Roman MA Bulgakova "Mojster in Margarita" spada med tista dela, ki jih želite in jih je vsekakor treba ponovno prebrati, da bi bolje razumeli podtekst, videli nove podrobnosti, na katere nismo bili prvič pozorni.
V našem svetu večkrat naletimo na številko tri: to je glavna kategorija življenja (rojstvo - življenje - smrt), razmišljanja (ideja - misel - dejanje), časa (preteklost - sedanjost - prihodnost). Tudi v krščanstvu je veliko zgrajeno na trojici: trojica božanske trojice, upravljanje zemeljskega sveta (Bog - človek - hudič).
Mihail Bulgakov je bil prepričan, da trojica ustreza resnici, zato je razvidno, da se dogodki v romanu odvijajo v treh dimenzijah: v starodavnem "Jeršalaimovem" svetu, v sodobnem moskovskem svetu pisatelja iz tridesetih let in v mističnem, fantastičnem, onstranstvenem svetu.
Sprva se nam zdi, da se ta tri letala skorajda ne dotikajo. Zdi se, kakšen odnos imajo lahko sodobni Moskovljani do junakov literarnega romana z evangeličansko tematiko, še bolj pa do samega Satana? A zelo kmalu spoznamo, kako smo se zmotili. Bulgakov vidi vse po svoje in se ponudi, da na novo pogleda na okoliško resničnost (in ne samo na dogodke v romanu).
Pravzaprav smo priča stalni interakciji, tesnemu odnosu treh svetov: ustvarjalnosti, običajnega življenja in višje sileali previdnost. Kar se dogaja v Mojstrovem romanu o starodavnem svetu Yershalaim, jasno odraža dogodke moderne Moskve. Ta poimenovanje ni samo zunanje, kadar so literarni junaki "romana v romanu" portreti in dejanja, podobna Moskovčanom (Mojster prikazuje lastnosti Yeshua Ha-Notsrija, Mojstrov prijatelj Aloisy Mogarych opominja Juda, Matthew Levi je z vso svojo predanostjo omejen kot Ivan Bezdomny). Obstaja tudi globlja podobnost, kajti v pogovorih Poncija Pilata s Ha-Nozrijem jih je veliko moralna vprašanja, vprašanja resnice, dobrega in zla, ki pa, kot vidimo, niso bila v celoti rešena niti v Moskvi v tridesetih letih, niti danes - ta vprašanja spadajo v kategorijo "večnih".
Woland in njegova spremstva sta predstavnika onostranstva, obdarjena sta s sposobnostjo branja v človeških srcih in dušah, videti globoke medsebojne povezave pojavov, napovedovati prihodnost, zato jim Bulgakov daje pravico, da delujejo kot človeški sodniki. Woland ugotavlja, da so se ljudje v preteklih tisočletjih malo spremenili: "So ljudje kot ljudje. Ljubijo denar, a vedno je bilo. No, neresni so ... no, no ... na splošno so podobni starim ..." Strahopetnost, pohlep, nevednost, duhovna šibkost, hinavščina - to ni popoln seznam tistih razvad, ki še vedno usmerjajo in v veliki meri določajo človeško življenje. Zato Woland, obdarjen s posebno močjo, deluje ne le kot kaznovalna sila, ki kaznuje karieriste, zgube, pohlepne in sebične, ampak nagrajuje tudi tiste, ki so sposobni samopožrtvovanja, globoke ljubezni, ki znajo ustvarjati in ustvarjati nove svetove. In tudi tisti, ki se, ko storijo zlo, ne skrivajo, kot noj, z glavami v pesku, ampak so odgovorni za svoja dejanja. Vsak je nagrajen glede na svoje zasluge in zelo veliko v romanu (in večina - na svojo nesrečo) dobi priložnost, da uresniči svoje želje. V finalu romana se vsi trije svetovi, na začetku povsem jasno razmejeni, združijo v enega. To govori o tesnem in harmoničnem razmerju vseh pojavov in dogodkov na svetu. Oseba se mora naučiti prevzeti odgovornost ne samo za svoja dejanja, temveč tudi za čustva, misli, kajti ideja, ki se je pojavila v glavi nekoga, se lahko v resnici uteleša tudi na drugem koncu Zemlje.
Roman "Mojster in Margarita" je skrivnost. Vsak, ki ga prebere, v njem odkrije svoj pomen. Besedilo dela je tako polno problemov, da je zelo težko najti glavno, celo rekel bi, nemogoče.
Glavna težava je v tem, da se v romanu prepleta več resničnosti: na eni strani sovjetsko življenje Moskve v dvajsetih in tridesetih letih na drugi strani mesto Jeršalaim in končno resničnost vsemogočnega Wolanda.
Prvi svet je Moskva v dvajsetih in tridesetih letih 20. stoletja.
Satan je prišel v Moskvo, da bi delil pravico, rešil Mojstra, njegovo mojstrovino in Margarito. Ugotavlja, da se je Moskva spremenila v nekakšno Veliko žogo: v njej živijo izdajalci, obveščevalci, zvijače, podkupljivci, preprodajalci valut. Bulgakov jih je zastopal kot posamezne like in kot zaposlene v naslednjih institucijah: MASSOLIT, Estradno gledališče in Komisija za zabavo. Vsakdo ima razvade, ki jih izpostavlja Woland. Delavci MASSLIT-a, ki se imenujejo pisatelji in znanstveniki, so se lotili resnejšega greha. Ti ljudje veliko vedo in hkrati ljudi namerno odvedejo od iskanja resnice, jih naredijo nesrečne iznajdljiv mojster... Za to kazen prehiti Gribojedovo hišo, kjer se nahaja MASSOLIT. Moskovsko prebivalstvo ne želi verjeti v nič brez dokazov, ne v Boga ne v hudiča. Po mojem mnenju je Bulgakov upal, da bodo nekoč ljudje spoznali grozo, ki je Rusijo že več let požrla, saj je Ivan Bezdomny spoznal, da so njegove pesmi strašne. Toda to se v času Bulgakova ni zgodilo.
Drugi svet je Yershalaim.
Jeršalaim je povezan z mnogimi značilnostmi, ki so mu lastne in se hkrati združujejo z moskovskimi podrobnostmi. To je žgoče sonce, ozke, zapletene ulice, relief območja. Posebej presenetljiva je podobnost nekaterih nadmorskih višin: Paškova hiša v Moskvi in \u200b\u200bPilatova palača, ki se nahajata nad strehami mestnih hiš; Lysaya Gora in Vorobyovy Gory. Pozorni ste lahko tudi na dejstvo, da če je v Jeršalaimu obkrožen hrib s križanim Ješuo, potem ga v Moskvi zapusti Woland. Iz življenja mesta so opisani le trije dnevi. Boj med dobrim in zlim se ne ustavi in \u200b\u200bne more ustaviti. Glavna oseba starodavnega sveta Ješua je zelo podoben Jezusu. Tudi on je zgolj smrtnik, ki je ostal nerazumljiv. Yershalaim, ki ga je izumil Mojster, je fantastičen. A prav on je v romanu videti najbolj resničen.
Tretji svet je mistični, fantastični Woland in njegova družba.
Mistika v romanu ima povsem realistično vlogo in je lahko zgled za protislovja resničnosti. Drugi svet vodi Woland. Je hudič, Satan, "princ teme", "duh zla in gospodar senc." Nečista sila v Mojstru in Margariti nam razkriva človeške razvade. Tu je hudič Koroviev - pijan pijanec. Obstaja tudi mačka Behemoth, ki je zelo podobna osebi in se na trenutke spremeni v osebo, ki je zelo podobna mački. Tu je nasilnik Azazello z grdim očesom. Woland pooseblja večnost. Je tisto večno obstoječe zlo, ki je nujno za obstoj dobrega. Roman spreminja tradicionalno satanovo podobo: ni več nemoralen, zloben, zahrbten uničevalec hudiča. Zla moč se v Moskvi pojavi z revizijo. Sprašuje se, ali so se meščani notranje spremenili. Pri opazovanju občinstva v Variety je "profesor črne magije" nagnjen k misli, da se v bistvu ni nič spremenilo. Zla moč se pred nami pojavi kot zlobna človeška volja, ki je orodje kaznovanja in spletkari na predlog ljudi. Woland se mi je zdel pravičen, objektiven in njegova pravičnost se ni pokazala le v kaznovanju nekaterih junakov. Po njegovi zaslugi sta se Mojster in Margarita ponovno združila.
Vsi junaki romana so med seboj tesno povezani, brez obstoja nekaterih bi bilo nemogoče obstoja drugih, tako kot brez teme ne more biti svetlobe. Roman "Mojster in Margarita" govori o odgovornosti osebe za svoja dejanja. Dejanja združuje ena ideja - iskanje resnice in boj zanjo. V svetu ves čas vladajo sovraštvo, nezaupanje, zavist. Ta roman spada med tista dela, ki jih je treba znova prebrati, da bi globlje razumeli podtekst in videli nove podrobnosti, ki jih morda niste opazili prvič. To se dogaja ne samo zato, ker se roman dotika številnih filozofskih problemov, temveč tudi zaradi zapletene "tridimenzionalne" strukture dela.
Roman "Mojster in Margarita", ki ga je M. A. Bulgakov izpodbijal ne samo rusko, temveč tudi svetovno tradicijo, je pisatelj poimenoval njegov "sončni zahod", končno delo. S tem romanom se zdaj identificira ime in ustvarjalni kredo tega izjemnega umetnika. Kljub temu, da je Bulgakovov "roman sončnega zahoda" tesno povezan z vsem prejšnjim pisateljevim delom, gre za svetlo in izvirno delo, ki priča o tem, da je avtor iskal nove umetniške načine za reševanje težav, ki so ga skrbele. Roman "Mojster in Margarita" odlikuje žanrska izvirnost: hkrati ga lahko imenujemo fantastičen, filozofski, ljubezensko-lirski in satirični. To določa tudi nenavadno umetniško organizacijo dela, v katerem se pred nami odpirajo trije svetovi, ki pa obstajajo ločeno, hkrati pa se tesno prepletajo in medsebojno sodelujejo.
Prvi svet je mitološki, svetopisemski ali zgodovinski. V njem se dogajajo najpomembnejši, s stališča krščanstva ključni dogodki: Kristusov videz, njegov spor s Poncijem Pilatom o resnici in križanju. V Yershalaimu se odvije dejanje "Satanovega evangelija". Bulgakov poudarja, da dogodki, opisani v tradicionalnih evangelijih, ne ustrezajo zgodovinski resnici. Resnični dogodki so odprti samo za Satana, Mojstra in Ivana Brezdomca. Vsi drugi viri bodo zagotovo začeli izkrivljati resnico. Pergament Levija Mateja je imel tragično vlogo v usodi Ješue, ker je Levi učiteljeve besede o uničenju templja razumel dobesedno. Z opisom svetopisemskih dogodkov je avtor knjige "Mojster in Margarita" želel pokazati, da je znanje resnice na voljo le višjim silam ali izbranim ljudem. V biblijskem načrtu romana se postavljajo najpomembnejša filozofska vprašanja: o bistvu človeka, o dobrem in zlu, o možnosti moralnega napredka, o svobodi človeka, da si sam izbere svojo pot in moralni odgovornosti za to izbiro.
Drugi svet je satiričen, ki opisuje dogodke 20-30-ih let XX. V njenem središču je tragična usoda nadarjenega pisatelja - Mojstra, ki je z močjo svoje domišljije »ugibal« večne resnice, vendar ga družba ni zahtevala in preganjala. Pisatelj Konstantin Simonov je ugotovil, da pri branju "Mojstra in Margarite" ljudi starejših generacij takoj prizadene dejstvo, da je bilo glavno polje za satirična opažanja Bulgakova moskovski filistran, vključno s skoraj literarnim in skoraj gledališkim okoljem poznih dvajsetih let z njo, kot so takrat rekli, "riganje NEP" ". Satirični prizori iz življenja moskovskega literarnega in gledališkega okolja so napisani v jeziku, ki spominja na Bulgakova stripovska dela. Za ta jezik so značilni birokracija, pogovorni izrazi, podrobni opisi likov.
Tretji svet romana je domišljijski svet, svet gospoda teme Wolanda in njegove spremstva. Na tem svetu se odvijajo fantastični dogodki, na primer bal pri Satanu - nekakšna parada človeških razvad in prevar.
Woland in njegova spremstvo delata vse vrste čudežev, katerih namen je prikazati nepopolnost človeškega sveta, duhovno umazanost in praznino prebivalcev. Fantastični liki imajo v romanu zelo pomembno vlogo. Njihova glavna dejavnost je uravnoteženje sil dobrega in zla, izvajanje poštenega sojenja nad človeškimi slabostmi in razvadami.
Woland, torej tudi avtor sam, pravičnosti ne razume le kot usmiljenje, temveč tudi kot povračilo po načelu "vsakemu po veri". "Ne z razumom, ne s pravilnostjo izbire uma, ampak z izbiro srca, z vero!" Woland vsakega junaka, ves svet tehta človeško vest, človečnost in resnico na tehtnici. "Ne verjamem v nič, kar pišem!" - vzklikne Riukhin, zavedajoč se svoje povprečnosti, človeške praznine in tako plačuje račune. Podoba Wolanda se izkaže za skorajda najpomembnejšo v sistemu likov: združuje vse tri ravni pripovedi romana, uresničuje glavni motiv povračila in presoje. Pojavil se je v prvem poglavju Mojstra in Margarite, prešel je skozi celotno delo in skupaj z ostalimi liki na koncu knjige prešel v večnost.
Vsak od svetov Bulgakovega romana ima svojo časovno lestvico. V svetu Yershalaim se glavno dogajanje odvija v enem dnevu in ga spremljajo spomini na prejšnje dogodke in napovedi prihodnosti. Čas v moskovskem svetu je bolj zamegljen in teče razmeroma gladko, uboga pripovedovalčevo voljo. V fantazijskem svetu se je čas skoraj popolnoma ustavil in se v enem trenutku združil, kar simbolizira polnočne ure na Satanovem balu.
Vsak od treh svetov ima svoje junake, ki so nazorni odsev svojega prostora in svojega časa. Tako na drugem svetu poteka srečanje Mojstra, Ješue in Pilata. Mojster napiše roman o Pontiju Pilatu, ki hkrati govori o moralnem podvigu Ha-Nozrija, ki je tudi ob boleči smrti ostal trden v svojem humanističnem pridiganju univerzalne dobrote in svobodomiselnosti.
Vendar ni mogoče reči, da nauki Ješua ali knjiga Mojstra obstajajo sami od sebe. So svojevrstna moralna in umetniška središča, od katerih se odvrača in hkrati usmerja delovanje celotnega romana. Zato je podoba Mojstra, tako kot podoba Wolanda, prisotna ne le v njegovem svetu, ampak tudi prodira v ostale zgodbe pripovedi.
Deluje tako v modernem kot v drugem svetu, ki povezuje zgodovinski svet s fantastičnim svetom. Pa vendar v romanu prevladujejo satirične podobe.
Glede pomembnosti škode za družbo lahko podobo Berlioza, predsednika upravnega odbora enega največjih moskovskih literarnih združenj in urednika debele revije, v sodobnem svetu varno postavimo na prvo mesto.
Brezdomci so hitro napisali delo, vendar to ni zadovoljilo Berlioza, ki je bil prepričan, da bi morala biti glavna ideja pesmi misel, da Kristusa sploh ni. Pred nami se pojavita dva različna, a za družbo enako škodljiva značaja. Po eni strani obstaja uradnik, ki družbi povzroča moralno in moralno škodo, umetnost spreminja v umetnost po meri in hromi bralčev okus; po drugi strani pa je bil pisatelj prisiljen ukvarjati se z nameščanjem in izkrivljanjem dejstev.
Tu vidimo tudi poslovneža iz gledališkega življenja Rimskega, ki se je bolj kot kar koli na svetu bal odgovornosti. Da bi povrnil pravičnost, tako kot v drugih primerih, je Woland pozvan, da pisateljem brutalno dokaže resničnost obstoja Kristusa in Satana, pri čemer v Raznolikosti izpostavi ne samo predstavnike umetnosti, temveč tudi navadne ljudi.
Tu se Woland in njegova spremstvo z vso močjo pojavita pred nami.
Nenadno srečanje z zli duhovi takoj razkrije bistvo vseh teh Berlioz, Brassov, Maigelov, Alojzijcev, Mogarihov, Nikanorja Ivanovičev in drugih. Fantastičen zasuk nam omogoča, da vidimo celo galerijo grdih likov. Zasedanje črne magije, ki ga Woland in njegovi pomočniki podajajo v prestolnici Variety, dobesedno in v prenesenem pomenu "sleče" nekatere gledalce. In primer z Berliozom poudarja avtorjevo idejo, da je »moralni zakon v človeku in ne sme biti odvisen od verske groze pred bližajočo se odmazdo, prav Zadnjo sodbo, katere kavstična vzporednica je zlahka razvidna iz smrti uradnika, ki je vodil Massolit.
Tako vidimo, da vsi trije svetovi romana prodirajo drug v drugega, se odražajo v določenih dogodkih ali podobah in jih nenehno ocenjujejo višje sile. Avtor je naslikal sliko sodobnega sveta, razkril nam je zgodovinska in verska dejstva. Ustvaril čudovit svet fantastičnih podob in jih ustvaril v stalni in neločljivi povezavi. V Mojstru in Margariti sodobnost preizkušajo večne resnice in fantastična sila - Woland in njegova spremstva, ki sta nepričakovano vdrli v življenje Moskve, prestolnice države, v kateri se izvaja gromozanski družbeni eksperiment, postane neposredni dirigent tega testa. Bulgakov nam pokaže nedoslednost tega eksperimenta. V namišljenem kraljestvu resnice je ljudem uspelo narediti toliko zla, da se v njegovem ozadju resnični zli duhovi zdijo dobri. S prihodom fantastične moči se vse vrednotne usmeritve spremenijo: tisto, kar je prej veljalo za strašno, se zdi smešno in smešno, najvišja vrednost zemeljskih ambicioznih ljudi - moč nad ljudmi - se izkaže za prazno nečimrnost.
Presenetljive in raznolike so tudi povezave med biblijskimi poglavji romana in ostalimi pripovednimi linijami. Najprej so sestavljeni iz skupnih tem, fraz in motivov. Vrtnice, rdeče, črne in rumene barve, stavek "O bogovi, bogovi" - vse to pomeni časovne in prostorske vzporednice med liki in dogodki.
Opis Moskve nas v marsičem spominja na slike življenja Jeruzalema, ki je večkrat poudarjeno in okrepljeno s ponavljanjem motivov in strukturnih elementov, od značilnosti pokrajine do resničnega gibanja junakov po mestu. "Združitev Moskve in Jeršalaima," je zapisal S. Maksurov, "zdi se, da avtor postavlja eno mesto v drugo, zgodba o dogodkih v Jeršalaimu se dogaja v Moskvi, spoznavamo življenje Moskve in hkrati vidimo Jeršalaima skupaj z Moskovčani in očmi Moskovčanov ... To je spominja na rusko gnezdilko, kjer je vsaka naslednja figura narejena po podobi in podobnosti prejšnje in hkrati vsebuje naslednjo. "
Svetovi v romanu Bulgakova ne obstajajo sami po sebi, ločeni drug od drugega. Prepletajo se, sekajo in tvorijo sestavni del pripovedi. Dogodki, ki so ločeni dve tisočletji, zapleti, resnični in fantastični, so neločljivo povezani, poudarjajo in pomagajo razumeti nespremenljivost človeške narave, konceptov dobrega in zla, večnih človeških vrednot ...
TRI SVETI V ROMANU M. BULGAKOVA "MOJSTER IN MARGARITA"
2. Tridimenzionalnost kot oblika bivanja
Trojica božanske trojice
3. Trosvetska struktura romana
Starodavni svet "Yershalaim"
Sodobni moskovski svet
Večni drugi svet
Medsebojna povezanost treh svetov
4. Vzporedne vrstice znakov, ki poudarjajo povezanost svetov
Triade likov po načelu zunanje podobnosti in njihova dejanja
Premikanje likov iz enega sveta v drugega
Liki, ki niso vključeni v triade
Jeshua Ha-Nozri in Mojster
Margarita
5. Vpliv treh svetov na žanrsko izvirnost romana ...... 00
Zaključek ................................................. ...... 00
Literatura .............................................. 00
Uvod
MA Bulgakov je eden izjemnih pisateljev postrevolucionarne dobe. Usoda Bulgakova je bila težka, v njej je bilo veliko konfliktov, zmag in porazov. Roman "Mojster in Margarita" je postal razodetje velikega pisatelja.
Do zdaj še nihče ni mogel opredeliti, kaj je satirično, filozofsko, psihološko in v poglavjih Yershalaima - parabolskem romanu "Mojster in Margarita". Šteli so ga kot rezultat svetovnega literarnega razvoja in kot zgodovinski odziv na določene dogodke v življenju dvajsetih in tridesetih let ter kot koncentracijo idej iz pisateljevih prejšnjih del. Avtor sam jo je ocenil kot svoje glavno sporočilo človeštvu, svojo oporoko potomcem.
Ta roman je zapleten in večplasten, pisatelj se je v njem dotaknil številnih tem in težav.
V podobi Mojstra prepoznamo samega Bulgakova, prototip Margarite pa je bila pisateljeva ljubljena žena - njegova žena Elena Sergeevna. Ni naključje, da je tema ljubezni ena glavnih, temeljnih tem romana. Bulgakov piše o najvišjem in najlepšem človeškem občutku - o ljubezni, o nesmiselnosti upiranja. V romanu dokazuje, da prave ljubezni ne morejo preprečiti nobene ovire.
Še ena izmed številnih težav, ki se pojavljajo v romanu, je težava človeške strahopetnosti. Avtorica je strahopetnost največji greh v življenju. To kaže slika Poncija Pilata. Konec koncev je popolnoma razumel, da Ješua ni storil ničesar, za kar bi ga bilo treba usmrtiti. Vendar Pilate ni poslušal svojega "notranjega" glasu, glasu svoje vesti, ampak je sledil vodstvu množice in usmrtil Jeshua Ha-Nozrija. Poncij Pilat je bil strahopetec in zaradi tega je bil kaznovan z nesmrtnostjo.
Neskončna veriga asociacij, ki ni vedno razložljiva, ni vedno sledljiva, a resnično obstaja; na stotine jih je. Upoštevajmo tri izmed njih: starodavni svet "Yershalaim", sodobni svet Moskve in večni drugi svet.
To delo primerja te tri svetove in like, ki jih naseljujejo, like in dejanja junakov knjige.
Tridimenzionalna struktura romana se kaže tudi v konstrukciji likov, ki so zbrani po načelu vpliva podobnosti in njihovih dejanj: Poncij Pilat - Woland - profesor Stravinski; Afrany - Fagot Koroviev - zdravnik Fedor Vasilievich, pomočnik Stravinskega; in drugi.
Tridimenzionalnost kot oblika bivanja.
»Trojstva je največ splošne značilnosti biti ".
P. Florenski
Prostor je oblika biti snovi, ki izraža dolžino sestavnih predmetov, njihovo strukturo elementov in delov.
Prostor ima tri dimenzije in se imenuje tridimenzionalni. To je nujen pogoj za obstoj stabilnih sistemov. Prostor je časovna rezina našega bitja, za katero je značilna formula 3 + 1. Trojnost časa in vsaka sprememba je tista, ki sčasoma razkrije svojo drugo posebnost, namreč enotnost spreminjajočega se bitja, ki prodre vanj.
Biti je ena najbolj splošnih kategorij, ki nosi trojno naravo.
Na ravni vsakdanjega življenja je presenetljivo dejstvo tekočnosti časa: od preteklosti do sedanjosti, od sedanjosti do prihodnosti.
V podporo temu obstajajo metafore: "Ubijanje časa", "Čas je denar", "Vse teče - vse se spremeni." Glavna manifestacija časa je njegova sprememba. Sprememba je enotnost preteklosti, sedanjosti in prihodnosti.
Trojica božanske trojice.
Besedo "trojstvo" nebiblijskega izvora je v krščanski leksikon v drugi polovici 2. stoletja vnesel sveti Fiofil Antiohijski. Poučevanje o sveta Trojica podano v krščanskem razodetju. Piše: Bog je v svojem bistvu en, a v osebah trikrat: Oče, Sin in Sveti Duh, Trojica, neločljiva in nedeljiva.
Vera v Trojico ločuje krščanstvo od vseh drugih monoteističnih religij: judovstva in islama. Nauk o trojici je osnova vsega krščanskega nauka in morale, na primer nauk o Bogu Odrešeniku, Bogu posvečevalcu itd. VN Lossky je dejal, da nauk o Trojici "ni samo osnova, ampak tudi končni cilj teologije, ker ... da bi spoznali skrivnost Svete Trojice v njeni polnosti -
pomeni vstopiti v božansko življenje, v samo življenje najsvetejšega
Nauk o troedinem bogu je omejen na tri določbe:
Bog je trojica, trojica pa je v tem, da v Bogu obstajajo tri Osebe (ipostasi): Oče, Sin, Sveti Duh.
Vsaka oseba Presvete Trojice je Bog, vendar niso trije bogovi, ampak eno samo Božansko bitje.
Vse tri osebe odlikujejo osebne ali hipostatične lastnosti.
Tridimenzionalna struktura romana
Bulgakov nam v svojem romanu pokaže, da življenje ni dvodimenzionalno, da ga ne zapira ravnina zemeljske eksistence, da se nam vsak dogodek na tej ravni zemeljskega življenja zdi le ravno, dvodimenzionalno. Toda v resnici ima nedvomno, čeprav neviden, na naše oči ni zaznaven, ampak povsem resničen in brezpogojen "tretji vidik".
Starodavni svet "Yershalaim".
Ta svet se pred nami pojavi v romanu, ki ga je napisal eden vodilnih junakov romana, je osnova celotnega romana Bulgakov. Vprašanje Yershalaimovih prizorov v Mojstru in Margariti že dolgo pritegne pozornost raziskovalcev.
Knjiga E. Renana Življenje Jezusovo zavzema pomembno mesto v Bulgakovem delu na teh prizorih. Izvlečki iz nje so ohranjeni v pisateljevem arhivu. Poleg kronoloških datumov je Bulgakov od tam črpal nekaj zgodovinskih podrobnosti.
Med delom na romanu o Ponciju Pilatu se je Bulgakov obrnil še na eno Renanovo delo - "Antikrist", ki govori o zgodovini krščanstva v Neronovem času.
Toda nobena od teh knjig ne more primerjati vrednosti informacij z delom britanskega raziskovalca škofa Fredericka Williama Ferrarja "Življenje Jezusa Kristusa".
Drug najpomembnejši vir za ustvarjanje jershalaimskih prizorov je enciklopedični slovar Brockhaus in Efron. Od tam je Bulgakov jemal informacije o opremi, strukturi in orožju rimske vojske.
Roman je očiščen številnih nezanesljivih evangeljskih dogodkov, pa tudi nekaterih podrobnosti evangeljske zgodbe, ki so za roman odveč. Pisatelj je akcijo svojega romana osredotočil na dva lika - Yeshua in Pilata. Yershalaimovi prizori Mojstra in Margarite imajo veliko manj likov, čeprav bi žanr, ki ga je izbral Bulgakov, moral voditi do nasprotnega.
V finalu romana vidimo prokurista "na kamnitem, mračnem ravninskem vrhu", ki sedi sam na težkem stolu na tem opustošenem goratem območju. Zadnje pribežališče Pilata v romanu je nekakšen analog globokega vodnjaka, obdanega z gorami iz apokrifne legende.
Prizori Yershalaima so najbolj presenetljiv del romana. Avtor je iz različnih podrobnosti ustvaril panoramo življenja in življenja ljudi neke dobe, ki je daleč od naših dni, in ji dal zgodovinsko natančnost. Slike, opisane v teh poglavjih, so nam jasne še danes. Ti prizori poosebljajo filozofsko linijo romana, njegovo najvišjo estetsko točko.
Sodobni moskovski svet.
Na straneh romana so prebivalci Moskve in njihov način življenja, vsakdanje življenje in skrbi so upodobljene satirično. Woland pride, da vidi, kaj so postali prebivalci Moskve. Za to pripravi sejo črne magije. In dobesedno meče denar na ljudi, jih obleče v draga oblačila. A ne samo pohlep
In pohlep je neločljivo povezan z njimi, ki naseljujejo prestolnico. Usmiljenje je tudi v njih živo. Dovolj je spomniti se epizode, ki se je zgodila na tej nenavadni seji, ko je Behemoth, voditelj bengalskega programa, strgal glavo z ramen. Moskovčani, ko vidijo vodjo brez glave, takoj prosijo Wolanda, naj mu vrne glavo Bengalskemu. Tako lahko Wolandove besede označijo takratne prebivalce Moskve.
»No,« je zamišljeno odgovoril, »to so ljudje kot ljudje, imajo radi denar; ampak vedno je bilo ... človeštvo ljubi denar, ne glede na to, iz česa je narejen, pa naj bo to usnje, papir, bron ali zlato. No, neresni so ... no, no ... in usmiljenje jim včasih potrka na srce ... navadni ljudje ... na splošno so podobni starim ... stanovanjsko vprašanje jih je samo razvadilo ... "
Večni drugi svet.
»Demonološko je nekaj, česar ne razum ne razum ne moreta razumeti. Tuji je moji naravi, vendar sem temu podrejen. "
I. Goethe
Ko je opisoval soboto v Mojstru in Margariti, je Bulgakov uporabil različne literarne vire. Pripravljalna gradiva za prvo izdajo vsebujejo izvlečke iz Orlove knjige „Antesser. Sabatne igre. Žagovina in zvon ", pa tudi iz članka" Čarovnice v soboto "Enciklopedijskega slovarja. Avtor tega članka poudarja, da čarovnice in hudiči, ki so po splošnih verovanjih udeleženci sobote, izvirajo iz starih poganskih bogov in boginj, tradicionalno upodobljenih na prašiču. Toda točno tako potuje Margaritina služabnica Natasha.
Toda polet Margarete in sobote je le nekakšen uvod v najbolj presenetljive prizore, povezane z veliko žogo in Satanom.
Po spominih E.S. Bulgakove se je prvotni opis žoge močno razlikoval od tistega, ki ga zdaj poznamo iz končnega besedila romana. Sprva je bila majhna žoga v Wolandovi spalnici, a že med njegovo boleznijo jo Bulgakov prepiše in žoga postane velika.
Da bi opisali tako grandiozno žogo, je bilo treba prostor običajnega moskovskega stanovanja razširiti do nadnaravnih razsežnosti. In kot pojasnjuje Koroviev, "za tiste, ki dobro poznajo peto dimenzijo," nič ne stane, če prostore potisnemo do želenih meja.
Nekatere podrobnosti o sceni žog v določeni meri temeljijo na člankih Brockhausa in Efrona ter številnih drugih virih. Tako je Bulgakov obilno okrasil plesne dvorane z vrtnicami, nedvomno upošteval zapleteno in večplastno simboliko, povezano s to rožo. Članek v Enciklopedičnem slovarju vrtnic v etnografiji, literaturi in umetnosti ugotavlja, da so vrtnice delovale tako kot simbol žalovanja kot simbol ljubezni in čistosti.
S tem v mislih lahko na Bulgakove vrtnice hkrati gledamo kot na simbole Margaritine ljubezni do Mojstra in kot znanilec njihove neposredne smrti. Obilje vrtnic, cvetja, tujega ruski tradiciji, poudarja tuji izvor hudiča in njegovih junakov, ki se igrajo v Moskvi, in če se spomnimo razširjene uporabe vrtnic za okrasitev katoliških božjih služb, vrtnice dodajo dodaten element kroglici - parodijo na cerkveno službo.
Pri opisovanju žoge pri Satanu je Bulgakov upošteval tudi tradicijo ruske simbolike. Torej, Wolandovo kroglo imenujejo "spomladanska krogla polne lune ali krogla stotih kraljev", Margarita pa pri njej deluje kot kraljica. Pri Bulgakovem Margarita sprejema goste žoge, ki stoji na enem kolenu. Gostje so moški v frakih, gole ženske v klobukih s perjem jo poljubijo po roki in kolenu, Margarita pa se je prisiljena vsem nasmehniti. Med slovesnostjo je na marmornatem stopnišču, ki se dviga nad dvorano.
Ni naključje, da mimo Margarite gre vrsta zlobcev, morilcev, zastrupiteljev in libertinov. Junakinja Bulgakova trpi zaradi izdaje svojega moža in, čeprav podzavestno, to kaznivo dejanje postavlja v raven največjih zločinov iz preteklosti in sedanjosti. Woland, ki Margarito predstavi slavnim zlikovcem in razbojnikom, kot da bi preizkusil njeno ljubezen do Mojstra, okrepi muke njene vesti.
Podoba Fride zavzema poseben položaj v sceni z žogo. Že samo ime vzbuja številne asociacije. Blizu je angleški besedi Freedom, ki pomeni "svoboda". Otroka ubije v povojih in z robčkom. V epizodi s Frido je bil Bulgakovu nedolžen otrok pomemben kot zadnje merilo dobrega in zla. Robček, ki ga Frida vsak večer vidi na svoji mizi, ni samo simbol trpeče vesti, temveč tudi duh njene obsedenosti.
Frida je usmiljena. Njena zgodba na nek način odmeva zgodbo o Goethejevi Margareti iz Fausta in je v nasprotju z usodo Bulgakove Margarite, genetsko vzpenjajoče se do te junakinje Goethejeve tragedije.
Preoblikovanje Berliozove glave v skledo - lobanjo, iz katere se pije vino in kri - poteka v strogem skladu s sobotnimi zakoni. Tudi v pripravljalnih gradivih za prvo izdajo romana je izvleček iz članka "Sabat čarovnic": "Konjska lobanja, iz katere pijejo". V prvotnem viru se ta odlomek glasi takole: udeleženci sobote "jedo konjsko meso in pijejo pijače iz kravjih kopit in konjskih lobanj." Na kroglo mrtvih Woland, strokovnjak za "črno magijo", Satan, nagovori odsekano Berliozovo glavo, na kateri so ohranjene "žive oči, polne misli in trpljenja": "... vsak bo dobil po svoji veri. Naj se uresniči! Pojdiš v pozabo in z veseljem bom pil iz skodelice, v katero se preobražaš v biti. "
Kakšno "vero" izpoveduje predsednik MASSOLIT-a? V tem kontekstu se svodi na preprosto misel: "po odrezanju glave se življenje v človeku ustavi ... in gre v pozabo." Woland nazdravi "za biti", nazdravi za življenje.
Vendar je »življenje« le površna, daleč od izčrpne vsebine, ki jo avtor vloži v koncept »biti«. V pogovoru med Wolandom in moskovskim pisateljem na patriarhovih ribnikih gre za dokaze o obstoju Boga in s tem hudiča. Woland "prosi" sogovornike: "verjemite vsaj, da hudič obstaja". Bog in hudič sta bitji duhovnega sveta, ki ima duhovno vrednost. Biti - v širšem smislu - je resničnost duhovnega sveta, ki jo je zavrnil Berlioz. Woland oblikuje bistvo svoje "vere" v ironični maksimi: "... karkoli zgrabiš, ni ničesar." Takšna je Berliozova "vera". Woland Berliozove poglede zavrača po točkah in dokazuje, da so v nasprotju z "dejstvi", najbolj trmastimi stvarmi na svetu. Oči "polne misli in trpljenja" na odrezani glavi pričajo, da je resnica dejstva dosegla Berliozovo še vedno neugasljivo zavest.
Vzporedne vrstice znakov, ki poudarjajo povezave svetov.
Vzporedne vrstice znakov, ki poudarjajo povezave svetov.
V romanu ni manjših likov; ampak vse znakov pogojno spadajo v tri skupine:
1) A priori, ki ga sprejemamo - Jeshua, Pilate in Woland, pa tudi Mojster in Margarita, ki sta obstajala že pred Bulgakovom in sta bila le ta vključena v tekst pripovedi. Osebnosti so zagotovo zgodovinske; o katerem je bilo napisano neskončno veliko in neskončno zanimivo. Polemike o izvoru zadnjih dveh junakov se še danes niso umirile in verjamem, da imajo skoraj vsi raziskovalci te težave enako prav.
2) Parodijski liki, vzeti neposredno iz življenja in nimamo vprašanj; prav prekleto smešno. In Styopa Likhodeev, in findirector Rimsky, in pesnik-zguba Ryukhin, in briljantni Archibald Archibaldovich, in ves svet hiše Griboyedov, so bili izpisani zelo skrbno, a kako neusmiljeno. Toda še nikoli jih ne poznate, opaženi na ulici ali v čakalni vrsti, zadeti na sestanku; kajti knjiga je bistvo kopičenja dejstev iz biografije samega pisatelja, s katero se nihče ne prepira in poskuša najti ujemanje dejstva biografije z epizodo romana. A tak neposreden odnos se skoraj nikoli ne zgodi, se pa zgodi, tako kot vsi mi, nenavadna združenja, ko dve neznani misli v naglici in neredu nenadoma trčita in povzročita tretjo - briljantno in neverjetno. Takole se pojavijo:
3) Skrivnostni junaki s svojo zgodbo, ki leži zunaj dimenzije knjige.
Bibliografija:
Kratek vodnik za šolarje od 5 do 11 let, "Drolja", Moskva 1997
BV Sokolov Roman M. Bulgakova "Mojster in Margarita". Eseji o ustvarjalni zgodovini, "Znanost", Moskva 1991
VP Maslov Skriti lajtmotiv romana MA Bulgakova "Mojster in Margarita". "Bilten Akademije znanosti", Zbirka literature in jezika, letnik št. 54, št. 6, 1995
www.rg.ru.
M. Chudakov Mihail Bulgakov. Obdobje in usoda umetnika. "Izobraževanje", Moskva 1991
BM Sarnov Vsakemu po njegovi veri. O romanu M. Bulgakova "Mojster in Margarita". "Moskovska državna univerza" Moskva 1998
VV Petelin Življenje Bulgakova. Končaj preden umreš. CJSC "Centropoligraph", Moskva 2005
Duhovnik Oleg Davydenko Poučevanje pravoslavne cerkve o Sveti Trojici. Iz predavanj o dogmatični teologiji na pravoslavnem bogoslovnem inštitutu sv. Tihona. 29. maj 2004
Roman "Mojster in Margarita" je skrivnost. Vsak, ki ga prebere, v njem odkrije svoj pomen. Besedilo dela je tako polno problemov, da je zelo težko najti glavno, celo rekel bi, nemogoče.
Glavna težava je v tem, da se v romanu prepleta več resničnosti: na eni strani sovjetsko življenje Moskve v dvajsetih in tridesetih letih na drugi strani mesto Jeršalaim in končno resničnost vsemogočnega Wolanda.
Prvi svet je Moskva v dvajsetih in tridesetih letih 20. stoletja.
Satan je prišel v Moskvo, da bi delil pravico, rešil Mojstra, njegovo mojstrovino in Margarito. Ugotavlja, da se je Moskva spremenila v nekakšno Veliko žogo: v njej živijo izdajalci, obveščevalci, zvijače, prekupčevalci, preprodajalci valut. Bulgakov jih je zastopal kot posamezne like in kot zaposlene v naslednjih institucijah: MASSOLIT, Estradno gledališče in Komisija za zabavo. Vsaka oseba ima razkritja, ki jih izpostavlja Woland. Delavci MASSLIT-a, ki se imenujejo pisatelji in znanstveniki, so se lotili resnejšega greha. Ti ljudje veliko vedo in hkrati namerno odvajajo ljudi od iskanja resnice, genialnega Mojstra osrečujejo. Za to kazen prehiti Gribojedovo hišo, kjer se nahaja MASSOLIT. Moskovsko prebivalstvo ne želi verjeti v nič brez dokazov, ne v Boga ne v hudiča. Po mojem mnenju je Bulgakov upal, da bodo nekoč ljudje spoznali grozo, ki je Rusijo že več let požrla, saj je Ivan Bezdomny spoznal, da so njegove pesmi strašne. Toda to se v času Bulgakova ni zgodilo.
Drugi svet je Yershalaim.
Jeršalaim je povezan z mnogimi značilnostmi, ki so mu lastne in se hkrati združujejo z moskovskimi podrobnostmi. To je žgoče sonce, ozke, zapletene ulice in relief območja. Posebej presenetljiva je podobnost nekaterih povišanj: Paškova hiša v Moskvi in \u200b\u200bPilatova palača, ki se nahajata nad strehami mestnih hiš; Lysaya Gora in Vorobyovy Gory. Pozorni ste lahko tudi na dejstvo, da če je v Jeršalaimu obkrožen hrib s križanim Ješuo, potem ga v Moskvi zapusti Woland. Iz življenja mesta so opisani le trije dnevi. Boj med dobrim in zlom se ne ustavi in \u200b\u200bne more ustaviti. Glavni junak starodavnega sveta Ješua je zelo podoben Jezusu. Je tudi zgolj smrtnik, ki je ostal nerazumljiv. Yershalaim, ki ga je izumil Mojster, je fantastičen. A prav on je v romanu videti najbolj resničen.
Tretji svet je mistični, fantastični Woland in njegova družba.
Mistika v romanu ima povsem realistično vlogo in je lahko zgled za protislovja resničnosti. Drugi svet vodi Woland. Je hudič, Satan, "princ teme", "duh zla in gospodar senc." Nečista sila v Mojstru in Margariti nam razkriva človeške razvade. Tu je hudič Koroviev - pijan pijanec. Obstaja tudi mačka Behemoth, ki je zelo podobna osebi in se na trenutke spremeni v osebo, ki je zelo podobna mački. Tu je nasilnik Azazello z grdim očesom. Woland pooseblja večnost. Je tisto večno obstoječe zlo, ki je nujno za obstoj dobrega. Roman spreminja tradicionalno satanovo podobo: ni več nemoralen, zloben, zahrbten uničevalec hudiča. Zla moč se v Moskvi pojavi z revizijo. Sprašuje se, ali so se meščani notranje spremenili. Pri opazovanju občinstva v Variety je "profesor črne magije" nagnjen k misli, da se v bistvu ni nič spremenilo. Zla moč se pred nami pojavi kot zlobna človeška volja, ki je orodje kaznovanja in spletkari na predlog ljudi. Woland se mi je zdel pravičen, objektiven in njegova pravičnost se ni pokazala le v kaznovanju nekaterih junakov. Po njegovi zaslugi sta se Mojster in Margarita ponovno združila.
Vsi junaki romana so med seboj tesno povezani, brez obstoja nekaterih bi bilo nemogoče obstoja drugih, tako kot brez teme ne more biti svetlobe. Roman "Mojster in Margarita" govori o odgovornosti osebe za svoja dejanja. Dejanja združuje ena ideja - iskanje resnice in boj zanjo. V svetu ves čas vladajo sovraštvo, nezaupanje, zavist. Ta roman spada med tista dela, ki jih je treba znova prebrati, da bi globlje razumeli podtekst in videli nove podrobnosti, ki jih morda niste opazili prvič. To se dogaja ne samo zato, ker se roman dotika številnih filozofskih problemov, temveč tudi zaradi zapletene "tridimenzionalne" strukture dela.