Hamlet, ki ga je nekoč igral Vladimir Receptor, je svet rešil laži, izdaje in sovraštva. Foto: RIA Novosti

Ta stavek - "Lepota bo rešila svet" - ki je izgubil vso vsebino zaradi neskončne uporabe namesto in neprimerno, pripisujejo Dostojevskemu. Pravzaprav v romanu "Idiot" 17-letni mladostniški moški Ippolit Terentjev pravi: "Je res, princ, kaj ste rekli, da bo svet rešila" lepota "? Gospodje, - glasno je zajokal vsem, - trdi princ svet bo rešila lepota! In trdim, da ima tako igrive misli, ker je zdaj zaljubljen. "

V romanu je še ena epizoda, ki nas napoti na to besedno zvezo. Med srečanjem Myshkina in Aglaye ga opozori: "Poslušajte, enkrat za vselej ... če govorite o nečem, kot je smrtna kazen, ali o gospodarskem stanju Rusije ali da bo" lepota rešila svet ". .. Seveda se bom zelo vesel in smejal, ampak ... Vnaprej vas opozarjam: ne zdi se mi kasneje! " Se pravi, liki romana in ne njegov avtor govorijo o lepoti, ki naj bi rešila svet. V kolikšni meri je Dostojevski sam delil prepričanje princa Miškina, da bo lepota rešila svet? In kar je najpomembneje - bo prihranilo?

O temi se bomo pogovarjali z umetniškim vodjo Državnega gledališkega centra Puškin in Šolskim gledališčem Puškin, igralcem, režiserjem in pisateljem Vladimirjem Receptorjem.

"Vadil sem vlogo Myškina"

Po premisleku sem se odločil, da najbrž ne bi iskal drugega sogovornika za pogovor na to temo. Z liki Dostojevskega imate dolgoletno osebno zvezo.

Vladimir Receptor: Moja prva vloga v gledališču Gorky Taškent je bil Rodion Raskolnikov iz Zločin in kazen. Kasneje, že v Leningradu, ob imenovanju Georgija Aleksandroviča Tovstonogova, sem vadil vlogo Miškina. Leta 1958 jo je igral Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky. Toda zapustil je BDT in v začetku šestdesetih let, ko je bilo treba nadaljevati nastop za tuje turneje, me je Tovstonogov poklical v svojo pisarno in rekel: "Volodya, v Anglijo nas vabijo z" Idiotom ". Vnesti moramo veliko prispevkov. britanski pogoj: da tako Smoktunovsky kot mladi igralec igrata Myshkina. Hočem, da ste to vi! " Tako sem postal sparing partner igralcem, ki so bili znova uvedeni v igro: Strzhelchik, Olkhina, Doronina, Yursky ... Pred nastopom Georgija Aleksandroviča in Innokentija Mikhailoviča je z nami sodelovala slavna Roza Abramovna Sirota ... Bila sem pripravljena in vloga Miškina živi v meni do danes. Toda Smoktunovsky je prišel s streljanja, Tovstonogov je vstopil v dvorano in vsi igralci so bili na odru, jaz pa sem ostal na tej strani zavese. Leta 1970 sem na Malem odru BDT uprizoril predstavo "Obrazi" po zgodbah Dostojevskega "Bobok" in "Sanje smešnega človeka", kjer tako kot v "Idiotu" govorijo o lepoti ... Čas vse premakne, stari slog spremeni v novo, a tu je "zbliževanje": sestanemo 8. junija 2016. In istega dne, 8. junija 1880, je Fjodor Mihajlovič izvedel svoje slavno predavanje o Puškinu. In včeraj me je spet zanimalo listanje zvezka Dostojevskega, kjer so pod isto platnico zbrani tako "Sanje smešnega človeka" kot tudi "Bobok" in govor o Puškinu.

"Človek je polje, na katerem se hudič bori z Bogom za svojo dušo."

Tudi sam Dostojevski je po vašem mnenju delil prepričanje princa Miškina, da bo lepota rešila svet?

Vladimir Receptor: Seveda. Raziskovalci govorijo o neposredni povezavi med princom Miškinom in Jezusom Kristusom. To ni povsem res. Toda Fjodor Mihajlovič razume, da je Miškin bolna oseba, Rus in seveda nežno, živčno, močno in vzvišeno povezan s Kristusom. Rekel bi, da je to sel, ki izpolnjuje nekakšno poslanstvo in ga močno čuti. Človek vržen v ta na glavo obrnjen svet. Neumno. In s tem svetnik.

In ne pozabite, princ Miškin preuči portret Nastasije Filippovne, izrazi občudovanje nad njeno lepoto in reče: "V tem obrazu je veliko trpljenja." Ali se lepota po Dostojevskem kaže v trpljenju?

Vladimir Receptor: pravoslavna svetost in brez trpljenja je nemogoče - najvišja stopnja človekovega duhovnega razvoja. Svetnik živi pravično, torej pravilno, ne da bi kršil božanske zapovedi in posledično moralna merila. Sveti se skoraj vedno ima za strašnega grešnika, ki ga lahko reši samo Bog. Kar zadeva lepoto, je ta kakovost pokvarljiva. Dostojevski pravi lepi ženski to: potem bodo gube odšle in vaša lepota bo izgubila svojo harmonijo.

O lepoti razmišlja tudi v romanu Brata Karamazovi. "Lepota je strašna in grozna stvar," pravi Dmitrij Karamazov. "Strašljivo, ker je ni mogoče določiti, vendar je ni mogoče določiti, ker je Bog postavil le uganke. Tu se banke zbližujejo, tukaj vsa protislovja živijo skupaj." Dmitrij dodaja, da človek v iskanju lepote "začne z idealom Madone in konča z idealom Sodome." In pride do naslednjega zaključka: "Grozno je to, da lepota ni le strašna, ampak tudi skrivnostna. Tu se hudič bori z Bogom, bojno polje pa je srce ljudi." A morda imata oba prav - princ Miškin in Dmitrij Karamazov? V smislu, da ima lepota dvojni značaj: ni le odrešujoča, temveč tudi sposobna globokega zapeljevanja.

Vladimir Receptor: Popolnoma prav. In vedno se morate vprašati: o kakšni lepoti govorimo. Ne pozabite, v Pasternaku: "Jaz sem vaše bojno polje ... Vso noč sem bral vašo oporoko in, kakor da bi omedlel, oživel ..." Branje oporoke oživi, \u200b\u200btorej vrne življenje. To je rešitev! In pri Fjodorju Mihajloviču: človek je "bojno polje", na katerem se hudič bori z Bogom za svojo dušo. Hudič zapelje, vrže tako lepoto v tolmun, toda Gospod poskuša rešiti in nekoga rešiti. Višje kot je človek duhovno, bolj spozna lastno grešnost. V tem je težava. Temne in svetlobne sile se borijo za nas. To je kot iz pravljice. Dostojevski je v svojem "Puškinovem govoru" o Aleksandru Sergejeviču dejal: "Bil je prvi (natančno prvi in \u200b\u200bnihče pred njim), ki nam je dal umetniške vrste ruske lepote ... O tem pričajo vrste Tatjana ... zgodovinski tipi, kot sta Menih in drugi v "Boris Godunov", vrste gospodinjstev, kot v " Kapetanova hči"in v mnogih drugih podobah, ki so utripale v njegovih pesmih, zgodbah, zapiskih, celo v" Zgodovini upora Pugačova "...". Objavijo svoj govor o Puškinu v "Dnevniku pisatelja", Dostojevski je v predgovoru k njej izpostavil še eno "posebno, značilno in ni mogoče najti, razen njega, nikjer in nikogar drugega kot umetniškega genija" Puškina: "sposobnost univerzalne odzivnosti in popolne reinkarnacije v geniju tujih narodov, reinkarnaciji skoraj popolnih ... v Evropi so bili največji umetniški svetovni geniji - Shakespeare, Cervantes, Schillers, vendar da nihče od njih ne vidi te sposobnosti, mi pa vidimo samo Puškina. " Dostojevski, ki govori o Puškinu, nas uči svoje "univerzalne odzivnosti". Razumeti in ljubiti drugega je krščanska zaveza. In ne zastonj Miškin dvomi v Nastasjo Filippovno: ni prepričan, ali je njena lepota dobra ...

Če imamo v mislih le fizično lepoto človeka, je iz romanov Dostojevskega očitno: lahko popolnoma uniči, reši - le kadar je kombinirana z resnico in dobrim, poleg tega pa je fizična lepota celo sovražna do sveta. "Oh, če bi bila prijazna! Vse bi bilo rešeno ..." - princ Miškin sanja na začetku dela in gleda portret Nastasije Filippovne, ki je, kot vemo, uničila vse okoli sebe. Za Myškina je lepota neločljiva od dobrega. Ali bi moralo biti tako? Ali pa sta lepota in zlo tudi povsem združljiva? Pravijo - "hudičevo lepa", "hudičeva lepota".

Vladimir Receptor: Težava je v tem, da sta združeni. Sam hudič si vzame podobo čudovite ženske in začne, kot oče Sergius, osramotiti nekoga drugega. Prihaja in zmede. Ali pa pošlje tovrstno žensko, da se sreča z revežem. Kdo je na primer Marija Magdalena? Spomnimo se njene preteklosti. Kaj je naredila? Dolgo je in sistematično uničevala moške s svojo lepoto, nato enega, nato drugega, nato tretjega ... In potem je, verjamejoč v Kristusa, postala priča njegove smrti, prva stekla tja, kamor je bil kamen že odstranjen in od koder je vstal vstali Jezus Kristus. Posledično je bila zaradi svojega popravka, zaradi svoje nove in velike vere rešena in prepoznana kot svetnica. Razumete, v čem je moč odpuščanja in kakšna stopnja dobrote, ki nas nas poskuša naučiti Fedor Mihajlovič! In skozi njihove junake, in govorjenje o Puškinu, in skozi samo pravoslavje, in skozi samega Jezusa Kristusa! Poglejte, iz česa so sestavljene ruske molitve. Od iskrenega kesanja in prošnje, da si odpustite. Sestavljeni so iz človekove poštene namere, da premaga svojo grešno naravo in se po odhodu k Gospodu postavi na njegovo desno in ne na njegovo levo. Lepota je pot. Človekova pot do Boga.

"Po tem, kar se mu je zgodilo, Dostojevski ni mogel, da ne bi verjel v rešilno moč lepote."

Ali lepota združuje ljudi?

Vladimir Receptor: Rad bi verjel, da da. Poklican k združitvi. Toda ljudje morajo biti pripravljeni na to združitev. In tu je "univerzalna odzivnost", ki jo je Dostojevski odkril pri Puškinu, in me prisili, da pol leta preučujem Puškina in ga poskušam vsakič razumeti zase in za občinstvo, svoje mlade igralce in svoje študente. Ko se združimo v tovrstnem procesu, iz njega izstopimo nekoliko drugače. In v tem največja vloga celotna ruska kultura; in Fjodor Mihajlovič in še posebej Aleksander Sergejevič.

Ta ideja Dostojevskega - "lepota bo rešila svet" - ni bila estetska in moralna utopija? Mislite, da je razumel nemoč lepote pri preobrazbi sveta?

Vladimir Receptor: Mislim, da je verjel v rešilno moč lepote. Po tem, kar se mu je zgodilo, ni mogel kaj, da ne bi verjel. Štel je zadnje sekunde svojega življenja - in bil rešen nekaj trenutkov pred na videz neizbežno usmrtitvijo, smrtjo. Znano je, da se je junak zgodbe Dostojevskega "Sanje smešnega človeka" odločil, da se bo ustrelil. In pištola, pripravljena, napolnjena, je ležala pred njim. In zaspal je in sanjal je, da se je ustrelil, vendar ni umrl, ampak je končal na nekem drugem planetu, ki je dosegel popolnost, kjer so živeli izjemno prijazni in lepi ljudje. Je tudi "smešen človek", ker je verjel v te sanje. In v tem je lepota: sedi na svojem stolu, speči se zaveda, da so to utopija, sanje in da je smešno. Toda po nenavadnem naključju verjame v te sanje in govori o njih kot o resničnosti. Nežno smaragdno morje je tiho pljusknilo ob obale in jih poljubljalo z ljubeznijo, očitno, vidno, skoraj zavestno. Visoka, čudovita drevesa so stala v vsem razkošju svoje barve ... "Nari rajsko sliko, popolnoma utopično. A utopično z vidika realistov. In z vidika vernikov to sploh ni utopija, ampak resnica sama in vera sama. Jaz, žal , pozno začel razmišljati o teh, najpomembnejših stvareh. Pozno - ker niti v šoli, niti na univerzi niti na gledališkem inštitutu v sovjetskih časih tega niso učili. Toda to je del kulture, ki so jo iz Rusije pregnali kot nekaj nepotrebnega Rusko religiozno filozofijo so postavili na parnik in jo poslali v izgnanstvo, torej v izgnanstvo ... In tako kot "Smešni človek" tudi Miškin ve, da je smešen, a vseeno gre oznanjevati in verjame, da bo lepota rešila svet.

"Lepota ni brizga za enkratno uporabo"

Česa naj bi se danes rešil svet?

Vladimir Receptor: Iz vojne. Iz neodgovorne znanosti. Iz šarlatarstva. Zaradi pomanjkanja duhovnosti. Iz drznega narcizma. Od nesramnosti, jeze, agresije, zavisti, podlosti, vulgarnosti ... Tukaj za varčevanje in varčevanje ...

Se lahko spomnite primera, ko je lepota rešila, če ne svet, pa vsaj nekaj na tem svetu?

Vladimir Receptor: Lepote ni mogoče primerjati z brizgo za enkratno uporabo. Ne rešuje z injekcijo, temveč s stalnostjo svojega vpliva. Kamor koli se pojavi "Sikstinska Madona", kamor koli jo vržejo vojna in nesreča, zdravi, rešuje in bo rešila svet. Postala je simbol lepote. Simbol vere prepriča Stvarnika, da tisti, ki moli, verjame v vstajenje mrtvih in življenje prihodnjega stoletja. Imam prijatelja, slavnega igralca Vladimirja Zamanskega. Ima devetdeset let, boril se je, zmagal, zašel v težave, delal v gledališču Sovremennik, veliko igral, veliko prenašal, ni pa zapravil svoje vere v lepoto, dobroto, harmonijo sveta. In lahko rečemo, da je njegova žena Natalya Klimova, prav tako igralka, s svojo redko in duhovno lepoto rešila in rešuje mojega prijatelja ...

Oba sta, vem, globoko verna človeka.

Vladimir Receptor: Da. Povedal vam bom veliko skrivnost: imam neverjetno lepo ženo. Zapustila je Dnjepar. To pravim, ker sva se srečala v Kijevu in v Dnjepru. In oba temu nista pripisala nobenega pomena. Povabil sem jo na večerjo v restavracijo. Rekla je: Nisem oblečena v restavracijo, sem v majici. Tudi jaz sem v majici, sem ji rekel. Rekla je: no, ja, toda ti si receptor, jaz pa še nisem ... In midva sva se začela divje smejati. In končalo se je ... ne, nadaljevalo se je z dejstvom, da me je od tistega leta 1975 rešila ...

Lepota naj bi združevala ljudi. Toda ljudje morajo biti pripravljeni na to združitev. Lepota je pot. Človekova pot do Boga

Uničenje Palmire s strani militantov ISIS ni zlobno posmehovanje utopični veri v rešilno moč lepote? Svet je prežet z nasprotji in protisloviji, poln groženj, nasilja, krvavih spopadov - in nobena lepota ne reši nikogar, nikjer in pred ničemer. Torej, morda je dovolj reči, da bo lepota rešila svet? Ali ni čas, da si iskreno priznamo, da je prav ta moto prazen in hinavski?

Vladimir Receptor: Ne, mislim da ne. Ne bi se smeli, tako kot Aglaya, ograjevati pred odobritvijo princa Miškina. Zanj to ni vprašanje ali moto, temveč znanje in vera. Pravilno postavljate vprašanje o Palmiri. Boli me boleče. Boleče boli, ko skuša barbar uničiti platno briljantni umetnik... Ne spi, sovražnik človeka. Ni čudno, da se temu reče hudič. Toda zaman so naši inženirji očistili ostanke Palmire. Rešili so lepoto samo. Na začetku našega pogovora smo se strinjali, da te izjave ne smemo vzeti iz konteksta, torej iz okoliščin, v katerih je bila izrečena, kdo, kdaj, komu ... Obstajata pa tudi podtekst in superbesedilo. Obstaja vse delo Fjodorja Mihajloviča Dostojevskega, njegova usoda, ki je pisatelja pripeljalo do prav takšnih na videz smešnih junakov. Ne pozabimo, da Dostojevskega zelo dolgo preprosto niso pustili na odru ... Prihodnost v molitvi ni slučajno imenovana "življenje stoletja, ki prihaja". Tu mislimo ne na dobesedno stoletje, temveč na stoletje kot prostor časa - močan, neskončen prostor. Če se ozremo nazaj na vse katastrofe, ki jih je prestalo človeštvo, na nesreče in težave, ki jih je prestala Rusija, potem bomo postali očividci neskončno trajne rešitve. Zato je lepota rešila, rešuje in bo rešila tako svet kot človeka.

Vladimir Receptor. Foto: Aleksej Filippov / TASS

Vizitka

Vladimir Receptor - ljudski umetnik Rusije, nagrajenec državne nagrade Rusije, profesor sv. državna institucija uprizoritvene umetnosti, pesnik, prozaist, puškinist. Diplomiral filološka fakulteta Srednjeazijska univerza v Taškentu (1957) in igralski oddelek Taškentskega gledališkega in umetniškega inštituta (1960). Od leta 1959 je nastopal na odru Ruskega dramskega gledališča v Taškentu, si pridobil slavo in po vlogi Hamleta prejel povabilo v Leningradsko dramsko gledališče Bolšoj. Že v Leningradu je ustvaril samostojno predstavo "Hamlet", s katero je prepotoval skoraj vso Sovjetsko zvezo ter države bližnje in daljne tujine. Dolga leta je v Moskvi nastopal v dvorani Čajkovskega. Od leta 1964 je igral v filmih in na televiziji, postavil samostojne predstave po Puškinu, Gribojedovu, Dostojevskem. Od leta 1992 je ustanovitelj in stalni umetniški vodja Državnega gledališkega centra Puškin v Sankt Peterburgu in Šolskega gledališča Puškin, kjer je uprizoril več kot 20 predstav. Avtor knjig: "Igralska delavnica", "Pisma Hamleta", "Vrnitev Puškinove" Sirene "," Adijo, BDT! " , "Dan, ki podaljšuje dan" in mnogi drugi.

Valery Vyzhutovich

Govor, napisan za natečaj govorcev, v katerem nisem nikoli sodeloval ...

Vsak od nas pozna pravljice, v katerih tako ali drugače dobro vedno zmaga nad zlom; Eno je - pravljice in drugo - resnični svet, ki še zdaleč ni brez oblaka in se pogosto pred nami ne pojavi v najboljši luči. Tako pogosto srečujemo takšne negativne trenutke življenja, kot so krivica, okoljske katastrofe, vojne različnih razsežnosti in razsežnosti, opustošenje, ki se je, kot kaže, že navadilo misli, da je »ta svet obsojen«.

Ali obstaja zdravilo, ki lahko reši svet, vrne nazaj pogubo?

Ostala nam je ena višina
Med višinami, ki jih je zajela tema!
Če lepota ne reši sveta -
Torej, nihče drug ne bo rešil!

(odlomek iz pesmi neznanega avtorja)

Zdravilo z imenom "Lepota bo rešila svet" je odkril F.M. Dostojevski. In verjamem, da lahko samo z obračanjem k lepoti ustavite noro tekmo za močjo in denarjem, ustavite nasilje, postanete bolj človeški do narave in iskreni drug do drugega, premagate nevednost in razuzdanost.

Torej, lepota ... Kaj ti pomeni ta beseda? Morda bo kdo rekel, da je to zdravje ali negovana podoba? Za nekatere lepoto določajo notranje lastnosti osebe. Sodobni svet preprosto prekipeva od propagande pretiranega navdušenja nad svojim videzom, ko je danes resničen pomen pojma "lepota" močno izkrivljen.

Po mnenju starih so verjeli, da se Zemlja nahaja na slonih, ki pa stojijo na želvi. Po analogiji s tem lahko na slone gledamo kot na osnovo tega sveta - lepoto (želva).

Eden od sestavnih delov lepote je narava: čudovite in divje rože na neskončnem odprtem polju in zvončast potok, katerega prozorne kapljice se pretakajo med skalnatimi uralskimi gorami in zasnežen gozd, ki se mavrično iskri v žarkih zimskega sonca, in ingverjev mucek, ki zaspano drgne majhne tace oči presenečeno gledajo na svet.
Vse to je naravna lepota narave, spoštovanje katere je neposredno povezano s polno vrednostjo življenja. Koliko emisij v biosfero proizvedejo industrijska podjetja? Koliko živali je na robu izumrtja? Kaj pa nenadne podnebne spremembe in naravne nepravilnosti? Ali to vodi k lepoti?!

Druga, vendar ne najmanj pomembna sestavina lepote je umetnost - slike izjemnih umetnikov, arhitekturni spomeniki, velike glasbene mojstrovine. Njihovo lepoto je cenila in potrjevala zgodovina, stoletja, življenje. Glavno merilo pomena lepih in nesmrtnih del je neizpodbitni sijaj, slikovitost, gracioznost in izraznost, ki jih imajo. Lahko jih razumemo ali jih ne razumemo, o njih lahko razpravljamo, izvedemo večplastne in vsestranske razprave in ocene. Nemogoče je biti do njih ravnodušen, saj se dotaknejo globokih strun človeških duš, cenijo jih ljudje različnih narodov in generacij.

Kultura gre vzporedno z umetnostjo. Mir je sožitje različnih ljudi, ki spoštujejo kulturo nekoga drugega (lepoto). Pomembno je, da spoštujete tradicijo in navade drugih, da ste pripravljeni ugodno prepoznati in sprejeti vedenje, prepričanja in poglede drugih ljudi, tudi če se vi teh prepričanj in pogledov ne strinjate z njimi. Zgodovinskih primerov pomanjkanja spoštovanja navad in običajev drugih je veliko. To je velik verski fanatizem v Ljubljani srednjeveška Evropa, kar je privedlo do križarskih vojn, ki so uničile tuje kulture (cele generacije takšnih fanatikov so poganstvo in nestrinjanje videle kot grožnjo svojemu duhovnemu svetu in poskušale fizično iztrebiti vse, ki niso spadali pod njihovo definicijo vernika). Giordano Bruno, Jeanne d'Arc, Jan Hus in mnogi drugi so umrli v rokah fanatikov. To je Bartolomejeva noč - strašni poboj hugenotov (francoskih protestantov), \u200b\u200bki ga je avgusta 1572 izzvala goreča katoličanka Catherine de Medici. Pred več kot 70 leti je val judovskih pogromov, imenovan "Kristallnacht", zajel nacistično Nemčijo, kar je pomenilo začetek enega najstrašnejših zločinov proti strpnosti v človeški zgodovini (holokavst) ...

Sodobna kulturna oseba ni le izobražena oseba, ampak oseba, ki ima občutek samospoštovanja in jo drugi spoštujejo. Toleranca je znak visokega duhovnega in intelektualnega razvoja. Živimo v državi, ki je središče prepletanja različnih religij, kultur in tradicij, kar daje družbi zgled možnosti združevanja predstavnikov različnih narodov ...

Naša država je središče prepletanja različnih religij, kultur in tradicij, ki daje zgled družbi, da lahko združujejo predstavnike različnih narodov. Sodobna kulturna oseba je oseba, ki ima občutek samospoštovanja in jo drugi spoštujejo. Toleranca je znak visokega duhovnega in intelektualnega razvoja.

Verjetno vsi poznajo najljubši Čehovov citat: "Vse v človeku mora biti lepo: obraz, oblačila, duša in misli ...". Priznati morate, da se to pogosto zgodi tako: vidimo navzven lepo osebo in ob pogledu od blizu nas v njem vznemirja nekaj - nekaj odbojnega in neprijetnega.
Ali lahko imenujemo lepega lenuha, ki preživi cele dni brez cilja, nekoristno v brezdelju in »ne dela ničesar?« In brezbrižen? Je lahko res lep? Ali njegov obraz odraža neko misel, ali mu utripa v očeh, kako čustven je njegov govor ? Oseba s praznim videzom in odtisom dolgčasa na obrazu vas privlači?
Toda tudi najbolj skromna, neopazna oseba, ki po naravi nima idealne lepote, je pa obdarjena z duhovno lepoto, je nedvomno lepa. Prijazno, sočutno srce, koristna dejanja krasijo in osvetljujejo z notranjo svetlobo.

Lepota s svojo harmonijo in popolnostjo je bistvenega pomena za skoraj vse, kar nas obkroža. Pomaga ljubiti in ustvarjati, ustvarja lepoto, zaradi nje dosežemo podvige, zahvaljujoč lepoti postajamo boljši.

Lepota je povsem enak večni gibalni stroj, ki je na materialni ravni zaradi fizikov in kemikov nemogoč, deluje pa na višjih nivojih organizacije človeškega življenja.
"Tisti, ki so utrujeni od umazanije, drobiža, ki so ogorčeni, užaljeni in ogorčeni, lahko mir in zadovoljstvo najdejo le v lepem." A.P. Čehov

Ilustracija besedila je bila izbrana z uporabo internetnega vira.

In Bog je videl vse, kar je naredil, in glej, bilo je zelo dobro.
/ Gen. 1,31 /

V človeški naravi je, da ceni lepoto. Človeška duša potrebuje in želi lepoto. Celotna človeška kultura je prežeta z iskanjem lepote. Biblija tudi priča, da je bila lepota v središču sveta in je bil človek prvotno vpleten vanj. Izgon iz raja je podoba izgubljene lepote, človekovega preloma z lepoto in resnico. Ko nekdo izgubi svojo dediščino, si jo želi najti. Človeško zgodovino lahko predstavimo kot pot od izgubljene lepote do iskane lepote, na tej poti se človek uresniči kot udeleženec božanskega stvarstva. Ko izstopi iz čudovitega rajskega vrta, ki simbolizira njegovo čisto naravno stanje pred padcem, se oseba vrne v vrtno mesto - nebeški Jeruzalem, " nova, ki prihaja od Boga, iz nebes, pripravljena kot nevesta, okrašena za svojega moža«(Raz. 21.2). In ta zadnja podoba je podoba prihodnje lepote, o kateri se govori: “ ni videl tega očesa, ni slišal ušesa in to ni prišlo v srce človeka, ki ga je Bog pripravil za tiste, ki ga imajo radi"(1 Kor. 2.9).

Vsa Božja stvaritev je prvotno lepa. Bog je občudoval njegovo stvaritev v različnih fazah njegovega nastanka. " In Bog je videl, da je dobro«- te besede se v 1. poglavju 1. Mojzesove knjige ponovijo 7-krat in v njih se jasno čuti estetski značaj. To je začetek Biblije in se konča z razodetjem novega neba in nove zemlje (Raz. 21.1). Apostol Janez pravi, da " svet leži v zlu«(1. Janezovo 5,19) in s tem poudaril, da svet sam po sebi ni zloben, ampak da je zlo, ki je vstopilo v svet, izkrivilo njegovo lepoto. In ob koncu časa bo resnična lepota Božanske kreacije zasijala - očiščena, rešena, preoblikovana.

Pojem lepote vedno vključuje koncepte harmonije, popolnosti, čistosti, za krščanski svetovni nazor pa je v to serijo zagotovo vključeno dobro. Ločitev etike in estetike se je zgodila že v sodobnem času, ko je kultura doživela sekularizacijo in se je izgubila celovitost krščanskega pogleda na svet. Puškinovo vprašanje o združljivosti genija in zlobnosti se je rodilo v razdeljenem svetu, za katerega krščanske vrednote niso očitne. Stoletje kasneje to vprašanje zveni kot izjava: "estetika grdega", "gledališče absurda", "harmonija uničenja", "kult nasilja" itd. - to so estetske koordinate, ki določajo kulturo 20. stoletja. Prekinitev estetskih idealov iz etičnih korenin vodi v prostestetiko. A tudi sredi razpada človeška duša ne preneha stremeti k lepoti. Znamenita čehovska maksima "v človeku mora biti vse lepo ..." ni nič drugega kot nostalgija za integriteto krščanskega razumevanja lepote in enotnosti podobe. Slepe ulice in tragedije sodobnega iskanja lepote se skrivajo v popolni izgubi vrednotnih usmeritev, v pozabi virov lepote.

Lepota je v krščanskem razumevanju ontološka kategorija, ki je neločljivo povezana s pomenom biti. Lepota je zakoreninjena v Bogu. Iz tega sledi, da je le ena lepota - Prava lepota, sam Bog. In vsa zemeljska lepota je le podoba, ki v večji ali manjši meri odraža Primarni vir.

« Na začetku je bila Beseda ... vse po njem je začelo biti in brez nje ni začelo biti nič, kar je začelo biti"(Janez 1,1-3). Beseda, neizrekljivi logotipi, razlog, pomen itd. - ta koncept ima ogromno sopomenk. Nekje v tej seriji najde svoje mesto neverjetna beseda "podoba", brez katere je nemogoče razumeti pravi pomen Lepote. Beseda in Podoba imata en vir, v svoji ontološki globini sta enaki.

Grška slika je εικων (eikon). Od tu izvira ruska beseda "ikona". Ko pa ločujemo med Besedo in besedami, moramo ločiti tudi Podobo in podobe, v ožjem pomenu - ikone (v ruskem jeziku ni naključno, da se je ime ikon - »slika«) ohranilo. Brez razumevanja pomena Podobe ne moremo razumeti pomena ikone, njenega kraja, njene vloge, njenega pomena.

Bog ustvari svet z besedo; on sam je beseda, ki je prišla na svet. Bog tudi ustvari svet in vsem da podobo. On sam, ki nima podobe, je vrsta vsega na svetu. Vse, kar obstaja na svetu, obstaja zaradi dejstva, da nosi Božjo podobo. Ruska beseda "grd" je sinonim za besedo "grd", kar pomeni nič drugega kot "brez podobe", torej brez podobe božje v sebi, nebistvene, neobstoječe, mrtve. Ves svet je prežet z Besedo in ves svet je napolnjen z Božjo Podobo, naš svet je ikonološki.

Božjo stvaritev si lahko predstavljamo kot lestev podob, ki se tako kot ogledala medsebojno odražajo in na koncu Boga kot prototipa. Simbol lestve (v staroruski različici - "lestev") je tradicionalen za krščansko sliko sveta, od Jakobove lestve (1. Mojz. 28.12) do "Lestve" sinajskega hegumena Janeza z vzdevkom "Lestev". Tudi simbol zrcala je dobro znan - najdemo ga na primer pri apostolu Pavlu, ki o znanju pravi: » zdaj naključno vidimo skozi zatemnjeno steklo"(1 Kor. 13.12), ki je v grškem besedilu izraženo na naslednji način:" kot ogledalo v vedeževanju". Tako je naše spoznanje podobno ogledalu, ki nejasno odraža resnične vrednote, o katerih lahko le ugibamo. Božji svet je torej celoten sistem zrcalnih podob, zgrajen v obliki stopnišča, katerega vsak korak v določeni meri odraža Boga. V središču vsega je sam Bog - Eden, Brez začetka, Nerazumljiv, brez podobe, ki vsem daje življenje. On je vse in vse v njem in nikogar ni, ki bi lahko gledal Boga od zunaj. Božja nerazumljivost je postala osnova za zapoved zoper upodabljanje Boga (2. Mojzesova 20.4). Božja transcendenca, razkrita človeku v Stari zavezi, presega človeške zmožnosti, zato Biblija pravi: » človek ne more videti Boga in ostati živ"(Primer 33,20). Tudi Mojzes, največji od prerokov, ki je neposredno komuniciral z Jehovom in je večkrat slišal njegov glas, ko so ga prosili, naj mu pokaže Božji obraz, je dobil naslednji odgovor: » videli me boste od zadaj, a mojega obraza ne bo videlo"(Primer 33.23).

Pričuje tudi evangelist Janez: » Boga še nihče ni videl"(Janez 1.18a), vendar še dodaja:" Razodel je edinorojeni Sin, ki je v naročju Očeta"(Janez 1.18b). Tu je središče razodetja Nove zaveze: po Jezusu Kristusu imamo neposreden dostop do Boga, lahko vidimo njegov obraz. " Beseda je postala meso in prebivala med nami, polna milosti in resnice, in videli smo njegovo slavo"(Janez 1.14). Jezus Kristus, Edinorojeni Božji Sin, utelešena Beseda je edina in resnična Podoba nevidnega Boga. V nekem smislu je On prva in edina ikona. Apostol Pavel na ta način piše: » Je podoba nevidnega boga, rojenega pred vsem stvarstvom"(Stolpec 1.15) in" ker je bil po Božji podobi, je prevzel podobo sužnja"(Phil. 2.6-7). Božja manifestacija v svetu se zgodi z njegovim omalovaževanjem, kenozo (grško κενωσις). In na vsaki nadaljnji stopnji podoba v določeni meri odraža Prvotno podobo, zahvaljujoč temu je izpostavljena notranja struktura sveta.

Naslednji korak lestve, ki smo jo izrisali, je moški. Bog je človeka ustvaril po svoji podobi in podobnosti (1. Mojz. 1,26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), s čimer ga je ločil od vsega stvarstva. In v tem smislu je človek tudi božja ikona. Namesto tega je poklican, da postane tak. Odrešenik je učence pozval: » bodite popolni, kot je popoln vaš nebeški Oče"(Matej 5.48). Tu se razkrije resnično človeško dostojanstvo, ki ga je ljudem razodel Kristus. Toda kot posledica njegovega padca, ko je človek odpadel od vira Bitja, človek v svojem naravnem naravnem stanju ne odraža kot čisto ogledalo Božje podobe. Da bi človek dosegel zahtevano popolnost, se mora potruditi (Mat. 11.12). Božja beseda spominja človeka na njegov prvotni poklic. O tem priča tudi Božja podoba, prikazana na ikoni. V vsakdanjem življenju je pogosto težko najti potrditev tega; Če se ozre naokoli in se nepristransko pogleda, človek morda ne bo takoj videl božje podobe. Kljub temu je v vsaki osebi. Božja podoba morda ni manifestirana, skrita, motna, celo izkrivljena, vendar obstaja v naših globinah kot jamstvo za naše bitje. Proces duhovne formacije je sestavljen iz odkrivanja božje podobe v sebi, razkrivanja, čiščenja, obnavljanja. V mnogih pogledih je to podobno obnovi ikone, ko počrnjeno, dimljeno desko operemo, očistimo, odstranimo plast za plastjo starega sušilnega olja, številne kasnejše sloje in posnetke, dokler se končno ne pojavi Obraz, ne zasije Luč, ne pojavi se Božja Podoba. Apostol Pavel tako piše svojim učencem: » Moji otroci! za kar sem spet v rojstnem rodu, dokler v vas ni upodobljen Kristus!«(Gal 4,19). Evangelij uči, da cilj človeka ni le samoizboljšanje, kot razvoj njegovih naravnih sposobnosti in naravnih lastnosti, temveč razkritje resnične Božje Podobe v sebi, doseganje Božje podobnosti, kar so sveti očetje imenovali »oboževanje« (grško Θεοσις). Po Pavlovih besedah \u200b\u200bje ta postopek težaven, gre za bolečine rojstva, ker podobo in podobnost v nas ločuje greh - podobo dobimo ob rojstvu, podobnost pa dosežemo v življenju. Zato se v ruski tradiciji svetniki imenujejo "časti", torej tisti, ki so dosegli Božjo podobo. Ta naslov prejmejo največji sveti asketi, kot sta Sergius iz Radonezh-a ali Seraphim Sarovski. In hkrati je to cilj, s katerim se sooča vsak kristjan. Ni naključje, da je sv. Bazilije Veliki je dejal, da „ krščanstvo je primerjanje z Bogom, kolikor je to mogoče za človeško naravo«.

Proces "oboževanja", duhovne preobrazbe osebe je kristocentričen, saj temelji na asimilaciji s Kristusom. Tudi zgled katerega koli svetnika ni omejen nanj, ampak vodi najprej do Kristusa. " Posnemajte me, kot sem Kristus“, - je zapisal apostol Pavel (1 Kor. 4.16). Vsaka ikona je torej prvotno osredotočena na Kristusa, ne glede na to, kdo je na njej upodobljen - ali Odrešenik sam, Mati Božja ali kateri od svetnikov. Tudi praznične ikone so osredotočene na Kristusa. Ravno zato, ker smo dobili edino resnično Podobo in vzor - Jezusa Kristusa, Božjega Sina, Učlovečeno besedo. To podobo v nas je treba poveličevati in sijati: “ mi pa se z odprtim obrazom, kot v ogledalu, gledamo Gospodovo slavo, preobrazimo v isto podobo iz slave v slavo kot iz Gospodovega duha"(2. Kor. 3.18).

Oseba se nahaja na robu dveh svetov: nad osebo - božanski svet, spodaj - naravni svet, kajti tam, kjer je njegovo ogledalo obrnjeno - gor ali dol - bo odvisno od tega, čigavo podobo bo zaznal. Od neke zgodovinske faze je bila človekova pozornost usmerjena na bitje in čaščenje Stvarnika je izginilo v ozadje. Težava poganskega sveta in krivda kulture Nove dobe je, da ljudje, " ko so spoznali Boga, ga niso slavili kot Boga in se niso zahvalili, ampak so izginili v svojih mislih ... in spremenili slavo nepodkupljivega Boga v podobo, kot so pokvarljivi človek, ptice, štirinožci in plazeče stvari ... Ustvarjalec"(1 Kor. 1,21-25).

Dejansko je korak pod človeškim svetom ustvarjeni svet, ki v svoji meri odraža tudi podobo Boga, tako kot vsako stvarstvo, ki nosi pečat tistega, ki ga je ustvaril. Vendar je to mogoče videti šele, ko se upošteva pravilna hierarhija vrednot. Ni naključje, da so sveti očetje rekli, da je Bog dal človeku dve knjigi v znanje - Knjigo Svetega pisma in Knjigo stvarjenja. In skozi drugo knjigo lahko dojamemo tudi Stvarnikovo veličino - skozi » preučevanje stvaritev"(Rim 1,20). Ta tako imenovana stopnja naravnega razodetja je bila svetu na voljo pred Kristusom. Toda v stvarstvu je Božja podoba še bolj zmanjšana kot v človeku, saj je greh vstopil v svet in je svet v zlu. Vsaka nižja raven ne odraža samo prototipa, ampak tudi prejšnjo, zato je vloga človeka zelo jasno vidna, saj “ bitje se ni podredilo prostovoljno"In" čaka na odrešenje božjih sinov"(Rim. 8.19-20). Oseba, ki je v sebi poteptala Božjo podobo, izkrivlja to podobo v vsem stvarstvu. Iz tega izhajajo vsi okoljski problemi sodobnega sveta. Njihova rešitev je tesno povezana z notranjo preobrazbo same osebe. Razodetje novega neba in nove zemlje razkriva skrivnost prihodnjega stvarstva, kajti » podoba tega sveta mine"(1 Kor 7,31). Nekega dne bo skozi Stvarjenje Podoba Stvarnika zasijala v vsej svoji lepoti in svetlobi. Ruski pesnik F. I. Tyutchev je videl to možnost takole:

Ko udari zadnja ura narave
Sestava delov bo zemeljsko propadla,
Voda bo pokrivala vse, kar je naokoli vidno
In v njih bo prikazan Božji obraz.

In končno, zadnji peti korak lestve, ki smo ga narisali, je sama ikona in širše, ustvarjanje človeških rok, vsa človeška ustvarjalnost. Šele ko je vključena v sistem slik-ogledal, ki smo ga opisali in odražajo Arhetip, ikona preneha biti le plošča s prizori, zapisanimi na njej. Zunaj te lestve ikona ne obstaja, četudi je naslikana v skladu s kanoni. Zunaj tega konteksta nastanejo vsa izkrivljanja pri čaščenju ikon: nekateri odstopajo v magijo, surovo malikovanje, drugi spadajo v čaščenje umetnosti, prefinjenega estetizma, tretji pa popolnoma zanikajo uporabo ikon. Namen ikone je usmeriti našo pozornost na Prototip - skozi edino Podobo učlovečenega Božjega Sina - na Nevidnega Boga. In ta pot je skozi razodetje Božje podobe v nas samih. Češčenje ikone je čaščenje prototipa, molitev pred ikono je pričakovanje nerazumljivega in živega boga. Ikona je le znak njegove prisotnosti. Estetika ikone je le majhen približek lepoti netrajnega stoletja, ki prihaja, kot komaj viden obris, ne povsem jasnih senc; tisti, ki razmišlja o ikoni, je podoben postopoma videči osebi, ki jo Kristus ozdravi (Marko 8,24). Zato je p. Pavel Florensky je trdil, da je ikona vedno večja ali manjša od umetniškega dela. O vsem odloča notranja duhovna izkušnja prihodnosti.

V idealnem primeru je vsa človekova dejavnost ikonološka. Oseba napiše ikono in vidi resnično Božjo Podobo, a ikona ustvari tudi človeka, ki ga spomni na Božjo podobo, skrito v njem. Oseba skozi ikono poskuša pogledati v Božji Obraz, vendar nas Bog gleda tudi skozi Podobo. " Delno vemo in deloma prerokujemo, ko pride popolno, potem delno preneha. Zdaj vidimo kot skozi zatemnjeno steklo naključno, a nato iz oči v oči; zdaj vem delno in potem bom vedel, kot sem znan"(1 Kor. 13,9,12). Konvencionalni jezik ikone je odraz nepopolnosti našega znanja o božanski resničnosti. In hkrati je znak, ki kaže na obstoj lepote Absolutnega, ki je skrita v Bogu. Slavni izrek Fjodorja Dostojevskega "Lepota bo rešila svet" ni lahka zmagovalna prispodoba, temveč natančna in globoka intuicija kristjana, vzgojenega na tisočletni pravoslavni tradiciji iskanja te lepote. Bog je resnična lepota in zato odrešenje ne more biti grdo, brez podobe. Svetopisemska podoba trpečega Mesija, v katerem ni "ne videza ne veličine" (Iza. 53.2), samo poudarja zgoraj povedano in razkriva točko, v kateri doseže omalovaževanje (grško κενωσις) Boga in hkrati Lepota njegove podobe. mejo, vendar se od iste točke začne vzpon. Tako kot je Kristusov spust v pekel uničenje pekla in izseljevanje vseh zvestih v vstajenje in večno življenje. " Bog je Luč in v njem ni teme«(1. Janezovo 1,5) - to je podoba resnične božanske in odrešujoče lepote.

Vzhodnokrščanska tradicija lepoto dojema kot enega od dokazov obstoja Boga. Po znani legendi je bil zadnji argument kneza Vladimirja pri izbiri vere pričevanje veleposlanikov o nebeški lepoti katedrale sv. Sofije v Carigradu. Spoznanje se, kot je trdil Aristotel, začne s presenečenjem. Tako se božje spoznanje pogosto začne s čudenjem lepoti božanskega stvarstva.

« Hvalil te bom, ker sem čudovito narejen. Čudovita so Tvoja dela in moja duša se tega popolnoma zaveda«(Ps. 139.14). Premišljevanje o lepoti razkriva človeku skrivnost odnosa med zunanjim in notranjim v tem svetu.

... Torej, kaj je lepota?
In zakaj jo ljudje pobožajo?
Je ona posoda, v kateri je praznina?
Ali ogenj, ki utripa v posodi?
(N. Zabolotski)

Za krščansko zavest lepota ni sama sebi namen. Je le podoba, znamenje, razlog, ena od poti, ki vodijo do Boga. Krščanska estetika v pravem pomenu ne obstaja, tako kot ne obstaja "krščanska matematika" ali "krščanska biologija". Vendar je za kristjana jasno, da abstraktna kategorija "lepo" (lepota) izgubi svoj pomen zunaj konceptov "dobro", "resnica", "odrešenje". Vse je Bog združil v Bogu in v imenu Boga, ostalo je brez slike. Preostalo - in tam je pekel (mimogrede, ruska beseda "smola" in pomeni vse, kar ostane, razen, torej zunaj, v tem primeru zunaj Boga). Zato je tako pomembno razlikovati med zunanjo lepoto, lažno in pravo notranjo lepoto. Resnična lepota je duhovna kategorija, ki je netrajna, neodvisna od zunanjih spreminjajočih se meril, je netranshava in pripada drugemu svetu, čeprav se lahko v tem svetu manifestira. Zunanja lepota je prehodna, spremenljiva, je le zunanja lepota, privlačnost, čar (ruska beseda "šarm" izvira iz korena "laskavost", kar je podobno laži). Apostol Pavel, ki ga vodi svetopisemsko razumevanje lepote, krščanskim ženskam svetuje: » naj vam bo okras ne z zunanjim pletenjem las, ne z zlatimi okraski ali modnimi oblekami, ampak najgloblji človek v neskončni lepoti krotkega in tihega duha, ki je pred Bogom dragocen"(1. Petrovo 3,3-4).

Torej je »neprepadljiva lepota krotkega duha, dragocenega pred Bogom«, morda temelj krščanske estetike in etike, ki predstavlja neločljivo enotnost, kajti lepota in dobrota, lepo in duhovno, oblika in pomen, ustvarjalnost in odrešenje so v bistvu neločljivi. kako sta Podoba in Beseda v bistvu eno. Ni naključje, da se zbirka patrističnih navodil, znana v Rusiji pod imenom "Filozofija", v grščini imenuje "Φιλοκαλια." (Philokalia), kar lahko prevedemo kot "ljubezen do lepote", kajti resnična lepota je duhovna preobrazba človeka, v kateri se slavi Božja podoba.
S. Averintsev "Poetika zgodnjekrščanske literature". M., 1977, str. 32.

Pojasnilo pogoste fraze "Lepota bo rešila svet" v enciklopedičnem slovarju krilatih besed in izrazov Vadima Serova:

"Lepota bo rešila svet" - iz romana "Idiot" (1868) F. M. Dostojevskega (1821 - 1881).

Praviloma se razume dobesedno: v nasprotju z avtorjevo razlago pojma "lepota".

V romanu (3. del, pogl. V) te besede izreče 18-letni mladinec Ippolit Terentjev, pri čemer se sklicuje na besede kneza Miškina, ki mu jih je posredoval Nikolaj Ivolgin, in ironično nad slednjim: "Res je, princ, da si nekoč rekel, da bo svet rešila" lepota "? Gospodje, - je glasno zavpil vsem, - princ trdi, da bo svet rešila lepota! In trdim, da ima tako igrive misli, ker je zdaj zaljubljen.

Gospod, princ je zaljubljen; ravno zdaj, takoj ko je vstopil, sem bil o tem prepričan. Ne zardevaj, princ, žal mi bo. Kakšna lepota bo rešila svet. Kolya mi je to povedal ... Si goreč kristjan? Kolya pravi, da se imenujete kristjan.

Princ ga je natančno pregledal in mu ni odgovoril. " FM Dostojevski je bil daleč od lastnih estetskih presoj - pisal je o duhovni lepoti, o lepoti duše. To ustreza glavni zamisli romana - ustvariti podobo "pozitivno lepe osebe". Zato avtor v svojih osnutkih Miškina imenuje "princ Kristus" in s tem opozarja, da bi moral biti princ Miškin čim bolj podoben Kristusu - prijaznost, človekoljubnost, krotkost, popolna odsotnost sebičnosti, sposobnost sočutja s človeškimi težavami in nesrečami. Zato je "lepota", o kateri govori princ (in sam FM Dostojevski), vsota moralnih lastnosti "pozitivno lepe osebe".

Takšna povsem osebna interpretacija lepote je značilna za pisatelja. Verjel je, da so "ljudje lahko lepi in srečni" ne samo v posmrtnem življenju. Lahko so takšni in "ne da bi izgubili sposobnost življenja na zemlji." Da bi to naredili, se morajo strinjati z mislijo, da Zlo "ne more biti normalno stanje ljudi", da se ga lahko vsi rešijo. In potem, ko ljudi vodi najboljše, kar je v njihovi duši, spominu in namenih (Dobro), potem bodo resnično lepi. In svet bo rešen in prav ta »lepota« (torej najboljše, kar je v ljudeh) ga bo rešila.

Seveda se to ne bo zgodilo čez noč - treba je duhovno delo, preizkušnje in celo trpljenje, nakar se človek odreče Zlu in se obrne na Dobro, ga začne ceniti. Pisatelj o tem govori v številnih svojih delih, tudi v romanu "Idiot". Na primer (1. del, pogl. VII):

»Generalova žena je nekaj časa, tiho in z določenim odtenkom prezira, gledala portret Nastasije Filippovne, ki ga je držala pred seboj v iztegnjeni roki, izjemno in učinkovito se je odmikala od oči.

Da, dobro je, - je končno rekla, - zelo enakomerno. Dvakrat sem jo videl, le od daleč. Torej cenite takšno in drugačno lepoto? - se je nenadoma obrnila na princa.
- Ja ... tako ... - je z nekaj truda odgovoril princ.
- To je točno to?
- Točno to
- Za kaj?
- V tem obrazu ... je veliko trpljenja ... - je rekel princ, kot bi nehote, kot bi govoril sam s seboj in ni odgovoril na vprašanje.
"Vi pa ste morda v zablodi," se je odločil general in z oholo kretnjo vrgel portret čez sebe na mizo.

Pisatelj v svoji interpretaciji lepote deluje kot nemiški nemški filozof Immanuel Kant (1724-1804), ki je govoril o »moralnem zakonu v nas«, da je »lepo simbol moralne dobrote«. FM Dostojevski razvija isto idejo v svojih drugih delih. Če torej v romanu "Idiot" piše, da bo lepota rešila svet, potem v romanu "Demoni" (1872) logično sklepa, da "bo grdota (jeza, brezbrižnost, sebičnost. - Komp.) Ubila ..."

Lepota bo rešila svet

"Strašno in skrivnostno"

"Lepota bo rešila svet" - pogosto je citirana ta zagonetna fraza Dostojevskega. Mnogo redkeje se omenja, da te besede pripadajo enemu od junakov romana "Idiot" - princu Miškinu. Avtor se ne strinja nujno s stališči, ki jih pripisuje različnim likom v njem literarna dela... Čeprav se zdi, da v tem primeru princ Miškin dejansko izraža prepričanja Dostojevskega, drugi romani, na primer Brata Karamazovi, izražajo veliko bolj previden odnos do lepote. "Lepota je strašna in strašna stvar," pravi Dmitrij Karamazov. - Strašno, ker je ni mogoče določiti, vendar je nemogoče določiti, ker je Bog postavljal samo uganke. Tu se obale zbližujejo, tukaj vsa protislovja živijo skupaj. " Dmitrij dodaja, da človek v iskanju lepote "začne z idealom Madone in konča z idealom Sodome." In prihaja do naslednjega zaključka: »Grozno je, da lepota ni samo strašna, ampak tudi skrivnostna stvar. Tu se hudič bori z Bogom, bojno polje pa je srce ljudi. "

Možno je, da imata oba pravica - tako princ Miškin kot Dmitrij Karamazov. V padlem svetu ima lepota nevaren, dvojni značaj: ni le odrešujoča, ampak lahko vodi tudi v globoko skušnjavo. »Povej mi, od kod prihajaš, Lepotica? Je vaš pogled - modro v nebesih ali plod pekla? " Vpraša Baudelaire. Lepota sadja, ki ji ga je ponudila kača, je zapeljala Evo: videla je, da je oku všeč (prim. Gen 3,6).

kajti iz veličine lepote bitij

(...) Krivec njihovega obstoja je znan.

Vendar, nadaljuje, se to ne zgodi vedno. Lepota nas lahko tudi zavede, tako da smo zadovoljni z "vidnimi popolnostmi" začasnih stvari in ne iščemo več njihovega Stvarnika (Modr 13: 1-7). Že sama fascinacija nad lepoto se lahko izkaže za past, ki prikazuje svet kot nekaj nerazumljivega, nejasnega, ki lepoto iz zakramenta spreminja v idola. Lepota preneha biti vir prečiščevanja, ko postane sama sebi namen, namesto da bi usmerjala navzgor.

Lord Byron se ni povsem motil, ko je govoril o "daru hudobne lepote". Vendar ni imel popolnoma prav. Ne da bi za trenutek pozabili na dvojno naravo lepote, je bolje, da se osredotočimo na njeno življenjsko moč kot na njene skušnjave. Bolj zanimivo je gledati svetlobo kot senco. Na prvi pogled se trditev, da bo "lepota rešila svet", resnično zdi sentimentalna in daleč od življenja. Ali je sploh smiselno govoriti o odrešenju skozi lepoto ob neštetih tragedijah, s katerimi se soočamo: bolezni, lakota, terorizem, etnično čiščenje, zloraba otrok? Kljub temu nam lahko besede Dostojevskega nakažejo zelo pomemben namig, ki kaže, da je trpljenje in žalost padlega bitja mogoče odkupiti in spremeniti. V upanju na to razmislimo o dveh ravneh lepote: prva je božanska neustvarjena lepota, druga pa ustvarjena lepota narave in ljudi.

Bog kot lepota

"Bog je dober; Sam je prijaznost. Bog je resničen; On je resnica. Bog se slavi in \u200b\u200bNjegova slava je sama Lepota. " Te besede protojereja Sergija Bulgakova (1871–1944), verjetno največjega pravoslavnega misleca dvajsetega stoletja, nam dajejo primerno izhodišče. Delal je na znameniti triadi grške filozofije: dobrota, resnica in lepota. Te tri lastnosti dosegajo popolno sovpadanje z Bogom, tvorijo enotno in nedeljivo resničnost, hkrati pa vsaka od njih izraža določeno plat božanskega bitja. Kaj potem pomeni božanska lepota, če gledamo ločeno od Njegove dobrote in Njegove resnice?

Odgovor prihaja iz grške besede kalos, ki pomeni lep. To besedo lahko prevedemo tudi kot "prijazen", vendar je v zgornji triadi drugačna beseda, ki pomeni "dobro" - agatos... Nato zaznavanje kalos v pomenu "lep" lahko po Platonu opazimo, da je etimološko povezan z glagolom kaleokar pomeni "kličem" ali "kličem", "molim" ali "kličem." V tem primeru obstaja posebna kakovost lepote: kliče nas, vabi in privlači. Odnese nas izven nas samih in vodi v odnos z Drugim. Ona se prebuja v nas eros, občutek močne želje in hrepenenja, ki ga CS Lewis v svoji avtobiografiji imenuje "veselje". Vsak od nas ima hrepenenje po lepoti, žejo po nečem, kar se skriva globoko v naši podzavesti, po nečem, kar nam je bilo znano v daljni preteklosti, zdaj pa iz nekega razloga nismo podvrženi.

Tako lepota kot naš predmet ali predmet erosA nas s svojo magnetičnostjo in šarmom neposredno privlači in moti, zato ne potrebuje okvira kreposti in resnice. Z eno besedo, božanska lepota izraža privlačno božjo moč. Takoj postane jasno, da obstaja lepo povezava med lepoto in ljubeznijo. Ko je sveti Avguštin (354-430) začel pisati svojo "Izpoved", ga je najbolj mučilo to, da ni ljubil božanske lepote: "Prepozno sem ljubil Tebe, o božanska lepota, tako starodavna in tako mlada!"

Ta lepota Božjega kraljestva je lajtmotiv Psalmi. Davidova edina želja je razmišljati o Božji lepoti:

Gospoda sem prosil za eno stvar,

to samo iščem,

prebivati \u200b\u200bv Gospodovi hiši

vse dni svojega življenja,

glej Gospodovo lepoto (Ps 27/26: 4).

David je v govoru o mesijanskem kralju izjavil: »Lepši ste od sinov človeških« (Ps 45/44: 3).

Če je Bog sam čudovit, potem je tudi njegovo svetišče, njegovo tempelj: "... moč in sijaj v njegovem svetišču" (Psalm 96/95: 6). Tako je lepota povezana z bogoslužjem: "... častite Gospoda v njegovem slavnem svetišču" (Ps 29/28: 2).

Bog se razodeva v lepoti: »Z Siona, ki je višina lepote, se prikaže Bog« (Ps 50/49: 2).

Če ima torej lepota teofanično naravo, potem je Kristus - najvišja samo-manifestacija Boga - znana ne le kot dobra (Mk 10,18) in resnica (Janez 14,6), ampak tudi kot lepota. Ob Kristusovem preobraženju na gori Tabor, kjer se je v najvišji meri razkrila božanska lepota Bogočloveka, sveti Peter pomenljivo reče: »Dobro ( kalon) morali bi biti tukaj «(Matej 17: 4). Tu se moramo spomniti dvojnega pomena pridevnika kalos... Peter ne le potrjuje bistveno dobro nebeškega videnja, temveč tudi razglaša: to je kraj lepote. Tako Jezusove besede: »Jaz sem dobri pastir ( kalos) "(Janez 10:11) je mogoče razlagati z enako, če ne celo natančneje, takole:" Jaz sem čudovit pastir ( ho poemen ho kalos) ". Te različice se je držal arhimandrit Leo Gillet (1893-1980), katerega člani našega bratstva tako zelo cenijo meditacije o Svetem pismu, ki so jih pogosto objavljali pod psevdonimom "menih vzhodne cerkve".

Dvojna zapuščina Svetega pisma in platonizma je grškim cerkvenim očetom omogočila, da so o božanski lepoti govorili kot o vseobsegajoči privlačnosti. Za svetega Dionizija Areopagita (ok. 500 n.š.) je Božja lepota glavni vzrok in hkrati cilj vseh ustvarjenih bitij. Zapiše: »Iz te lepote izhaja vse, kar obstaja ... Lepota združuje vse stvari in je izvor vseh stvari. Glavni ustvarjalni vzrok je tisti, ki prebuja svet in ohranja obstoj vseh stvari z njihovo žejo po lepoti. " Po besedah \u200b\u200bTomaža Akvinskega (približno 1225–1274) je „ omnia… ex divina pulchritudine procedunt"-" vse stvari izvirajo iz Božanske lepote. "

Ker je po besedah \u200b\u200bDionizija vir bivanja in "ustvarjalni osnovni vzrok", je lepota hkrati cilj in "končna meja" vseh stvari, njihov "končni vzrok". Izhodišče je tudi končno. Žeja ( eros) neustvarjene lepote združuje vsa ustvarjena bitja in jih združuje v eno trdno in harmonično celoto. Upoštevajoč razmerje med kalos in kaleo, Dionizij piše: "Lepota" kliče "vse stvari nase (zato se imenuje" lepota ") in vse zbira v sebi."

Božanska lepota je tako glavni vir in uresničitev tako tvornega principa kot tudi povezovalnega cilja. Čeprav sveti apostol Pavel v poslanici Kološanom ne uporablja besede »lepota«, kar pravi, sklicujoč se na kozmični pomen Kristusa, natančno ustreza božanski lepoti: »Po njem je bilo vse ustvarjeno ... vse je ustvaril On in zanj ... in vse je vredno« (Kol. 1: 16-17).

Iščite Kristusa povsod

Če je to vseobsegajoča lestvica božanske lepote, kaj pa ustvarjena lepota? Obstaja predvsem na treh ravneh: stvari, ljudje in rituali, z drugimi besedami, to je lepota narave, lepota angelov in svetnikov ter lepota liturgičnega bogoslužja.

Lepota narave je še posebej poudarjena na koncu zgodbe o stvarjenju sveta v 1. Mojzesovi knjigi: »In Bog je videl vse, kar je ustvaril, in glej, bilo je zelo dobro« (1. Moj. 1,31). V grški različici Stare zaveze (Septuaginta) izraz "zelo dobro" prenašajo besede kala lian, torej zaradi dvojnega pomena pridevnika kalos besede Geneze lahko prevedemo ne le kot "zelo dobro", ampak tudi kot "zelo lepo". Nedvomno obstaja dober razlog za uporabo druge interpretacije: za sodobno sekularno kulturo je glavno sredstvo, po katerem večina naših zahodnih sodobnikov seže od oddaljenega pogleda na transcendentno, prav lepota narave, pa tudi poezija, slikarstvo in glasba. Za ruskega pisatelja Andreja Sinyavskega (Abram Tertz), daleč od sentimentalnega umika iz življenja, saj je pet let preživel v sovjetskih taboriščih, je "narava - gozdovi, gore, nebesa - to neskončnost, ki nam je dana v najbolj dostopni, otipljivi obliki."

Duhovna vrednost naravne lepote se kaže v vsakodnevnem ciklu čaščenja pravoslavne cerkve. V liturgičnem času se nov dan ne začne ob polnoči ali zori, temveč ob sončnem zahodu. Tako je čas razumljen v judovstvu, ki v Knjigi Geneze pojasnjuje zgodovino nastanka sveta: »In bil je večer, in bilo je jutro: en dan« (1. Moj. 1,5) - večer pride pred jutrom. Ta hebrejski pristop se je ohranil v krščanstvu. To pomeni, da večernica ni konec dneva, temveč vstop v nov dan, ki se šele začenja. To je prva služba v vsakodnevnem bogoslužnem krogu. Kako se torej začne večernica v pravoslavni cerkvi? Začne se vedno enako, razen za velikonočni teden. Preberemo ali zapojemo psalm, ki je hvalnica za hvaljenje lepote stvarstva: »Blagoslovi, duša moja, Gospod! O moj bog! Čudovito si velik, oblečen si v slavo in veličanstvo ... Koliko je Tvih dejanj, Gospod! Vse ste storili modro «(Psalm 104/103: 1, 24).

Ko začnemo nov dan, najprej pomislimo, da je ustvarjeni svet okoli nas jasen odraz neustvarjene božje lepote. O tem, kako o večernici govori oče Alexander Schmemann (1921-1983):

»Začne se z začetek, to pomeni pri ponovnem odkrivanju naklonjenost in zahvalo svetu, ki ga je ustvaril Bog. Kot da nas Cerkev vodi do prvega večera, v katerem je človek, ki ga je Bog poklical v življenje, odprl oči in videl, kaj mu je dal Bog v svoji ljubezni, videl vso lepoto, ves sijaj templja, v katerem je stal, in se Bogu zahvalil. In se zahvali postal sam... In če Cerkev - v Kristusu, prva stvar, ki jo naredi, je, da se zahvali, vrne mir Bogu. "

Vrednost ustvarjene lepote prav tako potrjuje trojna struktura krščanskega življenja, o čemer so že večkrat govorili duhovni avtorji krščanskega vzhoda, začenši z Origenom (ok. 185–254) in Evagrijem Pontskim (346–399). Skrivna pot razlikuje med tremi stopnjami ali nivoji: prakse ("aktivno življenje"), fizika ("Razmišljanje o naravi") in teologija (premišljevanje o Bogu). Pot se začne z aktivnimi asketskimi prizadevanji, z bojem, da se izognemo grešnim dejanjem, izkoreninimo hudobne misli ali strasti in tako dosežemo duhovno svobodo. Pot se konča s "teologijo", ki v tem kontekstu pomeni vizijo Boga, enotnost v ljubezni sveta Trojica... Toda med tema dvema nivojema je vmesna stopnja - "naravno razmišljanje" ali "razmišljanje o naravi".

"Kontemplacija narave" ima dva vidika: negativni in pozitivni. Negativna stran je vedenje, da so stvari v padlem svetu zavajajoče in prehodne, zato je treba iti preko njih in se obrniti na Stvarnika. Pozitivno pa pomeni videti Boga v vseh stvareh in vseh stvareh v Bogu. Naj še enkrat citiramo Andreja Sinyavskega: »Narava je čudovita, ker jo Bog gleda. Molče od daleč gleda v gozdove in to je dovolj. " To pomeni, da je naravno razmišljanje vizija naravnega sveta kot skrivnosti božanske prisotnosti. Preden lahko premišljujemo o Bogu, kakršen je, se ga naučimo razodevati v njegovih stvaritvah. V našem sedanjem življenju zelo malo ljudi lahko premišljuje o Bogu, kakršen je, vendar ga lahko vsak od nas brez izjeme odkrije v njegovih stvaritvah. Bog je veliko bolj dosegljiv, veliko bližje nam, kot si običajno predstavljamo. Vsak od nas se lahko po njegovem stvarstvu povzpne k Bogu. Po besedah \u200b\u200bAleksandra Schmemanna je "kristjan tisti, ki bo kamorkoli pogledal, povsod našel Kristusa in se z njim veselil." Ali ne more biti vsak od nas kristjan v tem smislu?

Eno od krajev, kjer je še posebej lahko vaditi "razmišljanje o naravi", je Gora Atos, ki jo lahko potrdi vsak romar. Ruski puščavnik Nikon Karulsky (1875-1963) je dejal: "Tu vsak kamen diha z molitvami." Rečeno je, da je še en atonski puščavnik, Grk, katerega celica je bila na vrhu pečine, obrnjene proti zahodu proti morju, vsak večer sedel na skali in opazoval sončni zahod. Potem je odšel v svojo kapelo na nočno bdenje. Ko je imel učenca, mladega, praktično naravnanega meniha z energičnim značajem. Starejši mu je rekel, naj vsak večer sedi ob njem, medtem ko gleda sončni zahod. Čez nekaj časa je študent postal nestrpen. »To je čudovit razgled,« je rekel, »vendar smo ga občudovali včeraj in dan prej. Kakšen smisel ima opazovanje vsak večer? Kaj počnete, medtem ko sedite tukaj in gledate sonce? " In starejši je odgovoril: "Zbiram gorivo."

Kaj je mislil? Nedvomno je to to: zunanja lepota vidnega bitja mu je pomagala pri pripravi nočne molitve, med katero si je prizadeval za notranjo lepoto nebeškega kraljestva. Ko je našel prisotnost Boga v naravi, je nato zlahka našel Boga v globinah svojega srca. Ob opazovanju sončnega zahoda je "zbiral gorivo", material, ki mu bo dajal moč v prihajajočem skrivnem božjem spoznanju. Takšna je bila slika njegove duhovne poti: skozi stvarstvo do Stvarnika, od "fizike" do "teologije", od "razmišljanja o naravi" do kontemplacije o Bogu.

Obstaja grški rek: "Če želite vedeti resnico, vprašajte norca ali otroka." Dejansko so norci in otroci pogosto občutljivi na lepoto narave. Če govorimo o otrocih, bi se zahodni bralec moral spomniti na primere Thomasa Traerna in Williama Wordswortha, Edwina Muira in Kathleen Ryne. Izjemen predstavnik krščanskega vzhoda je duhovnik Pavel Florensky (1882-1937), ki je umrl kot mučenik zaradi svoje vere v enem od stalinističnih koncentracijskih taborišč.

»Oče Pavel, ki je v otroštvu priznal, kako zelo je ljubil naravo, še pojasnjuje, da je zanj celotno kraljestvo narave razdeljeno na dve kategoriji pojavov:» očarljivo milostiv «in» izredno poseben «. Obe kategoriji sta ga pritegnili in razveselili, nekatere s svojo prefinjeno lepoto in duhovnostjo, druge s skrivnostno nenavadnostjo. »Grace, presenetljiva s sijajem, je bila svetla in izjemno blizu. Ljubil sem jo z vso polnostjo nežnosti, jo občudoval do konvulzij, do akutnega sočutja, spraševal sem, zakaj se ne morem popolnoma zliti z njo in, končno, zakaj je ne bi mogel za vedno absorbirati ali biti prevzet vanjo ”. To akutno, prodorno željo otrokove zavesti, celotnega otrokovega bitja, da se popolnoma zlije s čudovitim predmetom, bi moral Florenski od takrat ohraniti in pridobiti celovitost, izraženo v tradicionalno pravoslavni želji duše po združitvi z Bogom. "

Lepota svetnikov

"Premišljevati o naravi" ne pomeni samo najti Boga v vsaki ustvarjeni stvari, ampak tudi veliko globlje, najti ga v vsaki osebi. Ker so ljudje ustvarjeni po Božji podobi in podobnosti, imajo vsi del božanske lepote. In čeprav to velja za vsakega človeka brez izjeme, kljub njegovi zunanji degradaciji in grešnosti, sprva in v največji meri to velja za svetnike. Askeza po Florenskem ne ustvarja toliko "vrste" kot "lepe" osebe. "

To nas pripelje do druge od treh ravni ustvarjene lepote: lepote množice svetnikov. Lepe niso po čutni ali fizični lepoti, ne po lepoti, ki bi bila ocenjena po posvetnih "estetskih" kriterijih, temveč po abstraktni, duhovni lepoti. Ta duhovna lepota se kaže predvsem v Mariji, Materi božji. Po besedah \u200b\u200bmeniha Efraima Sirca (ok. 306–373) je ona najvišji izraz ustvarjene lepote:

»Ti si eno, o Jezus, s svojo mamo sta v vseh pogledih lepa. V tebi ni niti ene napake, moj Lord, niti ene pike na tvoji materi. "

Po Blaženi Devici Mariji so sveti angeli poosebitev lepote. V svojih strogih hierarhijah so po besedah \u200b\u200bsvetega Dionizija Areopagita predstavljeni kot "simbol božanske lepote". Tako je rečeno o nadangelu Mihaelu: "Tvoj obraz se sveti, o Mihael, prvi med angeli in tvoja lepota je polna čudežev."

Lepoto svetnikov poudarjajo besede iz knjige preroka Izaije: »Kako lepe so noge evangelista, ki oznanja mir na gorah« (Iza 52: 7; Rim 10:15). Jasno je poudarjeno tudi v opisu svetega časnega Serafima Sarovskega, ki ga je podala romarica N. Aksakova:

»Vsi, bogati in revni, smo ga pričakali in se stiskali ob vhodu v tempelj. Ko se je pojavil pred vrati cerkve, je bil pogled vseh prisotnih usmerjen vanj. Počasi je hodil po stopnicah in kljub rahlim šepanjem in grbinam se je zdel in resnično izjemno čeden. "

Nedvomno ni nič naključnega v tem, da se imenuje znamenita zbirka duhovnih besedil iz 18. stoletja, ki sta jo uredila sveti Makarije Korintski in sveti Nikodem Sveta Gora, ki kanonično opisuje pot do svetosti. Philokalia"-" Ljubezen do lepote ".

Liturgična lepota

Zaradi lepote božanske liturgije v veliki cerkvi svete modrosti v Carigradu so Rusi spreobrnjeni v krščansko vero. "Nismo vedeli, kje smo - v nebesih ali na zemlji," so po vrnitvi v Kijev poročali odposlanci kneza Vladimirja, "... zato ne moremo pozabiti te lepote." Ta liturgična lepota se v našem čaščenju izraža v štirih glavnih oblikah:

»Letno zaporedje posta in praznikov je čas, ki ga predstavlja lepo.

Arhitektura cerkvenih zgradb je prostor, ki ga predstavlja lepo.

Svete ikone so slike, ki jih predstavlja lepa... Po očetu Sergiyu Bulgakovu je "človek poklican k ustvarjanju ne samo zato, da bi razmišljal o lepoti sveta, ampak tudi zato, da bi jo izrazil"; ikonografija je »človekovo sodelovanje pri preobrazbi sveta«.

Cerkveno petje z različnimi napevi, zgrajenimi na osmih notah, je zvok, ki ga predstavlja lep: po mnenju svetega Ambrozija Mediolanskega (ok. 339–397), "v psalmu pouk tekmuje z lepoto ... naredimo, da se zemlja odziva na glasbo nebes."

Vsem tem oblikam ustvarjene lepote - lepoti narave, svetnikov, božanske liturgije - sta skupni dve stvari: ustvarjena lepota je diaphan in teofanični... V obeh primerih lepota stvari in ljudi razjasni. Najprej lepota naredi stvari in ljudi diafanske v tem smislu, da motivira posebno resnico vsake stvari, njeno bistveno bistvo, da skozi to zasije. Kot pravi Bulgakov, »se stvari preobrazijo in zasijejo od lepote; razkrijejo svoje abstraktno bistvo. " Vendar bi bilo natančneje, če bi besedo "abstraktno" izpustili, saj lepota ni nedoločena in splošna; nasprotno, ona je "izredno posebna", kar je zelo cenil mladi Florenski. Drugič, lepota naredi stvari in ljudi teofanične, tako da skozi njih zasije Bog. Po istem Bulgakovu je "lepota objektivni zakon sveta, ki nam razodeva božansko slavo."

Tako lepi ljudje in lepe stvari kažejo na tisto, kar leži zunaj njih - Boga. Skozi vidno pričajo o prisotnosti nevidnega. Lepota je transcendentalno, ki je postalo imanentno; po mnenju Dietricha Bonhoefferja je "tako transcendentna, kot tudi prebiva med nami". Omeniti velja, da Bulgakov lepoto imenuje "objektivni zakon". Sposobnost razumevanja lepote, tako božanske kot ustvarjene, pomeni veliko več kot naše subjektivne "estetske" želje. Na ravni duha lepota sobiva z resnico.

Z teofaničnega vidika lahko lepoto kot manifestacijo prisotnosti in moči Boga imenujemo "simbolična" v polnem in dobesednem pomenu besede. Symbolon, od glagola symballo - »združevanje« ali »povezovanje« je tisto, kar pripelje v pravi odnos in združuje dve različni ravni realnosti. Tako sveti darovi v evharistiji grški cerkveni očetje imenujejo »simboli«, ne v šibkem smislu, kot da bi bili le znamenja ali vizualni opomniki, ampak v močnem smislu: neposredno in učinkovito predstavljajo resnično prisotnost Kristusovega telesa in krvi. Po drugi strani pa so svete ikone tudi simboli: tistim, ki molijo, sporočajo občutek navzočnosti svetnikov, upodobljenih na njih. To velja tudi za vsako manifestacijo lepote v ustvarjenih stvareh: taka lepota je simbolična v smislu, da pooseblja božansko. Na ta način lepota pripelje Boga k nam in nas k Bogu; gre za dvosmerna vhodna vrata. Zato je lepota obdarjena s sveto močjo, ki deluje kot vodnik Božje milosti, učinkovito sredstvo za čiščenje grehov in zdravljenje. Zato lahko preprosto razglasimo, da bo lepota rešila svet.

Kenotična (manjša) in požrtvovalna lepota

Na vprašanje, ki smo ga postavili na začetku, pa še vedno nismo odgovorili. Mar ni aforizem Dostojevskega sentimentalen in življenjski? Kakšno rešitev lahko ponudimo s sklicevanjem na lepoto ob zatiranju, trpljenju nedolžnih ljudi, mukah in obupu sodobnega sveta?

Vrnimo se k Kristusovim besedam: »Jaz sem dobri pastir« (Janez 10:11). Takoj za tem nadaljuje: "Dobri pastir položi svoje življenje za ovce." Odrešenikovo poslanstvo pastirja ni obdarjeno le z lepoto, temveč tudi z mučeničkim križem. Božanska lepota, poosebljena v bogočloveku, rešuje lepoto ravno zato, ker je žrtev in omalovažujoča lepota, lepota, ki jo dosežemo s samoopustitvijo in ponižanjem, s prostovoljnim trpljenjem in smrtjo. Taka lepota, lepota trpečega sužnja, je skrita pred svetom, zato se o njem govori: »V njem ni ne oblike ne veličine; in videli smo ga in v njem ni bilo nobene oblike, ki bi nas pritegnila k njemu «(Iza 53,2). Kljub temu je za vernike božja lepota, čeprav skrita pred očmi, v križanem Kristusu dinamično prisotna.

Brez kakršne koli sentimentalnosti ali bega pred življenjem lahko rečemo, da bo »lepota rešila svet«, pri čemer izhajamo iz izrednega pomena dejstva, da so Kristusovo preobrazba, njegovo križanje in vstajenje v bistvu povezani kot vidiki ene tragedije, nedeljive skrivnosti. Preobrazba kot manifestacija neustvarjene lepote je tesno povezana s križem (glej Luka 9:31). Križa pa se nikoli ne sme ločiti od vstajenja. Križ razodeva lepoto bolečine in smrti, vstajenje je lepota onstran smrti. Tako v Kristusovi službi lepota zajema temo, svetlobo, ponižanje in slavo. Lepota, ki jo uteleša Kristus Odrešenik in jo prenaša na člane svojega telesa, je najprej zapletena in ranljiva lepota, zato je lepota, ki lahko resnično reši svet. Božanska lepota, pa tudi ustvarjena lepota, s katero je Bog obdaril svoj svet, nam ne ponuja poti mimo trpljenje. Pravzaprav ponuja pot, ki gre mimo skozi trpljenje in s tem, onstran trpljenja.

Kljub posledicam padca in kljub naši globoki grešnosti ostaja svet Božja stvaritev. Ni nehal biti "popolnoma lep". Kljub odtujenosti in trpljenju ljudi je med nami še vedno božanska lepota, še vedno učinkovita, nenehno zdravi in \u200b\u200bpreobraža. Tudi zdaj lepota rešuje svet in to bo vedno še naprej. Toda to je Božja lepota, ki v celoti zajema bolečino sveta, ki ga je ustvaril, Božja lepota, ki je umrl na križu in tretji dan zmagovito vstal od mrtvih.

Iz angleščine prevedla Tatiana Chikina

Besedilo je uvodni fragment. Iz knjige Sektologija avtor Dvorkin Aleksander Leonidovič

2. »Guru vas bo rešil jeze Šive, sam Shiva pa vas ne bo rešil jeze guruja.« Ustanovitelj in guru sekte je bil Sri Pada Sadashivacharya Anandanatha (Sergej Lobanov, rojen leta 1968). Leta 1989 je v Indiji prejel iniciacijo od Guhaija Channavasave Siddhaswamyja, sadgurua enega od

Iz knjige Sodobni paterikon (skr.) avtor Kucherskaya Maya

Lepota bo rešila svet Ena ženska, Asya Morozova, je bila takšna lepota, ki je svet še ni videl. Oči so temne, gledajo v samo dušo, obrvi so črne, ukrivljene, kot so naslikale, o trepalnicah ni ničesar reči - polovica obraza. No, lasje so svetlo blond, gosti in mehki 3. Lepota To je še ena posebna tema našega poslanstva, ko razmišljamo o njem v okviru teologije novega ustvarjanja. Prepričan sem, da lahko jemanje kreativnosti in novega ustvarjanja resnično oživi estetski vidik krščanstva in celo ustvarjalnost. Dare

Iz knjige Judovski svet avtor Teluškin Jožef

Iz knjige 1115 vprašanj duhovniku avtor odsek spletnega mesta PravoslavljeRu

"Lepota bo rešila svet." Kako naj se kristjan naveže na te besede, če verjame, da se bo zemeljska zgodovina končala s prihodom Antikrista in poslednje sodbe? Nadžupnik Maxim Kozlov, rektor cerkve sv. mts. Prvič, tu je treba razlikovati med spoloma in žanri.

Iz knjige Pojasnilo Biblije. 5. zvezek avtor Lopukhin Alexander

8. Človek nima moči nad duhom, da bi ga obdržal, in nima moči nad smrtnim dnem in v tem boju ni rešitve in hudobnosti hudobnih ni mogoče rešiti. Oseba se ne more boriti z ustaljenim redom stvari, saj slednja prevladuje nad njegovim življenjem. IN

Iz knjige Pojasnilo Biblije. Zvezek 9 avtor Lopukhin Alexander

4. In samo Gospod sam bo rešil svoje ljudstvo 4. Kajti tako mi je Gospod rekel: kot lev, kot kožica, ki rohne nad svojim plenom, četudi bi množica pastirjev kričala vanj, se ne bi zgrozili od svojega krika in ne bodo popustili svoji množici, zato Gospod Gostitelji gostiteljev se bodo spustili v boj za goro Sion in za

Iz biblijske knjige. Sodoben prevod (ZTI, pas Kulakov) avtorska Biblija

13. Od začetka dni sem isti in nihče ne more rešiti iz moje roke; Bom in kdo jo bo odpovedal? Od začetka dni sem enak ... Odvzemam ustrezne vzporednice, od katerih je najbližja 4 žlice. 41. poglavje (glej razlago), imamo pravico trditi, da je tukaj označeno za večnost,

Iz knjige Knjiga sreče avtor Lorgus Andrey

21. Rodila bo Sina, vi pa mu boste klicali Jezus, ker bo rešil svoje ljudstvo pred grehi. Za rojstvo sina - glagol (???????) se uporablja enako kot v 25. v., Označuje samo rojstvo (prim. 1. Mojz. 17:19; Luka 1:13). Glagol ?????? uporablja se le, kadar je treba navesti

Iz knjige Starejši in psiholog. Thaddeus Vitovnitsky in Vladeta Erotic. Pogovori o najpomembnejših vprašanjih krščanskega življenja avtor Kabanov Ilya

Poznavanje postave ne bo prihranilo pri božji sodbi ... 17 Toda če se imenujete Jud in se zanašate na postavo, če se hvalite z Bogom 18 in vedenjem njegove volje in če imate, ko vas poučuje zakon, najbolje razumeli 19 in ste prepričani, da ste vodnik za slepe, luč za tavanje v temi, 20

Iz knjige Teologija lepote avtor Avtorska ekipa

… Obrezovanje tudi ne bo rešilo 25 Torej obrezovanje nekaj pomeni le, ko se držite zakona, če pa ga kršite, potem vaše obrezovanje sploh ni obrezovanje. 26 Če pa neobrezani moški izpolnjuje zapovedi, potem ne bo veljal za resnično

Iz avtorjeve knjige

"Lepota bo rešila svet" Po drugi strani pa je v ustvarjalnosti zelo pomembno videti določeno estetiko, ki je vedno čustveno obarvana. Pravijo, da je slavni letalski oblikovalec Tupoljev, ki je sedel v šaraški, narisal krilo letala in nenadoma rekel: “Grdo krilo. Ni

Iz avtorjeve knjige

Ljubezen bo rešila svet Starešina: Ljubezen je najmočnejše orožje. Ni take sile, ki bi lahko premagala ljubezen. Vse premaga, vendar s silo ni mogoče doseči ničesar - nasilje vzbuja le odpor in sovraštvo. Ta trditev velja za

Iz avtorjeve knjige

Lepota bo rešila svet "Grozno in skrivnostno" "Lepota bo rešila svet" - ta skrivnostni stavek Dostojevskega je pogosto citiran. Mnogo redkeje se omenja, da te besede pripadajo enemu od junakov romana "Idiot" - princu Miškinu. Avtor se ne strinja nujno

Pravijo, da so resnično veliki ljudje odlični v vsem. Na prvi pogled se zdi ta trditev nekako napačna. A če pomislite, koliko besednih besed so izumili pisatelji, ki so zasloveli kot najboljši mojstri peresa, postane vse jasno.

Nekateri sploh ne pomislijo, od kod točno je prišel ta ali oni izraz. Navsezadnje so pogosto fraze, kako trdno vstopajo v življenje ljudi, da preprosto pozabijo, čigavi so, kdo in kdaj so bili izumljeni.

V tem članku bomo obravnavali izraz, ki je že zdavnaj postal krilat. Še več, tudi nekateri tujci ga poznajo. Avtor tega izraza je slavni pisatelj... Upoštevajte celoten citat "Lepota bo rešila svet."

Preden se pogovarjamo o tem, zakaj je ta stavek postal krilat, in kakšen pomen je bil v njem, se seznanimo z biografijo osebe, ki je postala njen avtor. Fjodor Mihajlovič se je rodil 11. novembra 1821.

Njegov oče je bil duhovnik, ki je služboval v župnijski cerkvi. Mati je bila hči trgovca. Kljub temu da je mati imela premoženje, je družina živela precej slabo. Oče Dostojevskega je verjel, da denar s seboj prinaša zlo. In zato je otroke od otroštva učil spodobnosti in skromnega življenja.

Ker je bil oče prihodnjega pisatelja duhovnik, sploh ni težko domnevati, da je prav on svojim otrokom vcepil ljubezen do Gospoda Boga. Ta ljubezen je odlikovala zlasti Fjodorja Mihajloviča Dostojevskega. V svojih delih večkrat omenja religijo.

Takoj, ko je Dostojevski nekoliko zrasel, ga je oče poslal v penzion. Tam je študiral stran od doma in po tem brez posebnih težav vstopil na tehnično šolo.

Med študijem na šoli je bil mladenič povsem na milost in nemilost ljubezni do literature. Ko se je tega zavedal, je mladenič opustil namen, da bi obvladal katero koli obrt, in se pridružil pisateljskim vrstam.

Prav ta odločitev je kasneje povzročila resne težave, ki so postale pravi test za Dostojevskega. Besede, ki jih je napisal, niso dosegle le src bralcev. Dvorišče ga je opozorilo. In z odločitvijo monarha je bil prisiljen v izgnanstvo.

Opomba! Cela štiri leta je bil mladenič na težkih delih.

Iz pisala pisatelja je izšlo veliko del. In vsi so našli odziv v srcih ne samo njegovih sodobnikov. Zdaj stvaritve tega avtorja še naprej vznemirjajo in vznemirjajo misli.

Dejansko v njih postavlja zelo pomembna vprašanja. Na nekatere še niso odgovorili. Večina znana delaki jih je zapisal Dostojevski:

• "Zločin in kazen";
• "Demoni";
• Brata Karamazovi;
• "Bele noči";
• "Moron".

Reševanje sveta

"Lepota bo rešila svet" - ta izraz pripada enemu od junakov prej omenjenega dela, imenovanega "Idiot". Kdo pa mu je povedal? Hipolit s porabo. To je manjši lik, ki to besedno zvezo dobesedno izgovarja, da bi razjasnil, ali je princ Miškin res uporabil tako čuden izraz.

Omeniti velja, da junak sam, ki mu Hipolit sam pripisuje ta izraz, ni nikoli uporabil. Le enkrat je uporabil besedo odrešenje, ko so ga vprašali, ali je Nastasya Filippovna res prijazna ženska: »Oh, ko bi le bilo dobro! Vse bi bilo rešeno! "

In čeprav je besedno zvezo povedal knjižni junak, ni težko domnevati, da je avtor dela sam razmišljal o tem. Če upoštevamo to besedno zvezo v kontekstu dela, je treba narediti eno pojasnilo. Knjiga ne govori samo o zunanji lepoti. Primer je Nastasya Filippovna, prijetna v vseh pogledih. Toda njena lepota je bolj zunanja. Princ Miškin pa je videti kot primer notranje lepote. In o moči te notranje lepote knjiga govori v večji meri.

Ko je Dostojevski delal pri tej stvaritvi, si je dopisoval z Apolonom Maikovom, ki ni bil le pesnik, temveč tudi znani cenzor. V njej je Fjodor Mihajlovič omenil, da želi poustvariti določeno podobo. Bila je podoba čudovite osebe. Avtor je to podrobno zapisal.

Princ je sam preizkusil to podobo. Dostojevski je v svoj osnutek celo zapisal. Omenil je dva primera lepote. Tako lahko sklepamo, da je trditev o drugačni lepoti Myškina in njegove ljubljene resnična.

Bodite pozorni na naravo tega vnosa. Ta misel je neke vrste izjava. Vsakdo, ki je prebral delo "Idiot", pa bo imel povsem naravno vprašanje: ali je bila to res izjava? Konec koncev, če se spomnite vsebine knjige, postane jasno, da niti notranja niti zunanja lepota na koncu ne bi mogla rešiti ne le sveta, ampak celo nekaj ljudi. Poleg tega so se nekateri ljudje po branju začeli sploh spraševati, a je te junake uničila?

Princ Miškin: prijaznost in neumnost

Drugo najpomembnejše vprašanje: kaj je ubilo Myškina? Ker je odgovor nanj pokazatelj, kako lepa je oseba. Treba je opozoriti, da je res težko najti pravilen odgovor na to vprašanje. V nekaterih primerih vrlina princa meji na resnično neumnost.

Zakaj nekateri menijo, da je princ neumen? Seveda ne zaradi njegovih smešnih dejanj. Razlog za to je pretirana prijaznost in občutljivost. Dejansko so na koncu njegove pozitivne lastnosti postale vzrok tragedije, ki se mu je zgodila.

Moški je skušal v vsem videti le dobro. Z lepoto bi lahko celo upravičil nekatere pomanjkljivosti. Morda zato meni, da je Nastasya Filippovna resnično lepa oseba. Vendar se mnogi s tem lahko prepirajo.

Čigava lepota bi lahko rešila junake?

Čigava lepota bi lahko rešila junake? To je tretje vprašanje, ki si ga zastavljajo bralci, ko končajo z branjem knjige. Navsezadnje se zdi, da je odgovor nanj tisti, ki lahko omogoči razumevanje, kaj je bil vzrok tragedije. A kot se je izkazalo, je bil razlog za tragedijo, opisano v knjigi, ravno lepota. In v dveh oblikah.

Kot je bilo zapisano zgoraj, je bila lepota Nastasije Filippovne zunanja. In v večji meri je bila ona tista, ki je uničila žensko. Ker si vedno želiš imeti lepoto. In v svetu krutih in močnih moških je biti lepa preprosto nevarno.

Potem pa se pojavi logično vprašanje: zakaj sveta ali vsaj življenj glavnih junakov notranja lepota Myškina ni rešila? Popolna notranja lepota, ki je v resnici absolutna vrlina, je postala vzrok za "slepoto" princa. Ni hotel razumeti, kako nevarna je tema v duši drugih ljudi. Vsi so bili zanj lepi. Toda njegova glavna neumnost je bila, da se je zasmilil celo svojim kršiteljem. To je tisto, kar ga je na koncu spremenilo v popolnoma nemočno in neumno osebo.

Pomembne besede Terentjeva

Omeniti velja, da je vprašanje, kdo je lastnik besedne zveze, ključnega pomena. Toda v tem primeru govorimo o značaju knjige in ne o njenem avtorju. Navsezadnje je besedno zvezo, ki je v resnici odločilno za delo, izrekel ravno sekundarni lik.

Poleg tega je bil izjemno neumen in je razmišljal preozko. Princa je pogosto zasmehoval, saj ga je imel za nizkega človeka, kar je bil v resnici on sam.

Terentiju nikakor niso na prvem mestu občutki. Moškega najbolj zanima denar. Zaradi blaginje je pripravljen na veliko. Zanj sta pomembna tudi videz in položaj. A pripravljen je zapreti oči tudi pred temi pomembnimi "lastnostmi" človeka. Konec koncev, če imate denar, potem vse ostalo ni pomembno.

Pomembno! Prav v tem se skriva simbolika dejstva, da je Hipolit tisti, ki je izrekel to besedno zvezo, ki je kasneje postala krilata.

Izkaže se, da ta lik dejansko ne more ceniti ne samo notranje, ampak tudi zunanje lepote. Čeprav je zanj slednje pomembno. Toda ne more ceniti lepote ženske, če ni bogata. In zato se mu zdi nemogoče, da bo svet rešen samo zaradi nečije lepote.

Morda bo nekega dne lepota resnično igrala ključno vlogo pri reševanju sveta. A to se bo zgodilo v prihodnosti. In zdaj je pomembna naloga vsakega človeka ohraniti to lepoto. Pomembno je, da niste le čudovita oseba, temveč tudi podoba modrosti in kreposti. Dejansko je na primeru kneza Miškina postalo jasno, da lahko prijaznost, polna sočutja, brez modrosti, povzroči težave.

Koristni video

Povzemimo

Izjemno pomembno je vedeti, da lahko prijaznost, ki postane neomejena, celo uniči človeka. Ker ne more pravočasno zaznati grožnje, ki jo prihaja od drugega posameznika. Morda je to skušal sporočiti bralcem. največji pisatelj Dostojevski. Pokazal je, kako nevarno je lahko prepričanje v nekaj absolutnega. In Miškinova vera v pravično ljubezen do Nastasije Filippovne je postala zanj usodna napaka.

V stiku z