Boyars

Boyar gårdar omgavs av en palissad och ovanför dem tornade 3-4 våningar timmer, "tumblers"; bojarna bodde i "svetlitsa" med glimmerfönster, och runt var gudstjänster, lador, skjul, stall, betjänade av dussintals slavar på gården. Den innersta delen av boyargården var det kvinnliga "tornet": enligt den östliga seden höll bojararna sina kvinnor låsta i den kvinnliga halvan av huset.

Boyarna klädde också på östligt sätt: de bar brokadrockar med långa ärmar, mössor, kaftaner och pälsrockar; denna klädnad skilde sig från tataren bara genom att den fästes på andra sidan. Herberstein skrev att bojarna hände sig till berusning hela dagen; högtider varade i flera dagar och antalet rätter räknades i dussintals; till och med kyrkan tillrättavisade bojararna för deras oåterkalleliga önskan att "ständigt mätta kroppen och bli fet". Fetma vördades som ett tecken på adel, och för att skjuta ut magen var den omgärdad så lågt som möjligt; ett annat bevis på adel var ett tjockt skägg av orimlig längd - och bojarna tävlade med varandra för vad de ansåg portly.

Boyarerna var efterkommande efter vikingarna som en gång erövrade slavernas land och förvandlade några av dem till slavar. Från Kievan Rus avlägsna tider lämnades bojararna med "gods" - byar bebodda av slavar; bojararna hade sina egna trupper av "stridande slavar" och "boyarsbarn", och när de deltog i kampanjer förde bojararna nya fängelslavar till sina fiefdoms. Fria bönder bodde också i gårdarna: bojararna lockade oroliga individer till sina länder, gav dem lån för att förvärva, men ökade sedan gradvis sina skyldigheter och gjorde gäldenärerna till slaveri. Arbetarna kunde lämna ägaren endast genom att betala för "senior" och vänta på nästa St. George's Day (26 november) - men storleken på "äldre" var sådan att få lyckades lämna.

Boyarerna var fulla mästare i sitt arv, vilket var för dem "fädernesland" och "fädernesland"; kunde avrätta sitt folk, kunde ha barmhärtighet; de furstliga guvernörerna kunde inte komma in i boyarbyarna, och boyaren var skyldig prinsen endast för betalning av "hyllning" - den skatt som tidigare hade betalats till khanen. Enligt en gammal sed kunde en boyar och hans följe anställas för att tjäna vilken prins som helst, även i Litauen - och samtidigt behålla sitt arv. Boyars tjänade som "tusentals" och "centurioner", guvernörer i städer eller volosts i landsbygdens volosts och fick "foder" för detta - en del av skatter som samlats in från byborna. Guvernören var domare och voivode; han bedömde och upprätthöll ordning med hjälp av sina "tiuns" och "closers", men han var inte betrodda för att samla in skatter; de samlades in av "skrivare och bifloder" som skickades av storhertigen.

Underkunglighet gavs vanligtvis i ett år eller två, och sedan återvände boyaren till sin egendom och bodde där som en nästan oberoende härskare. Boyarerna ansåg sig vara det ryska landets herrar; vanliga människor, som såg en boyar, var tvungna att "slå i pannan" - böja huvudet mot marken, och när de mötte varandra kramade och kysste boyarna, som härskarna i suveräna stater nu omfamnar och kysser. Bland Moskva-bojarna fanns många prinsar som underkastade sig "hela Rysslands suverän" och gick över för att tjäna i Moskva, och många tatariska "prinsar" som fick fiefdoms i Kasimov och Zvenigorod; ungefär en sjätte av boyarnamnen kom från tatarer och en fjärde från Litauen. Prinsarna som kom för att tjäna i Moskva "hängde upp" de gamla bojarna, och bråk började mellan dem över "platserna" där vem skulle sitta vid högtiderna och vem som skulle lyda vem i tjänst.

Disputanterna kom ihåg vem av släktingarna och i vilka positioner som betjänade storhertigen, höll en "lokal räkning" och ibland hamnade i en strid, slog varandra med nävarna och drog varandra i skägget - men i väst var det värre, där baronerna kämpade i dueller eller privata krig. Storhertigen visste hur man kunde ordna sina bojärer och Herberstein skrev att Moskvas suveräna med sin makt "överträffar alla världens monarker." Detta var naturligtvis en överdrift: sedan Kievan Russ tid fattade prinsarna inte beslut utan råd från sina boyars-krigare, Boyar Duma, och även om Vasily ibland bestämde saker "av sig själv, den tredje vid sängen", förblev traditionen en tradition.

Dessutom, under Vasily III fanns det fortfarande två appanage furstendömen; de ägdes av bröderna Vasily, Andrey och Yuri. Vasily III undertryckte slutligen Pskov och Ryazan och berövade de lokala bojarna makten - precis som hans far berövade bojarnas gods i Novgorod. I Pskov, Novgorod och Litauen bevarades Kievan Rus-traditionerna fortfarande, boyarsna styrde där och veche samlades där, där boyarsna, av egen fri vilja, satte en prins - "vem de vill". För att motstå tatarerna försökte "hela Rysslands suverän" att förena landet och avsluta striden: det var trots allt strid med prinsar och boyarer som förstörde Ryssland under Batu-tiden.

Boyarerna ville emellertid bevara sin makt och såg i hopp på Litauen, hjärtat kära, med sina partier och partier, till vilka endast "ädla adelsmän" var tillåtna. På den tiden betydde "fädernesland" inte ett stort Ryssland, utan ett litet boyar-arv, och Novgorod-bojarna försökte överföra sitt fädernesland - Novgorod - till kung Casimir. Ivan III avrättade hundra Novgorod-bojarer och tog bort gårdarna från resten och befriade sina slavar - det vanliga folket glädde sig över prinsens angelägenheter, och bojararna kallade Ivan III "fruktansvärt". Efter sin faders anvisningar berövade Vasily III fastigheterna i Ryazan och Pskov - men Moskva-bojarna behöll fortfarande sin styrka och huvudkampen var framför.

Bönder

Oavsett hur stora bojargårdarna var, bestod huvuddelen av Rus befolkning inte av boyarslaver, utan fria "svarthåriga" bönder som bodde på storhertigens mark. Som i gamla dagar bodde bönderna i gemensamma "världar" - små byar i flera hus, och en del av dessa "världar" plöjdes fortfarande på de underskurna och brända områdena i skogen. På underskärningen gjordes allt arbete tillsammans, de huggade ihop trä och plogade ihop - stubbarna ryckte inte upp samtidigt, och detta förvånade utlänningarna som var vana vid de plana fälten i Europa.

På 1500-talet hade de flesta skogarna redan rensats och bönderna var tvungna att ploga på de gamla underskärningsområdena, "ödemarker". Nu kunde plogarna arbeta ensamma; där mark var knappt delades fälten upp i familjetomter, men fördelades då och då. Det var det vanliga jordbrukssystemet som fanns i alla länder under jordbrukarnas bosättning och skogens utveckling. Men i Västeuropa föll denna era av initial kolonisering på 1: a millenniet f.Kr., och den kom till Ryssland mycket senare, så samhället med omfördelningar var länge bortglömt i väst, privat egendom segrade där - och kollektivism och gemensamt liv bevarades i Ryssland.

Många arbeten utfördes av gemenskapens medlemmar kollektivt - denna sed kallades "hjälp". Alla tillsammans byggde hus, transporterade gödsel till åkrarna, klippte; om försörjaren blev sjuk i familjen, hjälpte hela samhället att ploga hans åker. Kvinnorna rufsade tillsammans lin, snurrade, hackad kål; efter sådant arbete höll ungdomar fester, "kålar" och "sammankomster" med sång och dans fram till sent på kvällen - sedan förde de halm in i huset och slog sig ner för att sova parvis; om flickan inte gillade killen hon fick, gömde hon sig från honom på spisen - det kallades "dae harbuza". Barn som föddes efter en sådan "kål" kallades "kål", och eftersom barnets far var okänd sa de att de hittades i kålen.

Sönerna gifte sig i åldern 16-18 och döttrarna vid 12-13, och bröllopet firades av hela samhället: brudgummens by spelade en "raid" på brudens by i syfte att "stjäla" henne; brudgummen kallades "prins", han åtföljdes av en "trupp" ledd av "boyars" och "tysyatsky", standardbäraren - "cornet" bar bannern. Brudens gemenskap låtsades vara i defensiv; killar med truncheons kom ut för att möta brudgummen och förhandlingarna började; i slutändan "lösgjorde" brudgummen bruden från pojkarna och bröderna; brudens föräldrar, enligt den sedvänja som antogs från tatarerna, fick kalym - dock var denna lösen inte lika stor som bland muslimerna. Bruden, täckt med en slöja, satt i en vagn - ingen såg hennes ansikte, och det var därför flickan kallades "inte Vesta", "okänd". Brudgummen gick runt vagnen tre gånger och slog bruden lätt med en piska och sa: "Lämna din fars, ta min!" - det är förmodligen denna sed som Herberstein tänkte på när han skrev att ryska kvinnor betraktar slag som en symbol för kärlek.

Bröllopet avslutades med en tre dagars bankett där hela byn deltog; en sådan fest under förra seklet tog 20-30 hinkar vodka - men på 1500-talet drack bönderna inte vodka utan honung och öl. Tatariska tullar svarade i Ryssland genom att förbjuda bönder att dricka alkohol på alla dagar utom bröllop och större helgdagar - sedan på jul, påsk, treenighet samlades hela byn för en broderskap, "broderskap"; borden ställdes upp nära bykapellet, ikoner fördes ut och efter att ha bett började de festa. I broderskaperna försonade de dem som grälade och utförde en gemenskapsdomstol; valde rektor och de tio. Volosteller och deras folk förbjöds att komma till brödraskapet utan en inbjudan, be om uppfriskningar och störa samhällets angelägenheter: "Om någon ringer till en fest eller närmare för att dricka för en fest eller för ett brödraskap, så tillbringar de inte, efter att ha druckit, natten här, de övernattar i en annan by och de tar inte munstycken från högtider och bröder. "

Bratchina bedömdes på mindre brott; allvarliga ärenden avgjordes av volostelen - "men utan chefen och utan de bästa människorna, bedöms volostellen och dess tiun inte av domstolen," står det i bokstäverna. Skatter samlades in av bidragsgivaren tillsammans med chefen, med hänvisning till "folkräkningsboken", där alla gårdar omskrevs med mängden åkermark, sådd spannmål och hö, och angav också hur mycket "hyllning" och "foder" som skulle betalas. Sidovägget vågade inte ta mer än vad han skulle, men om någon ägare hade dött sedan tiden för folkräkningen, var "världen" före den nya folkräkningen tvungen att betala för honom. Skatterna uppgick till ungefär en fjärdedel av skörden, och bönderna levde ganska välmående, den genomsnittliga familjen hade 2-3 kor, 3-4 hästar och 12-15 åkermarker - 4-5 gånger mer än i sent XIX århundrade!

Men jag var tvungen att arbeta mycket, om skörden i tidigare tider nådde 10 själv på underskottet, var det tre gånger mindre på fältet; åkrarna måste befruktas med gödsel och grödor växlade om: så här uppstod ett trefältssystem, när de ett år sådd vinterråg, ett annat år - vårgrödor, och det tredje året lämnade de marken brak. Före såningen plogades åkeren tre gånger med en speciell plog med ett blad, som inte bara skrapade marken som förut, utan också vände lagren - men med alla dessa innovationer "plogades" landet snabbt, och efter 20-30 år var det nödvändigt att leta efter nya åkrar - om de fortfarande kvar i området.

Den korta norra sommaren gav inte bonden tid att vila, och de arbetade under skörden från soluppgång till solnedgång. Bönderna visste inte vad lyx var; hyddorna var små, i ett rum, kläderna var hemspunna skjortor, men stövlar bar på fötterna och inte bastskor, som senare. En färdig bonde var en sällsynthet, underhållning var oförskämd: buffonerna som gick runt i byarna kämpade med tämda björnar, visade "förlorade" föreställningar och "svor foul". Ryska "foul språk" bestod huvudsakligen av tatariska ord, som på grund av hatet de hade mot tatarna i Ryssland fick en kränkande betydelse: huvud - "huvud", gammal kvinna - "hag", gammal man - "babay", stor man - "blockhead "; det tyrkiska uttrycket "bel mes" ("jag förstår inte") förvandlades till "dunce".

Fools

Liknande buffoner var de heliga dårarna, bröderna till de östra dervisherna. "De går helt nakna även på vintern i de mest svåra frosten", vittnar en besökande utlänning, "de är bundna i trasor mitt i kroppen och många bär fortfarande kedjor runt halsen ... De anses vara profeter och mycket heliga män, därför tillåter de dem att tala fritt, det är allt, vad de vill ha, till och med om Gud själv ... Det är därför folket älskar de välsignade väldigt mycket, för de ... pekar på den adels brister, som ingen annan vågar tala om ... "

Underhållning

Knytnävestrider var en favorit tidsfördriv: vid Shrovetide gick en by ut till en annan för att slåss med nävar, och de kämpade tills de blodig, det dödades också. Rättegången kokade ofta ner till en duell på nävarna - även om Ivan III utfärdade en lagkod med skriftliga lagar. I familjen gjordes domstolen och repressalierna av mannen: "Om hustrun, eller sonen eller dottern inte lyssnar på ord och ordrar", säger Domostroy, "är de inte rädda, gör inte vad mannen, far eller mor befaller, piska dem sedan med en piska och titta genom deras fel, men att slå dem privat, inte att straffa offentligt. För någon skuld, slå inte örat, i ansiktet, under hjärtat med en knytnäve, sparka, slå inte med en staf, slå inte något järn eller trä. , kan orsaka stor skada: blindhet, dövhet, skada på en arm eller ett ben. Bör surra: det är rimligt och smärtsamt och läskigt och hälsosamt. När skulden är stor, när olydnad eller försummelse var betydande, ta sedan av dig skjortan och piska artigt, hålla händer, ja, slå, så att det inte blir ilska, säg ett kärleksfullt ord. "

Utbildning

Utbildningen var dålig för alla klasser: hälften av bojarna kunde inte "lägga en hand till bokstaven." "Och först och främst, i det ryska riket fanns det många skolor, läskunnighet och skrivande, och det var mycket litet ..." - prästerna klagade vid kyrkomötet. Klostren förblev centrum för läskunnighet: de höll böcker som hade överlevt sedan invasionen, samlingar av "grekisk visdom"; en av dessa samlingar, "De sex dagarna" av John the Bulgarin, innehöll utdrag från Aristoteles, Platon och Demokrit. Från Byzantium kom till Ryssland och början på matematisk kunskap; multiplikationstabellen kallades "de grekiska köpmännens räkning" och siffrorna skrevs på grekiskt sätt med bokstäver. Precis som i Grekland var de heligas liv den mest populära läsningen; Ryssland fortsatte att mata på grekisk kultur, och munkarna gick för att studera i Grekland, där berömda kloster var belägna på berget Athos.

Prästen Nil Sorsky, känd för sin predikande om icke-förvärv, studerade också på Athos: han sa att munkar inte borde samla rikedom, utan leva från "sina egna händers arbete." De ryska biskoparna tyckte inte om dessa predikningar, och en av dem, Joseph Volotsky, diskuterade med eremiten och hävdade att "kyrkans rikedomar är Guds rikedomar." De icke-ägare stöddes också av Maxim the Greek, en lärd munk från Athos, som blev inbjuden till Ryssland för att korrigera liturgiska böcker: från upprepad omskrivning uppträdde utelämnanden och fel i dem.

Maxim den grekiska studerade i Florens, var bekant med Savonarola och italienska humanister. Han förde en anda av fri tanke till ett avlägset nordligt land och var inte rädd för att direkt berätta för Vasily III att storhertigen i sitt strävan efter autokrat inte ville veta varken grekisk eller romersk lag: han vägrade att härska över den ryska kyrkan, vare sig till patriarken i Konstantinopel eller till påven. Den lärde grekiska greps och ställdes inför rätta; han anklagades för att ha felaktigt styrt boken, "utjämnat" de heliga orden; Maxim förvisades till ett kloster och satt där i fångenskap och skrev "många själsböcker" - inklusive "grekisk och rysk grammatik."

Den ryska kyrkan var försiktig med de lärda utlänningarna och fruktade att de skulle ge "kätteri". Ett sådant fall inträffade redan i slutet av 1400-talet, när den judiska köpmannen Skharia anlände till Novgorod; han förde många böcker och "förförde" många novgorodier till den judiska tron. Bland de kätterska böckerna var "avhandlingen om sfären" av den spanska juden John de Skrabosco - den översattes till ryska, och möjligen från den här boken lärde de sig i Ryssland om jordens sfäritet. En annan kättersk bok, The Six-winged av Immanuel ben Jakob, användes av ärkebiskop Gennady av Novgorod för att sammanställa tabeller som definierar påskdatum.

Efter att ha lånat sina kunskaper från Novgorod-judarna utsatte Gennady "kättarna" för ett grymt avrättande: de var klädda i björksbarkhjälmar med inskriptionen "Se, den sataniska armén", satte på hästar med ansikten bakåt och drevs runt i staden mitt bland förbipasserande; sedan tändes hjälmarna och många "kättare" dog av brännskador. "Sixwing" förbjöds av kyrkan - precis som de astrologiska almanackerna med förutsägelser som fördes till Ryssland av tyska Nikolai från Lübeck; allt detta hänvisade till "onda kätterier": "rafli, sexvingade, ostolomiya, almanak, astrolog, aristoteliska grindar och andra koby demoniska".

Kyrkan rådde inte att titta på himlen: när Gerberstein frågade om Moskvas breddgrad svarade han inte utan orolighet att enligt "fel rykt" skulle det vara 58 grader. Den tyska ambassadören tog astrolabben och tog mätningar - han fick 50 grader (i verkligheten 56 grader). Herberstein erbjöd ryska diplomater europeiska kartor och bad dem om en karta över Ryssland, men han fick ingenting: det fanns inga geografiska kartor i Ryssland än. Det är sant att skrivare och bifloder mätte fälten och gjorde "ritningar" för bokföringsändamål; samtidigt användes ofta avhandlingen av den arabiska matematikern al-Ghazali, översatt till ryska, troligen på order av någon Baskak, som en guide.

I Moskva bad Herberstein boyaren Lyatsky att utarbeta en karta över Ryssland, men tjugo år gick innan Lyatskoy kunde uppfylla denna begäran. Det var en ovanlig karta: enligt den arabiska traditionen låg söder längst upp och norr längst ner; inte långt från Tver avbildades en mystisk sjö på kartan, från vilken Volga, Dnjepr och Daugava flödade. Vid tidpunkten för sammanställningen av kartan bodde Lyatskaya i Litauen; han tjänade den polska kungen Sigismund, och kartan skapades inte av goda avsikter: den låg på kungens bord när han förberedde en ny kampanj mot Ryssland. Litauen och Ryssland var i första hand fientliga mot varandra, men Litauen själv var ingen farlig fiende. Det största ontet för Ryssland var att Litauen var i en dynastisk union med Polen, och den polska kungen var samtidigt storhertigen i Litauen - inte bara Litauen utan också Polen var Rysslands fiende.

I mitten av 1500-talet uppstod ett monument över folkskolorna "Domostroy". Det var en samling av inte bara praktiska råd om hur man kan straffa barn, salta svampar, lägga rena rätter på bordet, utan också andra rekommendationer: hur man dekorerar ditt hem så att det skulle vara "hur man går in i himlen."

Pop Sylvester anses vara författaren till Domostroy. Denna bok är en uppsättning regler för uppförande i hemmet. Domostrois författare ägde särskild uppmärksamhet åt hur en kvinna ska bete sig - familjens mor, husets älskarinna. Enligt "Domostroi" låg hela bördan av hushållssyslor på kvinnors axlar. En kvinna var tvungen att ekonomiskt hantera hushållet, inte kasta något, kunna laga mat för framtida bruk.

Kvinnor skulle inte delta i det offentliga livet, och de fick inte ens bara gå på gatorna. Ju mer ädla familjen var, desto strängare kom kvinnans del. De mest olyckliga av de ryska tjejerna var prinsessor (tsarens döttrar). Det var mycket svårt för dem även att gifta sig: för ämnen - inte efter rang, för utlänningar - tillät religion inte. Livet för andra ädla kvinnor var inte mycket bättre - de var dolda för mänskliga ögon, och även i kyrkan var en plats särskilt inhägnad för dem.

När en flicka gifte sig frågade ingen hennes samtycke och ofta träffade hon brudgummen redan vid bröllopet.

Damkläder, även de dyraste, hade också svårighetsgrad. En huvudbonad var obligatorisk för en kvinna, att öppna håret - "för fånigt" - var en stor skam för en kvinna. Den ryska nationella klänningen - en sundress - gömde kvinnans figur helt från oskäligt utseende.

"Domostroy", utan överdrift, är ett enastående verk som definierar reglerna för hemorganisation, som handlade om andligt liv, relationer inom familjen och hushållning. "Domostroy", enligt författaren, skulle hjälpa en rysk person att bete sig korrekt både i staten och familjen. Det bekräftade djup tro på Gud, sann nåd, ärlighet, hårt arbete och ömsesidig respekt. Ledighet och fåfänga, berusning och överätande, förtal och girighet fördömdes.

1.: # c1 Undervisar far till son.

2.: # c2 Hur kan kristna tro på den heliga treenigheten och den renaste Theotokos och på Kristi kors och hur man tillber de heliga himmelska krafterna som är integrerade och alla ärliga och heliga reliker.

3.: # c3 Hur man tar del av Guds mysterier och tror på uppståndelsen från de döda och den sista domen att förvänta sig, och hur man berör varje helgedom.

4.: # c4 Hur man ska älska Herren och din nästa av hela din själ, Guds rädsla för att få och minnas döden.

5.: # c5 Som kung eller prins att hedra och lyda dem i allt och underkasta sig all makt och tjäna dem med sanning i allt, i stort och i små, liksom till de sjuka och svaga - till någon person, vem han än är och tänk över det själv.

6.: # c6 Hur kan människor hedra sina andliga fäder och lyda dem i allt.

7.: # c7 Hur man vördar biskopar, liksom präster och munkar, i alla sorger av själ och kropp med fördel att erkänna dem.

8.: # c8 Hur kristna kan läka från sjukdomar och allt lidande - till kungar, furstar och alla led till människor, biskopar och präster och munkar och alla kristna.

[Om trolldom och om trollkarlar]

9.: # c9 Hur man besöker alla som lider i kloster, sjukhus och i fängelsehålor.

10.: # c10 Hur man kommer med gåvor i Guds kyrka och i kloster.

11.: # c11 Hur du dekorerar ditt hus med heliga bilder och håller ditt hem rent.

12.: # c12 Hur man ber till Gud till en man, hustru och familjemedlemmar hemma.

13.: # c13 Hur man ber för en man och hustru i kyrkan, behålla renhet och undvika allt ont.

14.: # c14 Hur man bjuder in präster och munkar till ditt hus för bön.

15.: # c15 Hur man behandlar dem som kommer till ditt hus med tacksamhet med ditt hushåll.

16.: # c16 Hur kan man och hustru rådfråga om vad hushållerskan ska bestraffa om mat, kök och bageri.

17.: # c17 Beställ för hushållerska i händelse av fest.

18.: # c18 Herrens ordning till hushållerskan, hur man lagar kött och kötträtter och matar familjen i köttätaren och i posten.

19.: # c19 Hur man utbildar dina barn i olika läror och rädsla för Gud.

20.: # c20 Hur man kan uppfostra döttrar och gifta sig med en medgift.

21.: # c21 Hur man lär barn och räddar dem genom rädsla.

22.: # c22 Hur barn kan älska och vårda sin far och mor och lyda dem och trösta dem i allt.

23.: # c23 Beröm till män.

24.: # C24 Hur man gör handarbete för varje person och gör affärer, välsignad.

25.: # c25 Instruktioner till man och hustru, barn och tjänare om hur de ska leva.

26.: # c26 Vilken typ av tjänare att ha med dig och hur man tar hand om dem i all sin lärdom och enligt gudomliga bud och i läxor.

27.: # c27 Om mannen själv inte lär ut gott, kommer Gud att straffa honom. om han själv gör gott och lär sin hustru och familjemedlemmar, kommer han att få barmhärtighet från Gud.

28.: # C28 Om orättvist liv.

29.: # c29 Om rättvist liv.

30.: # c30 Hur kan en person leva inom sina medel

31.: # c31 Vem lever oförutsägbart.

32.: # C32 Vem håller tjänarna obevakade.

33.: # C33 Hur kan en man utbilda sin fru så att hon kan behaga Gud och anpassa sig till sin man, så att hon kan ordna sitt hus bättre och känna till alla slags hushållsartiklar och hantverk, lära ut tjänare och arbeta själv.

34.: # C34 Om hustrurna för goda fruar, deras sparsamhet och vad man ska klippa, hur man sparar rester och beslag.

35.: # C35 Hur man skräddarsyr olika kläder och skyddar rester och sticklingar.

36.: # C36 Hur man håller ordning på hemmet och vad man ska göra om man måste be människor om något eller ge människor sina egna.

37.: # C37 Som värdinna borde hon ta hand om tjänarna i hushållet och hantverket varje dag, och hon borde själv behålla allt och öka det.

38.: # C38 När du skickar tjänare till människor, be dem att inte prata för mycket.

39.: # C39 Som hustru och man att konsultera varje dag och fråga om allt: hur man går på besök och bjuder in och vad man ska prata med gästerna om.

40.: # C40 Beställ till fruar om berusning och berusning (och tjänare också): att inte i hemlighet hålla någonting någonstans och inte lita på förtal och bedrägeri av tjänare utan utredning; att instruera dem med allvar (och hustrun också), och hur man stannar på en fest och beter sig rätt hemma.

41.: # C41 Hur bär en fru olika kläder och hur man syr dem.

42.: # C42 Hur man håller disken för att hålla och hantera hushållningen, alla rum ska hållas rena; som en älskarinna att instruera tjänarna och till mannen - att kontrollera hustrun, att undervisa och att rädda genom Guds fruktan.

43.: # C43 Som ägaren själv, eller till vilken han beställer, att köpa varor för ett år och andra varor.

44.: # C44 Hur kan jag köpa olika utomeuropeiska varor från avlägsna länder för min egen bekostnad?

45.: # C45 När och vad man ska köpa för någon som inte har några byar, alla typer av hushållsartiklar, på sommaren och vintern, och hur man lagrar i ett år, och hur man odlar alla typer av nötkreatur hemma, håller mat och dryck ständigt.

46.: # C46 Hur man lagrar magra förnödenheter för framtida användning.

47.: # C47 Om vinst från lagret för framtida bruk.

48.: # C48 Hur man tar hand om trädgården och trädgården.

49.: # C49 Vilka leveranser av drycker ska ägaren förvara för sig själv och sina gäster, och hur ska tjänarna förbereda dem.

50.: # C50 Råd till kockar: hur man brygger öl och matar honung och röker vin.

51.: # C51 Som hushållerska att ta hand om kockar, bagare och överallt - hela hushållet.

52.: # C52 Liksom i spannmålsmagasinerna och soptunnorna skulle nyckelhållarna ha allt säd och andra förnödenheter säkra.

53.: # C53 Också i torkrummet för att hålla ett öga på hushållerskan för fisk, torkad och torkad, för kött och tungor.

54.: # C54 Hur man håller allt i källaren, på glaciären och på graven.

55.: # C55 Enligt instruktioner från befälhavaren, håll allt i ordning i burar, källare och lador.

56.: # C56 Hur man håller hö och hästar i stallen i hösloften, och på gården finns tillgång på ved och ved och att skydda allt nötkreatur.

57.: # C57 Hur man lagar mat i kök, bagerier och arbetsrum och hur man räknar ut vad som har lagts till.

58.: # C58 Eftersom ägaren själv bättre tar hand om källare och glaciärer, i kornkammaren och torkrummen, i ladorna och i stallen.

59.: # C59 Som mästare, efter att ha fått reda på allt, ge tjänarna det de förtjänar och straffa de dåliga.

60.: # C60 Om handlare och butiksinnehavare: hur man bäst kan betala med dem.

61.: # C61 Hur man ordnar en gård eller en butik, eller en lada och en by.

62.: # C62 Som hushållsskatt för att betala antingen från en butik med gödsel eller från en by och till gäldenärer - att återbetala skulder.

63.: # C63 Instruktioner för nyckelhållaren hur man lagrar alla typer av saltförråd i källaren - i fat och i badkar och i mätbehållare och i kärl och i hinkar, kött, fisk, kål, gurkor, plommon, citroner, kaviar, svamp och mjölksvamp.

64.: # C64 Anteckningar för hela året, vad man ska servera, kött och magert mat, och om granulärt mjöl, hur man lagar mjöl och vilken av en kvart kantinrullar och om alla slags rullar.

65.: # C65 Regel om olika honungar sychennykh, hur man matar alla sorters honung, hur man lagar bärjuice och lägger enkel honungskvass och tillsätter enkel öl med honung och förbereder surdeg.

66.: # C66 Regler om olika grönsaker, hur man lagar, klär och lagrar dem. Anteckningar från en annan version för hela året: bordsrätter serveras på Uspenskys köttätare.

67.: # C67 Bröllopsrankar; om hur man gifter sig med en ung prins - fyra artiklar, fyra ritualer: stora och medelstora och små rit.

Förord \u200b\u200btill den här boken, så var det!

De andliga fädernas undervisning och straff till alla ortodoxa kristna om hur man kan tro på den heliga treenigheten och den renaste Theotokos och på Kristi kors och i himmelska krafter, och att tillbe heliga reliker och kommunicera helgons mysterier och hur man tillämpar resten av helgedomen. Om hur man vörderar tsaren och hans furstar och adelsmän, för aposteln sa: "Vem ära är ära, vem hyllning är hyllning, vem man ger hyllning", "inte förgäves bär han ett svärd, utan till beröm av de dygdiga, de orimliga som straff." ”Vill du inte vara rädd för myndigheterna? Gör alltid gott ”- inför Gud och inför henne, och följ henne i allt och tjäna rättfärdigt - du blir det utvalda fartyget och du kommer att bära det kungliga namnet i dig själv.

Och om hur man hedrar helgon, präster och munkar - och får förmåner från dem och ber böner för att välsigna ditt hem och alla dina behov, både mentala och fysiska, men framför allt andliga - och med flit att lyssna på dem och lyssna på deras läror, som från Guds läppar.

Och i den här boken hittar du också en viss stadga om den sekulära strukturen: hur man lever för ortodoxa kristna i fred med fruar och barn och familjemedlemmar, hur man undervisar och undervisar dem, och att rädda och förbjuda strikt av rädsla och att bevara dem i alla deras angelägenheter. i renhet, mentalt och fysiskt, och ta hand om dem som för din egen del av kroppen, för Herren sa: "Må ni båda vara i ett kött", för aposteln sa: "Om en medlem lider, så lider alla med det"; På samma sätt bryr du dig inte om dig själv ensam, utan också om din fru och dina barn och alla andra - till den allra sista hushållsmedlemmen, för vi är alla bundna av samma tro på Gud. Och med sådan vänlig flit, för kärlek till alla som lever på ett gudomligt sätt, som ett hjärtats öga som ser på Gud, och du kommer att bli som ett utvalt kärl som inte bara bär dig till Gud utan också många, och du kommer att höra: ”God slav, trogen slav, var i hans Herres glädje! "

Och i den här boken hittar du också en stadga om husbyggnad, hur man lär en hustru och barn och tjänare och hur man samlar in bestånd - både spannmål och kött, fisk och grönsaker och om hushållet, särskilt i komplexa frågor. Sammantaget hittar du kapitel 67.

1. Undervisar far till son

Jag välsignar, syndare (namn) och undervisar och instruerar och förmanar min enda son (namn) och hans fru (namn) och deras barn och familjemedlemmar - att följa kristna lagar, att leva med rent samvete och i sanning, i tro iakttar Guds vilja och hans bud, samtidigt som han bekräftar sig själv i Guds fruktan och i ett rättfärdigt liv, instruerar sin fru och hans hushåll inte genom tvång, inte genom att slå, inte genom hårt arbete, utan som barn som alltid är lugna, klädda och fulla och i ett varmt hus och alltid ok. Jag presenterar detta skriftställe för er, som lever på ett kristet sätt, till minnesmärke, till uppmaning till dig och dina barn. Om du inte accepterar mina skrifter, följer du inte min instruktion, du börjar inte leva enligt den och du agerar inte som det sägs här, ge ett svar till dig själv på dagen för den sista domen, och jag är inte inblandad i dina brott och synder, det är inte mitt fel: Jag välsignade dig för ett anständigt liv och mediterade och bad och undervisade och skrev till dig. Om du accepterar min enkla undervisning och obetydliga instruktion med hela din själs renhet och läser, så långt som möjligt ber från Gud om hjälp och förnuft, och om Gud upplyser, omsätter dem alla i handling, kommer du att ha Guds barmhärtighet och den renaste Guds moder och den stora mirakelarbetare, och vår välsignelse fram till slutet av seklet. Och ditt hus och dina barn, din egendom och rikedom, som Gud har sänt dig med vår välsignelse och för ditt arbete - må de vara välsignade och fyllda med alla slags välsignelser för evigt. Amen.

2. Hur kristna tror på den heliga treenigheten och den renaste Theotokos och på Kristi kors, och hur man tillber de heliga himmelska krafterna som är inkorporerade och alla ärliga och heliga reliker

Varje kristen borde veta hur man kan leva gudomligt i den kristna ortodoxa tron, hur för det första med hela din själ och med någon tanke med alla dina sinnen, uppriktig tro att tro på Fadern och Sonen och den Helige Ande - i den odelbara treenigheten; i inkarnationen av vår Herre Jesus Kristus, Guds son, tro, kall hans mor som födde Guds Moder och tillbed Kristi kors med tro, för genom detta förde Herren frälsning till människor. Hedra alltid Kristi ikon och hans renaste mor och de heliga kroppslösa krafterna och alla de heliga med tro, som du gör mot dem, och med kärlek i bön, uttrycka allt detta och göra lydelser, och uppmana Gud om hjälp och kyssa och dyrka helgonernas reliker. dem.

3. Hur man tar del av Guds mysterier och tror på uppståndelsen från de döda och den sista dom som man kan förvänta sig och hur man berör varje helgedom

Tro på Guds mysterier, ta del av Guds kropp och blod med skakningar i rening och helgelse av själen och kroppen, för förlåtelse av synder och för evigt liv. Tro på uppståndelsen från de döda och i evigt liv, kom ihåg den sista domen - och vi kommer alla att belönas enligt våra gärningar. När vi efter att ha förberett oss andligt berör vi dem med rent samvete - med en helig bön, kyss det livgivande korset och de heliga ikonerna, ärliga, mirakulösa och mångläkande reliker. Ja, och efter bönen, korsa dig själv, kyss dem, håll luften i dig själv och stänk inte dina läppar. Och Herren gläder sig åt att ta del av Kristi gudomliga mysterier, så ta försiktigt en sked från prästen i munnen, slå inte hans läppar, utan lägg händerna mot bröstet med ett kors; och om någon är värdig, måste doru och prosphira och allt som invigdes ätas noggrant, med tro och med skakning, och smulorna får inte släppas på marken, och de får inte bita med tänderna, som andra gör; bryta bröd, lägga små bitar i munnen, tugga med läppar och mun, snurra inte; och ät inte prosphira med kryddor, utan bara sippa på vatten eller tillsätt kyrkligt vin till kokt vatten och blanda inte något annat där.

Innan någon mat äts prosphira i kyrkan och hemma; prosphira äts aldrig med kutya, inte med kvällen eller med något annat tillsatsmedel, och det bör inte heller läggas på kutya. Och om du kysser med någon i Kristus, ska du inte kyssa, hålla luften i dig själv, inte slå dina läppar. Tänk själv: vi föraktar mänsklig svaghet, den knappt märkbara lukten av vitlök, liksom stanken från en full, sjuk och annan stank - precis som vår stank och stanken från den är motbjudande för Herren - det är därför som allt detta bör göras med försiktighet.

4.Hur med hela Herrens själ att älska din älskade, att ha fruktan för Gud och komma ihåg dödens timme

Så älska Herren din Gud med hela din själ och med hela din andes fasthet, och sträva efter att behaga Gud med alla dina gärningar, vanor och disposition. Dessutom älska alla dina nära och kära, skapade till Guds avbild, det vill säga varje kristen. Bär alltid rädslan för Gud i ditt hjärta och ofötta kärlek, och kom ihåg döden. Håll alltid Guds vilja och lev enligt hans bud. Herren sa: ”Varhelst jag hittar dig, jag dömer efter det,” så att varje kristen skulle vara redo att möta Herren - att leva goda gärningar, i omvändelse och renhet, alltid erkännande, ständigt väntar på dödens timme.

Mer om samma sak. Du älskar Herren av hela din själ - låt hans rädsla vara i ditt hjärta. Var både rättfärdig och rättvis och lev i ödmjukhet; sänka ner dina ögon, sträck dig till himlen, i bön till Gud och i ord till människor var vänlig; trösta de bedrövade, ha tålamod i bekymmer, var artig mot alla, generös och barmhärtig, tiggare och främling, sorg för synder och gläd dig i Gud, var inte girig för berusning och girig för frosseri, var ödmjuk, tyst, tyst, älska dina vänner och inte guld, var olycklig, rädd inför kungen, redo att göra sin vilja, var artig i svar; och be oftare, försiktig Guds åskådare, fördöma inte någon, försvarare av den fördrivna, oförskämda, - evangeliets barn, uppståndelsens son, arving till evigt liv i Kristus Jesus, vår Herre, till honom är härligheten för evigt.

5. Som en kung eller prins att hedra och lyda dem i allt och underordna sig all myndighet och tjäna dem med rättfärdighet i allt, i stort och litet, liksom till de sjuka och svaga - till någon person, vem han än är; och tänk över det själv

Frukta kungen och tjäna honom troget, be alltid till Gud för honom. Och tala aldrig falskt till honom, men svara med sanning sanningen till honom som till Gud själv och lyda honom i allt. Om du tjänar den jordiska kungen med rättfärdighet och är rädd för honom, kommer du att lära dig att frukta den himmelska kungen: den här är tillfällig och den himmelska är evig, han är en okunnig domare, han kommer att belöna alla enligt sina gärningar. Underlåta också prinsarna och ge dem rätt ära, för de skickades av Gud för att straffa de onda och belöna de dygdiga. Acceptera din prins och din makt, tänk inte ont på dem. För aposteln Paulus säger: "All makt är från Gud", så att den som motstår makt motstår Guds befallning. Och kungen och prinsen och alla adelsmän tror inte att tjäna med bedrägeri, Herren kommer att förstöra dem som talar lögner, och skvaller och förtal är fördömda av människor. För dem som är äldre än dig, ära och böja dig, hedra de mellersta som bröder, tröst kärleksfullt de svaga och sorgliga och älska de yngre som barn - var inte ond för någon Guds skapelse. Begär inte jordisk ära i någonting, be Gud om evig lycka, uthärda all sorg och bördor tacksamt: om de förolämpar - hämnas inte, om de hädar - ber, återlämna inte ondska för ondska, för förtal - med förtal; fördöma inte dem som syndar, kom ihåg dina synder, ta hand om dem först och främst; förkasta råd från onda människor, var avundsjuk på dem som lever efter sanningen, ta med sina gärningar i ditt hjärta och gör samma sak själv.

Du bör också veta hur man hedrar dina barn med sina andliga fäder. Att leta efter en andlig far, snäll, gudälskande och klok, rimlig och fast i tro, som kommer att föregå med gott exempel, och inte en berusad man, inte en pengarälskare, inte en arg. Man bör hedra och lyda honom i allting och omvända sig inför honom med tårar, bekänna sina synder utan skam och utan rädsla, och hans instruktioner att uppfylla och hålla böter enligt dina synder. Att ofta kalla honom till sitt hus och komma till honom för bekännelse med hela sitt samvete, lyssna på hans läror med tacksamhet och lyda honom i allt och hedra honom och slå hans panna lågt: han är vår lärare och mentor. Och att stå inför honom med rädsla och tacksamhet, gå till honom och ge honom offrar från deras frukt av arbetet när det är möjligt. Rådfråga honom oftare om en livslängd för att avstå från alla synder. Som man att instruera och älska sin fru och sina barn och tjänare, som en hustru att lyda sin man; rådfråga honom om allt varje dag. Men man bör bekänna sina synder inför den andliga fadern och avslöja alla sina synder och underkasta sig honom i allt: ty de bryr sig om våra själar och kommer att ge ett svar åt oss på dagen för den sista domen; och man bör varken skälla ut dem eller fördöma eller smäla, men om de börjar be efter någon, lyssna på det och straffa de skyldiga, genom att se fel, men först ha diskuterat allt.

Kom alltid till prästerna och ge dem de utmärkelser som tillkommer dem, be dem om välsignelser och andlig vägledning och falla vid deras fötter och följ dem i allt som Gud vill. Behandla med förtroende och kärlek till präster och munkar, lyd och följ dem i allt och få frälsning från dem. I svåra frågor, tveka inte att fråga deras råd om andliga saker och allt syndigt. Och om något lidande, mentalt eller fysiskt eller sjukdom eller någon sjukdom, vare sig eld, översvämning, stöld och rån, eller kunglig skam, eller Guds vrede eller förtal, förtal eller omätliga förluster och annan oundviklig sorg, drabbar dig, falla inte i förtvivlan i allt detta, kom ihåg dina tidigare synder, som ledde sorg till Gud eller människor, och kasta uppriktiga tårar inför den barmhärtiga Vladyka och den renaste Theotokos, och inför alla helgon; vänd dig till en lugn tillflyktsort, till dessa andliga guider, bekänn dina synder och sorg - i ömhet och med tårar, i strid med hjärtat, och de kommer att läka dig i alla problem och ge din själ lättnad. Och om prästerna befaller någonting, gör det allt, omvända sig från synder, för de är den himmelska kungens tjänare och anhängare, så har Herren gett dem frimodighet att be om vad som är användbart och gott för våra själar och för våra kroppar och för förlåtelse av synder och för evigt liv. ...

8. Hur kristna kan läka från sjukdomar och all slags lidande - för kungar, furstar och alla slags rangordningar för människor. och präster och munkar och alla kristna

Om Gud skickar en sjukdom eller någon form av lidande till någon, bör man läka med Guds barmhärtighet och bön och tårar, fasta, allmosa till de fattiga och allvarliga ånger, med tacksamhet och förlåtelse, med barmhärtighet och okänslig kärlek till alla. Om du har förolämpat någon, måste du be om förlåtelse särskilt och inte förolämpa i framtiden. Och samtidigt höja de andliga fäderna och alla prästerna och munkarna för att be till Gud och sjunga molben och helga vattnet med ett ärligt livgivande kors och från heliga reliker och från mirakulösa bilder och helga med olja; vandra på heliga mirakulösa ställen på ett löfte och be med ett rent samvete och därmed få helande från Gud för en mängd olika sjukdomar. Och undvik alla synder och gör ingen skada för någon i framtiden. Men de andliga fädernas order att iaktta och styra böter, och därmed att renas från synd, att läka psykiska och fysiska sjukdomar och åberopa Guds barmhärtighet. Varje kristen är skyldig att befria sig från alla sjukdomar, mentala och fysiska, från kvävt och smärtsamt lidande, att leva enligt Herrens befallning, enligt faderns tradition och enligt kristen lag (som i början av denna bok är det skrivet, från första kapitlet, de första femton kapitlen och alla andra kapitel i boken. också); läs det tjugonioende kapitlet: fundera över dem och observera allt - då kommer en person att behaga Gud, rädda sin själ och vara fri från synd och få hälsa, mental och fysisk och ärva eviga välsignelser.

Den som, i sin oförskämdhet och fruktan för Gud, inte har och inte gör Guds vilja, följer inte lagen i den kristna faderns tradition, om Guds kyrka och om kyrkans sång, och om cellstyret, och om bön och prisar Gud, tänker inte, äter och dricker utan återhållsamhet tills övermålning och tills berusning vid en olämplig tid, och följer inte gemenskapens regler: på söndagar och onsdagar och fredagar, på helgdagar och under fastan och Ouspensky fastan, utan avhållsamhet, otukt på olämpliga tider, bryter mot naturen och lagen, eller de från fruar de begår otukt eller begår en synd från Sodoma och gör alla slags styggelser och gör alla slags motbjudande gärningar: otukt, utbrott, svordomar och skam, demoniska sånger, dans och hoppning, leka tamburiner, pipor, munstycken, ta med björnar och fåglar och jakthundar och ordna hästkapplöpningar - allt behagligt för demoner, all obscenitet och arrogans, och dessutom trolldom och trolldom, och häxverk, astrologer, krigsläsning, läsning avkallade böcker, almanacker, spåkvinnande böcker, sexvingade, tror på åskpilar och yxor, i mustaschen och i livmodern, i stenar och magiska ben och i alla andra demoniska intriger. Om någon med magi och dryck, rötter örter, till döds eller galenskap, matar eller med demoniska ord, leder besatthet och förtal någon till någon last, särskilt äktenskapsbrott, eller om någon svär vid Guds namn falskt eller förtalar en vän, - läs omedelbart det tjugoåttonde kapitlet. Med sådana gärningar, i sådana sedvanor, föds stolthet, hat, glans, ilska, fientlighet, förbittring, lögner, stöld, förbannelse, skam, svordomar, trolldom och trolldom, hån, hädelse, frosseri och berusning gryning och sent - och alla möjliga onda gärningar och grov otukt och allt utbrott. Och den goda manälskaren Gud, som inte accepterar en sådan ond moral av människor och tullar, och alla olämpliga handlingar, som en barnälskande far, genom lidande, räddar oss alla och leder till frälsning, instruktioner, straffar för många av våra synder, men ger inte upp tidig död, vill inte syndarens död, men han väntar på omvändelse så att en person kan korrigera sig själv och leva. Om de inte korrigerar sig själva, inte omvänder sig från ovänliga gärningar, för Gud oss \u200b\u200böver våra synder när det finns hungersnöd, när det finns en pest eller till och med bränder eller till och med en översvämning eller till och med fångenskap och död från hedningarnas hand och förstör städer. förstörelsen av Guds kyrkor och varje helgedom och plyndring av all egendom och förtal av vänner. Ibland övergår ruin, nådelöst avrättande och skamlig död från den kungliga ilska, ibland från rånare - mord och rån, och från tjuvar - stöld och från domare - och mutor och utgifter. Den bristen på regn - och sedan regnar oändligt, misslyckade år - och vintern är olämplig och svår frost, och landet är sterilt och alla typer av levande varelser - nötkreaturs och djurs död, och fåglar och fiskar, och brist på alla slags bröd; och sedan plötsligt förlusten av föräldrar och fru och barn från tunga och snabba och plötsliga dödsfall efter tungt och bittert lidande i sjukdomar och en ond död. För många rättfärdiga människor tjänar verkligen Gud, enligt Herrens bud, de lever mellan oss, syndare, men i denna värld, liksom syndare, kommer Gud att utföra dem, så att de efter döden kan bli värda de mest lysande kronorna från Herren, men för oss, syndare, är plågan bitter - trots allt, de rättfärdiga tål sorgliga lidanden för vår missgärning. Så ska vi verkligen inte korrigera i alla dessa problem, lära oss ingenting och komma till omvändelse, inte vakna, inte vara rädda, se en sådan straff från Guds rättfärdiga vrede för våra oändliga synder? Och åter, Herren, som instruerar oss och leder oss till frälsning, frestar, som en rättfärdig långmodig Job, skickar oss lidande och sjukdom, och allvarliga sjukdomar, plågor från onda andar, flammande i kroppen, benvärk, ödem och svullnad på alla lemmar, förstoppning av båda passagerna , och en njursten, och en köl, och hemliga medlemmar, förfall, droppighet och dövhet, blindhet och dumhet, magont och fruktansvärda kräkningar, och ner på både passager och blod och pus, och konsumtion, hosta och smärta i huvudet och tandvärk och bråck och gikt, kokar och utslag, svaghet och skakningar, knölar och buboes och skorpa och puckel, nacke, ben och armar vridna och sneda, och alla möjliga andra allvarliga sjukdomar - allt straff för Guds vrede. Och nu - vi har glömt alla våra synder, vi har inte ångrat oss, vi vill inte korrigera oss själva i någonting eller vara rädda, ingenting lär oss!

Och även om vi ser Guds straff i allt detta och lider av allvarliga sjukdomar för många av våra synder, för att ha glömt Gud som skapade oss, utan att be Gud om nåd eller förlåtelse, vilket ont gör vi när vi vänder oss till orena demoner , från vilka redan vid det heliga dopet avstått, liksom från deras gärningar, och vi bjuder på trollkarlar, trollkarlar och magiker, trollkarlar och läkare av alla slag med sina rötter, från vilka vi förväntar oss själslig och tillfällig hjälp, och genom detta förbereder vi oss i djävulens händer helvete att lida för evigt. Om galna människor! Ack, din dårskap, vi känner inte igen våra synder, för vilka Gud straffar och torterar oss, och inte omvänder oss från dem, undviker inte laster och obscena gärningar, tänk inte på det eviga, utan dröm om det förgängliga och tillfälliga. Jag ber - och jag ber igen: ta bort alla laster och kvävda gärningar, låt oss uppriktigt rena oss med omvändelse, och må den barmhärtiga Herren vara barmhärtig över oss i våra synder, ge oss hälsa, men själar, frälsning och inte beröva oss eviga välsignelser. Och om någon av oss tacksamt lider i denna värld av olika sjukdomar, i all slags lidande, för att rensa sig från syndarna i hans rike för himmelens skull, kommer han inte bara att få förlåtelse för synder utan kommer också att vara arvinge till eviga välsignelser. För det står skrivet i den heliga aposteln: "Genom många lidanden ska vi komma in i himmelriket." Det heliga evangeliet säger: "En smal och bedrövlig väg, som leder till evigt liv, men bred och rymlig, som leder till förstörelse." Och Herren sa också: "Det är svårt att nå himmelriket, och endast de som anstränger sig kommer att få det."

Låt oss komma ihåg de heliga männen, deras lidande för Guds skull, alla slags sjukdomar och sjukdomar och det goda tålamodet hos dem som inte kallade sig själva varken trollkarlar eller trollkarlar eller trollkarlar eller örtmediciner, inga demoniska läkare, utan lade allt sitt hopp på Gud, tacksamt uthärdande rena för sina synder och för att njuta av eviga välsignelser - som den långmodiga heliga Jobben eller tiggaren Lazarus, som låg framför de rikas portar i gödsel, slukad av pus och maskar, och nu vilar i Abrahams bröst; och som Simeon den stilite, som själv ruttnade sin kropp, skummande som maskar; och många rättfärdiga, behagliga för Gud, som lider av alla möjliga sjukdomar och olika sjukdomar, tålmodigt uthärdat all frälsning för sina själar och för det eviga livets skull, och för deras lidande gick de in i det himmelska riket, många - både rika och fattiga - av en kristen familj, människor i alla led - och furstliga, och boyar, och präster och munkar - de lider av oändliga sjukdomar och sjukdomar, de var besatta av alla slags sorger, och till och med klagomål för Guds skull uthärdade, och de bad Gud om nåd och hoppades på hans hjälp.

Och sedan häller den barmhärtiga Guden på sina tjänare ut oändlig barmhärtighet och ger helande, och förlåter synder och räddar från lidande: de med hjälp av livgivande kors och mirakulösa ikoner, heliga bilder av Kristus och Guds moder, ärkeängeln och alla helgon, och genom de heliga relikerna och smörjelse av olja och oljevälsignelse och genom böner i tillbedjan, som är under hela natten vaken i Guds heliga kyrkor och kloster, och på mirakulösa platser, och hemma, och på vägen och på vattnet, - överallt kallar med tro Herren Gud, den renaste Guds moder, deras heliga att bevilja förlåtelse, kropp och själs hälsa, frälsning.

Många dog i sjukdomar och allvarliga sjukdomar, i olika lidanden, de renades från synder, de hedrades med evigt liv. Låt oss förstå innebörden av detta exakt, vi kommer att efterlikna deras liv och deras tålamod, i livet tävlar vi med de heliga fäderna, profeterna och apostlarna, helgon och martyrer, heliga och heliga dårar för Kristi skull, med heliga hustrur, ortodoxa kungar och prinsar, präster och munkar - med alla Kristna som har levt en gudomlig ålder.

Låt oss förstå fullständigt hur de i det här livet uthärdade Kristi lidande för - de genom fasta och böner och tålamod, törst och hunger, nakenhet i frost eller solvärme, missbruk och spottning, alla slags skam, slå och plåga från onda kungar med olika plågor för Kristi skull. ; de avrättades, brändes i eld, deras djur slukade dem, de dödade dem med stenar, drunknade dem i vattnet, i grottor, i öknar och i jordiska avgrundar, de slutade sina liv, i kedjor i fängelsehålor fängslades de och togs fångna, alla slags arbetade, uthärda lidanden och olika plågor, - "och vem kommer att räkna dem?" - som den Helige Skriften säger.

Och för sådana fruktansvärda lidanden, för deras plåga, vilken belöning de fick från Kristus i detta liv och i evigt liv! Njutningen av eviga välsignelser, som ögat inte såg, örat hörde inte och gav inte till hjärtat - detta kommer Gud att förbereda för dem som älskar honom. Och hur förhärligas de nu, hur Guds kyrka förhärligar dem! Vi ber bara till dessa heliga, vi ber om deras hjälp med en begäran att be inför Gud för oss, och vi får läkning från deras mirakulösa bilder och vördade reliker. Låt oss följa dessa heliga till liv och lidande tacksamt och ödmjukt, och som belöning får vi liknande nåd från Gud.

[Om trolldom och om trollkarlar]

6: e rådets regel 61. Och de som underlåtit för magi eller de så kallade vismännen (eller andra som kan förutsäga), om någon vill avslöja det okända enligt det första budet från de heliga fäderna, låt dem följa kanonregeln: i sex år de berövas sakramentet, som de som leder björnar eller något annat djur för att underhålla folkmassan och för förtjänster, som förutsäger ödet vid födseln och släktforskning från stjärnorna, och med sådana tal missvisar folket. De som läser molnen, trollkarlar, skapare av amuletter och trollkarlar som är upptagna med detta och inte drar sig tillbaka från dessa destruktiva hedniska gärningar - vi kräver att utvisa dem överallt från kyrkan, som lagen befaller prästen. "Vad har ljus att göra med mörker?" - som aposteln sa, och hur kombineras Guds kyrka med hedniska avgudar? vad är de troendes medverkan med den icke-troende? vad är Kristi överenskommelse med djävulen?

Tolkning. De som följer skadlig häxkonst, går till de vise männen och trollkarlarna eller bjuder in dem till sitt hem och vill lära sig något outtryckligt genom dem, som de som matar och håller björnar eller några hundar eller jaktfåglar för jakt eller underhållning och för förförelse folkmassor, eller tro på ödet och på släktforskning, det vill säga på kvinnor i arbetskraft och i häxkonst vid stjärnorna och gissa vid de flyktande molnen - alla som gör detta, rådet befallde att exkommunicera i sex år, låt dem stå med katekumenerna i fyra år, och resten två år - med de troende, och därmed kommer att hedras med gudomliga gåvor. Om de inte korrigerar sig själva och efter exkommunikation och hednisk bedrägeri inte lämnar, låt dem utvisas från kyrkan - överallt och alltid. Gudbärande fäder och kyrkolärare talade om trollkarlar och trollkarlar, och framför allt säger John Chrysostom: de som utövar magi och trolldom, även om de säger namnet den heliga treenigheten, även om de gör tecknet på Kristi heliga kors, så passar det fortfarande dem undvik och vänd dig bort från nysningar.

På den 24: e regeln i katedralen i Ankira. De som trolldom, som följer hedningarnas sed och de som tar trollkarlar in i sina hem för att utföra häxkonst och för att rensa från förgiftning, berövas sakramentet enligt reglerna i fem år i en viss ordning: att vara inne i tre år och utanför kyrkan i två år - bara böner utan prosvira och utan nattvardsgång.

Tolkning. Om någon litar på magierna, trollkarlarna eller örtmedicinerna eller andra liknande dem, och kallar dem till sitt hus för att pröva sitt öde, och de klargör för honom vad han vill, eller under trolldom, som vill veta det mystiska, trollformler på vatten för att läka det onda ondskan - låt honom stå i tre år med katekuminerna och i två år med de troende, kommunicera med dem bara genom bön, men först efter fem år kommer han att ta del av de heliga mysterierna.

Regel 61 i sjätte rådet, som ägde rum i palatset Trulla. På sex år är de inte beordrade att ta del av hemligheter, det vill säga inte att delta.

Sjätte katedralen i Konstantinopel, 11: e härskar i slottet Trulla. Det bör inte finnas någon gemenskap mellan kristna och judar. Om det finns någon som äter deras osyrade bröd, eller bjuder in sin läkare för hans läkande, eller som badar med dem i badet, eller på annat sätt kommunicerar med dem på något sätt, om han utvisas från prästerskapet, från kyrkan, om en lekman utesluts ...

Basil den stora regeln 72. Den som har litat på de vise männen eller liknande som dödar tiden, låt det bli förbjudet.

Tolkning. Den som gick för att lära ut skadlig visdom för trollkarlar, trollkarlar eller trollkarlar, lät honom straffas som en avsiktlig mördare; Den som tror på trollkarlarna eller tar med dem in i sitt hus för behandling från förgiftning eller förutsäga framtiden - låt honom straffas i sex år, som den 61: a kanonen för det sjätte ekumeniska rådet, som var i Konstantinopel, i slottet Trulla, befaller och den 83: e kanonen i samma budskap om Basil den store.

9. Hur man besöker alla som lider i kloster, sjukhus och fängelsehålor

I klostret och på sjukhuset, i avskildhet och i fångarnas fängelse, besök och allmosor, enligt din förmåga, ge vad de ber om; kika in i olycka och lidande, i alla deras behov, och hjälp, som du kan, och alla. den som lider av fattigdom och nöd, förakta inte en tiggare, bjud in honom till ditt hus, förde honom till ditt hus. ”], ge honom något att dricka, mata honom, värma upp honom, hälsar honom med kärlek och med gott samvete; genom deras böner kommer du att få barmhärtighet och upplösning från Gud. Kom också ihåg föräldrarna till din avlidna med ett offer till Guds kyrka för en panikhida och för gudstjänster, och ordna en minneshögtid för dem hemma och ge allmosa till de fattiga: då glömmer inte Gud dig heller.

10. Hur man kommer med gåvor i Guds kyrka och i kloster

I Guds församling, kom alltid med tro, inte i ilska och utan avund, utan någon fiendskap, men alltid med ödmjuk visdom, ödmjukt och i kroppslig renhet och med ett offer: med ett ljus och med buljong, med rökelse och rökelse, med kväll och med kutya och med allmosor - och för hälsa och för fred, och för semestern kommer du också att gå till kloster - också med allmosor och med ett offer. När du tar med dig din gåva till altaret, kom ihåg evangeliets ord: "Om din bror har något emot dig, lämna sedan din gåva framför altaret och gå först med din bror i fred", och först då ta med dig din gåva till Gud från ditt rättfärdiga gott : från orättvist förvärv är att ge oacceptabelt. Det sades till de rika: "Det är bättre att inte råna än att ge allmosa från något som orättvist erhållits." Återlämna det du har mottagit orättvist till den som du har förolämpat - detta är mer värdigt allmosa. Men Gud är nöjd med gåvan från rättfärdig vinst, från goda gärningar.

11. Hur du dekorerar ditt hem med heliga bilder och håller ditt hem rent

Varje kristen behöver i sitt hus, i alla rum, enligt åldern, att hänga på väggarna de heliga och ärliga bilderna som är målade på ikonerna, dekorera dem och sätta upp lampor där ljus tänds under bönen framför de heliga bilderna, och efter gudstjänsten slocknar de och stängs. en gardin från smuts och damm, strikt för ordning och säkerhet. Du bör ständigt sopa dem med en ren vinge och torka av dem med en mjuk svamp, och detta rum ska alltid hållas rent. Att bara röra de heliga bilderna med rent samvete, under gudstjänsten, under sång och bön, tända ljus och rökelse med doftande rökelse och rökelse. Och bilderna av de heliga är ordnade efter anciennitet, först, som redan nämnts, särskilt vördad. I böner och vakter, i bågar och i all beröm av Gud, bör man alltid hedra dem - med tårar och med gråt och med ett sorgligt hjärta som bekänner sina synder, ber om förlåtelse för synder.

12. Hur man ber till Gud för en man och hustru och med hushållet i hans hus

Varje dag på kvällen, en man med sin fru och barn och med familjemedlemmar, om någon känner till läskunnigheten - att sjunga Vespers, en festfest, i tystnad med uppmärksamhet, stå ödmjukt med böner, sjunga enligt och tydligt, efter gudstjänsten drick inte, äta inte och äta inte chatta aldrig. Och allt har sin egen regel. När han går och lägger sig, sätter varje kristen tre nedstötningar framför ikonen, men vid midnatt stiger du i hemlighet med tårar och ber väl till Gud så mycket du kan om hans synder, och på morgonen står upp - också; och var och en gör efter sin styrka och önskan, och gravida kvinnor böjer sig för midjan. Varje kristen borde be för sina synder och för syndernas förlåtelse, för tsarens och drottningens hälsa och deras barn och hans bröder och hans bojare och för den Kristi kärleksfulla armén, för hjälp mot fiender, för frigivning av fångarna och för de heliga, prästerna och munkar och om andliga fäder och om de sjuka, om de fängslade, - och för alla kristna. Hustrun behöver be för sina synder - för sin man och för barn, för familjemedlemmar och för släktingar och för andliga fäder. Och på morgonen, att stå upp, också att be till Gud, att sjunga matins och timmar och en bönstjänst med bön, men i tystnad, med ödmjukhet, sjung harmoniskt och lyssna med uppmärksamhet och ge upp bilder. Och om det inte finns någon att sjunga, be mer på kvällen och på morgonen. Män, å andra sidan, bör inte missa en dag med kyrkans sång: inga vespers, inga matiner, ingen mässor och fruar och hushåll - hur det kommer att bli, som de bestämmer: på söndag och på helgdagar och på heliga helgdagar.

13. Hur man och hustru kan be i kyrkan, hålla sig rena och undvika allt ont

I kyrkan, vid gudstjänsten, stå orolig och be i tystnad. Hemma sjunger dock alltid festfesten, midnattkontoret och klockan. Och vem som kommer att lägga till kyrkotjänst för sin egen frälsnings skull, det är i hans vilja, för då är belöningen större från Gud. Och fruar går till Guds kyrka som de kan - och efter behag och i samråd med sina män. I kyrkan pratar hon inte med någon, står tyst, lyssnar på sång med uppmärksamhet och läser de heliga skrifterna utan att se sig omkring, inte luta sig mot en vägg eller en pelare och inte stå med en stav, inte gå från fot till fot; att stå, händerna vikta på bröstet på ett korsliknande sätt, oskakligt och fast, med kroppsliga ögon nere och med hjärta - mot Gud; be till Gud med rädsla och skakningar, med suckar och tårar. Lämna inte kyrkan förrän gudstjänsten är slut, utan kom till början. På söndagar och på Herrens högtidsdagar, på onsdagar och fredagar, på Heliga stora fastan och på Guds Moder, håll dig ren. Och se alltid upp för frosseri och berusning, och tomma samtal, obscent skratt. Från stöld och otukt, från lögner, förtal, avund och allt oskäligt förvärvat: från ålder, från utfodring, från mutor och från allt annat bedrägeri, att avstå och inte vara arg på någon, minns inte ont, utan rån och rån och allt våld och gör aldrig orättfärdig dom. Att avstå från tidig mat (och dryck) och från sen - efter kvällstjänsten, men om du äter, då till Guds ära och bara vid den tillåtna tiden; små barn och arbetare bör matas efter ägarens bedömning.

Vet du inte att de orättfärdiga inte kommer in i Guds rike? - hur aposteln Paulus sa: "Om någon är känd som en otuktare eller en girig person, eller en avgudadyrkan, eller en hånare, eller en berusad eller en rånare - äter du inte med dem"? Och han sa också: "Smickra inte: varken otuktare eller avgudadyrkare eller äktenskapsbrytare eller profaner eller omoralister eller sodomik, eller giriga människor eller tjuvar, drickerier eller gärningsmän eller rånare kommer in i Guds rike." varje kristen behöver skyddas från allt ont.

En kristen bör alltid hålla i sina händer - en radband och Jesusbönen - outtröttligt på hans läppar; och i kyrkan och hemma och på marknaden - du går, oavsett om du står, eller sitter och överallt, enligt profeten David: "Välsigna Herren överallt, min själ!" Skapa en bön så här: ”Herre, Jesus Kristus, Guds son! ha nåd med mig, en syndare, "- och så att säga sex hundra gånger och det sjunde hundra - till Guds renaste moder:" Min älskarinna, Guds heliga moder, ha nåd med mig, en syndare! " - och igen för att återvända till början, och så att säga ständigt. Om någon, som använder det, lätt talar som att andas med näsborren, kommer Guds son - Kristus kommer in i honom efter det första året - efter det andra - den Helige Ande kommer in i honom, och efter det tredje - kommer Fadern att röra vid honom och gå in i honom, den heliga treenigheten kommer att bo i honom, bönen kommer att svälja hjärtat och hjärtat kommer att svälja bönen och ropa den bönen dag och natt, och han kommer att bli av med fiendens nät enligt Kristus Jesus, vår Herres ord - honom är ära för alltid, amen.

Och den renaste Guds moder med alla himmelska krafter och med alla de heliga beskyddarna kommer att bli från djävulens lust hos alla i detta liv och i framtiden - för den som ber med tro och följer Guds bud.

Hur man döps och böjs

Heliga - och präster och munkar - kungar och furstar, och alla kristna bör böja sig för bilden av Spasov och det livgivande korset och Guds renaste moder och de heliga himmelskrafterna och alla de heliga, och heliga kärl och heliga vördade reliker på detta sätt: gå med fingrarna med höger hand - stäng den första ytterligheten och de nedre två ändarna, - detta markerar den heliga treenigheten; räta ut långfingret, luta lite, och det angränsande ett högre, räta ut - de betyder två hypostaser: det gudomliga och det mänskliga. Och korsa dig själv på framsidan så här: lägg först din hand på pannan, sedan på bröstet, sedan på höger axel och slutligen till vänster - så visas Kristi kors i dess betydelse. Böj sedan huvudet mot midjan, men en stor båge - huvudet mot marken. Böner och bön är på läpparna, men det finns ömhet i ditt hjärta, och i alla dina medlemmar finns sorg för synder, tårar rinner från dina ögon och suckar från din själ. Med dina läppar - prisa och prisa Gud, med ditt sinne och hjärta och andedräkt, be för det goda, bli döpt med din hand och med din kropp böja dig ner till marken eller i ditt bälte - och gör alltid detta bara. Biskopar och präster döper på samma sätt en kristen som ber om deras välsignelse.

De skriver på ett tillförlitligt sätt om Kristi kors som ett tecken, om att tillbe det i "Paterikon"; läser allt där, kommer du att förstå kraften i Kristi kors.

Från Theodoret. Välsigna och döpas med handen så här: håll tre fingrar i nivå i bilden av treenigheten - Gud Fadern, Gud Sonen, Gud den Helige Ande; inte tre gudar, utan en gud i treenigheten, olika namn, men gudomen är en: Fadern är inte född. Sonen är född, inte skapad, och den Helige Ande är varken född eller skapad - kommer ned - tre i en gudom. Det finns en kraft - en till gudom och ära, en båge från hela skapelsen, från änglar och från människor. Det här är basen på dessa tre fingrar. Två fingrar måste hållas snett, utan att böjas, de betecknar Kristi två natur, gudomliga och mänskliga: Gud enligt gudom och människa enligt inkarnation, tillsammans är båda fullkomlighet. Det övre fingret betyder gudom och det nedre - mänskligheten, för efter att ha kommit ned från det högsta räddade han de nedre. Han förklarar också att föra ihop fingrarna: för han böjde himlen och kom ner för vår frälsning. Så det är nödvändigt att bli döpt och välsigna, såsom fastställts av de heliga fäderna.

Från Athanasius och Peter Damascene, ungefär samma sak. Eftersom demoner och olika sjukdomar utvisas utan kostnad och utan svårigheter genom det ärliga och livgivande korset, vem kan berömma honom för mycket? De heliga fäderna lämnade oss detta tecken för tvister med otrogna kättare: två fingrar (men å ena sidan) avslöjar Kristus, vår Gud i två naturer, men i en är känd. Den högra handen markerar sin ineffektiva styrka och sittande vid Faderns högra hand, och nedstigningen uppifrån, från himlen till oss, avslöjar den för oss och indikerar också för oss att vi ska driva bort fiender från höger till vänster, för Herren erövrade djävulen med sin oövervinnliga kraft: shuytsa i huvudsak och osynlig och svag.

14. Hur man bjuder in präster och munkar till ditt hus för bön

Och på andra helgdagar, enligt ditt uppdrag eller för svaghetens skull, eller om du helgar någon med olja, kallar prästerna till ditt hus så ofta du kan och utför tjänsten vid varje tillfälle; sedan ber de för tsaren och storhertigen (namn), hela Ryssland, autokraten och för hans drottning, storhertiginnan (namn), och för deras ädla barn och för hans bröder och för bojarna, och för hela den Kristi älskande armén och för seger över fienderna , och om frigivningen av fångarna, om de heliga och om alla präster och munkar - om varje begäran och för alla kristna och för ägarna till huset - man och hustru, och för barn och familjemedlemmar och om allt de behöver, om detta behöver.

Och vattnet är heligt med ett livgivande kors och från mirakulösa bilder eller från vördade heliga reliker, och olja är helgad för den sjuka för hälsa och läkning. Om det är nödvändigt att helga olja över de sjuka i huset, låt dem kalla sju präster eller mer, och så många diakoner som de kan. De välsignar oljan och gör allt enligt stadgan, och de krossar diakonen eller prästen i alla rum och ströer heligt vatten, och den äldsta av dem överskuggar ett ärligt kors, och alla i detta hus prisar Gud. Och efter gudstjänsten är borden ordnade, prästerna och munkarna dricker och äter, och alla som kommer kommer omedelbart att smeka och ge de fattiga på alla möjliga sätt, och de kommer att återvända till sina hem och förhärliga Gud. På samma sätt bör de avlidna föräldrarna komma ihåg; i Guds heliga kyrkor, i panikhida-klostren, att sjunga försonaren och tjäna liturgin och att mata bröderna vid en måltid för fred och hälsa och bjuda in och mata dem till sina hem, att trösta och ge allmosor.

Vatten måste helgas den 6 januari och den 1 augusti - alltid med ett livgivande kors. Tre gånger sänks den ned i skålar av biskopen eller prästen och reciterar troparionen "Fräls, Herre, ditt folk" tre gånger, och på Epifani - troparionen: "När du döptes i Erdan, o Herre" - också tre gånger, och på tallriken ligger de heliga korsen och ikonerna och miraklerna vördade reliker. Och tar bort korset från skålen, håller prästen det över skålen, och vatten rinner från korset till denna helgedom. Efter korsets nedsänkning och invigningen av vattnet smörjer han med en svamp, blötlägg de vördade korsen och de heliga ikonerna och mirakulösa reliker i det invigda vattnet, oavsett hur många det finns i det heliga templet eller i huset, uttalar troparia till varje helgon, smörjer sin heliga ikon. Och efter det bör du pressa svampen i det redan invigda vattnet och smörja igen andra helgedomar med den också. Stänk altaret och hela det heliga templet med samma heliga vatten på tvären, och i huset strö också alla i rummen och alla människor. Och de som förtjänar tro smörjs med detta vatten och dricker det för läkning och rening av själar och kroppar och för förlåtelse av synder och för evigt liv.

15. Hur man behandlar familjemedlemmar tacksamt de som kommer till ditt hus

Innan måltiden börjar förstår prästerna fadern och sonen och den helige Ande, sedan Jungfru Maria och tar ut det invigda brödet, och i slutet av måltiden visar de det invigda brödet, och efter att ha bett dricker de också den invigda koppen av Guds renaste moder. Låt dem sedan prata om hälsa och inlösen. Och om de äter i vördnadsfull tystnad eller under en andlig konversation, kommer osynligt änglar framför dem och skriver ner goda gärningar, och mat och dryck är då sött. Om de börjar hädas om mat och dryck, som om det de äter omedelbart förvandlas till skräp. Och om det samtidigt ljuder oförskämda och skamlösa tal, obscen skam, skratt, olika nöjen eller att spela harpa och all slags musik, dansa och klappa och hoppa, alla slags spel och demoniska sånger, kommer de, som rök driver bort bin, att flytta bort och Guds änglar från denna måltid och obscent konversation. Och demonerna kommer att glädja sig och flyga, efter att ha tagit sin timme, då händer allt de vill ha: de rasar på tärning och schack, de roar sig med alla slags demoniska spel, Guds gåva - mat och dryck och jordens frukter - kommer att kastas i förlöjligande, spillas, de slår varandra, häller över dem, upprörande Guds gåva på alla sätt, och demonerna skriver ner dessa gärningar, bär dem till Satan, och tillsammans gläder de sig över de kristnas förstörelse. Men alla sådana gärningar kommer att dyka upp på dagen för den sista domen: Åh, ve dem som gör detta! När judarna satte sig ner i öknen för att äta och dricka och efter att ha ätit och druckit började de glädja sig och göra otukt, då sväljde jorden dem - tjugo tusen och tre tusen. Åh, frukta dem, människor, och gör Guds vilja som det står skrivet i lagen; rädda varje kristen från sådana onda grymheter, Herre, att äta och dricka för Guds ära, inte äta för mycket, bli inte full, håll inte tomma tal.

När du lägger mat och dryck och all slags mat framför någon, eller om de lägger dem framför dig, ska du inte hädas och säga: "det här är ruttet" eller "surt" eller "osyrat" eller "salt" eller "bittert", eller "ruttna", eller "råa", eller "överkokta", eller någon annan misstro att uttrycka, men det passar för Guds gåva - vilken mat och dryck som helst - att berömma och äta med tacksamhet, då ger Gud maten en doft och förvandlar den till sötma ... Och om mat och dryck inte är bra för någonting, straffa hushållet, den som lagade mat, så att det inte finns något sådant i förväg.

Från evangeliet. När de kallar dig till festen. sitt inte på en hedersplats, plötsligt bland de inbjudna kommer det att finnas någon mer respektabel än du, och ägaren kommer fram till dig och säger: "Gör plats för honom!" - och då måste du flytta till sista platsen med skam. Men om du är inbjuden, sätt dig ner genom att gå in i sista platsen, och när personen som bjöd in dig kommer och säger till dig: "Vän, sitt högre!" - då kommer resten av gästerna att hedra dig. Så alla som stiger upp kommer att vara ödmjuka, men de ödmjuka kommer att stiga upp.

Och lägg till detta: när du blir inbjuden till en fest, bli inte full förrän du är fruktansvärd full och inte stanna uppe sent, för på många sätt dricker och sitter länge ger upphov till missbruk och gräl och en slagsmål och till och med blodsutgjutelse. Och du, om du är här, även om du inte svär och inte mobbar, kommer du inte att vara den sista i den kampen och slåss, utan den första: trots allt, du sitter länge och väntar på denna kamp. Och ägaren med detta - en hån mot dig: du går inte och sover med dig själv, och hans hushåll har ingen lugn och tid för andra gäster. Om du blir full och inte lägger dig, går du inte, du kommer att somna här, där du drack, kommer du att lämnas obevakad, för det finns många gäster, du är inte ensam. Och i detta ditt drickande och vårdslöshet kommer du att bli smutsig på dina kläder, och du kommer att förlora din mössa eller hatt. Om det fanns pengar i en plånbok eller i en plånbok, skulle de ta ut dem och knivarna skulle tas bort - och nu ägaren, från vilken han drack, och i den åt dig, och ännu mer: han slösade bort sig själv och från folket skam, kommer de att säga: , där han drack, somnade sedan, vem kommer att ta hand om honom, om alla är fulla? Du ser själv vilken skam och skam och skada dig från överdrivet drickande.

Om du lämnar eller lämnar och ändå dricker en god drink kommer du att somna på vägen, du kommer inte hem och då kommer du att lida mer än någonsin: de tar av dig alla dina kläder, de tar bort allt du har med dig, de lämnar inte ens din skjorta. Så om du inte nykter och blir full till slutet, säger jag detta: du berövar själens kropp. När de är fulla dör många av vin och fryser på vägen. Jag säger inte: du borde inte dricka, du borde inte; men jag säger: bli inte full full. Jag klandrar inte Guds gåva, men jag klandrar dem som dricker utan begränsning. Som aposteln Paulus skriver till Timoteus: "Drick lite vin - bara för magens skull och för täta sjukdomar", och han skrev till oss: "Drick lite vin för glädjes skull och inte för berusning: berusare kommer inte att ärva Guds rike." Många människor berövas av berusning och jordisk rikedom. Om någon följer att dricka oerhört, kommer den dåraktiga att berömma honom, men då kommer de att fördöma honom för att han dåraktigt slösar bort hans goda. Som aposteln sa: ”Bli inte full av vin, det finns ingen frälsning i det, utan frossa i Guds beröm,” och jag kommer att säga detta: bli berusad i bön och fasta och allmosor och gå i kyrkan med rent samvete. Gud godkänner dem; sådana kommer att få en belöning i hans rike. Att njuta av vin är förstörelsen av själen och kroppen och förstör din rikedom. Tillsammans med jordiska ägodelar berövas berusare den himmelska, för de dricker inte för Guds skull utan för berusning. Och bara demoner gläder sig, som berusaren har ett sätt att gå om han inte har tid att omvända sig. Så ser du, o människa, vilken skam och vilken skam för detta och från hans heliga? Aposteln rangordnar berusaren, liksom varje syndare, till dem som missnöjer Gud, lika demoner av ödet, om han inte renar sin själ genom uppriktig ånger. Så det ska finnas alla kristna som lever med Gud i den ortodoxa tron, tillsammans med vår Herre Jesus Kristus och med hans heliga, som förhärligar den heliga treenigheten - Fadern och Sonen och den Helige Ande, amen.

Men tillbaka till den tidigare, som vi pratar om. Och husets ägare (eller hans tjänare) skulle tjäna alla att äta och dricka, antingen till bordet eller att skicka till ett annat hus, dela efter värdighet och ordning och enligt sed. Rätter skickas från det stora bordet, inget från resten; för kärlek och trogen service - låt alla klä dem ordentligt, och de ber om förlåtelse om det.

Och att i hemlighet ta ut eller skicka mat och dryck från bordet eller från måltiden, utan tillstånd och utan välsignelse, är bråk och självrättfärdighet, sådana människor fördöms alltid.

När de lägger fram olika rätter och drycker för dig, men om någon är ädlare än du från de inbjudna, börja inte äta före honom. om du är en hedrad gäst, börja sedan äta den erbjudna maten först. Vissa gudälskare har gott om mat och dryck, och allt som förblir orört tas bort och är ändå användbart - skicka eller ge. Om någon, okänslig och oerfaren, inte lärd och okunnig, utan att resonera alla rätter i rad, fixar, men är full och inte vill äta, inte bryr sig om bevarandet av disken, skäljer och förlöjligar han en sådan person, är han vanärad inför Gud och människor.

Om du råkar hälsa på besökande människor, vare sig det handlar, eller utlänningar, andra gäster, oavsett om de är inbjudna. Oavsett om det ges av Gud: rika eller fattiga, präster eller munkar, bör ägaren och värdinnan vara vänliga och ge vederbörlig ära enligt varje persons rang och värdighet. Med kärlek och tacksamhet, med ett kärleksfullt ord för att hedra var och en av dem, att prata med alla och ett vänligt ord att hälsa på, att äta och dricka eller att lägga på bordet, eller att skicka från dina händer med vänliga hälsningar och annars skicka något, men var och en med något- markera sedan och snälla alla. Om någon av dem väntar i hallen eller sitter på gården - och matar och dricker dem och sitter vid bordet, glöm inte att skicka mat och dryck till dem. Om ägaren har en son eller en trogen tjänare, låt honom se upp överallt och hedra alla och hälsar alla med ett vänligt ord, och han skulle inte skälla ut, vanära, vanära, förlöjligande, fördöma, så att varken ägaren, han fördömde inte deras barn eller deras tjänare.

Och om gästerna eller gästerna grälar sig emellan, bör de lugna sig försiktigt, och vem som inte längre är i sig själv - eskortera honom försiktigt till sin domstol och skydda honom från alla slagsmål på vägen tacksamt och tacksamt, efter att ha matat och druckit, med ära och skicka - detta är en gåva till Gud och till goda människor - i ära. Behandla de fattiga vänligt och andligt - från detta får du en belöning från Gud och från människor - god ära.

När du behandlar eller firar dina föräldrar i klostret, gör samma sak: mat och drick och ge allmosor så mycket som möjligt, för hälsa och fred. Om någon först matar, ger vatten och skänker, men sedan vanärar och skäller, fördömer och förlöjligar, eller fördömer i frånvaro, eller går förbi, eller, utan att mata och skälla, fortfarande slå, och sedan utvisa honom från gården, eller tjänarna kommer att vanära honom någon - då ett sådant bord eller en fest för demonernas glädje, och Gud i ilska, och bland människor och skam, raseri och fiendskap, och de förolämpade - skam och förolämpning. Till en sådan hänsynslös mästare och älskarinna och deras tjänare - en synd från Gud, från folk fientlighet och smädelse, och från fattiga människor också förbannelse och kritik. Om du inte matar någon, förklara lugnt, utan att skälla eller slå, och utan att vanära, släppa artigt och vägra. Och den som kommer från gården och klagar över befälhavarens ouppmärksamhet, så en artig tjänare kommer artigt till gästen att säga: "Var inte arg, far, det finns många gäster från våra värdar, de hade inte tid att välkomna dig," - då blir de de första som slår dig med pannan så att du inte är arg på dem ... Och i slutet av festen måste tjänaren berätta för ägaren om den gäst som har lämnat, och om gäst behövs, berätta omedelbart för herren och han som han vill.

Med kejsarinnan, hustrun och de goda och alla slags gäster, vad som än händer med henne, borde hon göra detsamma med dem, som det står skrivet i detta kapitel. Och hennes barn och tjänare också.

Och om de som sitter vid måltiden presenteras Saint Niphons vision i Prologen och i Antiochus Pandekter om mat, kapitel tre.

16. Hur kan man och hustru rådfråga om vad man ska straffa hushållerskan om mat, om köket och om bageriet

Varje dag och varje kväll, efter att ha korrigerat andliga plikter och på morgonen, genom att ringa av klockorna, stiga upp och efter bön, rådgör man och hustru om hushållssysslor, och på vem vad är skyldigheten och vem som ansvarar för vilken verksamhet, för att straffa alla dem, när och vad av mat och drycker för att förbereda för gäster och för dig själv. Eller till och med hushållerskan, enligt mästarens ord, kommer att beställa vad man ska köpa på bekostnad, och när den, efter att ha köpt den utsedda, kommer den att föras, mäta allt och noggrant undersöka det. Och till den som köper alla förnödenheter för hushållsutgifter, för mat, för fisk och kött och för alla slags kryddor, ge pengar i en vecka eller en månad, och när han spenderar pengarna och ger en rapport till befälhavaren, tar han dem igen. Så allt kan ses: och grub och kostnader och hans service. Kocken ska skicka vad som ska kokas och bagaren och skicka samma varor för andra beredningar. Och nyckelhållaren skulle alltid komma ihåg vad som måste sägas till ägaren. Och i matlagningen, baka och laga kött och fiskrätter enligt räkningen, som befälhavaren befaller, låt dem baka och laga så många rätter och ta allt klart från kocken enligt räkningen. Lägg på bordet alla möjliga rätter enligt befälhavarens ordning, enligt gästerna, och ge och ta spannmålstillförseln och all mat enligt räkningen, och om någon av grytorna och matlagningen av alla slag från bordet förblir intakt och halvt ätit, sortera de orörda rätterna och startade - separat, och kött och fisk, och lägg allt i en ren, stark skål och lock och is. Ge poppade rätter och olika rester för att äta, varhelst det passar, och håll orörda för ägaren och värdinnan och för gästerna. Servera drycker till bordet enligt ordningen, att döma av gästerna, eller utan gäster, och fru bara mos och kvass. Och porslinet: tallrikar, bröder, slevar, vinägerskålar, pepparkakor, pickles, saltskakare, leverantörer, tallrikar, skedar, dukar och överkast - allt skulle alltid vara rent och klart för bordet eller för förnödenheter. Rummen skulle ha sopats ut, de övre rummen skulle ha städats och ikonerna på väggen skulle ha hängts i enlighet med rangordningen som den borde vara, och borden och bänkarna skulle ha tvättats och torkats, och mattorna skulle ha spridits över bänkarna. Och ättika, pickle och citron och plommon saltlösning skulle spännas genom sikter, gurkor, citroner och plommon skulle skalas och sorteras, bordet skulle vara rent och snyggt. Och torkad fisk och alla typer av torkad fisk och olika geléer, kött och magert och kaviar och kål - rengörs och läggs ut i rätter, tillagade före måltiderna. Och dryckerna skulle alla vara rena, filtrerade genom en sil. Och hushållerska skulle fortfarande äta och dricka några svaga drycker före bordet, och bagare och kockar, och sedan lagade de lugnt. Och de skulle ha klädd sig ut i det som ägaren beställer, de skulle ha gjort sig snyggt, och i vilken sammansättning som ägaren anförtrott åt vem skulle de ha hållit sig rena och städade. Och alla diskar och allt redskap hos hushållerskan och alla i köket skulle ha tvättats och rengjorts och helt intakt, liksom hos älskarinnan och hennes tjänare. Ta med mat och dryck till bordet, se till att disken du bär i är ren och botten torkas, och mat och dryck är också ren, utan sopor och utan mögel och utan härdning; sätta, efter att ha undersökt, och efter att ha lagt mat eller dryck, finns det ingen anledning att hosta, inte spotta, inte blåsa näsan, utan gå åt sidan, rengöra näsan och hosta, eller spotta, vända bort och gnugga din fot så det är anständigt för alla människor.

17. Beställa hushållerska vid en fest

Om festen kommer att bli en stor, kan du själv observera den överallt - i köket, i skärrummet och i bageriet. Och för att servera rätter på borden - sätt en skicklig person och hos leverantören, vid dryckerna och vid disken behöver du också en erfaren så att allt är i ordning. Och att servera drycker till bordet enligt befälhavarens instruktioner, till vem det som har förts, till sidan utan tillstånd att inte ge till någon. Och vid bordet och hur festen avslutas, undersök och räkna och rensa silver- och tenn- och kopparredskap, muggar och slevar och bröder och bröder med lock och disk - var och för vad någon kommer att skickas och vem ska bära, till från det och efterfrågan; så att de inte stjäl något på sidan, följ allt strikt. Då behövs en pålitlig person på gården, så att allt övervakas och bevakas av alla hushållsartiklar: de skulle inte ha stulit någonting, och en berusad gäst bör bevakas så att han inte tappar någonting och inte går sönder och inte svär med någon. Och gästernas tjänare, som befinner sig på gården med hästar vid slädarna och vid sadlarna, bör också se efter dem, så att de inte skäller varandra, inte rånar varandra, inte föraktar gästerna, och de skulle inte stjäla någonting och förstöra sitt hem. att ta hand om alla, lugna allt ner; och som inte lyder - rapportera till ägaren. Och den person som placeras i gården vid den tiden dricker inte någonting, lämnar ingenstans, och här i gården och i källarna och i bageriet och i köket och i stallen, följ noga allt.

När bordet lämnar och festen är över, samla alla silver- och tennrätter, titta igenom, räkna, tvätta och sätt allt på plats, och köksrätterna också. Och sortera ut alla rätter, kött och fisk, gelé och grytor och städa upp, som sagt tidigare. På festdagen - på kvällen eller tidigt nästa dag - kommer ägaren själv att se om allt är i ordning och räkna det och kontrollera med nyckelvakt exakt hur mycket som har ätits, druckits och till vem vad som har givits och till vem vad som har skickats, så att hela utgiften är alla affärer skulle vara kända, och alla rätter skulle räknas, och nyckelhållaren kunde rapportera till befälhavaren exakt vad som gick vart och till vem vad som gavs, och hur mycket av det som kom samman. Och om. Gud vill, allt är i ordning och inte bortkastat, och ingenting är bortskämt, då ska mästaren belönas med nyckelvaktaren och resten av tjänarna också: både kockarna och bagarna, som skickligt och ekonomiskt lagade mat och inte drack och sedan berömde alla och matade dem. och bli full; då kommer de att försöka fortsätta att göra det bra.

18. Befälhavarens ordning till hushållerskan, hur man lagar kött och kötträtter och matar familjen i köttätaren och i det snabba

Och även då skulle befälhavaren straffa hushållerskan, vilken mat till köttätaren att släppa till köket för ägaren hemma och för gästerna och vad - på snabba dagar. Hushållerskan behöver också en befälhavares beställning om drycker, som dricker för att ta med gentleman och hans fru, vilka till familjen och gästerna, och allt som ska förberedas och göras och ges ut enligt befälhavarens order. Och i varje företag bör befälhavarens hushållerska fråga varje morgon om mat och dryck och om alla ärenden. som herren befaller, gör det också. Men befälhavaren bör rådgöra med sin fru och hushållerskan om alla hushållsfrågor, hur man matar tjänarna på vilken dag: på korta dagar, sikt bröd, kålsoppa varje dag och gröt med tunn skinka, och ibland, byt ut det, och sval med bacon och kött, om kommer att vara, de kommer att ge det till middag: och till kvällsmat kålsoppa och mjölk eller gröt. Ja till middag kålkålsoppa, havregryn, eller till och med knipa, botvinia. På söndagar och helgdagar till middag, några pajer eller tjocka flingor, eller grönsaker, eller sillgröt, pannkakor och gelé, och vad Gud kommer att skicka. Ja, till middag är allt som tidigare. Och tjänarnas hustrur och flickor och barn, och de arbetande människorna samma mat, men med tillägg av rester från herrens och gästens bord. De bästa människorna som handlar eller tjänar på beställningar sitter av mästaren vid sitt bord. De som serverar gäster vid bordet, dessutom, efter bordet avslutar rätterna från bordsresterna. Och kvinnan till hantverkarna och sömmarna matar dem också vid bordet och serverar dem från sin mat. Tjänarna dricker öl från pressen, och på söndagen och på semestern kommer de att ge mos, och kontoristarna kommer alltid att ha mos också; gentlen kommer att ge andra drycker själv eller kommer att beställa hushållerskan, och för nöje kommer han att ge honom en öl.

Befälhavarens eller älskarinnans ordning till hushållerskan och kocken, hur man lagar blygsam och mager mat för familjen, tjänarna eller tiggarna. Kål eller toppar eller smulor finhackad och tvättad väl, kokt och ångat hårdare; på korta dagar, lägg kött, skinka eller skaldjur, servera gräddfil eller häll i flingor och laga. I posten, häll saft eller någon annan typ av svetsning, och tillsätt igen för att avdunsta väl, tillsätt spannmål på samma sätt och brygg med salt i sur kålsoppa. Och koka också olika gröt och avdunsta väl med smör eller ister, eller med sillolja eller med juice. Och om det finns ryckig, poltevoy och corned beef eller ryckig fisk och rökt och saltat - tvätta dem, skrapa, skrubba och koka väl. Och förbereda all slags mat för de arbetande familjerna, knåda och jäsa brödet åt dem och rulla det väl och baka; och kakor för dem också. Koka all mat åt dem bra och rent, som för dig själv: från varje maträtt tar en sådan dam eller en hushållerska alltid en bit själv, och om den inte är väl kokt eller bakad, skäller hon ut kocken eller bagaren eller kvinnorna som lagade den. Om hushållerskan inte följer det, skäller de ut honom, men om älskarinnan inte bryr sig om det, skäller hennes man; att mata tjänarna och tiggarna som sig själva, ty detta är till ära för Gud, men för din frälsning.

Befälhavaren och älskarinnan måste alltid bevaka och fråga tjänarna och de svaga och fattiga om deras behov, om mat, dryck, om kläder, om allt som behövs, om all deras brist och brist, om förolämpning, om sjukdom, om alla dessa behov, där du kan hjälpa till för Guds skull så mycket som möjligt och bry dig om hur mycket Gud kommer att hjälpa och av hela ditt hjärta, som om dina barn, som om nära och kära. Om någon inte bryr sig om det och inte kondolerar med sådant, svarar han inför Gud och kommer inte att få en belöning från honom, som då med kärlek av hela sitt hjärta och övervakar och behåller kommer att få stor barmhärtighet från Gud, förlåtelse för synder och evigt liv ärver.

19. Hur man kan uppfostra dina barn i olika läror och i fruktan för Gud

Må Gud skicka till vilka barn, söner och döttrar, då fadern och mamman tar hand om sina barn; ge dem och utbilda dem till god vetenskap: att lära ut fruktan för Gud och artighet och all ordning. Och med tiden, enligt barnen och efter deras ålder, att lära dem handarbete, fadersönerna och moderdöttrarna, vem som är värdig vad, vilka förmågor Gud kommer att ge vem. Att älska och behålla dem, men också att rädda dem genom rädsla, straff och predikande, annars, efter att ha förstått dem och slå dem. Straffa barn i din ungdom - de kommer att vila dig i din ålderdom. Och att bevara och iaktta kroppens renhet och från all synd till sina barns fäder som deras ögon och som deras själ. Om barn syndar genom faderlig eller moderns oaktsamhet, bör de få veta om sådana synder på dagen för den sista domen. Så om barn, berövade sin faders och mammas instruktioner, i vilka de syndar eller gör ont, så är både fadern och mamman med sina barn synd från Gud, och hån och hån från människor, förlust för huset och sorg för sig själva, skam från domare och straff. Om barnen till gudfruktiga föräldrar, rimliga och rimliga, uppfostras i fruktan för Gud i god undervisning och lärs all kunskap och ordning och hantverk och hantverk, kommer sådana barn tillsammans med sina föräldrar att bli benådade av Gud, välsignade av präster och berömda av goda människor, men när de växer upp kommer goda människor att gifta sig med sina söner med glädje och tacksamhet till sina döttrar, eller, genom Guds nåd och välja efter ålder, kommer deras döttrar att gifta sig med sina söner. Om Gud från ett sådant barn tar efter omvändelse och gemenskap, och därigenom offrar föräldrarna Gud ett obefläckat offer, och hur sådana barn kommer att flytta in i eviga palats, så har de Guds mod att be om nåd och förlåtelse av synder också för sina föräldrar.

20. Hur man kan uppfostra döttrar och gifta sig med en medgift

Om en dotter är född för någon, en försiktig far som matar på handeln - oavsett om han handlar i staden eller utomlands - eller plöjer i byn, sparar han detta från någon vinst för sin dotter (och i byn också): antingen djuret är uppfostrat för henne med avkomma eller från hennes andel, som Gud kommer att skicka dit, kommer att köpa dukar och dukar och tygstycken och beslag och en skjorta - och under alla dessa år lägger de henne i en speciell bröstkorg eller i en låda och en klänning och klädsel, och en monist och kyrkogods och disk tenn och koppar och trä, alltid lägga lite, varje år, som det sägs, och inte helt plötsligt, med förlust. Och allt, om Gud vill, kommer att vara fullt. Så dottern växer upp, lär sig Guds rädsla och kunskap, och hennes medgift fortsätter att komma. Så snart de går med på att gifta sig kan inte fadern och mamman längre sörja: Gud har gett dem, de kommer att ha gott om allt, de kommer att ha en fest i glädje och glädje. Om fadern och mamman inte är giriga, enligt vad som har sagts här, förberedde de ingenting för sin dotter, och de gav henne ingen del, de skulle bara ge henne bort i äktenskapet, de skulle omedelbart skynda sig och köpa allt, så att det snabba bröllopet är klart synligt. Både far och mamma kommer att bli ledsen från ett sådant bröllop, för att köpa allt på en gång är dyrt. Om dottern enligt Guds vilja dör, så firar de henne med en medgift, enligt hennes själ, skatten och ger allmosa. Och om det finns andra döttrar, ta hand om dem på samma sätt.

21. Hur man undervisar barn och räddar dem genom rädsla

Straffa din son i sin ungdom, och han vilar dig i din ålderdom och ger din själ skönhet. Och ledsen inte barnet bey: om du straffar honom med en stav, kommer han inte att dö, men han kommer att vara friskare, för du, genom att avrätta sin kropp, rädda hans själ från döden. Om du har en dotter och riktar din allvar mot henne, kommer du att rädda henne från kroppsliga problem: du kommer inte skämma ditt ansikte om dina döttrar vandrar i lydnad, och det är inte ditt fel om hon dumt kränker sin oskuld, och dina bekanta kommer att bli kända för dina bekanta i hån. och sedan kommer de att skämma dig inför människor. För om du ger din dotter oklanderlig - som om du kommer att utföra en stor gärning, kommer du att vara stolt i vilket samhälle som helst och aldrig lida på grund av henne. Älska din son, öka hans sår - och då kan du inte skryta med honom. Straffa din son från ungdom och gläd dig för honom i hans mognad, och bland illvilliga kan du skryta med honom, och dina fiender kommer att avundas dig. Uppfostra barn i förbud så kommer du att finna frid och välsignelse i dem. Skratta inte förgäves när du spelar med honom: i det lilla kommer du att slappna av - i det stora

Federal State Budgetary Education Institution
högre yrkesutbildning

"RUSSISK AKADEMI FOLK EKONOMI OCH OFFENTLIG TJÄNST UNDER PRESIDENTEN FÖR RYSSK FEDERATION"

NORDVÄSTRA INSTITUT

AVDELNINGEN FÖR KULTUROLOGI OCH RYSSKA SPRÅK

UPPSATS
inom ämnet "Kulturologi"
Om ämnet:
"Domostroy" - en uppslagsverk om livet Forntida Rus»

Avslutad:
extern student
Fakulteten för statligt medicinskt universitet
grupp G11S
Kharitonov Dmitry Valerievich
Kontrollerade:
docent
T.V Savinkova

St. Petersburg
2011

Inledning …………………………………………………………………………….3
1. Generalisering av arbeten på XVI-talet ……………………………….….… 7
1.1. Genrer ……………………………………………………………………… ... 9
1.2. Kompositionskonstruktion av "Domostroy" ………………………. …… ... 10
2. Funktioner i berättelsen …………… ……………………………… ...… .14
3. Om kvinnans roll i en medeltida familj ...…………. …………… ...… ... 16
4. "Domostroy" om utbildning ………………………………………………….… .19
5. Värdet av "Domostroy" i samhällslivet ………………………. ………… 21
Slutsats …………………………………………………………… .. ………… ..27
Lista över begagnad litteratur ………………………………… .. ……… 29

Introduktion

Forntida Rus-kulturen härstammar från kulturerna i de lokala östslaviska stammarna. Samtidigt, trots sin slaviska inriktning, utvecklade den ryska kulturen aktivt kontakter med främmande kulturer, främst med Byzantium, Bulgarien, länderna i Centraleuropa, Skandinavien, Khazar Khaganate och Arabösten. Forntida Rysslands kultur utvecklades så snabbt att redan under XI-talet. nådde en ganska hög nivå. I sin utveckling följde den alltmer den feodala ordningen, som alltmer rådde i samhället. Kristendomen spelade en viktig roll i dess bildande, som satt modellen för den ryska kulturen och bestämde utsikterna för dess utveckling under många århundraden.
Domostroy är ett monument från den ryska litteraturen från 1400-talet, som är en samling regler, råd och instruktioner inom alla områden av människors och familjeliv, inklusive sociala, familje-, ekonomiska och religiösa frågor. Mest känd i mitten av 1500-talets utgåva i Old Church Slavonic tillskriven ärkeprest Sylvester. Skriven på ett levande språk, med frekvent användning av ordspråk och ordstäv.
Enligt vissa forskare är Domostrois text resultatet av en långsiktig kollektiv kreativitet som började tillbaka på 1400-talet. i Novgorod-regionen, Rysslands mest demokratiska och socialt fria territorium. Enligt andra tillhör författarskapet och sammanställningsarbetet ärkepresten för Bebådelseklostret i Moskva, en medarbetare till Ivan the Terrible, Sylvester.
Domostroy är ett monument över moraliserande litteratur, det berättande elementet i det är underordnat undervisningens uppbyggande mål. Lärdomar "från far till son" (känd i Ryssland sedan 1100-talet) uttryckte aforistiskt moraliska maximier för undervisningssamlingar (Undervisning och bestraffning av de andliga fäderna); olika typer av medeltida "vardagliga människor" som bestämde klostret för klostret och ordningen för hemlivet användes av sammanställaren av Domostroi för att stärka bevis och uppnå obestridlig utförande, för vilken författaren hänvisar till de exemplifierande texterna i den heliga Skriften och kyrkofäderna invigda av tradition. Forskare hittar bland källorna till Domostroi slavisk-ryska (Stolov av Gennady, lärdomarna från John Chrysostom, inkluderade i samlingar av moraliskt innehåll som Izmaragd och den gyllene kedjan) och västerländska (tjeckiska kristna lärdomar, franska parisiska värdar etc.) lärarsamlingar, vars texter går tillbaka till de äldsta verken (den antika grekiska avhandlingen av Xenophon "On the Economy" från 400-talet f.Kr., Aristoteles politik).
I Sylvesters version består Domostroy av 64 kapitel, grupperade i följande huvudområden:

Om den andliga strukturen (Hur man tror)
Om världens struktur (Hur man hedrar kungen)
Familjeorganisation (Hur man bor med hustrur och barn och familjemedlemmar)
Om familjehantering (om husbyggnad)
Kulinarisk grupp
Meddelande och bestraffning från far till son

Det sista kapitlet är Sylvesters budskap till sin son - Anthim.
I den sista delen finns det många "bilder från livet" - urbana berättelser om vanliga människor, karakteristiska för den demokratiska miljön i stora städer, som var på 1500-talet. Moskva. Hierarkin i relationerna mellan människor, den exakta iakttagandet av vissa cykler i organisationen av livsprocesser, i synnerhet regleringen av en persons personliga relationer med människor nära honom - allt detta avslöjas lätt när man läser Domostroi. För historien om vardagen i Muscovy 16-17 århundraden. och historisk feminologi av särskild betydelse är avsnitten 29, 34 och 36 om uppväxt av barn (inklusive att lära flickor handarbete och pojkar till "manliga" hushållssysslor), som bestämmer ordningen på relationerna med sin fru, "husets kejsare", som författaren till Domostroy kallade älskarinnan. De mest kända och ofta citerade rekommendationerna från Domostroi ("att vara ett åskväder för hustrun", strängt straffa barn och hustru för överträdelser, upp till "att bryta revben", "surra med en piska genom skuld") är hämtade från lärorna som översatts till slaviska långt innan skapandet av detta ett litterärt monument och bevarades som en del av undervisningen i kyrkans samlingar. Därav - den arkaiska formen av uttryck för läror och deras moraliska motiv, oacceptabelt och fördömt idag (förödmjukande av kvinnor, svår askese, grymma former av att uppfostra barn). I de ursprungliga delarna av monumentet, inklusive den tillskrivna "lilla Domostroy" (slutsatsen till texten skriven i form av ett meddelande och bestraffning från far till son, eventuellt till en riktig person - Sylvesters son Anfim), rekommenderades inte hårdhet i förhållandet mellan familjemedlemmar. De pratade om ”hur man kan behaga Gud och mannen”, hur man kan följa klanens och familjens ära, ta hand om familjens härd och styra hushållet. Att döma av denna del av Domostroi var moskovitiska kvinnor riktiga hushållerska, som övervakade inköp av mat, matlagning, organiserade arbetet för alla familjemedlemmar och tjänare (rengöring, skaffa vatten och ved, snurra, väva, sy kläder etc.). Alla hushållsmedlemmar, utom ägaren, skulle hjälpa "husets kejsare" och lyda henne fullständigt.
Den grymma relationen med sin fru och sina barn, som föreskrivits av Domostroi, gick inte utöver moralen under de sena medeltiden och skilde sig lite från liknande redigeringar av västeuropeiska monument av denna typ. Domostroy kom dock in i den ryska sociala tankehistorien just på grund av de skrämmande beskrivningarna av hans frus straff, eftersom det upprepade gånger citerades i denna del av ryska allmän-publicister på 1860-talet och sedan av V.I. Lenin. Detta förklarar den orättvisa glömskan av detta mest värdefulla monument fram till det sista kvartalet av 1900-talet. För närvarande har uttrycket "domostroevskie moral" behållit en tydligt uttryckt negativ konnotation.
Som alla populära samlingar av flytande kompositioner kan Domostroy presenteras som en text i flera upplagor. Den första upplagan sammanställdes i Novgorod i slutet av 1400-talet. Den andra reviderades av ärkeprest Sylvester, som kom från honom, som lade ett personligt överklagande till sin son Anfim, som också fanns i oberoende listor. Den tredje upplagan är föroreningen av de två viktigaste. Domostroy är modern och står i nivå med sådana monument som Stoglav, Velikie Chetyi-Minei, etc., och överträffar dem i uttrycksfullhet och bildspråk av språket, generöst mättat med folkloreelement (ord, ord).

1. Generalisering av verk på 1500-talet

Liksom andra monument från 1500-talet litade Domostroy på en tidigare litterär tradition. Denna tradition inkluderade till exempel ett sådant enastående monument över Kievan Rus som "The Vladimir Monomakhs lärdom". I Ryssland har predikningssamlingar, bestående av individuella läror och kommentarer om vardagsliv, funnits länge. Den litterära traditionen som födde "Domostroy" kommer från de gamla översättningarna av kristna texter av moralisk karaktär till det slaviska språket.
1500-talet är tiden för den slutliga veckningen och förstärkningen av den ryska centralstaten. Under denna period fortsatte rysk arkitektur, måleri att utvecklas och boktryck uppträdde. Samtidigt var 1500-talet en tid med styv centralisering av kultur och litteratur - en mängd annalistiska samlingar ersattes av en enda helrysk krönika.
År 1551. ett kyrkoråd ägde rum i Moskva, vars förordningar publicerades i en speciell bok bestående av tsarens frågor och rådets svar på dessa frågor; totalt fanns det 100 kapitel i denna bok. Därav namnet på denna bok och själva katedralen, som publicerade den. Stoglavakatedralen godkände kyrkakulten som hade utvecklats i Ryssland som orubblig och slutgiltig (etableringen av Stoglav spelade senare en viktig roll under 1700-talets skisma). Samtidigt riktades Stoglav-rådets beslut mot alla reformationskättade läror. I sitt meddelande till "fäderna" till Stoglavy-katedralen uppmanade Ivan den hemska dem att försvara den kristna tron \u200b\u200b"från den mördande vargen och från alla fiendens intriger."
Ett antal generaliserande litterära händelser från 1500-talet var associerade med den officiella ideologiska politiken för Ivan the Terrible under Stoglava Cathedral-perioden. Bland sådana händelser är sammanställningen av ett enastående monument för att skriva "Great Menaion Cheti". Om "Domostroy" föreslog ett system för normer för det inre, inhemska livet, innehöll "Stoglav" de grundläggande normerna för kyrkans kult och ritualer i Ryssland, och "Stora Menaea of \u200b\u200bChety" bestämde läsområdet för den ryska personen. "Domostroy" hittar också analogier i andra generaliserande händelser från Groznys tid, såsom lagkoden från 1550, examensboken och ansiktskröniken.
Domostroevsky-genren är kännetecknande för de flesta av de gamla litteraturerna och, som går tillbaka till tiden före den nuvarande eran, var populär i västeuropeiska medeltiden och kom till och med på tryck där senast på 1500-talet. Men västeuropeiska "Domostroys" inflytande på ryska är ganska acceptabelt under 15--1600-talen, med tanke på likheten i kombinationen av moral och ekonomi, som vi till exempel ser både i vår "Domostroy" och på italienska-tyska, publicerad 1542 g.
Denna genre hade en annan design, antingen i form av en uppsättning orelaterade aforismer (till exempel i de bibliska böckerna i Ordspråken och visheten om Jesus Sirakhov och Salomo eller i berättelsen om Akira den vise) eller i form av testamenten och läror från fäder och lärare, bland annat och härskare ( till exempel de bysantinska kejsarna Basil I, Constantine Porphyrogenitus och Alexei Comnenus). Dessa läror varierar i omfattning och i graden av kyrklighet (till exempel ”patristic” - Basil den store för unga män, etc.). Det var vanligt för de spanska kungarna att komponera hus för att bygga upp sina barn. Sådan är till exempel kung Don Sanchos lärdom. Infante Don Juan Manuel sammanställde flera Domostroi i olika ämnen och med olika syften. Den franska kungen Louis den helige gav en lektion till sin son, som senare blev en del av berättelsens och uppbyggande samlingar. " Det finns en undervisning "en spanjor till sina döttrar från XIV-talet." ”Den latinska boken om platina i Cremona var särskilt känd för hushållet”, publicerad i fransk översättning 1539: ”det är tillsammans en kokbok, en hemmedicinbok och en encyklopedisk samling naturvetenskap. Italiensk litteratur från 1500-talet är särskilt rik på hus. För mer eller mindre del av de fångade frågorna om det offentliga livet och familjens sammansättning dessa erbjuder ett brett utbud av innehåll. " Familjehus inkluderar en uppsats av Joannis Ludovici Vivis om en mans plikter, om reglerna för en "kristen kvinna" i flickvän, äktenskap och änka och om att uppfostra barn. ”Det finns också speciella hus tillägnad gifta kvinnors eller änkor; husbyggnad för flickor och särskilt för utbildning av ungdomar. I det senare avseendet var Monsignor Della Casas arbete, Galateo, mycket populärt. Civilisationen utvecklar förutsättningarna för anständighet och artighet; Därför finns det hus som är särskilt dedikerade till detta ämne.

1.1. Genrer

Texten till "Domostroy" är baserad på flera traditionella genrer.
För det första är dessa "läror från far till son", kända i Ryssland sedan mitten av 1100-talet (till exempel läran från Vladimir Monomakh, överlämnad till söner). Här finns en uppbyggande och lakonisk, ibland aforistisk presentation.
För det andra är det de heliga fädernas ord, komprimerade i form. Därefter samlades de och sammanställde flera underbara samlingar av moraliskt innehåll - "Izmaragd" ("smaragd"). Många delar av Izmaragd ingick i Domostroi-texten.
För det tredje påverkades "Domostroy" av många medeltida "vardagliga människor" som bestämde ordningen och rangordningen, till exempel, för klostertjänsten och i många avseenden närmade sig klostrets ideal.
Hierarki i relationerna mellan människor och den exakta iakttagandet av vissa cykler i organisationen av livsprocesser är ett viktigt inslag i medeltidslivet, och i denna mening är "Domostroy" ett typiskt verk av sin tid.
För det fjärde innehåller texten till "Domostroi" bilder från naturen - urbana berättelser om vanliga människor, typiska för miljön i stora städer. Det är i sådana berättelser du kan hitta många vanliga uttryck, tecken på vardagen och exakta egenskaper som introducerar läsaren till ett stadshus.
För det femte påverkades texten i Domostroi starkt av samtida västeuropeiska "domostroi" som går tillbaka till de äldsta texterna av denna typ. Man kan nämna de antika grekiska verk av Xenophon (445-355 f.Kr.) "On the Economy", "Politics" av Aristoteles, en författare vars auktoritet i medeltida litteratur var särskilt hög.
År 1479 översattes det till det gamla slaviska språket "Basil tsarens grekiska hövdingsdom straffar sin son kungen Leo".
Tjeckiska och polska anpassningar och arrangemang (Thomas Shchitny, Smil Flaska, Nikolai Rey), italienska, franska, tyska (och även publicerade på latin) var kända: Egidia Colonna, Francesco de Barberini, Godefroy de Lautour-Landry, Leon Alberti, Balthasar Castiglione , Reynold Lorichius, Balthasar Gracian, etc.
"Domostroy" är en samling flytande komposition, många av dess listor skiljer sig från varandra och utgör flera utgåvor och typer, vilket är typiskt för medeltida monument.

1.2. Kompositionskonstruktion av "Domostroy"

Den första upplagan av "Domostroy" (kort innehåll, nära den föreslagna Novgorod-samlingen) sammanställdes före mitten av 1500-talet. Redan i denna form baserades monumentet på den tidigare lärarlitteraturen, både original och översatt. Den andra upplagan, som representerar ett "klassiskt" (i modern mening) urval av "Domostroi", och dök upp i mitten av XVI-talet. under ledning av Sylvester. Den tredje är en blandad, representerad av endast tre listor, den uppstod senare som ett resultat av olämplig mekanisk omskrivning från texterna till huvudutgåvorna.
De flesta artiklar som ingår i "Domostroy" är skrivna på levande ryska språk, nästan utan påverkan av stereotypa slaviska element. Dessa artiklar innehåller inte ett komplicerat diagram, och därför är deras folkryska tal enkelt, men för allt detta lider det inte av brist på ordförråd, det är korrekt i val av ord, det är livligt lakoniskt och på platser oavsiktligt vackert och bildligt, sammanfallande med ordspråken som har överlevt fram till idag, och upprepa dem (till exempel "svärdet skär inte huvudet böjt, men ordet skadar benet undergiven").
På vissa ställen i "Domostroy" används också direkt tal; Till exempel rekommenderas det att man inte skvaller när man besöker: ”och de frågar vad de vem de ibland lär sig tortera, annars svarar de: Jag vet ingenting, och jag har inte hört och jag vet inte, och jag frågar inte om onödiga saker, varken om prinsar eller om boyars Jag pratar inte om mina grannar ”; en rekommendation till någon som skickas till någon annans innergård: "men du går runt på gården, och den som frågar vilken verksamhet du gör, annars säger du inte det, men svarar: Jag skickades inte till dig, till vem jag skickades, så tala sedan."
I alla dess utgåvor är "Domostroy" uppdelad i tre huvuddelar: den första - om "hur man tror" och "dyrkan" (attityd till kyrkan) och "hur man hedrar kungen"; det andra - "om den världsliga strukturen", det vill säga "hur man kan leva med fruar och barn och familjemedlemmar"; det tredje - "om husbyggnad", det vill säga om ekonomin, om hushållning. Till huvudtexten till "Domostroi", som består av 63 kapitel, i Sylvesters utgåva läggs det 64: e kapitlet till - Sylvesters budskap till sin son Anfim: från upplevelsen av sitt eget liv sammanfattar ärkepresten hela innehållet i "Domostroi". Naturligtvis skrevs "Domostroy" inte som ett konstverk, men tiden satte det i nivå med det antika Rysslands litterära monument.
Alla delar av "Domostroy" återspeglar upplevelsen av familje- och ekonomilivet för ett stort hushåll från 15-1600-talet. Men bakom detta ligger den hundra år gamla upplevelsen av det ryska folkets privata liv, som skjuts åt sidan av hedningarnas raider längst norr om den slaviska världen.
"Domostroy" - är ett av seriens uppslagsverk. XVI-talet Texten består av råd om andlig, "världslig" och "hem" "byggnad". Bland källorna till detta noggranna förskrivning av normerna för mänskligt beteende i forntida Rus är Gennadys "Stolovets", Prologen, undervisningssamlingar, klosterregler. Sylvesters budskap visar honom en utbildad person, avslöjar en bekantskap med forntida historia.
Men sammansättningen av den gamla ryska "Domostroy" är inte begränsad till inflytandet från kloster eller kyrkliga bestämmelser och läromedel för predikningssamlingar. Många av hans kapitelartiklar, som praktiskt taget normaliserar vardagen, går tillbaka till några rent affärsliknande ekonomiska uppsatser eller till observationer som är baserade på verkligheten. Det finns inget att leta efter här för den feodala byråkratins särskilda intressen. Staten presenteras i form av en kombination av familjecentra, slutna "hushåll", som vart och ett upprepar det monarkiska regeringssystemet. Att döma av de noggrant utarbetade instruktionerna bedrivs ekonomin på varje innergård, representerad av en stor och "tät", och förlitar sig bara på sin egen styrka, ovanligt hamstrande. Ekonomisk kommunikation med grannar och med omvärlden i allmänhet sker genom lån, om det behövs, och genom handel. Alla dessa gårdar förenas i staten genom absolut lydnad mot de kungliga myndigheterna och kyrkan. Social oenighet, systemet för familjeslaveri och "kulak" cynism av hamstring, uppfört av Domostroi i teorin, representerar en koncentration av tecken på den ryska medeltiden, uttryckt av den framväxande bourgeoisin. I en slags motsägelse med detta innehåll i "Domostroi" är dess litterära design, särskilt i de kapitel som är mest realistiska. Oavsett de teoretiska recepten, oavsett var de lutar sig, är bilderna från det levande livet som ses i Domostroy de enda glimten av sitt slag i verkligheten, inte täckta av den konventionella mallen för medeltida litteratur.
I "Domostroy" och liknande uppslagsverk om husbyggnad manifesterades den attityd, som kännetecknade antiken, till boken som en modell för universum; encyklopedin, som inkluderade summan av kunskap om en viss livssfär, var förverkligandet av symbolen "bok - rymden". Samtidigt skulle det vara fel att separera det forntida ryska uppslaget om familjeliv från nationell mark; "Domostroy" innehåller värdefull information om det livsområdet, som på grund av etiketten från medeltida kultur inte återspeglades i andra källor; Av samma anledning är arbetet som tillskrivs Sylvester ett mycket värdefullt dokument för ryska språkets historia.
Sammantaget är det helt klart att Domostroy inte är en mekanisk sammanställning, utan ett polemiskt skärpt verk, det är ”inte en beskrivning av livets praktiska grundvalar, utan en didaktisk presentation av dess teori”. Domostroys didaktiska karaktär indikeras tydligt av instruktionen i själva texten: man ska leva "som det är skrivet till minne". I enlighet med innebörden av ordet minne på det gamla ryska språket är det både en "påminnelse om faderns traditioner" och en "förståelse" för författarens samtida situation och en "påminnelseinstruktion" för kommande generationer.

2. Funktioner i berättelsen

I "Domostroy" finns det många berättande drag som speglar nivån på tänkandet på 1500-talet.
Den uppmärksamhet som Domostroy ägnar sig åt saker, att dricka och mat är slående. Mer än 135 namn på mat nämns. En klok ekonomisk attityd till varje bit, till en smula, till en strimla visar hur mycket alla dessa varor värderades: mat, dryck, kläder. Allt måste sparas, förberedas för nytt bruk och sedan ges till de fattigare. I en tid då vart tredje år skördesvikt och vart tionde år - pest och epidemier, är drömmen om dagligt bröd en dröm om ett gott och korrekt liv.
Affärsliknande listor med många privata handlingar och små föremål liknar medeltidens affärsdokument: samma noggrannhet, baserad på en bråkad uppfattning om världen av saker och fenomen, en flitig önskan att inte glömma, att inte missa något som senare kan visa sig vara viktigt och användbart.
Livets detaljer helgas av de moraliska principerna för gudomliga sanningar. Den materiella världen kommer till liv när allt är "välsignat" och de välsignade pengarna, genom Guds nåd, blir en symbol för ett rättfärdigt liv. En människa måste leva enligt kristna sedvänjor, ekonomin är inspirerad av etik - det är magen, det är livet i sin fullhet som visas på bokens sidor.
I vanlig mening är "Domostroy" en scenariplan för genomförande av vitala och sociala åtgärder. På vissa ställen sägs det om folks "namn" - det betyder att det var nödvändigt att fylla i luckorna med ditt namn, utrymmet i texten kunde fyllas och kompletteras med allt som då ansågs förståeligt och känt.
"Domostroy" bevisar inte med fakta och resonemang, det övertygar hårt - genom att predika. Dess adressat är nu mästaren, nu tjänaren, nu den "heliga mannen", nu den enkla. Författaren påminner honom om omfattningen av sina uppgifter i varelsens hierarki. Ägaren var skyldig att skaffa sitt hem ekonomiskt och moraliskt.
Utbildning förstås som den allmänna vägledningen för alla som är föremål för den. Samtidigt erkänns personligt samvete som huvudinstrumentet för ägarens beslut och handlingar ("suverän", "mästare").
Enligt det lämpliga uttrycket från en av historikerna uppmanades "Domostroy" att slå ut ett automatiskt samvete hos dem som glömde sin offentliga plikt. "
Först och främst gäller detta kvinnor.

3. Om kvinnans roll i en medeltida familj

Under medeltiden trodde man att en kvinna var en djävulens medbrottsling, motsvarande motiv finns i bokens text. Icke desto mindre är kvinnan i Domostroy husets älskarinna, och i hierarkin för familjerelationer intar hon sin speciella plats.
Endast tillsammans utgör mannen och hustrun ett "hem". Utan en fru var en man inte en socialt fullvärdig medlem i samhället.
Därför krävde "Domostroy" idealiska egenskaper från en kvinna. Om en man skulle vara strikt, rättvis och ärlig, krävdes en kvinna att vara ren och lydig, kunna behaga sin man, ordna ett hus väl, att hålla ordning på huset, att vaka över tjänare, att känna till alla slags hantverk, att ha fruktan för Gud och att hålla kroppens renhet.
”Välsignad med en god hustru är mannen, och antalet i hans liv kommer att fördubblas - den goda hustrun gör sin man lycklig och kommer att fylla sin sommar med fred; en god hustru är en bra belöning för dem som fruktar Gud, för en hustru gör sin man mer dygdig: för det första, efter att ha uppfyllt Guds bud, välsignas hon av Gud, och för det andra berömmer hon henne också. Dessutom måste frun med all praktisk kraft vara lydig, ödmjuk, tyst.
Och allt ska vara bra i huset, från hemtjänster till recept på mirakulösa rädisor, allt ska göras långsamt, med bön och kunskap om saken: ”... Guds gåva - all mat och dryck - ska berömmas och tacksamt ätas, då Gud Det kommer att ge doften till maten, förvandla den till sötma. " ”Och det är inte bra för man och hustru att äta frukost varandra, såvida inte någon är sjuk; äta och dricka alltid samtidigt. "
Om hustrun inte känner till ordningen, bör hennes man förmana henne privat med rädsla och sedan förlåta och försiktigt instruera och undervisa, men ... "medan hon inte blir förolämpad av en man eller av en hustru mot sin man - lev alltid i kärlek och harmoni."

Det talar också om kroppsstraff: för det första att förstå, att förstå allvaret av brottet, att ta hänsyn till uppriktighet av omvändelse, ”för ingen skuld, varken i örat eller i ansiktet, eller slå under hjärtat eller sparka eller sticka med en stav, något järn och trä slå inte. Den som slår så i sina hjärtan eller från en röra, många problem händer från det. "
Det var nödvändigt att bete sig mycket strikt i kyrkan: att inte prata, inte se tillbaka, komma till början, lämna efter gudstjänstens slut, ta försiktigt bröd och vin under nattvarden och kom ihåg: överallt och alltid vandrar du inför Gud, särskilt i kyrkan.
Kan det finnas något tvivel om att många av Domostrois råd inte är föråldrade fram till i dag?
Utan tvekan var kvinnans roll i en medeltida familj mycket viktig, för för de yngre medlemmarna i kollektivet är hon mamma, och på många sätt var hennes beteende en förebild för barn, särskilt flickor.
Det är nödvändigt att säga särskilt om hushållning av en kvinna. När hon gick ut ur sängen tidigt på morgonen, efter att ha rengjort sig och gjort bönen, måste älskarinnan ställa in tjänarens arbete för dagen. Värdinnan själv måste veta hur mjöl sås, hur degen bereds, hur bröd tillagas i ugnen, recept på pajer, mängden mjöl som krävs för detta och veta i alla mått. När bröd bakas, separera en del av degen och fyll pajerna på korta dagar med en kort fyllning och på magra dagar med gröt, ärtor, vallmofrön, rovor, svamp, kål - allt detta ger familjen nöje.
Hon borde veta allt om öl, honung, vin, kvass, vinäger, surkålsoppa, hur man gör vad.
Hon borde själv kunna laga kött- och fiskrätter, pajer, pannkakor, alla slags spannmål och gelé.
Hon övervakar hur skjortor och det bästa linnet tvättas, hur mycket tvål och aska som går bort, om allt är väl tvättat, torkat och rullat ut och håller koll på allt. Gamla saker måste repareras noggrant, för de kommer att vara användbara för föräldralösa barn. Handmaids-needlewomen att ge instruktioner om att sy skjortor, broderi med siden och guld. Mest att ge ut duk, taft, guld, silver. Lär tjänare som gör det smutsiga arbetet. Älskarinnan själv borde aldrig sitta och tjänarna, som tittar på henne, borde bete sig på samma sätt. Om gäster plötsligt kommer till sin man bör hon alltid sitta på jobbet.
För att huset alltid ska lysa med renhet är det nödvändigt att värma vatten på morgonen, tvätta, torka och torka bordet, disken, stavarna; skedar och alla slags fartyg. Gör detsamma på eftermiddagen och kvällen. Hinkar, brickor, fat, tråg, siktar, siktar, krukor bör också tvättas, rengöras, torkas och läggas på en ren plats och inte spridas över bänkar, gårdar eller "herrgårdar" - allt ska vara på sin plats.
Hytten, väggarna, bänkarna, golvet, dörrarna, även i entrén och på verandan, måste tvättas, målas så att den alltid är ren. Hö ska placeras framför den nedre verandan för att torka fötterna.
Och allt detta bör övervakas av värdinnan och läras att observera renheten hos barn och tjänare.
Så, "Domostroy" demonstrerade idealet för en kvinna, husets älskarinna: "Om Gud ger någon en bra fru är det dyrare än en ädelsten. Det vore synd att berövas en sådan hustru även med större vinst: han kommer att skapa ett välmående liv för sin man. "

4. "Domostroy" om utbildning

I ett sådant välmående hem ägdes mycket uppmärksamhet åt att uppfostra barn med ganska hårda åtgärder. Men all medeltida pedagogik byggdes på kroppsstraff.
Generellt satte Sylvester, som vänder sig till sina föräldrar, uppgiften moralisk och religiös utbildning i första hand.
På andra plats lade han uppgiften att lära barn hur man gör hushållsarbete, vilket är nödvändigt "hemma", och bara på tredje plats - undervisning i läskunnighet, bokvetenskap.
Med tanke på 1500-talets liv och ekonomi. just i generationernas kontinuitet och förhållandet mellan denna process och naturen, geografi, definierar författaren tydligt innehållet i hans tids didaktiska och pedagogiska mål: ”... att lära att inte stjäla, inte otukta, inte ljuga, inte att baktala, inte avundas, inte förolämpa, inte prata inte att inkräkta, inte att fördöma, inte att flirta, inte att förlöjliga, inte att komma ihåg det onda, att inte vara arg på någon, att vara lydig och lydig mot de äldste, till de mellersta - vänliga, mot de yngre och de fattiga - vänliga och barmhärtiga.
Barn måste uppfostras av rädsla för straff, de måste skäljas ut så att anständiga människor växer ut ur dem, och således räddas barn av rädsla: ”Att älska och behålla dem, men också att rädda dem genom rädsla, straff och undervisning, eller annars, efter att ha räknat ut det och slå dem. Straffa barn i din ungdom - de vilar dig i din ålderdom. "
Särskild uppmärksamhet ägnas uppväxt av flickor: ”Om du har en dotter, rikta din allvar mot henne, så kommer du att rädda henne från kroppsliga problem: du kommer inte skämma ditt ansikte om dina döttrar går i lydnad. Om du förråder din dotter oskyldig - som om du kommer att utföra en stor gärning, i vilket samhälle som helst kommer du att vara stolt och aldrig lida på grund av henne. "
Uppfostran av söner ansågs inte mindre viktigt: ”När du älskar din son, öka hans sår - och då kommer du inte att skryta med honom. Straffa din son från ungdom och gläd dig för honom i hans mognad, och bland illvilliga kommer du att kunna skryta med honom, och dina fiender kommer att avundas dig ”.
Att uppfostra barn i förbud och rädslor, läror och uppmaningar, så att föräldrar var tvungna att säkerställa ett anständigt "vuxen" liv för sina barn och för sig själva - stolthet och lugn ålderdom: "Skratta inte förgäves när de leker med honom: i en liten överseende - i en stor kommer du att lida sorg och i framtiden kommer du att köra som taggar i din själ. Så ge honom inte fria tyglar i sin ungdom, utan gå längs hans revben medan han växer, och sedan, efter att ha mognat, kommer han inte att vara skyldig inför dig och kommer inte att bli din irritation och sjukdom i själen, och förstörelsen av huset, förstörelsen av egendom, och skam av grannar, och hån av fiender och myndigheters straff och en ond plåga. "
Morellt och religiöst satte Domostroy följande uppgift för föräldrar: ”Om du fostrar dina barn i Guds fruktan, i undervisning och uppmaning, och tills de växer upp, håller du dem i kyskhet och kroppslig renhet, kombinerar du dem genom lagligt äktenskap, välsignar dem och försörjer alla , och de kommer att bli arvtagare till din egendom och ditt hus och all din vinst du har, då kommer de att vila dig i din ålderdom och efter döden kommer de att tjäna evigt minne enligt sina föräldrar, och de själva kommer att bli välsignade för evigt, och de kommer att få en stor belöning från Gud i detta liv och i framtiden, om de lever enligt Herrens bud. "
Hemuppfostran, som beskrivs i "Domostroy", utförde de första utbildningsfunktionerna: den utvecklade barnets ålder-kön och individuella egenskaper, utvecklade temperament och lutningar och fastställde sedan en persons status i samhället och fyllde honom social roll och värderingsorientering, det vill säga den förkroppsligade en viss social typ.
Innovationen i Domostroi är att den på ett nytt sätt beskriver utbildningens karaktär, dess fokus på det slutliga resultatet.

5. Värdet av "Domostroy" i samhällets liv

Osäkerhet och viss tvetydighet i innehållet i "Domostroy" förklaras av monumentets ursprung, vilket är typiskt för medeltida litteratur, ett monument för moraliserande litteratur. Moral - och detta, först och främst, innebär att det berättande elementet i det är underordnat undervisningens uppbyggande mål och bryter igenom i texten bara tillsammans med det populära talet, och även då bara som ett undantag. Detta innebär också att varje ståndpunkt underbyggs med hänvisningar till exemplariska texter som är helgade av tradition, främst texterna i den heliga Skriften, men inte bara den. "Domostroy" skiljer sig från andra medeltida monument just genom att, som bevis på sanningen i den här eller den andra positionen, också talesätt om folkvisdom, som ännu inte har gjutits till fullständigheten av ett modernt ordspråk i tusenmunds användning. Detta innebär slutligen att utläggningens pragmatiska natur i Domostroy främst riktar sig till presentation av information, vanligtvis genom samma sanningar i Skriften, från vilken utvärderingsvinkel alla livets manifestationer betraktades i allmänhet, i vilken skala de mättes och i vilka de såg prover. Känslan, uppriktigheten och envisa strävan att hävda det moraliska idealet inspirerar Domostroy.
Texten börjar inte med ekonomiska rekommendationer utan med en allmän bild av sociala relationer. Först och främst måste man otvivelaktigt lyda myndigheterna, för den som motsätter sig deras vilja motsätter sig Gud.
En speciell ära bör ges till kungen: han behöver tjäna med tro och sanning, lyda och be för sin hälsa. Dessutom följer tillbedjan av Gud från att tjäna kungen: om du tjänar och hedrar den jordiska härskaren, kommer du att börja behandla det himmelska, som är evigt och, till skillnad från kungen, allsmäktigt och allvetande. Först efter dessa totalt
etc.................

PÅ HUSHISTORIEN

Ämne: Ryska folks liv och vardag på 1500-talet i "Domostroy"

Introduktion

Familjerelationer

Husbyggande kvinna

Ryska folks vardag och helgdagar

Arbete i en rysk persons liv

Moraliska grundvalar

Slutsats

Referenslista

INTRODUKTION

I början av 1500-talet hade kyrkan och religionen ett stort inflytande på det ryska folkets kultur och liv. Ortodoxin spelade en positiv roll för att övervinna den hårda moral, okunnighet och arkaiska sedvänjor i det antika ryska samhället. I synnerhet påverkade normerna för kristen moral familjelivet, äktenskapet och uppfostran av barn.

Kanske inte ett enda dokument från medeltida Ryssland återspeglade inte livets natur, ekonomi, ekonomiska relationer på sin tid, som "Domostroy".

Man tror att den första upplagan av Domostroi sammanställdes i Veliky Novgorod i slutet av 15 - början av 1500-talet, och i början användes den som en uppbyggande samling bland de kommersiella och industriella människorna, som gradvis fick nya instruktioner och råd. Den andra upplagan, väsentligt reviderad, samlades in och redigerades av prästen Sylvester, en infödd i Novgorod, en inflytelserik rådgivare och utbildare för den unga ryska tsaren Ivan IV, den hemska.

"Domostroy" är ett uppslagsverk om familjeliv, hushållsvanor, traditioner för rysk förvaltning - hela det olika spektrumet av mänskligt beteende.

"Domostroy" hade som mål att lära varje människa "gott - ett klokt och ordnat liv" och var utformat för breda skikt av befolkningen, och även om denna instruktion fortfarande innehåller många punkter relaterade till kyrkan, men de innehåller redan en hel del rent sekulära råd och rekommendationer om beteende i vardagen och i samhället. Det antogs att varje medborgare i landet skulle vägledas av den uppsättning regler för uppförande som anges. För det första sätter den uppgiften för moralisk och religiös utbildning, som föräldrar bör komma ihåg och ta hand om deras barns utveckling. Den andra platsen fick uppgiften att lära barn vad som är nödvändigt i ”hushållsanvändning”, och tredje platsen gavs undervisning i läskunnighet och bokvetenskap.

Således är "Domostroy" inte bara en uppsats av moraliserande och familje- och hushållstyp, utan också en slags kod för socioekonomiska normer för det ryska samhällets civila liv.

FAMILJERELATIONER

Under en lång tid hade de ryska folken en stor familj som förenade släktingar längs raka och laterala linjer. De särskiljande egenskaperna hos en stor bondefamilj var kollektiv jordbruk och konsumtion, gemensamt ägande av två eller flera oberoende gifta par. Den urbana befolkningen (posad) hade mindre familjer och bestod vanligtvis av två generationer - föräldrar och barn. Tjänstefolkens familjer var som regel små, eftersom sonen, när han hade fyllt 15 år, var tvungen att "tjäna suveränens tjänst och kunde få både sin egen lokala lön och den beviljade fadern." Detta bidrog till tidiga äktenskap och separationen av oberoende små familjer.

Med införandet av ortodoxi började äktenskap formaliseras genom en kyrklig bröllopsceremoni. Men den traditionella bröllopsceremonin - "kul" bevarades i Ryssland i cirka sex till sju århundraden.

Äktenskapets upplösning var mycket svårt. Redan i de tidiga medeltiden tillät skilsmässa - "upplösning" endast i undantagsfall. Dessutom var makarnas rättigheter ojämlika. Mannen kunde skilja sig från sin fru i händelse av hennes otrohet, och det motsvarade att kommunicera med främlingar utanför huset utan makens tillstånd. I slutet av medeltiden (från 1500-talet) tilläts skilsmässa med villkoret att en av makarna får en munk.

Den ortodoxa kyrkan tillät en person att gifta sig inte mer än tre gånger. Den högtidliga bröllopsceremonin utfördes vanligtvis bara vid det första äktenskapet. Det fjärde äktenskapet var strängt förbjudet.

Ett nyfött barn skulle döpas i kyrkan den åttonde dagen efter födseln i den helgons namn den dagen. Dopritualen ansågs av kyrkan vara den viktigaste, viktiga ritualen. De icke dopade hade inga rättigheter, inte ens rätten till begravning. Ett barn som dog odöpt förbjöds av kyrkan att begravas på kyrkogården. Nästa ceremoni efter dopet - "tonsure" - genomfördes ett år efter dopet. Den här dagen klippte gudfadern eller gudfadern (faddrar) av ett hårlås från barnet och gav en rubel. Efter hårklippningen firades namndagen varje år, det vill säga dagen för helgonet i vars ära personen namngavs (senare blev känd som "ängelns dag"), och inte födelsedagen. Tsarens namndag ansågs vara en officiell helgdag.

Under medeltiden var huvudets roll extremt viktig i familjen. Han representerade familjen som helhet i alla dess externa funktioner. Endast han hade rätt att rösta vid invånarsammankomster, i kommunfullmäktige och senare vid mötena för Konkhan och förortsorganisationer. Inom familjen var huvudets kraft praktiskt taget obegränsad. Han avyttrade var och en av dess medlemmars egendom och öden. Detta gällde också det personliga livet för barn som fadern kunde gifta sig med eller gifta sig mot sin vilja. Kyrkan fördömde honom bara om han drev dem till självmord.

Beställningarna från familjens chef måste utföras utan tvekan. Han kunde tillämpa alla straff, även fysiska.

En viktig del av "Domostroy" - en uppslagsverk över det ryska livet på 1500-talet, är avsnittet "om den världsliga strukturen, hur man kan leva med fruar, barn och familjemedlemmar." Eftersom kungen är den odelade mästaren i sina ämnen, så är mannen herren över sin familj.

Han är ansvarig gentemot Gud och staten för familjen, för uppfostran av barn - lojala tjänare av staten. Därför är en mans första skyldighet - familjens chef - uppfostran av söner. Att utbilda dem lydiga och lojala "Domostroy" rekommenderar en metod - en pinne. "Domostroy" angav direkt att ägaren skulle slå sin fru och sina barn för utbildade ändamål. För olydnad mot föräldrar hotade kyrkan med utvisning.

I "Domostroy" i kapitel 21, med titeln "Hur man lär barn och rädda av rädsla", innehåller följande instruktioner: "Straffa din son i sin ungdom, och han kommer att vila dig i din ålderdom och ge skönhet till din själ. Och medlid inte med barnet bey: om du straffar honom med en stav, kommer han inte att dö, men han kommer att vara friskare, för du, genom att utföra hans kropp, rädda sin själ från döden. Älska din son, öka hans sår - och då kan du inte skryta med honom. Straffa din son från ungdom och gläd dig för honom i hans mognad, och bland illvilliga kan du skryta med honom, och dina fiender kommer att avundas dig. Uppfostra barn i förbud så kommer du att finna frid och välsignelse i dem. Så ge honom inte fria tyglar i sin ungdom, utan gå längs hans revben medan han växer, och sedan, efter att ha mognat, kommer han inte att vara skyldig inför dig och kommer inte att bli en olägenhet för dig och en sjukdom i själen, och förstörelsen av ett hus, förstörelse av egendom, och en skam av grannar och hån av fiender och myndigheters påföljder och en ond plåga. "

Således är det nödvändigt från tidig barndom att utbilda barn i "Guds fruktan". Därför bör de straffas: "Barn som inte straffas av Gud är en synd, men smälek och hån från människor, men huset är meningslöst och sorg och förlust för sig själv, men försäljning och halthet från människor" Husets chef borde lära sin hustru och hans tjänare hur man ordnar saker hemma: "och mannen ser vad som är oärligt med sin fru och tjänare, annars skulle han kunna straffa sin fru med alla slags resonemang och undervisa. Men bara om det finns mycket skuld och ett tufft företag, och för stor fruktansvärd olydnad och vårdslöshet, annars med en piska för att hövligt slå händerna genom att titta, men ha fått det, men det skulle inte finnas någon ilska, men folk skulle inte veta och skulle inte höra. "

KVINNA I DOMOSTROYS TID

I Domostroy verkar en kvinna i allt vara lydig mot sin man.

Alla utlänningar blev förvånade över det överdrivna inhemska despotismen hos mannen över sin fru.

I allmänhet ansågs kvinnan vara under mannen och i vissa avseenden oren; således fick en kvinna inte slakta ett djur: man trodde att dess kött inte skulle vara gott då. Endast gamla kvinnor fick baka prosforan. Under vissa dagar ansågs en kvinna vara ovärdig att äta med henne. Enligt anständighetslagen, som genererades av bysantinsk asketism och djup tatarisk svartsjuka, ansågs det klanderligt även att föra ett samtal med en kvinna.

Under lång tid var det inhemska familjelivet i medeltida Ryssland relativt stängt. Den ryska kvinnan var ständigt en slav från barndomen till graven. Under bondelivet var hon under ok av hårt arbete. Men vanliga kvinnor - bondekvinnor, stadsbor - ledde inte alls en tillbakalutande livsstil. Bland kosackerna hade kvinnor relativt större frihet; kosackernas fruar var deras assistenter och gick till och med på kampanjer med dem.

De ädla och rika människorna i Moskva-staten hade det kvinnliga könet låst, som i muslimska harems. Flickorna hölls i ensamhet och gömde sig för mänsklig syn. före äktenskapet bör en man vara helt okänd för dem; det var inte i moral för den unge mannen att uttrycka sina känslor för flickan eller att personligen be henne samtycka till äktenskapet. De mest fromma ansåg att föräldrar skulle slå flickor oftare så att de inte skulle förlora sin oskuld.

I "Domostroy" finns följande instruktioner om hur man utbildar döttrar: "Om du har en dotter och riktar din svårighetsgrad mot henne, kommer du att rädda henne från kroppsliga problem: du kommer inte skämma ditt ansikte om dina döttrar går i lydnad, och det är inte ditt fel om hon kommer dumt att bryta mot sin barndom och bli känd för dina bekanta i ett hån, och då kommer de att skämma dig inför människor. För om du ger din dotter oskuld - som om du kommer att utföra en stor gärning, i något samhälle kommer du att vara stolt och aldrig lida på grund av henne. "

Ju mer ädel klan flickan tillhörde, desto svårare väntade hon henne: prinsessorna var de mest olyckliga av ryska flickor; gömda i tornen, utan att våga visa sig i ljuset, utan hopp om att någonsin ha rätt att älska och gifta sig.

När hon gifte sig frågades inte flickan om hennes önskan; hon själv visste inte vem hon gick efter, såg inte sin förlovade förrän hon var gift, när hon överfördes till ett nytt slaveri. Efter att ha blivit fru vågade hon inte lämna huset någonstans utan hennes mans tillstånd, även om hon gick i kyrkan, och då var hon tvungen att ställa frågor. Hon fick inte rätten till fri bekantskap enligt sitt hjärta och disposition, och om någon form av behandling var tillåten med de som hennes man ville tillåta det, var hon även då bunden av instruktioner och kommentarer: vad man ska säga, vad man ska hålla tyst om, vad man ska fråga, vad man inte ska höra ... Hemma fick hon inte rätt att odla. En avundsjuk man tilldelade sina spioner från pigor och slavar, och de som ville förfalska sin herre tolkade ofta allting åt andra håll åt honom varje steg i sin älskarinna. Oavsett om hon gick till kyrkan eller för att besöka, såg obevekliga vakter henne varje rörelse och förmedlade allt till sin man.

Det hände ofta att en man, under förtal av en älskad tjänare eller kvinna, slog sin fru av enbart misstankar. Men inte alla familjer hade en sådan roll för kvinnor. I många hem hade värdinnan många ansvarsområden.

Hon var tvungen att arbeta och vara ett exempel för pigorna, stå upp före alla andra och väcka andra, gå och lägga sig senare än alla andra: om en tjänarinna väcker älskarinnan, ansågs detta inte vara ett beröm för älskarinnan.

Med en sådan aktiv fru tog inte mannen hand om hushållet; "Hustrun borde ha känt alla affärer bättre än de som arbetade efter hennes befallning: laga mat, sätta gelé och tvätta linne och skölj och torka och sprida dukar och sängkläder, och med sin skicklighet inspirerade hon respekt för sig själv." ...

Samtidigt är det omöjligt att föreställa sig en medeltida familjes liv utan en kvinnas livliga deltagande, desto mer när det gäller att organisera mat: ”Befälhavaren bör rådfråga sin fru om alla hushållssysslor som tjänare vilken dag: på en köttätare - silbröd, tunn gröt med skinka och ibland, ersätta den, och brant med ister och kött till middag, och till middag kålsoppa och mjölk eller gröt, och på snabba dagar med sylt, när ärtor, och när det finns väsen vid bakad kålrot, kålkålsoppa, havregryn eller till och med pickle botvinya

På söndagar och helgdagar till middag är pajer tjock gröt eller grönsaker, eller sillgröt, pannkakor, gelé och vad Gud kommer att skicka. "

Förmågan att arbeta med tyg, brodera, sy var en naturlig sysselsättning i vardagen för varje familj: ”att sy en skjorta eller brodera och väva, eller att sy på en ring med guld och silke (för vilket ändamål) mäter garn och siden, guld- och silverväv och taft, och kamki ".

En av de viktiga uppgifterna för en man är att "instruera" sin fru, som måste sköta hela hushållet och uppfostra sina döttrar. En kvinnas vilja och personlighet är helt underordnad en man.

En kvinnas beteende på en fest och hemma regleras strikt, beroende på vad hon kan prata om. Domostroy reglerar också straffsystemet.

Man måste först lära en vårdslös hustru "genom alla slags resonemang." Om verbalt "straff" inte ger resultat, "förtjänar" mannen "sin fru" att krypa av rädsla privat "," titta igenom felet ".

VECKADAGAR OCH SEMESTER FÖR RYSSKA MÄNNISKAR I XVI CENTURY

Lite information har bevarats om medeltida människors dagliga rutin. familjens arbetsdag började tidigt. Vanliga människor hade två obligatoriska måltider - lunch och middag. Produktionsaktiviteterna avbröts vid middagstid. Efter middagen, enligt en gammal rysk vana, följde en lång vila, en dröm (som var ganska överraskande för utlänningar). Arbeta sedan igen tills middagen. Tillsammans med slutet av dagsljuset, somnade alla.

Ryssarna samordnade sitt inhemska sätt att leva med den liturgiska ordningen och gjorde i detta avseende den lik den klostret. Ryssen steg upp från sömnen och letade genast efter en bild med ögonen för att korsa sig själv och titta på den. att göra korsets tecken ansågs mer anständigt, när man tittade på bilden; på vägen, när ryssen tillbringade natten i fältet, stod han upp från sömnen, korsade sig själv och vände sig österut. Omedelbart, om nödvändigt, efter att ha lämnat sängen, sattes linne på och tvättningen började; rika människor tvättade sig med tvål och rosenvatten. Efter tvätt och tvätt klädde de sig och började be.

I rummet som var avsett för bön - korset, eller, om det inte fanns i huset, då i det där det fanns fler bilder samlades hela familjen och tjänarna; lampor och ljus tändes; rökt rökelse. Ägaren läste morgonbönen högt framför alla som husägare.

För ädla personer, som hade egna huskyrkor och huspräster, kom familjen samman till kyrkan, där prästen tjänade böner, matiner och timmar, och diakonen som såg efter kyrkan eller kapellet sjöng, och efter morgontjänsten stänkte prästen heligt vatten.

Efter att ha avslutat bönen gick alla till sina läxor.

Där mannen tillät sin fru att sköta huset höll värdinnan råd med ägaren om vad hon skulle göra den kommande dagen, beställde mat och frågade tjänarflickorna under hela dagen. Men inte alla fruar hade ett så aktivt liv; för det mesta störde fruarna till ädla och rika människor, på uppdrag av sina män, inte alls i ekonomin; allt var ansvarig för en butler och en hushållerska bland slavarna. Efter morgonbönerna gick sådana värdinnor till sina kamrar och satte sig vid sömnad och brodering i guld och silke med sina skötare; även värden själv beställde maten till middag.

Efter alla hushållsbeställningar fortsatte ägaren till sina vanliga aktiviteter: köpmannen gick till affären, hantverkaren tog upp sitt hantverk, de ordnade folket fyllde order och ordnade hyddor, och bojarna i Moskva strömmade till tsaren och gick med sin verksamhet.

När vi kom till början av dagens lektion, oavsett om det var ett tvingande skrift eller smutsigt arbete, ansåg ryssen att det var anständigt att tvätta händerna, göra tre tecken på korset med jordbågar framför bilden, och om en möjlighet eller möjlighet uppstår, acceptera prästens välsignelse.

Mässan firades klockan tio.

Det var lunchtid vid middagstid. Ensamma butiksinnehavare, vanliga människor, livegnar, nykomlingar i städer och byar ätit i krogar; hemtrevliga människor satte sig vid bordet hemma eller hos en väns hus. Tsarer och ädla människor, som bodde i speciella kamrar på sina gårdar, åt middag separat från andra familjemedlemmar: fruar och barn åt separat. Små adelsmän, boyarbarn, stadsbor och bönder - de bosatta ägarna åt med sina fruar och andra familjemedlemmar. Ibland äter familjemedlemmarna, som bildade en familj med sina familjer med ägaren, middag med honom och separat; under middagsfesterna äter kvinnor aldrig där värden satt med sina gäster.

Bordet var täckt med en duk, men detta observerades inte alltid: vanligt föddes vanliga människor utan bordsduk och lade salt, vinäger, peppar på ett kalt bord och lade brödskivor. Två inhemska tjänstemän hade ansvaret för middagsordningen i ett förmögnt hus: hushållerskan och butlern. Hushållerskan var i köket när maten delades ut, butlern var vid bordet och med leveransen med disken, som alltid stod mittemot bordet i matsalen. Flera tjänare bar mat från kocken; hushållerskan och butlern tog emot dem, skar dem i bitar, smakade dem och gav dem sedan till tjänarna att sätta framför herren och de som satt vid bordet

Efter den vanliga middagen gick vi till vila. Det var en utbredd sed som helgades av folklig respekt. Kungarna, bojarna och köpmännen sov efter att ha ätit; gatan mobbade vilade på gatorna. Att inte sova, eller åtminstone inte vila efter middagen, ansågs på sätt och vis kätteri, som alla avvikelser från förfädernas seder.

Efter att ha stigit upp från sin tupplur, återupptog ryssarna sina vanliga aktiviteter. Kungarna åkte till Vespers och från klockan sex på kvällen hände de sig åt nöjen och samtal.

Ibland samlades bojararna på palatset, beroende på sakens betydelse, och på kvällen. en kväll hemma var en tid av underhållning; på vintern samlades släktingar och vänner i sina hem och på sommaren i tält som var utspridda framför husen.

Ryssarna ätit alltid och efter kvällsmaten skickade den fromma värden ut kvällsböner. Lamporna tändes igen, ljus tändes framför bilderna; hushåll och tjänare samlades för bön. Efter en sådan bön ansågs det redan vara otillåtet att äta och dricka: alla gick snart och la sig.

Med antagandet av kristendomen blev särskilt vördade dagar i kyrkans kalender officiella helgdagar: jul, påsk, tillkännagivande och andra, liksom den sjunde dagen i veckan - söndag. Enligt kyrkans regler skulle helgdagarna ägnas åt fromma gärningar och religiösa ritualer. Att arbeta på helgdagar ansågs vara synd. Men de fattiga arbetade också på semester.

Den relativa avskildheten i hushållslivet diversifierades av mottagningar av gäster, liksom av festliga ceremonier, som arrangerades främst under kyrkliga helgdagar. En av korsets stora processioner anordnades för Epiphany. Den här dagen välsignade Metropolitan vattnet i floden Moskva, och befolkningen i staden utförde den jordanska riten - ”tvätt med heligt vatten”.

Det var andra gatuföreställningar på helgdagar. Vandrande konstnärer, buffoner är kända även i Kievan Rus. Förutom att spela harpa, pipor, sjunga sånger, föreställningar av buffoner inkluderade akrobatiska nummer, tävlingar med rovdjur. Buffertgruppen bestod vanligtvis av en orgelslipmaskin, en akrobat och en marionett.

Helgdagar åtföljdes som regel av offentliga högtider - "bröder". Men idén om ryssarnas påstådda obegränsade berusning är helt klart överdriven. Bara under de 5-6 största helgdagarna fick befolkningen brygga öl och tavernorna var ett statligt monopol.

Det offentliga livet inkluderade också spel och nöjen - både militärt och fridfullt, till exempel tillfångatagande av en snöstad, brottning och fistfights, små städer, språng, blind mans buff, farmor. Från spelande blev tärningsspelet utbrett och från 1500-talet - i kort som kom från väst. Kungarnas och bojarnas favoritfördriv var jakt.

Således var en människas liv under medeltiden, även om det var relativt monotont, långt ifrån begränsat till produktion och socio-politiska sfärer, det inkluderade många aspekter av vardagen, som historiker inte alltid tar hänsyn till.

ARBETA I EN RYSSK PERSONS LIV

Den ryska mannen från medeltiden är ständigt upptagen med tankar om sin ekonomi: ”För varje människa, rik och fattig, stor och liten, döm dig själv och svep bort, enligt handel och byte och enligt din egendom, men till den ordnade personen, sopa bort sig enligt statens lön och enligt inkomst, och sådan är gården att hålla och varje förvärv och allt förråd, för det håller också folk och alla hushåll; enligt det och äta och dricka, och med människor förenas med det goda. "

Arbete som en dygd och moralisk handling: allt hantverk eller hantverk, enligt "Domostroi", bör utföras förberett, rensa all smuts och tvätta händerna rent, först och främst - för att tillbe heliga bilder i marken - med detta och starta varje företag.

Enligt "Domostroi" ska varje person leva enligt sin rikedom.

Alla hushållsartiklar ska köpas vid en tidpunkt då de är billigare och förvaras noggrant. Värd och värdinna måste gå igenom förråd och källare och se vad lagren är och hur de lagras. Mannen borde förbereda och ta hand om allt för huset, medan hustrun - värdinnan - skulle rädda de beredda. Det rekommenderas att ge ut alla leveranser enligt kontot och skriva ner hur mycket av det som gavs ut för att inte glömma.

"Domostroy" rekommenderar att du ständigt har människor hemma som är kapabla till olika typer av hantverk: skräddare, skomakare, smeder, snickare, så att du inte behöver köpa någonting med pengar utan att ha allt klart i ditt hus. Längs vägen anges reglerna för hur man förbereder vissa förnödenheter: öl, kvass, förbereder kål, lagrar kött och olika grönsaker etc.

"Domostroy" är ett slags vardagligt liv som visar en världslig människa hur och när han ska observera fastor, helgdagar etc.

"Domostroy" ger praktiska råd om städning: hur man "ordnar rent och rent" hyddan, hur man hänger ikoner och hur man håller dem rena, hur man förbereder mat.

Det ryska folks attityd att arbeta som en dygd, som en moralisk handling återspeglas i Domostroy. Ett verkligt ideal för en rysk persons arbetsliv skapas - en bonde, en köpman, en boyar och till och med en prins (vid den tiden genomfördes klassuppdelningen inte på grundval av kultur utan mer när det gäller fastighetens storlek och antalet tjänare). Alla i huset - både ägare och anställda - måste arbeta outtröttligt. Värdinnan, även om hon har gäster, "skulle hon alltid sitta över handarbete." Ägaren bör alltid göra "rättfärdigt arbete" (detta betonas upprepade gånger), vara rättvis, sparsam och ta hand om sitt hushåll och sina anställda. Värdinnan-fru bör vara "snäll, hårt arbetande och tyst." tjänarna är bra, så att "de känner till handeln, vem förtjänar vem och vilken handel lärs." föräldrar är skyldiga att lära sina barn att arbeta, "hantverk är dottermor och hantverk är far till söner."

Således var "Domostroy" inte bara en uppsättning regler för en rik person på 1500-talet utan också den första "hushållets uppslagsverk".

MORALA VILLKOR

För att uppnå ett rättvist liv måste en person följa vissa regler.

I "Domostroy" ges följande egenskaper och föreskrifter: "En klok fader som matar sig av handel - i staden eller utomlands - eller plogar i byn, han sparar sådana från någon vinst för sin dotter" (kap. 20), "Älska din far och mamma Hedra din egen ålder och deras ålderdom och lägg all din svaghet och lidande på dig själv av hela ditt hjärta "(kap. 22)," Du bör be för dina synder och förlåtelse för dina synder, för kungens och drottningens hälsa och deras barn och hans bröder och för Kristusälskande armén, om hjälp mot fiender, om frigivning av fångar och om präster, ikoner och munkar, och om andliga fäder, och om de sjuka, om de fängslade och för alla kristna "(kap. 12).

Kapitel 25 "Beställning till mannen, hustrun och arbetarna och barnen, hur det ska vara att leva" "Domostroi" återspeglar de moraliska regler som det ryska folket från medeltiden bör följa: "Ja till dig, herre och hustru, och barn och hushåll - stjäl inte, otukta inte, ljög inte, förtal inte, avund inte, förolämpa inte, tala inte ut, bry dig inte mot någon annans, fördöma inte, hök inte, förlöjlig inte, kom inte ihåg ont, var inte arg på någon, var lydig mot äldste och undergiven, till medelvänliga, till de yngre och fattiga - vänliga och barmhärtiga, att ingjuta alla affärer utan byråkrati och särskilt inte att förolämpa den anställde i betalning, att uthärda någon förolämpning med tacksamhet för Guds skull: både förrätta och bebreida om de med rätta hånar och vanhelgar, att acceptera med kärlek och undvika sådan vårdslöshet, och i gengäld inte hämnas. Om du inte gör dig skyldig till något får du en belöning från Gud för detta. "

Kapitel 28 "På det orättfärdiga livet" i "Domostroi" innehåller följande instruktioner: "Och den som inte lever som Gud, han lever inte som en kristen, fixar alla osannheter och våld och ger stor förseelse och betalar inte skulder, utan en okunnig person i kommer att förolämpa allt, och som inte är snäll mot sina grannar, varken i byn, mot sina bönder, eller i ordningen att sitta vid makten inför tunga hyllningar och olika olagliga skatter, eller plogade någon annans åker, eller en skog, eller fångade all fisk i någon annans bur, eller uttråkad , eller övervikt och alla typer av fångstgrunder genom falskhet och våld kommer att gripa och råna, stjäla eller förstöra, eller någon som falskt anklagar eller bedrar eller förråder någon utan anledning eller till slaveri av de oskyldiga genom bedrag eller våld, antingen dömer oärligt, eller gör orättvist sökning eller vittnar falskt, eller en häst och alla djur och alla egendomar, byar eller trädgårdar eller gårdar och all slags mark med våld, eller kommer att köpa billigt i träldom och i alla slags obscenta gärningar: i otukt, i ilska, i rancour ve, - herren eller älskarinnan själv skapar dem, eller deras barn, deras folk eller deras bönder - alla tillsammans kommer säkert att vara i helvetet och förbannade på jorden, för i alla dessa ovärdiga gärningar är ägaren till en sådan gud inte förlåten och folket är förbannat, och de förolämpade av honom ropar till Gud. "

Det moraliska sättet att leva, som en del av de dagliga bekymmerna, ekonomiska och sociala, är lika nödvändigt som att ta hand om "vårt dagliga bröd".

Ett värdigt förhållande mellan makar i familjen, en säker framtid för barn, en välmående ställning för äldre, respekt för myndigheterna, vördnad för präster, iver för andra stammän och medreligionister är ett oumbärligt villkor för "frälsning", framgång i livet.

SLUTSATS

Således återspeglades de verkliga funktionerna i det ryska livet och språket på 1500-talet, en sluten självreglerande rysk ekonomi med rimligt välstånd och självbehärskning (icke-förvärvande), som lever enligt ortodoxa moraliska normer, i Domostroy, vars betydelse ligger i det faktum att det målar oss livet rik man från XVI-talet. - en stadsbor, köpman eller ordnad person.

"Domostroy" ger en klassisk medeltida pyramidstruktur med tre medlemmar: ju lägre en varelse är på den hierarkiska stegen, desto mindre är dess ansvar, men också frihet. Ju högre - desto mer kraft, men också ansvar inför Gud. I "Domostroi" -modellen är tsaren ansvarig för sitt land på en gång, och husets ägare, familjens chef, ansvarar för alla hushållsmedlemmar och deras synder; varför det finns ett behov av total vertikal kontroll över deras handlingar. I detta fall har den överordnade rätten att straffa den underlägsna för brott mot ordning eller illojalitet mot sin auktoritet.

I "Domostroy" genomförs idén om praktisk andlighet, vilket är det särdrag som utvecklingen av andlighet i forntida Ryssland har. Andlighet är inte en diskurs om själen, utan praktiska handlingar för att genomföra ett ideal som hade en andlig och moralisk karaktär, och framför allt idealet för rättfärdigt arbete.

I "Domostroy" finns ett porträtt av en rysk man från den tiden. Detta är en försörjare och försörjare, en exemplarisk familjeman (det fanns i princip inga skilsmässor). Oavsett hans sociala status är familjen i första hand för honom. Han är beskyddaren för sin fru, sina barn och hans egendom. Och slutligen är han en hedersman, med en djup känsla av sin egen värdighet, främmande för lögner och låtsas. Det är sant att Domostrois rekommendationer gjorde det möjligt att använda våld i förhållande till sin fru, barn, tjänare; och status för den senare var avundsvärd, maktlös. Det viktigaste i familjen var mannen - ägaren, mannen, far.

Så, "Domostroy" är ett försök att skapa en grandios religiös och moralisk kod, som skulle skapa och implementera i livet exakt världens ideal, familj, social moral.

Det unika med Domostroi i den ryska kulturen är först och främst i det faktum att efter det gjordes inga jämförbara försök att normalisera hela livscirkeln, särskilt familjelivet.

REFERENSLISTA

1. Domostroy // Literary Monuments of Ancient Rus: Mid-16th century. - M.: Art. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ryska folket, dess seder, ritualer, traditioner, vidskepelser. poesi. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Rysk kvinna i tiden "Domostroy" // Samhällsvetenskap och modernitet, 1995, nr 3. - S. 161-172

4. Kostomarov N.I. Det stora ryska folks hemliv och seder: redskap, kläder, mat och dryck, hälsa och sjukdomar, tullar, ritualer, mottagande av gäster. - M.: Utbildning, 1998

5. Lichman B.V. Rysslands historia. - M.: Progress, 2005

6. Orlov A.S. Forntida rysk litteratur från 11-16-talet. - M.: Utbildning, 1992

7. Pushkareva N.L. Privatlivet för en rysk kvinna: brud, fru, älskarinna (10 - tidigt 1800-tal). - M.: Utbildning, 1997

8. Tereshchenko A. Det ryska folkets liv. - M.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Forntida rysk litteratur från 11-16-talet. - M.: Utbildning, 1992. - S. 116

Lichman B.V. Rysslands historia.-M .: Progress, 2005.-P.167

Domostroy // Literary Monuments of Ancient Rus: Mid-16th century. - M.: Art. lit., 1985.-s.89

På samma plats. - s.91

På samma plats. 94

Domostroy // Literary Monuments of Ancient Rus: Mid-16th century. - M.: Art. Lit., 1985. - s. 90

Pushkareva N.L. En rysk kvinnas privatliv: brud, fru, älskarinna (X - tidigt XIX-tal) - M.: Upplysning, 1997. - S. 44

Domostroy // Literary Monuments of Ancient Rus: Mid-16th century. - M.: Art. Lit., 1985. - s. 94

På samma plats. - s. 99

Ivanitskiy V. Rysk kvinna i tiden "Domostroy" // Samhällsvetenskap och modernitet, 1995, №3. –S.162

A. Treshchenko, Det ryska folkets liv, Moskva: Nauka, 1997, s. 128

Domostroy // Literary Monuments of Ancient Rus: Mid-16th century. - M.: Art. Lit., 1985.

Portkyrkan i Prilutsk-klostret, etc. Målning Verk av den största ikonmålaren på den tiden, Dionysius, står i centrum för den pittoreska visuella kulturen i slutet av 15 - 16-talet. Denna mästares "djupa mognad och konstnärliga perfektion" representerar den hundra år gamla traditionen med rysk ikonmålning. Tillsammans med Andrei Rublev utgör Dionisy den legendariska ära av det antika Rus-kulturen. HANDLA OM...

Boyar-omloppet från XVI-XVII-talet lånades delvis ut från bysantins palatsetikett, men i många avseenden bevarade det folkskick. Ryssland under denna period var en feodal stat. Servebönderna förtrycktes brutalt, men de stora feodala herrarna (och i synnerhet boyarsna) berikade sig själva okända. Politiskt och ekonomiskt har Rysslands boyarer aldrig varit monolitiska - detta hindrades av ständig stamfiendskap, en kollision mellan personliga intressen.

Till varje pris försökte bojarerna att uppnå största inflytande på tsaren och hans släktingar, det fanns en kamp för att ta de mest lönsamma positionerna och det gjordes upprepade försök till slottkupp. I denna kamp var alla medel bra, om de bara skulle leda till det uppsatta målet - förtal, förkunnelser, förfalskade brev, trumpetering, mordbrand, mord. Allt detta hade en enorm inverkan på bojarnas liv. De särskiljande egenskaperna hos reglerna för etikett - hantering - visade sig vara en ljus yttre sida av boyarlivet.

Det viktigaste i boyarns utseende är hans extrema yttre återhållsamhet. Boyarin försökte tala mindre, och om han tillät sig långa tal uttalade han dem för att inte förråda riktiga tankar och inte avslöja sina intressen. Boyar-barn lärde sig detta och boyar-tjänarna uppförde sig på samma sätt. Om en tjänare skickades i affärer, beordrades han att inte se sig omkring, inte prata med främlingar (även om han inte var förbjuden att höra) och i ett samtal om affärer att bara säga vad han skickades med. Stängning i beteende ansågs vara en dygd. Grunden för skönheten i en boyar (medel och äldre) var portly. Ju tjockare boyaren var, desto mer magnifik och längre var hans mustasch och skägg, desto mer ära fick han. Människor med ett sådant utseende var speciellt inbjudna till kungliga domstolen, särskilt till mottagningar av utländska ambassadörer. Stoutness vittnade om att den här mannen inte arbetade, att han var rik och ädel. För att ytterligare understryka deras tjocklek bandade inte bojrarna sig i midjan utan under magen.

En funktion i plastens beteende var önskan om orörlighet. Den allmänna karaktären hos rörelser kännetecknades av långsamhet, mjukhet och bredd. Boyarin hade sällan bråttom. Han observerade värdighet och majestät. Dräkten hjälpte denna plaststil.

”På en skjorta och byxor”, skriver Olearius, “tar de på sig smala kläder som våra kavajer, bara långa till knäna och med långa ärmar, som samlas i veck framför handen; på baksidan av halsen har de en kvartsarmbågskrage i längd och bredd ... som sticker ut över resten av kläderna, den stiger på baksidan av huvudet. De kallar detta plagg en kaftan. Över kaftanen bär vissa en lång mantel som når ner till kalvarna eller går ner under dem och kallas en drottning ...

Över allt detta har de långa kläder som faller på fötterna, sådana de bär,
när de går ut. Dessa yttre kaftaner har breda krage på baksidan av axlarna,
från framsidan uppifrån och ner och från sidorna finns slitsar med band broderade med guld och ibland pärlor; långa tofsar hänger på bandet. Ärmarna är nästan lika långa som kaftanen, men väldigt smala, de samlas i många veck på händerna, så att de knappt lyckas få in händerna: ibland, medan de går, låter de ärmarna hänga under händerna. Alla bär hattar på huvudet ... gjorda av svart räv eller sabelpäls, armbågslång ... (på benen) korta, spetsiga stövlar framför ... "1 Den burly boyaren höll sig väldigt rak, magen pressad framåt - detta är en typisk hållning. För att kroppen inte skulle falla framåt, var boyaren tvungen att luta den övre ryggen tillbaka, vilket lyfte bröstet. Halsen borde ha hållits upprätt, eftersom den höga boyarhatten (Gorlovka) hindrade den från att luta. Boyarin stod stadigt och självsäkert på marken - för detta spred han benen isär. De mest typiska handpositionerna var:

1) armar som hänger fritt längs kroppen; 2) den ena hängde fritt, den andra vilade mot sidan; 3) båda händerna vilade på sidorna. I sittande ställning var benen oftast isär, kroppen hölls rakt, händerna var på knäna eller vilade på dem. Sittande vid bordet höll bojkarna underarmarna på kanten av bordet. och borstarna ligger på bordet.

Boyarens toalett (tre ytterklänningar, långa, broderade med guld och dekorerade med ädelstenar, pärlor och pälsar) var tung, den begränsade kroppen mycket och störde rörelserna (det finns information om att den ceremoniella dräkten till Tsar Fyodor vägde 80 (?!) Kg, vägde samma patriarkens klänning). Naturligtvis, i en sådan kostym kunde man bara röra sig smidigt, lugnt och gå i små steg. Under promenaden talade inte boyaren, och om han var tvungen att säga något skulle han sluta.

Boyarbehandlingen krävde att andra företrädare för hans klass skulle behandlas vänligt, men alltid i enlighet med stamstolthet - Du bör inte förolämpa en annan person med en föraktlig inställning till honom, men det är bättre att förolämpa honom än att förringa dig själv. Beroende på situationen gjorde etiketten från XVI-XVII århundraden det möjligt att hälsa och svara på hälsningar på fyra sätt:

1) lutning av huvudet; 2) en båge i bältet ("liten anpassning");
3) böjde sig mot marken ("en stor sed"), när de först tog av hatten med vänster hand, sedan rörde de till vänster med sin högra hand och sedan böjde sig, rörde golvet med sin högra hand; 4) faller på knä och rör vid golvet med pannan ("slå i pannan"). Den fjärde metoden användes sällan, bara de fattigaste av bojarna och bara när de träffade kungen, och de tre första användes mycket ofta i vardagen. 1 A, Olearius. Beskrivning av resan till Muscovy och genom Muscovy till Persien och tillbaka, St Petersburg, 1906, s. 174-176. eoo Bows var inte bara en hälsning, de var en form av tacksamhet. Med tacksamhet var antalet bågar inte begränsat och berodde på graden av tacksamhet till den person som tjänsten utfördes till. Till exempel kan vi påpeka att prins Trubetskoy tackade honom trettio gånger för tsarens nåd som skickade honom på den polska kampanjen 1654. Tjänarna använde också olika former av böjning, och valet berodde på situationen. Bönderna hälsade på sin boyar, bara föll på knä, det vill säga de slog dem med sina "pannor". En bondes beteende när han träffade en boyar skulle uttrycka ödmjukhet och en boyars utseende var att uttrycka makt. I boyarfamiljer betonades den fulla och kontinuerliga makten hos familjens chef - fadern - noggrant (men ibland var det en fiktion). Fadern i boyarfamiljen var suverän herre över sin fru, barn och tjänare. Vad boyaren hade råd med fick inte någon i familjen. Hans varje infall uppfylldes, hans fru var hans lydiga, orubbliga slav (detta är hur hagtornen uppfostrades), barntjänster. Om en boyar-familj gick, gick boyar framför, följt av sin fru, sedan barnen och slutligen tjänarna. Men ibland tillät boyaren sin fru att gå bredvid honom. För dem omkring honom var detta en manifestation av boyarens fördel och barmhärtighet mot sin fru. Det ansågs anständigt att gå, att resa de minsta avstånden. Om du var tvungen att gå ett stycke, stöddes boyaren av två tjänare, och den tredje bakifrån skulle leda sin häst. Boyaren själv fungerade aldrig, men han låtsades försöka mata sina nötkreatur med sina egna händer; det ansågs vara en hedervärd ockupation.

När boyaren lämnade gården, var han tvungen att åtföljas av tjänare, och ju mer det var desto mer hedervärd var avgången; de följde inte någon etablerad ordning i en sådan avgång: tjänarna omringade sin herre. Graden av boyars värdighet berodde inte på den plats som han ockuperade i den suveräna tjänsten, utan på hans "ras" - familjens adel. Boyarerna i statsduman satt efter raserna: den som är mer ädel är närmare kungen, och vem som är värre är längre bort. Denna etikett utfördes när man placerade på en fest: de mer ädla satt närmare ägaren.

Festen skulle äta och dricka så mycket som möjligt - detta visade respekt för ägaren. De åt med händerna, men använde en sked och en kniv. Det var tänkt att dricka "med full hals." Smutta på vin, öl, hembrygga och honung ansågs anständigt. På högtiderna var det underhållning - ägarens tjänare sjöng och dansade. Flickor älskade särskilt att dansa. Ibland dansade också unga boyars (från ogifta). Buffonerna hade stor framgång.

Om ägaren ville ge gästerna den högsta ära, skulle han ta ut dem innan
middag till sin fru för "kyssceremonin". Hustrun stod på
en låg plattform, bredvid den satte de en "endova" (en hink med grönt vin) och serverade ett glas. Endast i mycket vänliga relationer med gästerna öppnade ägaren ibland dörrarna till herrgården för att visa sin skatt - husets älskarinna. Det var en högtidlig sed där en kvinna - ägarens fru eller hans sons hustru, eller en gift dotter - hedrades med särskild vördnad. När hon kom in i matsalen böjde värdinnan sig för gästerna med "liten anpassning", det vill säga. i bältet, stod på en låg plattform, bredvid den lade de vin; gästerna böjde sig för henne i "stor sed". Då böjde värden för gästerna "i stor sed" med en begäran att gästerna skulle vara glada att kyssa sin fru. Gästerna bad ägaren att kyssa sin fru i förväg. Han gav efter för denna begäran och var först med att kyssa sin fru, och efter honom alla gästerna, en efter en, böjde sig för värdinnan i marken, närmade sig och kysste henne, och när de gick bort, böjde de sig för henne igen "i stor sed." Värdinnan svarade var och en med en "liten anpassning". Därefter tog värdinnan gästerna ett glas dubbelt eller trippel grönt vin, och ägaren böjde sig för varje "stor sed" och bad "smaka vinet." Men gästerna bad att värdarna skulle dricka först; sedan beordrade ägaren sin hustru att dricka i förväg, sedan drack han själv, och sedan med värdinnan bar bort gästerna, som var och en böjde sig igen för värdinnan "i stor sed", drack vin och, efter att ha gett disken, böjde sig igen för henne till marken. Efter måltiden gick värdinnan och böjde sig till sitt rum för en konversation med sina gäster, fruarna till männen som festade med boyaren. Vid lunchtid, när runda pajer serverades, kom fruarna till ägarens söner eller hans gifta döttrar ut till gästerna. I detta fall ägde sig ritualen att behandla med vin på samma sätt. På begäran av mannen lämnade gästerna bordet till dörren, böjde sig för kvinnorna, kysste dem, drack vin, böjde sig igen och satte sig på sina platser, och de drog sig tillbaka till den kvinnliga halvan. Dotterflickor gick aldrig till en sådan ceremoni och visade sig aldrig för män. Utlänningar vittnar om att kyssceremonin utfördes extremt sällan, och de kyssade bara på båda kinderna, men i inget fall på läpparna.

Kvinnor klädde sig noggrant för en sådan utgång och bytte ofta klänningar även under ceremonin. De gick ut tillsammans med gifta kvinnor eller änkor från pojkarnas tjänare. Gifta döttrar och sönerhustrur kom ut före festens slut. När hon serverade vin till varje gäst smuttade kvinnan själv ett glas. Denna ritual bekräftar uppdelningen av huset i manliga och kvinnliga halvor och visar samtidigt att kvinnans personlighet - husets älskarinna fick en hög betydelse av hushållerska för ett vänligt samhälle. I förlossningens rite uttrycktes den högsta graden av respekt för en kvinna, för nedblåsning var en hedervärd firande i Ryssland före Petrine.

Festen avslutades med att gåvorna erbjöds: gästerna presenterade värden och värden gav gästerna. Gästerna lämnade alla på en gång.
Endast vid bröllop festade kvinnor (inklusive tjejer) med män. Det var mycket mer underhållning vid dessa högtider. Inte bara gårdsflickor sjöng och dansade utan också hagtornar. Vid en bröllopsfest och vid liknande högtidliga tillfällen ledde boyaren sin fru vid handen på följande sätt: han sträckte ut sin vänstra hand, palm upp, hon lade sin högra handflata på denna hand; Boyar täckte Boyarns hand med tummen och sträckte nästan handen framåt till vänster och ledde sin fru. Hela hans utseende visade att han var härskare över sin fru, familj och hela huset. Utlänningar hävdade att de ryska bojarnas religiösitet var uppenbar; emellertid fäste bojarna stor vikt vid uppfyllandet av kyrkans ritualer och traditioner, noggrant observerade fasta och firade speciella kyrkodatum och helgdagar. Boyarin och hans familjemedlemmar visade flitigt sina kristna dygder i olika yttre manifestationer, men respekterade den personliga värdigheten. Så trots religionens påstående att alla är lika inför Gud, stod den lokala bojaren, även i kyrkan, på en speciell plats framför andra tillbedjare, han var den första som erbjöds ett kors med en välsignelse och en invigd prosfora (vitt, specialformat bröd). Boyaren hade ingen ödmjukhet i sina gärningar och handlingar, men i sitt beteende försökte han påminna honom om hans närhet till religion; så till exempel älskade de att gå med en hög och tung sockerrör, som påminner om en kloster- eller storstadspersonal - detta vittnade om graden och religiösiteten. Det var vanligt att gå till ett palats eller tempel med en personal och ansågs fromhet och anständighet. Etiketten tillät dock inte boyaren att komma in i rummen med en personal, han lämnades i korridoren. Personalen var ett ständigt tillbehör för höga präster, de skilde sig nästan aldrig med det.

Utåt uttrycktes bojararnas religiösitet i strikt efterlevnad av ett antal regler. Så, till exempel, efter en kvällstjänst eller bön hemma, var det inte längre nödvändigt att dricka, äta eller tala - det här är en synd. Innan du gick till sängs var det nödvändigt att ge Gud ytterligare tre jordiska lovord. Nästan alltid fanns det pärlor i deras händer för att inte glömma att göra en bön innan man startade något företag. Även hushållssysslor borde ha börjat med bågar och bågar åtföljda av korsets tecken. Varje gärning borde ha gjorts i tystnad, och om det fanns en konversation handlade det bara om gärningen som utfördes; vid den här tiden var det oacceptabelt att ha kul med en konversation utifrån och ännu mer att sjunga. Före måltiden genomfördes en obligatorisk ritual - klostrets sed att erbjuda bröd till ära för Guds Moder. Detta accepterades inte bara i pojkarhuset utan också i det kungliga livet. All Domostrois läror reducerades till ett mål - att göra hushållslivet nästan kontinuerlig bön, avvisa alla världsliga nöjen och underhållning, eftersom kul är syndigt.

Reglerna för kyrkan och Domostroi överträffades emellertid ofta av bojarna, även om de var utåt och: de försökte betona hemlivets anständighet. Boyars jagade, festade, arrangerade andra underhållningar; boyars tog emot gäster, gav högtider etc.

Skönheten i kvinnlig plast kom till uttryck i återhållsamhet, mjukhet, mjukhet och till och med viss rörelse. För kvinnor och flickor var etikettreglerna speciella. Så, till exempel, om män ganska ofta böjde sig för den "stora seden", var denna båge oacceptabel för boyaren och hagtornet. Det utfördes endast vid graviditet, då adelskvinnan inte, om nödvändigt, "kunde slå henne i pannan." I det här fallet var rörelserna från den "stora seden" blygsamma, återhållsamma och långsamma. Kvinnor bar aldrig huvudet. I allmänhet är det skamlöshetens höjd att vara enkelhårig i samhället för en kvinna. En hagtorn bar alltid en kokoshnik och en gift kvinna bar en kiku. En enkel kvinnas huvud var också alltid täckt: för en ung kvinna - med en näsduk eller en tatuering, för en äldre - med en krigare.

En typisk ställning för en boyar är en ståtlig hållning, ögonen sänks ned, särskilt när man pratar med en man; att se honom i ögonen är anständigt. Kvinnans händer sänktes också. Att hjälpa till i en konversation med en gest var strängt förbjudet. Det var tillåtet att hålla ena handen nära bröstet, men den andra måste vara under. Att fälla armarna under bröstet är anständigt, bara en enkel, hårt arbetande kvinna kan göra det. Flickans gång och den unga boyaryn kännetecknades av lätthet och nåd. En svans graciösa ansågs vara idealet; när de berömde flickans utseende och hennes plasticitet, jämförde de henne med en svan. Kvinnorna gick med små steg, och det verkade som om de lade fötterna från tårna; ett sådant intryck skapades av mycket höga klackar - upp till 12 cm. Naturligtvis var man tvungen att gå mycket försiktigt och långsamt med sådana klackar. Kvinnornas främsta sysselsättning var olika handarbete - broderier och spetsvävning. De lyssnade på berättelser och berättelser om mödrar och barnbarn och bad mycket. När de tog emot gäster i herrgården underhöll de sig med samtal, men det ansågs anständigt om värdinnan samtidigt inte var upptagen med vissa affärer, till exempel broderier. En behandling i en sådan mottagning var ett måste.

Terem-avskildhet var en levande manifestation av attityden gentemot kvinnor i Ryssland på 1500-talet. Men det finns bevis för att kvinnors ställning under en tidigare period var friare. Graden av denna frihet är emellertid okänd, även om man kan gissa att kvinnor fortfarande sällan deltog i det offentliga livet. På 1500--1600-talet var en kvinna i en boyar-familj helt skild från världen. Det enda som var tillgängligt för henne var bön. Kyrkan tog hand om kvinnans personlighet.

Bara i sällsynta falloch även då i en tidigare historia uppstod en kvinna i nivå med män. Detta hände när änkan efter sin mans död fick äktenskapliga rättigheter. Det finns en beskrivning av hur Marfa Boretskaya, en Novgorod-boyar, festade sig tillsammans med män, Novgorod-boyars. Genom att bjuda in munken Zosima till henne ville hon inte bara få sin välsignelse för sig själv och sina döttrar, utan satte honom vid bordet med dem. Det fanns andra män vid samma fest. Det var sant att Novgorod-bojarnas tullar var mer fria än Moskvas boyars tullar.

Denna position av en "moder änka" är typisk för Ryssland
XIV-XV århundraden, då det äktenskapliga ägandet av mark stärktes. En moder änka på hennes egendom ersatte helt sin avlidne make och utförde manliga uppgifter för honom. Dessa kvinnor var nödvändigtvis offentliga personer, de var i ett manligt samhälle, satt i en dumråd med boyarer, tog emot ambassadörer, d.v.s. ersatte helt männen.

På 1400-talet fick Sophia Palaeologus den "venetianska" sändebudet och pratade vänligt med honom. Men Sophia var en utlänning, och detta kan förklara viss frihet i hennes beteende, men det är känt att våra prinsessor också följde samma seder: så. I början av 1500-talet skickades ambassadörer till Ryazan-prinsessan, som personligen skulle förmedla henne storhertigens budskap. Men denna frihet försvann gradvis och i mitten av 1500-talet blev en kvinnas avskildhet obligatorisk. Med utvecklingen av autokrati och monokrati gav män inte en kvinna möjlighet att öppna dörrarna till herrgården. Så småningom blir hennes avskildhet en nödvändighet. Domostroy antog inte ens att fruar, för att inte tala om döttrar, kunde komma in i ett manligt samhälle. I mitten av 1500-talet hade kvinnans ställning blivit helt bedrövlig. Enligt Domostroi-reglerna är en kvinna ärlig bara när hon sitter hemma, när hon inte ser någon. Hon fick mycket sällan gå i kyrkan, ännu mindre ofta till vänliga samtal.

Sedan andra hälften av 1500-talet och på 1600-talet visade ädla människor, inte ens i familjelivet, sina fruar och döttrar, inte bara för främlingar utan även för de närmaste manliga släktingarna.

Det var därför de reformer i det offentliga livet som Tsar Peter I genomförde verkade så otroliga för de ryska bojarna. Kravet på att ha en kort europeisk klänning, raka skägg och klippa mustascher, ta ut sina fruar och döttrar i öppna klänningar till församlingar, där kvinnor satt bredvid män, dansade otroligt skamlöst (ur Domostroi-synvinkel) danser, väckte enormt motstånd från boyarsna.

För alla svårigheterna med att genomföra dessa reformer, ryssen ädla samhället i XVII
århundradet tar ändå nya former av sekulärt liv, börjar imitera västerländska
Europa i mode, vardag och hemliv. Redan på den tiden anlitade köpmän speciella personer att utföra