotrajna Azerbajdžanska demokratična republika, je nadomestilo več kot 70 let sovjetske oblasti. Po obnovitvi neodvisnosti oktobra 1991 je bila država zapletena v vojno s sosednjo Armenijo (karabaški konflikt).
Etnogeneza Azerbajdžanov
V mnogih virih so zaradi turškega jezika omenjeni kot turško ljudstvo. Sodobni Azerbajdžanci veljajo predvsem za potomce kavkaških Albancev in iranskih ljudstev, ki so živeli v regijah Kavkaza in severnega Irana - pred turkizacijo.
Zgodovina izvora azerbajdžanskega naroda se na tem ne konča. Na začetku 11. stoletja so horde Guzz (najprej v manjših strankah, nato pa v velikem številu) zavzele Azerbajdžan pod vlado Seldžukov. Posledično je iransko prebivalstvo države in sosednji deli Zakavkazja postali turško govoreči, značilne značilnosti turškega jezika Aškarbaijani, kot so perzijske intonacije in zanemarjanje glasovne harmonije, pa odražajo neturško poreklo lokalnega prebivalstva. Od tu prihajajo Azerbajdžanci.
Tako sta stoletni turški migraciji in turkizaciji regije pomagali oblikovati sodobno etnično identiteto. Izvor Azerbajdžanov kot naroda je bil v veliki meri posledica turkizacije.
Turkizacija
Najzgodnejša večja turška invazija na območje, zdaj znano kot Azerbajdžan, se je začela in pospešila v času Seldžukov. Migracije Turkov Oghuz iz današnjega Turkmenistana, o čemer pričajo jezikovne podobnosti, so ostale visoke v celotnem mongolskem obdobju, saj so bile številne čete pod Ilkhanom turške. V obdobju Safavidov se je turkizacija Azerbajdžana nadaljevala pod vplivom Cizilbaša, turške vojske, ki je bila hrbtenica Safavidskega imperija. Samo ime Azerbajdžana izhaja iz predturškega imena provinca Azarbaydzhan ali Adarbaydzhan in ponazarja postopen premik v jeziku, saj so imena krajev preživela turkizacijo, čeprav so pred tem obstajala v drugačni obliki.
Večina učenjakov meni, da sta jezikovna turkizacija pretežno neturkično govorečih avtohtonih ljudstev in asimilacija majhnih skupin turških plemen najverjetnejša različica izvora Azerbajdžanov.
Iranske korenine
Iransko poreklo Azerbajdžanov je verjetno povezano s starodavnimi plemeni, kot so Medi v iranskem Azerbajdžanu, pa tudi s starodavnimi skitskimi napadalci, ki so prispeli v osmem stoletju pred našim štetjem.
Encyclopædia Iranica piše:
Azeri Turki izvirajo večinoma iz prejšnjih iranskih prebivalcev.
V Azerbajdžanu je še vedno prisotno določeno število iranskih etničnih skupin.
Kavkaške korenine
Od koga so torej prišli Azerbajdžanci? Po informacijah iz Encyclopædia Britannica so mešane narodnosti. Najstarejši etnični element v njihovem rodu sega v starodavne prebivalce vzhodne Zakavkazja in morda v Mede v severni Perziji. Od tod so prišli Azerbajdžanci.
Obstajajo dokazi, da so bili staroselci Kavkaškega sveta, kljub večkratnim invazijam in migracijam, kulturno asimilirani, najprej starodavna iranska ljudstva, nato pa Oguzi. Preučene so bile številne informacije o kavkaških Albancih, vključno z njihovim jezikom, zgodovino in zgodnjim spreobrnjenjem. Udi jezik, ki se še vedno govori v Azerbajdžanu, je morda ostanek starodavnega albanskega jezika. To je odgovor na vprašanje, od kod prihajajo Azerbajdžanci na Kavkazu.
Ta vpliv kavkaške kulture se je razširil še južneje - do iranskega Azerbajdžana. V prvem tisočletju pred našim štetjem je drugo kavkaško ljudstvo, Mannais (Mannais), naselilo večino iranskega Azerbajdžana. Oslabljeni zaradi konfliktov z Asirci so menedžani Manajev osvojili in asimilirali do 590 pr. e.
Od kod azerbajdžanski narod: genske raziskave
Genetske študije kažejo, da so severni Azerbajdžanci bolj povezani z drugimi kavkaškimi ljudstvi, kot so Gruzijci in Armenci, kot pa z Iranci ali Turki. Iranski Azerbajdžanci so genetsko bolj podobni severnim Azerbajdžanom in sosednjemu turškemu prebivalstvu kot geografsko oddaljenim turškim ljudstvom v Srednji Aziji. Pomembno pa je tudi, da so kazalci srednjeazijske genske primesi (zlasti haplogrupe H12), zlasti Turkmenov, še vedno višji med Azerbajdžanci kot med njihovimi gruzijskimi in armenskimi sosedi. Iransko govoreče prebivalstvo iz Azerbajdžana (Talysh in Tats) je genetsko bližje Azerbajdžanom kot samemu iranskemu prebivalstvu. Takšni genetski podatki potrjujejo prepričanje, da ta narod izhaja iz avtohtonega prebivalstva, ki živi na tem območju in je v procesu "prevlade elite" prevzelo turški jezik. Omejeno število turških priseljencev je imelo pomemben kulturni vpliv, vendar je pustilo le manjšo patrilinealno genetsko sled.
Zgodovina izvora azerbajdžanskega naroda je precej zmedena tudi na genetski ravni. Analiza MtDNA kaže, da so Perzijci, Anatolijci in Kavkazi del velike zahodne evrazijske skupine, ki je sekundarna od kavkaške skupine. Čeprav genetska analiza mtDNA kaže, da so kavkaške populacije genetsko bližje Evropejcem kot tistim na Bližnjem vzhodu, rezultati Y-kromosomov kažejo na tesnejše razmerje z bližnjevzhodnimi skupinami.
Iranci imajo razmeroma širok razpon haplotipov Y-kromosomov. Prebivalstvo iz osrednjega Irana (Isfahan) kaže na tesnejšo podobnost glede razporeditve haplogrup med belci in Azerbajdžanci kot s prebivalstvom južnega in severnega Irana. Razpon haplogrup v celotni regiji lahko odraža zgodovinsko gensko kontaminacijo, verjetno kot rezultat invazivnih moških migracij.
Najnovejša primerjalna študija (2013) o celotni raznolikosti mitohondrijske DNK pri Irancih je pokazala, da so iranski Azerbajdžanci bolj povezani z prebivalci Gruzije kot z drugimi Iranci, pa tudi z Armenci. Vendar isti večdimenzionalni graf lestvice kaže, da so Azerbajdžanci s Kavkaza kljub domnevnemu skupnemu poreklu z iranskimi Azerbajdžanci vse bližje drugim Irancem (na primer Perzijcem itd.) Kot pa iranskim Azerbajdžanom.
Jezik
Azeri (imenovan tudi azeriški turški) je turški jezik, ki ga govorijo predvsem Azeri, ki so skoncentrirani predvsem v Zakavkazju in iranskem Azerbajdžanu. Jezik ima uradni status v Azerbajdžanski republiki in v Dagestanu (zvezni subjekt Rusije). Vendar v iranskem Azerbajdžanu, kjer živi večina Azerbajdžanov, nima uradnega statusa. Govorijo ga tudi v azerbajdžanskih skupnostih Gruzije in Turčije, pa tudi v diasporah, predvsem v Evropi in Severni Ameriki.
Ta jezik je del oghuške veje turških jezikov. Ima dve glavni veji: severnoazerbajdžansko (v Azerbajdžanski republiki in v Rusiji na osnovi dialekta Shirvan) in južnoazerbajdžansko (v Iranu na osnovi dialekta Tabriz). Tesno je povezan s turškim, kašgajskim, gagauškim, turkmenskim in krimskotatarskim jezikom.
Izvor jezika
Azerbajdžanski jezik se je razvil iz vzhodne veje jezikov oguško-turške (zahodno-turške) veje, ki se je v času srednjeveških turških migracij obilno širila na Kavkazu, v vzhodni Evropi in severnem Iranu ter v zahodni Aziji. Perzijščina in arabščina sta vplivali na jezik, vendar so se arabske besede v glavnem prenašale skozi literarni perzijski jezik. Iranski dialekti so imeli najgloblji vpliv na azerbajdžanski in uzbeški jezik - predvsem v fonologiji, skladnji in besedišču, v manjši meri v morfologiji.
Turški jezik Azerbajdžana je postopoma nadomestil iranski jezik v regiji, ki je danes Severni Iran. Na začetku 16. stoletja je postala prevladujoča v regiji in je bila govorni jezik v državah Safavid in Afsharid.
Zgodovinski razvoj azerbajdžanskega jezika lahko razdelimo na dve glavni obdobji: zgodnje (od 16. do 18. stoletja) in moderno (od 18. stoletja do danes). Zgodnji azerbajdžanski jezik se od svojega potomca razlikuje po tem, da vsebuje veliko več perzijskih in arabskih izposojenk, besednih zvez in skladenjskih elementov. Zgodnji azerbajdžanski spisi v mnogih pogledih dokazujejo tudi jezikovno zamenljivost elementov dialektov Oghuz in Kipchak (npr. Zaimki, končnice, deležniki itd.).
Ko se je iz preprostega jezika epske in lirične poezije postopoma preusmeril v jezik novinarstva in znanstvenega raziskovanja, je njegova literarna različica postala bolj poenotena in poenostavljena z izgubo številnih arhaičnih turških elementov, iranskih in osmanizmov ter drugih besed. , izrazi in pravila, ki niso uspeli pridobiti priljubljenosti med azerbajdžanskimi množicami.
Med sedanjo Azerbajdžansko republiko je med leti 1900 in 1930 obstajalo več konkurenčnih pristopov k poenotenju nacionalnega jezika, ki so jih popularizirali učenjaki, kot sta Hasan-beg Zardabi in Mamed-aga Šahtakhtinski. Kljub pomembnim razlikam so bile vse usmerjene predvsem v to, da se polpismene množice lažje naučijo brati. Vsi so kritizirali prekomerno uporabo perzijskih, arabskih in evropskih elementov tako v pogovornem kot v knjižnem jeziku in pozvali k enostavnejšemu in bolj priljubljenemu slogu.
Rusko zavzetje Zakavkazja v 19. stoletju je enotno kulturno in jezikovno skupnost razdelilo na dve državi. Sovjetska zveza je prispevala k razvoju jezika, vendar ga je bistveno spremenila z dvema zaporednima spremembama pisnega sistema - iz perzijskega v latinščino, nato pa celo poskušala uvesti cirilico, medtem ko so iranski Azerbajdžanci še naprej uporabljali perzijske črke, kot so to počeli že stoletja. Kljub široki uporabi azerbajdžanskega jezika v AzSSR je ta postal uraden šele leta 1956. Po osamosvojitvi se je prebivalstvo odločilo, da se vrne k latinici.
Azerbajdžanci v Iranu
V Iranu so Azerbajdžanci, kot je Sattar Khan, zagovarjali ustavno reformo. Perzijska ustavna revolucija 1906-1911 je pretresla dinastijo Qajar. Parlament (Medžlis) je bil ustanovljen s prizadevanji ustavnikov in pojavili so se prvi demokratični časopisi. Zadnji vojak iz dinastije Qajar je bil kmalu odstranjen zaradi vojaškega udara, ki ga je vodil Reza Khan. V prizadevanjih za vsiljevanje narodne homogenosti v državi, kjer je bila polovica prebivalstva etničnih manjšin, je Reza Shah hitro zaporedoma prepovedal uporabo azerbajdžanskega jezika v šolah, pa tudi gledališke predstave, verske prakse in knjige.
Po strmoglavljenju Reza Shaha septembra 1941 so sovjetske čete prevzele nadzor nad iranskim Azerbajdžanom in pomagale ustvariti Ljudsko vlado Azerbajdžana, marionetno državo, ki jo je vodil Seyid Jafar Pishevari.
Sovjetska vojaška prisotnost v iranskem Azerbajdžanu je bila namenjena predvsem zagotavljanju zalog zaveznikom med drugo svetovno vojno. Zaskrbljeni zaradi nadaljnje sovjetske prisotnosti po drugi svetovni vojni, so ZDA in Velika Britanija pritiskale na Sovjete, naj do konca leta 1946 zapustijo iransko ozemlje. Takoj za tem je iranska vlada ponovno dobila nadzor nad iranskim Azerbajdžanom.
11. decembra so iranske sile vstopile v Tabriz in vlada Pisevarija je hitro propadla. Iranci so Azerbajdžanke z navdušenjem pozdravili, ki so močno želeli prevlado Teherana nad Moskvo.
Pripravljenost Sovjetske zveze, da se odpove svojemu vplivu v iranskem Azerbajdžanu, je verjetno posledica več dejavnikov, med drugim tudi zavedanja, da je bil občutek za avtonomijo pretiran in da so bile naftne koncesije veliko pomembnejši cilj. Tako je sredina 20. stoletja dopolnila zgodovino izvora Azerbajdžanov.