Varför bitter kallade hans tankar för tidigt. Litvinova V.I. Ödet för intelligentsia i den ryska revolutionen. Studerar M. Gorkys journalistik vid skolan och universitetet (Metodiska rekommendationer för lärare i litteratur och studenter från filologiska fakulteter). Vad är det med?

Slutet av 1900-talet är ett vattendrag i historien och den mänskliga tanken. Vi insåg att hela de senaste 75 åren hade konkret betydelse. Och denna mening uttrycktes bäst av socialismens teoretiker. Maxim Gorky, tidens "petrel", kunde verkligen förmedla den stormiga, rastlösa atmosfären i början av seklet i sina anteckningar med titeln "Untimely Thoughts".

Det är inte utan anledning att detta arbete kallas ett levande dokument för revolutionen. I boken, utan mellanhänder och nedskärningar, uttrycks författarens ståndpunkt i förhållande till dess förutsättningar, konsekvenser och tillkomsten av bolsjevikernas nya makt. "Utidiga tankar" var ett förbjudet verk ända till själva perestrojkan. Artiklarna publicerades först av Novaya Zhizn, som sedan också stängdes under påskyndande av en oppositionell press.

Gorky kopplade sina "otydliga tankar" med revolutionen som en förkroppsligande av alla folks stora förhoppningar. Han ansåg det som en förkunnare för andlighetens återupplivande, anledningen till att en förlorad känsla av hemland återvände, liksom en handling genom vilken folket äntligen självständigt kunde delta i sin egen historia.

Detta var fallet i de första artiklarna i cykeln (det finns 58 av dem). Men efter början av händelserna i oktober insåg Gorky att revolutionen fortsatte på ett helt annat sätt än vad han hade förväntat sig. Han vänder sig till proletariatet, som har vunnit en seger, med frågan om denna seger kommer att medföra förändringar i det "odjurliga ryska livet", om det kommer att tända ett ljus i mörkret av folkets liv. Med andra ord, här börjar idealen som författaren högt uppmanade till revolution att motsätta sig omvälvningsdagarnas verklighet, som ingen kunde ha förutsett, inte ens Maxim Gorky.

"Oförtidliga tankar" uttrycker särskilt tydligt författarens expressionism, deras stilistiska egenskaper ger rätten att kalla anteckningarna till ett av hans bästa verk. Det finns många retoriska frågor, tydliga avgörande slutsatser, känslomässiga överklaganden. Den sista idén med de flesta artiklarna är den grundläggande skillnaden mellan Gorkys åsikter och bolsjevikparolen. Och huvudorsaken till detta är motsatta synpunkter på folket och i grunden annorlunda attityd till honom. Gorky noterar passiviteten och samtidigt grymheten hos folket, med fallet i deras händer av obegränsad makt. Motiverar med förhållandena under många år av livet, där det inte fanns något ljust: ingen respekt för individen, ingen jämlikhet, ingen frihet.

Emellertid var ändå behovet av revolutionen, som "otydliga tankar" påpekade för oss. En annan sak är kombinationen av hennes befrielsesidéer med den blodiga bacchanalia som alltid följer med alla statskupp. Här gör "Tankar" en intressant upplevelse av nationell självkritik. Gorky visade oss den ryska personens dubbla karaktär. Denna personlighet är oförmögen till vardagliga manifestationer av det allmänt accepterade, men kan ändå åstadkomma en bedrift och till och med självuppoffring.

Som ett resultat är orsaken till misslyckandet enligt Gorky inte alls vad den överväldigande majoriteten ser det. Inte ”dovendjur” eller kontrarevolutionärer är skyldiga till olyckan - utan den vanliga ryska dumheten, bristen på kultur och känslighet för historiska förändringar. Enligt författaren måste folket genom långt hårt arbete vinna tillbaka medvetenheten om sin egen personlighet, rensa sig från det slaveri som har grodd i dem med kulturens ljusa eld.

Institutionen för offentlig utbildning

Litteraturabstrakt

Ämne: "Untimely Thoughts" av M. Gorky - ett levande dokument om den ryska revolutionen.

Utförare: Nikolaev A.V.

11: e elever

Gymnasium nummer 55

Ledare:

Litteraturlärare

Goryavina S.E.

Novouralsk 2002

1. Inledning 3 s.

2. Biografi 4 s.

3. Oförtidiga tankar - ett levande dokument om den ryska revolutionen 8 s.

4. Slutsats 15 s.

5. Referenser 16 s.

6. Bilaga 17 s.

Introduktion

Nya tider är ute på gården, ögonblicket har kommit att ompröva mycket, att se från en annan synvinkel. Vad är meningen med den sjuttiofemårsperiod som vi har upplevt? Jag tror att skälen till detta borde sökas i början av denna period, det var då dess grundvalar, idéens kärna, skapades. Trots allt är själva tanken som uttrycks av socialismens teoretiker inte så dålig. Kanske såg de något som vi inte förstår nu. Vad är revolutionens "sångare" misstag? Det är naturligtvis nödvändigt att vända sig till tidens journalistik, som på grund av dess egenskaper är ett direkt svar på de händelser som äger rum. Och här kommer vi att hitta det mest slående exemplet från en av de 17 år gamla "petrels" - Maxim Gorky - det här är hans artiklar, som han kallade "Untimely Thoughts". De är en levande demonstration av verkliga händelser som verkligen visar atmosfären på den tiden. Under många år var artiklarna okända för läsarna, så det blev intressant för mig att studera detta material själv. I mitt arbete vill jag överväga följande frågor:

Att avslöja kärnan i avvikelserna mellan Gorkys idéer om revolutionen, kulturen, personligheten, människorna och verkligheten i det ryska livet 1917-1918;
- för att underbygga aktualiteten hos "Untimely Tankes" vid tidpunkten för publicering och deras relevans i vår tid;
- att utveckla dina idéer om journalistik som en speciell form av litteratur.

Biografi

Den 16 mars (28) 1868 föddes spädbarnet Alexei och den 22 mars döptes. Hans föräldrar var ”den småborgerliga Maxim Savvatiyev Peshkov och hans lagliga fru Varvara Vasilyeva.” Alexey var Peshkovs fjärde barn (hans två bröder och en syster dog i spädbarn). behandling av soldater. Hans son Maxim sprang ifrån sin far fem gånger och lämnade hemmet för alltid vid 17 års ålder.

Maxim Peshkov lärde sig hantverk av en möbelsnickare, stoppare och draperi. Han var uppenbarligen inte en dum person (senare utsågs han till chef för ångfartygskontoret) och konstnärligt begåvad - han övervakade byggandet av triumfbågen, byggd i anledning av Alexander II.

Hans farfar, Vasily Kashirin, var en pråm i sin ungdom och öppnade sedan ett litet färgningshus i Nizjnij Novgorod och var butikschef i trettio år.

Den stora familjen Kashirin - förutom Vasily Kashirin och hans fru, i huset där Maxim och Varvara bosatte sig, deras två söner bodde med sina fruar och barn - var inte vänlig, attityden hos Maxim Savvatievich kom inte överens med sina nya släktingar, och under första hälften av 1871 lämnade Peshkovs Nizhny till Astrakhan.

Alexei kom knappt ihåg sin snälla, outtömliga far för uppfinningar: han dog vid 31 års ålder efter att ha fått kolera från en fyraårig Alyosha, som han osjälviskt tog hand om. Efter sin mans död återvände barbaren med sin son till sin far i Nizjnij Novgorod.

Pojken kom till Kashirins när deras "affärer" - som ett handels- eller industriföretag kallades i gamla dagar - var på väg att gå ner. Hantverksfärgning ersatte fabriksfärgning och överhängande fattigdom bestämde mycket i den större familjens liv.

Farbror Alyosha älskade att dricka, och efter att ha druckit slog de varandra eller sina fruar. Det drabbade också barn. Ömsesidig fiendskap, girighet, ständiga gräl gjorde livet outhärdligt.

De mest levande intrycken av livet i Kashiri beskrivs av Gorky i hans berättelse "Childhood".

Men från barndomen har författaren goda minnen och en av de mest levande - om mormor Akulina Ivanovna "otroligt snäll och osjälvisk gammal kvinna", som författaren kom ihåg hela sitt liv med en känsla av kärlek och respekt. Svårt liv, familjen bekymmer inte förbittrade och förbittrade henne. Mormor berättade för sina barnbarn sagor, lärde honom att älska naturen, gav honom tro på lycka, tillät inte den giriga, själviska Kashirin-världen att ta besittning av pojkens själ.

I den självbiografiska trilogin minns författaren gärna andra snälla och bra människor.

”En person skapas av sitt motstånd mot omvärlden”, skrev Gorky många år senare. Detta motstånd mot omvärlden, oviljan att leva som de lever runt, bestämde tidigt karaktären av den framtida författaren.

Farfar började lära sitt barnbarn att läsa och skriva Psalter och timbok. Modern tvingar pojken att memorera poesi, men snart hade Alyosha en oövervinnlig önskan att förändra, snedvrida poesin, hitta andra ord för dem.

Denna ihållande önskan att göra om dikterna på sitt eget sätt gjorde Varvara upprörd. Hon hade inte tillräckligt med tålamod för att studera med sin son, och i allmänhet ägde hon lite uppmärksamhet åt Alyosha och ansåg honom orsaken till sin mans död.

Vid sju års ålder gick Alyosha till skolan, men han studerade bara en månad: han blev sjuk med koppor och dog nästan.

I januari 1877 tilldelades han till Kunavinsky Primary School - en skola för de fattiga i städerna.

Alyosha studerade bra, även om han samtidigt med sina studier var tvungen att arbeta - samla ben och trasor till salu. I slutet av andra klass fick pojken ett "Certifikat för beröm" - "för utmärkt framgång inom vetenskap och gott beteende" - och belönades med böcker (de måste presenteras - mormor var sjuk och det fanns inga pengar i huset).

Jag behövde inte studera vidare. Den 5 augusti 1879 dog hennes mamma av flyktig konsumtion (lungtuberkulos), och några dagar senare sa min farfar: - Tja, Lexey, du är inte en medalj, det finns ingen plats för dig på min hals, men gå in i människor ...

Alyosha är elva år gammal.

"Hos människor" var det svårt. "Pojke" i butiken med "fashionabla skor", gjorde Alyosha mycket arbete och senare sattes i tjänst hos entreprenören Sergeev.

Senare simmar han som ett fartyg på en ångbåt, igen i Sergeevs tjänst, fångar fåglar till salu. Aleksey var också en säljare i en ikonmålningsbutik, en arbetare i en ikonmålningsverkstad, en förman vid byggandet av en mässa, en extra i en mässa.

1886 flyttade han till Kazan och fick jobb i kringla och bageri A.S. Derenkov, som i gendarmrapporterna om den tiden karakteriserades som "en plats för misstänkta sammankomster av studentungdomar." Denna period för Gorky är tiden för bekantskap med marxistiska idéer. Han började delta i marxistiska kretsar och studerade Plekhanovs verk. 1888 tog han den första långa resan över Ryssland och lämnade 1891 Nizjnij Novgorod, där han arbetade som kontorist för en svurad advokat och gick ut på en andra resa över Ryssland, vilket gav honom ovärderlig erfarenhet av att lära känna och förstå det ryska livet vid en kritisk vändpunkt i dess utveckling. Upplevelsen av vandring kommer att återspeglas i berättelsecykeln "Över hela Ryssland", men upplevelsen av att resa kommer att lämna ett prägel i alla hans verk.

Världsberömmelse kommer till honom med romanen "Foma Gordeev" (1899), publicerad i tidningen "Life". År 1900 skrev han romanen Tre. I början av seklet skapade Gorky sina första pjäser - "Bourgeois" (1901), "I botten" (1902), "Sommarbeboare" (1904), "Solens barn" (1905), "Barbarer" (1905).

1905 träffade Gorky V.I. Lenin. Denna bekantskap växte till en vänskap, ibland fylld med dramatiska konflikter, särskilt förvärrades 1918-1921, när Gorky, på Lenins insisterande, tvingades åka utomlands för sin andra utvandring (1921). Och det första kom 1906, när författaren emigrerade först till USA och sedan till Capri i Italien för att undvika repressalier för att stödja 1905-revolutionen. Under denna period blev Gorky nära A.A. Bogdanovich, en framstående revolutionär, filosof, konstteoretiker. 1909 Maxim Gorky, A.V. Lunacharsky och A.A. Bogdanov organiserade en festskola i Capri, där Gorky föreläste om rysk litteraturhistoria. Missuppfattningarna som rådde i Capri är förvånande: socialismen, idéerna i den nya världen förvandlades till en religion baserad på tron \u200b\u200bpå deras dödliga triumf. Folket presenterades som en ny gud och byggare av gudar.

Capri-perioden var mycket fruktbar för Gorky i en kreativ mening. Vid den här tiden skapade han pjäsen "The Last" (1908), den första upplagan av "Vassa Zheleznova" (1910), berättelsen "Summer", etc.

År 1913, efter amnesti, återvände han till St Petersburg, där han bodde fram till sin andra utvandring 1921.

Revolutionen (1917) accepterade Gorky tvetydigt. Uppriktigt trodde på nödvändigheten och den humanistiska patos som den sociala omvandlingen av verkligheten, fruktade han förvrängning av sina ideal i ett bondland och trodde att bönderna (den inerta massan, oförmögen att röra sig och utvecklas) i huvudsak inte kunde vara revolutionerande. Dessa tvivel uttrycktes i en serie artiklar "Untimely Thoughts", publicerad i tidningen "New Life" (1917-1918), som var socialdemokraternas organ - "internationalister", mensjeviker, Martovs anhängare. Slagen av scener av gatalynch, berusade pogromer, plundring och förstörelse av kulturella värden av analfabeter och kulturföraktande människor. Gorky kommer till en pessimistisk slutsats om revolutionen som en total förstörelse av liv, kultur och stat. I mitten av 1918 stängdes Novaya Zhizn av bolsjevikerna och Gorkys relationer med den nya regeringen försämrades ännu mer.

Konflikten med ledarna för bolsjevikerna och V.I. Lenin eskalerade och sommaren 1921, under förevändning av att behandla tuberkulos, lämnade författaren till Tyskland och därefter Tjeckoslovakien. I april 1924 flyttar han till Italien (Sorrento, Neapel). Här slutfördes den tredje delen av den självbiografiska trilogin - berättelsen "Mina universitet", romanen "The Artamonovs Case", etc.

Men paradoxalt nog återspeglades varken den första eller den andra emigrationen i författarens arbete.

Gorky återvände till Ryssland 1931 och blev den sista återvändande emigranten. När han återvände intog han positionen som den första sovjetiska officiella författaren, han började personliga relationer med Stalin, med sitt direkta deltagande arbetade organisationskommittén för I All-Union Congress of Soviet Writers, han blev också styrelseordförande för USSR Writers 'Union grundades 1934, Stalin spenderar hans berömda möten med författare. Vid ett av dessa möten uppstod termen "socialistisk realism" och fylldes med konkret socio-politiskt innehåll.

Vid denna tidpunkt upplevde Gorky, som var under kontroll av OGPU-agenterna och hans sekreterare Kryuchkov, en mental kris. Han känner sig ensam. Författaren vill inte se, men ser misstag och lidande, och ibland till och med omänskligheten i ett nytt fall.

Vid den tiden blev Kryuchkov den enda medlaren för alla Gorkys band med omvärlden: brev, besök (eller snarare förfrågningar om att besöka Gorky) avlyssnades av honom, han ensam fick bedöma vem som kan och vem som inte kan se Gorky.

Gorky dog \u200b\u200bden 18 juni 1936 - en officiellt erkänd klassiker av sovjetlitteraturen, en författare som så att säga gav den nya regeringen vad den behövde: med sin auktoritet tycktes han sanktionera sina handlingar, nu och i framtiden. Och den magnifika begravningen den 20 juni 1936 på Röda torget hade enligt uppgift fullbordat den synliga vägen för först revolutionens petrel, vän och sedan motståndare till Lenin, en före detta utvandrare som blev den första sovjetiska författaren, grundaren av metoden för "socialistisk realism" i sovjetlitteraturen. Så han stannade länge i litteraturkritik under de följande decennierna, och många av hans tankar förblev alltför tidigt.

För tidiga tankar är ett levande dokument om den ryska revolutionen

Att studera Gorkys liv och arbete under sovjettiden (1917-1936) är svårt. Dessa år präglades av en speciell dramatisk karaktär av förhållandet mellan författaren och myndigheterna, av den extrema svårighetsgraden i den litterära kampen, där Gorky spelade en viktig roll. Under täckningen av denna period av Gorkys liv och arbete finns det inte bara någon enhällighet bland forskare, dessutom råder här extrem subjektivism i bedömningar. I den litterära kritiken av den sovjetiska eran verkade Gorky vara ofelbar och monumental. Om du tror på de senaste publikationerna om författaren är monumentets gjutna kropp full av tomrum, fylld med myter och legender. En person som börjar studera den sovjetiska perioden i Gorkys verk måste noggrant "filtrera" detta material för att med maximal objektivitet representera författarens väg under dessa år: hans förhoppningar och besvikelser, smärtan av sökningar, tveksamheter, vanföreställningar, hans misstag, verkliga och imaginära ...

Mitt intresse för otydliga tankar är inte av misstag. Som du vet förbjöds den här boken tills "perestroika". Och ändå representerar hon, utan mellanhänder, konstnärens position inför kvällen och under oktoberrevolutionen. Det är ett av de mest slående dokumenten från den stora oktoberrevolutionens period, dess konsekvenser och inrättandet av en ny bolsjevikregering.

Enligt Gorky själv "från hösten 16 till vinter 22" skrev han "inte en enda rad" av konstverk. Alla hans tankar var förknippade med de turbulenta händelserna som skakade landet. All hans energi vände sig till direkt deltagande i det offentliga livet: han ingrep i den politiska kampen, försökte rädda oskyldiga från Chekas tortyrkammare, sökte rationer för forskare och konstarbetare som dör av hunger, startade billiga utgåvor av mästerverk av världslitteraturen ... På grund av sin specificitet var journalistik för honom en av formerna av direkt social handling.

Untimely Thoughts är en serie med 58 artiklar som publicerades i tidningen Novaya Zhizn, organet för den socialdemokratiska gruppen. Tidningen fanns i drygt ett år - från april 1917 till juli 1918, då den stängdes av myndigheterna som ett oppositionspressorgan.

Genom att studera Gorkys verk från 1890-1910-talet kan man notera förekomsten av stora förhoppningar i dem, som han förknippade med revolutionen. Gorky talar också om dem i sina "Untimely Tankes": revolutionen kommer att bli den handling tack vare vilken folket kommer att ta "medvetet deltagande i skapandet av sin historia", förvärva en "känsla av hemland", revolutionen uppmanades att "återuppliva andlighet" bland folket.

Men strax efter händelserna i oktober (i en artikel av den 7 december 1917), som redan förutsåg en annan kurs av revolutionen än han hade förväntat sig, frågar Gorky oroligt: \u200b\u200b”Vad kommer revolutionen att ge nytt, hur kommer det att förändra det ryska livets bästa, hur mycket ljus ger det in i folkets mörker? " ... Dessa frågor riktades till det segrande proletariatet, som officiellt steg till makten och "fick möjlighet att fritt skapa."

Hela "intriger" i arbetet ligger i det faktum att vi kan se kollisionen mellan idealen i vars namn Gorky krävde revolution med verkligheterna i den revolutionära verkligheten. En av de viktigaste frågorna som uppstår i studien av artiklarna följer av deras avvikelse: vad är, enligt Gorkys ord, hans ”avvikelse med folkets kommissionärers vansinniga verksamhet”?

Enligt Gorky är revolutionens huvudmål moraliskt - att göra gårdagens slav till en personlighet. Men i verkligheten, som författaren till Untimely Tankts bittert säger, händelserna i oktober och inbördeskriget som inte hade börjat inte bara bar "tecken på en andlig återfödelse av människan", utan tvärtom provocerade "utbrottet" av den mörkaste, mest avskyvärda - "zoologiska" - instinkter. ”Atmosfären av ostraffade brott”, som tar bort skillnaderna mellan “monarkins bestiala psykologi” och de “upproriska” massornas psykologi, bidrar inte till en medborgares utbildning, påstår författaren.

Efter att ha analyserat oberoende de fakta som Gorky rapporterat i artikeln daterad 26.3.18 kan vi förstå vad talet handlar om, det så kallade uttalandet från ”det speciella mötet för sjömännen i Republikens röda flotta”, som orsakade Gorkys ”djupaste förvåning”. "Den vilda idén om fysisk vedergällning" är huvudbudskapet i detta dokument. Gorky jämför innehållet i sjömännens uttalande ("För var och en av våra dödade kamrater kommer vi att svara med hundratusentals och rika människors död ...") och publikationen i Pravda, vars författare "misstag skadorna på bilkarosseriet för ett försök på Vladimir Iljitj, förklarade hotfullt:" För vi kommer att ta vart och ett av våra huvuden hundra huvud av borgarklassen. ” Identiteten på dessa uttalanden vittnar om det faktum att sjömännens grymhet sanktionerades av myndigheterna själva, med stöd av "fanatisk otrevlighet hos folkets kommissionärer." Detta, säger Gorky, "är inte ett rop av rättvisa, utan ett vildt brus av ohämmade och fega djur."

När jag analyserar den här artikeln vill jag uppmärksamma dess stilistiska egenskaper som ger författarens ord ett speciellt uttryck. Artikeln är uppbyggd som en slags dialog med författarna till uttalandet. Författarens upprörda känsla hälls ut genom retoriska frågor: "Nå, regeringen instämmer i den handlingsmetod som sjömännen lovar?", "Jag frågar er, herrarna till sjömännen: var och vad är skillnaden mellan monarkins djurpsykologi och din psykologi?" Uttryck finns också i en avgörande, tydlig och kortfattad slutsats: ”Vi måste komma till förnuft. Vi måste försöka vara mänskliga. Det är svårt, men det är nödvändigt ”. (Det är också värt att nämna att Kronstadt-sjömännen hotade Gorky med fysiskt våld för hans "otydliga tankar").

Nästa grundläggande avvikelse mellan Gorky och bolsjevikerna ligger i synen på folket och i inställningen till dem. Denna fråga har flera aspekter.

Först och främst vägrar Gorky att "tillbedja folket", argumenterar han med dem som av de bästa demokratiska motiven uppriktigt trodde "på våra Karataevs exceptionella egenskaper". Gorky tittar in i sitt folk och konstaterar att ”han är passiv, men grym när makten faller i hans händer, att hans förhärligade vänlighet är Karamaz sentimentalism, att han är fruktansvärt immun mot humanismens och kulturens förslag”. Men det är viktigt för författaren att förstå varför folket är så här: ”De förhållanden som han levde under kunde inte odla i honom vare sig respekt för individen, eller medvetenheten om en medborgares rättigheter eller en känsla av rättvisa, - detta var villkor för fullständig brist på rättigheter, förtryck av människan, skamlösa lögner och brutal grymhet ”. Följaktligen är det onda och fruktansvärda som uppträdde i massornas spontana handlingar under revolutionens dagar, enligt Gorky, en följd av existensen som i århundraden dödade värdighet och känsla av personlighet hos ryska folket. Så revolutionen behövdes! Men hur kan behovet av en befrielsesrevolution förenas med den blodiga bakkanalin som följer med revolutionen? Jag försöker lösa denna smärtsamma motsättning i min efterföljande analys av otydliga tankar, till exempel genom att analysera en artikel av den 14 juli 1917, som ägnas åt "4 juli-dramaet" - spridningen av demonstrationen i Petrograd. Artikeln är intressant för analys på många sätt. Det är värt att notera originaliteten i dess kompositionsstruktur: i mitten av artikeln återges bilden av själva demonstrationen och dess spridning (exakt reproducerad, inte återberäknad). Och sedan följer författarens reflektion över vad han såg med egna ögon och slutar med en slutlig generalisering. Reportagets trovärdighet och omedelbarheten av författarens intryck utgör grunden för den emotionella påverkan på läsaren. Och vad som hände och reflektioner - allt händer som inför läsarens ögon, därför låter uppenbarligen slutsatserna så övertygande, som om de föddes inte bara i författarens hjärna utan också i vårt medvetande.

När man tittar på bilden som ritats av författaren är det nödvändigt att notera detaljerna och detaljerna, inte glömma deras känslomässiga färg. Vi ser deltagarna i demonstrationen i juli: beväpnade och obeväpnade människor, en "lastbil", tätt packad med brokiga representanter för den "revolutionära armén" som rusar "som en gal gris." (Vidare framträder bilden av en lastbil framför oss, framkallar inte mindre uttrycksfulla föreningar: "ett dundrande monster", "en absurd vagn.") Sedan börjar en "folkmassapanik", rädd för "sig själv", även om en minut före det första skottet "avstod den gamla världen ”Och” skakade hans damm från hennes fötter ”. Framför observatörens ögon dyker en "motbjudande bild av galenskap": publiken, i ljudet av kaotiska skott, uppförde sig som en "hjord får", förvandlades till "massor av kött, galen av rädsla."

Gorky letar efter orsaken till det som hände. Till skillnad från den absoluta majoriteten, som skyllde ”leninister”, tyskar eller direkt kontrarevolutionärer för allt, kallar han huvudorsaken till olyckan ”allvarlig rysk dumhet” - ”brist på kultur, brist på historisk känsla”.

Själva slutsatserna som jag drog av detta arbete blir till ett uttalande av de viktigaste, enligt författaren, revolutionens uppgifter: ”Detta folk måste arbeta hårt för att få medvetenheten om sin personlighet, deras mänskliga värdighet, detta folk måste kalcineras och renas från slaveri, vårdas av honom av kulturens långsamma eld ”.

Vad är kärnan i skillnaderna mellan M. Gorky och bolsjevikerna i fråga om folket.

Vid första anblicken verkar det som om de hårda bedömningarna av författaren av "Untimely Tankes" om folket vittnar om hans respektlöshet för det vanliga arbetande folket, bristen på medkänsla för honom och bristen på tro på hans andliga styrka. Faktum är att allt ser annorlunda ut. Gorky förlitar sig på alla sina tidigare erfarenheter och hans många gärningar, ett bekräftat rykte som en försvarare av de förslavade och förödmjukade, och säger: ”Jag har rätt att tala en förolämpande och bitter sanning om folket, och jag är övertygad om att det kommer att vara bättre för folket om jag berättar sanningen om dem. först, och inte de fiender till folket som nu är tysta och samlar hämnd och ilska för att ... spotta ilska inför folket ... ”.

Låt oss betrakta en av de mest grundläggande skillnaderna mellan Gorky och ideologin och politiken för ”folkets kommissionärer” - tvisten om kultur.

Detta är kärnproblemet i Gorkys journalistik 1917-1918. Det är ingen tillfällighet att författaren publicerade sin "Untimely Thoughts" som en separat bok och gav undertexten "Notes on Revolution and Culture". Detta är paradoxen, den ”för tidiga” positionen för Gorkys position i tidssammanhang. Den prioriterade vikt som han fäster vid kulturen i den revolutionära omvandlingen av Ryssland kan ha verkat alltför överdriven för många av hans samtida. I krig sönderrivet, sönderrivet sociala motsättningar, belastad av nationellt och religiöst förtryck av landet, var revolutionens viktigaste uppgifter att implementera parollen: "Bröd för de hungriga", "Land för bönderna", "Fabriker och fabriker för arbetare." Och enligt Gorky är en av de viktigaste uppgifterna för den sociala revolutionen rening av mänskliga själar - att bli av med "det smärtsamma förtrycket av hatet", "mildra grymhet", "återskapa moral", "förädla relationer." För att utföra denna uppgift finns det bara ett sätt - kulturutbildningens sätt.

Det är värt att notera att Gorky anser att "en av de första uppgifterna för tillfället" är att "väcka folket - bredvid de politiska känslor som väcks i dem - etiska och estetiska känslor". Emellertid observerade författaren något motsatt, nämligen: "kaos av upphetsade instinkter", bitterhet av politisk konfrontation, borisk trampning på individens värdighet, förstörelse av konstnärliga och kulturella mästerverk. För allt detta anklagar författaren först och främst de nya myndigheterna, som inte bara störde folkmassans glädje utan till och med provocerade det. En revolution är ”fruktlös” om den är ”oförmögen att ... utveckla en intensiv kulturell konstruktion i landet”, varnar författaren till Untimely Thoughts. Och i analogi med den utbredda parollen "Fäderneslandet är i fara!" Gorky lägger fram sin slogan: ”Citizens! Kultur är i fara! ”

Inte ett enda faktum om kränkning av kulturen, oavsett hur obetydlig det kan verka, passerar inte författarens uppmärksamhet. Han protesterar mot "smutsig" litteratur, "särskilt skadligt just nu, när alla mörka instinkter är upphetsade hos människor"; motsätter sig "beslutet från soldatrådets ställföreträdare i frågan om att skicka konstnärer, artister, musiker till fronten", eftersom han fruktar följande: "... med vad kommer vi att leva efter att ha använt vår bästa hjärna?" ... Han klagar över försvinnandet av den "goda ärliga boken" från bokmarknaden, och "boken är det bästa verktyget för upplysning." Efter att ha lärt sig om förbudet mot publicering av oppositionstidningar och tidskrifter, ”känner sig melankoliskt”, smärtsamt oroande ”för det unga Ryssland, som just har fått gåvorna av frihet,” höjer en röst av protest mot arresteringen av I.D. Sytin, som under sina femtio år av publiceringsverksamhet kallar honom en sann "minister för offentlig utbildning" ...

En annan av frågorna i Gorkys serie "Untimely Thoughts" är följande fråga: vem stod i spetsen för oktoberrevolutionen - "en evig revolutionär" eller "en revolutionär under en tid, för denna dag"? (Vi hittar svaret på det i artikeln daterad 06.06.18.)

Det är ingen tillfällighet att en bonde i Perm-provinsen är en modell för "revolutionens romantiker" för Gorky, som skickade ett brev till författaren där han fördömer "bönderna, giriga efter egendom" och letade efter "fickintressen" i revolutionen. Enligt författaren till Untimely Thoughts är denna bonde en verklig revolutionär eftersom han ser revolutionens högsta, andliga mål. Författaren kallar sådana människor för "eviga revolutionärer" eftersom de kännetecknas av en evig känsla av missnöje. Den "eviga revolutionären" "vet och tror att mänskligheten har makten att oändligt skapa det bästa av det goda", "hans enda och verkligt revolutionära mål" är "att återuppliva, anda hela världens hjärna", men han själv är "jäst".

Men på revolutionens kraftfulla våg sprutade en annan typ av offentlig person till ytan, som Gorky bitande kallade en ”revolutionär ett tag”. Han såg sådana människor främst bland deltagarna i oktoberkuppet. En "revolutionär ett tag" är en person som "accepterar" i sinnet, och inte i själen, "revolutionära idéer inspirerade av tiden", och därför "förvränger" och "diskrediterar", "reducerar till det löjliga, vulgära och absurda kulturella, humanistiska, universella innehållet i revolutionära idéer ”. Sådana figurer översätter den revolutionära impulsen till att lösa poäng med tidigare verkliga eller imaginära gärningsmän ("för vart och ett av våra huvuden ..."), de provocerar "gripande instinkt" ("rånar bytet") i den upphetsade publiken, de kastrerar den, dränerar, missfärgar livet uppenbarligen i namnet på universell jämlikhet (för detta är jämlikhet i fattigdom, i brist på kultur, vid nivellering av personligheter), det är de som, implanterar en ny - "proletär" - moral, faktiskt förnekar universell moral.

Gorky hävdar att för de "kalla fanatikerna", "asketiska", "att kasta bort den kreativa kraften hos en revolutionär idé", är de moraliska aspekterna av revolutionen helt obetydliga. ”Genomförde sitt projekt att transformera Ryssland. Gorky ser den huvudsakliga manifestationen av omoraliskheten hos bolsjevikerna i deras inställning till hela folket till föremålet för ett gigantiskt experiment: ”material för omänsklig upplevelse” - detta är vad som sägs i artikeln den 19/19/18; ”Från detta material - från det mörka och slappa folket på landsbygden” - drömmarna och de skriftlärda vill skapa en ny socialistisk stat ”- detta är en fras från en artikel daterad 03.29.18; ”De (bolsjevikerna) gör en motbjudande upplevelse över folket” - detta är i artikeln från 30.05.18. Och i artikeln daterad 01/13/18 talar författaren ännu hårdare: ”Folkets kommissionärer behandlar Ryssland som ett material för upplevelse, det vanliga folket för dem är den häst som bakteriologer ympar med tyfus så att hästen utvecklar antityfoidserum i blodet. Det är just en sådan grym och dömd till misslyckande som kommissarierna gör över det ryska folket ... Reformatorerna från Smolny bryr sig inte om Ryssland, de fördömer det svalt till sin dröm om en världs- eller europeisk revolution. " Anklagelsen om omoral är den huvudsakliga anklagelsen som Gorky kastar inför den nya regeringen. Det är värt att uppmärksamma det extrema uttrycket av författarens ord i ovanstående fragment: jämförelse av en social revolution med ett laboratorieexperiment och Ryssland - med ett försöksdjur; den latenta motsättningen av erfarenheter och drömmar, som bekräftar misslyckandet med revolutionära handlingar; direktvärderande epiter (”grymma” och ”dömda till misslyckande”, sarkastisk omformulering av ”reformatorer från Smolny”). I artikeln daterad 03/16/18 är ledarna i oktober associerade med bibliska bödeln - "olyckliga Ryssland" de "drar och skjuter till Golgata för att korsfästa det för världens frälsning."

I otydliga tankar kritiserar Gorky skarpt revolutionens ledare: V. I. Lenin, L. D. Trotsky, Zinoviev, A. V. Lunacharsky och andra. Och författaren anser att det är nödvändigt att adressera proletariatet direkt över huvudet på sina allsmäktiga motståndare med en alarmerande varning: "Du leds till förstörelse, du används som material för omänsklig upplevelse, i dina ledares ögon är du fortfarande inte en man!" ...

Livet har visat att dessa varningar inte följts. Och med Ryssland och med dess folk, vad som hände mot vilket författaren av "Untimely Tankts" varnade för. I rättvisans namn måste det sägas att Gorky själv inte heller förblev konsekvent i sina åsikter om den revolutionära sammanbrottet i landet.

Men boken "Untimely Thoughts" förblev ett monument för sin tid. Hon fångade Gorkys domar, som han uttryckte i början av revolutionen och som visade sig vara profetisk. Och oavsett hur författarens åsikter sedan förändrades, visade sig dessa tankar vara extremt lägliga för alla som hade en chans att överleva förhoppningar och besvikelser i en serie omvälvningar som drabbade Ryssland under 1900-talet.

Under skrivandet av det abstrakta försökte således avslöjas komplexet av de huvudsakliga idéerna som Gorky uttryckte i boken "Untimely Thoughts". Med tanke på analysen av den analyserade texten. Dessa kännetecknas av en speciell journalistisk poetik som inte bara uttrycker en idé utan en "idé-passion". Slutligen är "Untimely Thoughts" en utgångspunkt för att förstå M. Gorkys kreativa öde under sovjettiden

Referenslista:

1. Bitter M ... Oförtidiga tankar. Moskva: Sovremennik, 1991

2. Golubkova M. Maxim Gorky. M.: Bustard, 1997

3. Ignebeirg L.Ya. Från Gorky till Solzhenitsyn. M.: Gymnasiet, 1997

6. Ostrovskaya OD Av Gorkys hand, Moskva: 1985

7. Skala I.S. Sju år med Gorky. M.:, 1990

8. Ansökan:

... Oförtidiga tankar. M.: Sovremennik, 1991. S. 30

Bitter M ... Oförtidiga tankar. M.: Sovremennik, 1991. S. 33

Bitter M ... Oförtidiga tankar. M.: Sovremennik, 1991. S. 38

Bitter M ... Oförtidiga tankar. M.: Sovremennik, 1991. S. 70

Bitter M ... Oförtidiga tankar. M.: Sovremennik, 1991.S.28

Bitter M

Bitter M ... Oförtidiga tankar. M.: Sovremennik, 1991. S. 87

... Hon är besläktad med naturen. Ve dem som i revolutionen tycker att bara uppfylla sina drömmar, hur höga och ädla de än är. En revolution, som ett åskväder, som en snöstorm, ger alltid något nytt och oväntat; hon bedrar grymt många; hon förlamar lätt de värda i sin bubbelpool; det för ofta de ovärdiga till torrt land oskadd; men - detta är dess uppgifter, det ändrar inte varken den allmänna riktningen för strömmen eller det formidabla och dövande mullret som strömmen avger. Den här brummen handlar i alla fall alltid om fantastiska saker.
... Med hela din kropp, med hela ditt hjärta, med hela ditt medvetande - lyssna på revolutionen.
A.A. Blockera "Intelligentsia och Revolution"

Gorky förstår de revolutionära händelserna i artikelserien "Untimely Thoughts". Han säger att Ryssland efter februari gifte sig med frihet, men enligt Gorkys åsikt är detta yttre frihet, men internt är folket inte fritt och är bundet av känslan av slaveri. Gorky såg övervinnandet av slaveri i demokratiseringen av kunskap, i "kulturell och historisk utveckling": ”Kunskap är ett nödvändigt instrument för interklasskampen, som ligger till grund för den moderna världsordningen och är ett oundvikligt, om än tragiskt ögonblick i denna historia, en oundviklig kraft av kulturell och politisk utveckling ... Kunskap måste demokratiseras, det måste göras nationellt, det, och bara det, är källan till fruktbart arbete, grunden för kultur. Och bara kunskap kommer att beväpna oss med självmedvetenhet, bara det kommer att hjälpa oss att korrekt bedöma våra styrkor, momentens uppgifter och kommer att visa oss en bred väg till ytterligare segrar. Det mest produktiva arbetet är tyst. "

Gorky fruktade att det destruktiva elementet i revolutionen skulle kunna råda över det kreativa, och att revolutionen skulle förvandlas till ett hänsynslöst uppror: ”Vi måste förstå, det är dags att förstå att den mest fruktansvärda fienden av frihet och lag är inom oss: detta är vår dumhet, vår grymhet och allt det kaos av mörka, anarkiska känslor som har tagits upp i våra själar av skamlös förtryck, monarkin, dess cyniska grymhet ... ett och ett halvt år sedan publicerade jag Two Souls, en artikel där jag sa att det ryska folket organiskt är benäget mot anarkism; att han är passiv, men grym när makten faller i hans händer. "Det följer av dessa tankar att Gorky inte accepterade bolsjevikernas handlingar och fruktade det ”Arbetarklassen kommer att drabbas, för det är revolutionens framkantoch han kommer att bli den första som utrotas i inbördeskriget. Och om arbetarklassen besegras och förstörs, kommer landets bästa krafter och förhoppningar att förstöras. Detta är vad jag säger om de arbetare som är medvetna om sin kulturella roll i landet: det politiskt skrivna proletariatet måste noggrant kontrollera sin inställning till folkets kommissionärer, måste vara mycket försiktig med sin sociala kreativitet.
Min åsikt är följande: Folkets kommissionärer förstör och förstör Rysslands arbetarklass, de komplicerar fruktansvärt och absurt arbetarrörelsen; genom att styra det bortom förnuftet skapar de oemotståndligt svåra förhållanden för proletariatets framtida arbete och för landets framsteg.

Gorky, som förstår förloppet av revolutionära händelser, argumenterar motsägelsefulla, väger alla fördelar och nackdelar och får sin definition av socialism, i tid att sammanfalla med det nuvarande historiska ögonblicket: « Vi måste komma ihåg att socialism är en vetenskaplig sanningatt hela historien om mänsklig utveckling leder oss till den, att det är ett helt naturligt stadium i den politiska och ekonomiska utvecklingen av det mänskliga samhället, måste vi vara säkra på dess genomförande, kommer förtroendet att lugna oss. Arbetaren bör inte glömma den idealistiska början på socialismen - han kommer först då med säkerhet att känna sig både en apostel av en ny sanning och en kraftfull kämpe för sin triumf, när han kommer ihåg att socialismen är nödvändig och räddande inte bara för arbetande människor, utan att den befriar alla klasser, hela mänskligheten från de röda kedjorna i den gamla, sjuka, ljuga, självförnekande kulturen. "

För att lösa motsättningarna vänder sig Aleksey Maksimovich igen till historisk litteratur. Det är karakteristiskt att han betraktar revolutionens seger genom begreppet ”problemens tid”. För att få ett slut på resonemanget om Gorkys förkastande av begreppet "målet rättfärdigar medlen" kommer jag att citera från hans brev till R. Rolland den 25 januari 1922 (Gorky är redan i exil - en affärsresa utomlands, tvungen exil från Folkets kommission för utbildning), där Alexei Maksimovich förblir på egen hand allmän humanistisk, men klart felaktig, enligt min mening, positioner för att bedöma revolutionen: ”Jag främjade behovet av etik i kampen från de första dagarna av revolutionen i Ryssland. Jag fick höra att detta är naivt, obetydligt, till och med skadligt. Ibland har detta sagts av människor som jesuitism är organiskt motbjudande för, men de accepterade ändå medvetet den, accepterade den och tvingade sig själva. "

Dessa misstag i Novaya Zhizn kritiserades upprepade gånger av tidningen Pravda och V. I. Lenin: "Gorky är för kär för vår sociala revolution att inte tro att han snart kommer att gå med i sina ideologiska ledares led."

Trots sitt förkastande av "medel" för revolutionen såg Gorky i bolsjevikerna en orderstyrka: ”De bästa av dem är utmärkta människor som historien kommer att vara stolta över över tiden. (Men i vår tid är historien upp och ned, allt "korrigeras", allt är vridet (NS) "

Tidningen "New Life" i juli 1918 stängdes. När han fattade beslutet att stänga tidningen och förstå Gorkys betydelse för revolutionens sak, sa Lenin: "Och Gorky är vår man ... Han kommer säkert att återvända till oss ... Sådana politiska sicksackar händer honom ...".

Till slut medger Gorky sina misstag: ”Jag är trött på Novaya Zhizns maktlösa, akademiska ställning; "Om Novaya Zhizn hade stängts sex månader tidigare, hade det varit bättre för mig och för revolutionen" ...

Och efter mordförsöket på Lenin den 30 augusti 1918 reviderar Gorky radikalt sin inställning till oktober:
”I oktober förstod jag inte och förstod inte förrän dagen för försöket på Vladimir Iljits liv, - påminner Gorky. - Arbetarnas allmänna förargelse över denna avskyvärda handling visade mig att Lenins idé hade trängt djupt in i de arbetande massornas medvetande ... från dagen för det avskyvärda försöket på Vladimir Iljits liv kände jag mig igen som en "bolsjevik".

Fortsättning följer

Boken Cursed Days, byggd på dagboksposterna från revolutionens och inbördeskrigets period, publicerades i väst 1935 och i Ryssland 60 år senare. Vissa kritiker från 1980-talet skrev om det bara som en återspegling av författarens hat mot bolsjevikregimen: ”Det finns varken Ryssland eller dess folk under revolutionens dagar eller den tidigare konstnären Bunin. Det finns bara en person besatt av hat.

"Omvändelse" är ett ovärdigt liv i synd. Akatkin (filologiska anteckningar) finner i boken inte bara ilska utan också medlidande, betonar författarens oförmåga att agera: ”rån, judiska pogroms, avrättningar, vild ilska finns överallt, men de skriver om det med glädje:” folket är omsluttet av revolutionens musik ”.

"Förbannade dagar" är av stort intresse på flera sätt. För det första speglar "Cursed Days" i historiska och kulturella termer, ibland med fotografisk noggrannhet, eran av revolution och inbördeskrig och är ett bevis på den ryska författarintellektuellens uppfattning, känslor och tankar.

För det andra är "Cursed Days" i historisk och litterär mening ett levande exempel på dokumentär litteratur som har utvecklats snabbt sedan början av 1900-talet. Den komplexa interaktionen mellan socialt tänkande, estetiska och filosofiska uppdrag och den politiska miljön har lett till att dagböcker, memoarer och verk direkt baserade på verkliga händelser har tagit en framträdande plats i olika författares arbete och upphört att vara i Yu. N. Tynyanovs terminologi, " faktum av vardagen, som har blivit ett "litterärt faktum".

För det tredje är "Cursed Days" ur IA Bunins kreativa biografi en viktig del av författarens arv, utan vilken en fullfjädrad studie av hans verk verkar omöjlig.

"Cursed Days" publicerades först med långa pauser 1925-1927. i den parisiska tidningen "Vozrozhdenie", skapad med pengar från oljeindustriell A.O. Gukasov och tänkt "som ett organ för nationellt tänkande."

I sin dagbok, med titeln "Förbannade dagar", uttryckte Ivan Alekseevich Bunin sin kraftigt negativa inställning till revolutionen som ägde rum i Ryssland i oktober 1917.

I "Förbannade dagar" ville han konfrontera det förgångna höstens, blekna skönhet och nutidens tragiska formlöshet. Författaren ser hur "Pushkin böjer sitt sorg sorgligt och lågt under en molnig himmel med glimmar, som om han återigen säger:" Gud, hur ledsen är mitt Ryssland! " En ny värld presenteras för denna oattraktiva nya värld, som ett exempel på utåtriktad skönhet: ”Igen bär den med våt snö. Gymnasiestudenter går, täckta av den - skönhet och glädje ... blå ögon under en pälsmuff upp till ansiktet ... Vad väntar den här ungdomen? " Bunin fruktade att ödet för skönhet och ungdom i Sovjetryssland skulle vara avundsvärt.

"Förbannade dagar" är färgade av sorg för den kommande avskedet med moderlandet. När han tittar på den föräldralösa Odessa-hamnen, påminner författaren om sin avresa härifrån på en smekmånadstur till Palestina och utropar bittert: ”Våra barn, barnbarn kan inte ens föreställa sig Ryssland där vi en gång (det vill säga igår) bodde, vi uppskattade inte, förstod inte - all denna makt, rikedom, lycka ... ”Bakom upplösningen av det ryska pre-revolutionära livet gissar Bunin upplösningen av världsharmonin. Han ser den enda trösten i religionen. Och det är ingen tillfällighet att de "förbannade dagarna" slutar med följande ord: "Vi går ofta i kyrkan och varje gång sången, prästenas bågar, rökelsen, all denna skönhet, anständighet, freden hos allt det goda och barmhärtiga, där man tröstas med sådan ömhet, underlättar allt jordiskt lidande. Och tänk bara att innan människor i den miljö som jag delvis tillhörde bara deltog i begravningar i kyrkan! .. Och i kyrkan var det alltid en tanke, en dröm: att gå ut på verandan för att röka. Och den avlidne? Gud, hur det inte fanns något samband mellan hela hans förflutna liv och dessa begravningsböner, denna visp på bencitronpannan! " Författaren kände sitt ansvar ”till en plats med en betydande del av intelligentsiaen för att, som det tycktes för honom, hade en kulturell katastrof inträffat i landet. Han hånade sig själv och andra för tidigare likgiltighet gentemot religiösa angelägenheter och trodde att tack vare detta vid revolutionens tid var folks själ tom. Det verkade djupt symboliskt för Bunin att ryska intellektuella hade varit i kyrkan före revolutionen endast vid begravningar. Som ett resultat var vi tvungna att begrava det ryska imperiet med all dess hundra år gamla kultur! Författaren till "The Cursed: Days" kommenterade mycket korrekt; ”Läskigt att säga, men sant; hade det inte varit för nationella katastrofer (i det pre-revolutionära Ryssland. - BS), skulle tusentals intellektuella ha varit direkt olyckliga människor. Hur ska man då sitta, protestera, vad man ska skrika om och skriva om? Och utan detta var livet inte verklighet. " För många i RYSSLAND behövde en protest mot social orättvisa bara för själva protesten * bara för att livet inte skulle bli tråkigt.

Bunin var extremt skeptisk till de författares verk som i en eller annan grad accepterade revolutionen. I "Förbannade dagar" hävdade han också kategoriskt: "Rysk litteratur har korrumperats ovanligt under de senaste decennierna. Gatan började publiken spela en mycket stor roll. Allt - även litteratur - går ut på gatan, umgås med det och faller under dess inflytande. Och gatan korrumperar, gör dig nervös av åtminstone en anledning att den är fruktansvärt omåttlig i sin beröm, om den vill. Det finns bara "genier" i rysk litteratur nu. Fantastisk skörd! Genius Bryusov, geni Gorky, geni Igor Severyanin, Blok, Bely. Hur kan du vara lugn när du kan hoppa ut som ett geni så enkelt och snabbt? Och alla strävar efter att driva framåt med axeln, bedöva, uppmärksamma sig själv. " Författaren var övertygad om att passionen för det sociala och politiska livet hade en skadlig effekt på den estetiska sidan av kreativitet. Revolutionen, som proklamerade de politiska målens företräde framför de allmänna kulturella, bidrog enligt hans åsikt till den ytterligare förstörelsen av den ryska litteraturen. Bunin kopplade början av denna process med dekadenta och modernistiska trender. sent XIX - början av XX-talet och ansåg långt

Det är ingen slump att författare av motsvarande trend hamnade i det revolutionära lägret.

Författaren förstod att konsekvenserna av kuppet redan var oåterkalleliga, men han ville aldrig acceptera och acceptera dem. Bunin citerar i "Cursed Days" en typisk dialog mellan en gammal man från en "före detta" med en arbetare: "Du har naturligtvis ingenting kvar nu, varken Gud eller samvete", säger den gamle. "Ja, inte kvar." - "Du sköt det femte fridfulla folket". - "Åh du! Och hur sköt du i tre hundra år? " Revolutionens fasor uppfattades av folket som bara vedergällning för trehundra år av förtryck under Romanov-dynastins regeringstid. Bunin såg det. Och författaren såg också att bolsjevikerna "är redo för att förstöra åtminstone hälften av det ryska folket för att förstöra det" förbannade förflutna ". Det är därför som ett sådant mörker blåser från sidorna i Bunins dagbok.

Bunin karaktäriserar revolutionen som början på den ovillkorliga döden av Ryssland som en stor stat, som frigörandet av de mest basiska och vilda instinkterna, som en blodig prolog till de otaliga katastrofer som väntar på intelligentsiaen, det arbetande folket, landet.

Under tiden, med allt ansamling av ”ilska, ilska, ilska” i sig, och kanske det är därför, är boken skriven ovanligt stark, temperamentsfull, ”personlig”. Han är extremt subjektiv, tendentiös, den här konstnärliga dagboken 1918-1919, med en reträtt under den pre-revolutionära perioden och under februarirevolutionens dagar. Politiska bedömningar i honom andas fientlighet, till och med hatkoefficienten för bolsjevismen och dess ledare.

Boken om förbannelser, vedergällning och hämnd, om än muntlig, den har ingenting i temperament, galla, ilska i den ”sjuka” och bittra vita journalismen. För även i ilska, passion, nästan frenesi förblir Bunin en konstnär: och i stor ensidighet - en konstnär. Det är bara hans smärta, hans plåga, som han tog med sig i exil.

Kulturförsvar efter revolutionens seger, M. Gorky talade djärvt i pressen mot bolsjevikernas makt, han utmanade den nya regimen. Denna bok förbjöds tills "perestroika". Och ändå representerar hon, utan mellanhänder, konstnärens ställning inför och under oktoberrevolutionen. Det är ett av de mest slående dokumenten under den stora oktoberrevolutionen, dess konsekvenser och upprättandet av en ny bolsjevikregering.

Men strax efter händelserna i oktober (i en artikel daterad den 7 december 1917), där han redan förutsåg en annan utveckling av revolutionen än han hade förväntat sig, frågar Gorky oroligt: \u200b\u200b”Vad kommer revolutionen att ge nytt, hur kommer det att förändra Rysslands djurliv, hur mycket ljus ger det in i folkets mörker? " Dessa frågor riktades till det segrande proletariatet, som officiellt steg till makten och "fick möjlighet att skapa fritt."

"För vart och ett av våra huvuden tar vi hundratals bourgeoisier." Identiteten på dessa uttalanden vittnar om det faktum att sjömännens grymhet sanktionerades av myndigheterna själva, med stöd av "fanatisk otrevlighet hos folkets kommissionärer." Detta, säger Gorky, "är inte ett rop av rättvisa, utan ett vildt brus av ohämmade och fega djur."

FRÅNDen ledande grundläggande skillnaden mellan Gorky och bolsjevikerna ligger i synen på folket och attityden gentemot dem. Denna fråga har flera aspekter.

Vad är kärnan i skillnaderna mellan M. Gorky och bolsjevikerna i fråga om folket.

Baserat på all sin tidigare erfarenhet och på hans många gärningar, ett bekräftat rykte som en försvarare av de förslavade och förödmjukade, förklarar Gorky: ”Jag har rätt att tala en förolämpande och bitter sanning om folket, och jag är övertygad om att det kommer att vara bättre för folket om jag berättar sanningen om dem. först, och inte de fiender till folket som nu är tysta och samlar hämnd och ilska för att ... spotta ilska inför folket ... ”.

Låt oss betrakta en av de mest grundläggande skillnaderna mellan Gorky och ideologin och politiken för ”folkets kommissionärer” - tvisten om kultur.

Detta är kärnproblemet i Gorkys journalistik 1917-1918. Det är ingen tillfällighet att författaren publicerade sin "Untimely Thoughts" som en separat bok och gav undertexten "Notes on Revolution and Culture". Detta är paradoxen, den ”för tidiga” positionen för Gorkys position i tidssammanhang. Den prioriterade vikt som han fäster vid kulturen i den revolutionära omvandlingen av Ryssland kan ha verkat alltför överdriven för många av hans samtida. I ett land som undergrävts av krig, sönderrivet av sociala motsättningar, belastat av nationellt och religiöst förtryck, var revolutionens viktigaste uppgifter att implementera parollen: "Bröd för de hungriga", "Land för bönderna", "Fabriker och fabriker för arbetare." Och enligt Gorky är en av de viktigaste uppgifterna för den sociala revolutionen rening av mänskliga själar - att bli av med "det smärtsamma förtrycket av hatet", "mildra grymhet", "återskapa moral", "förädla relationer." För att utföra denna uppgift finns det bara ett sätt - kulturutbildningens sätt.

Emellertid observerade författaren något motsatt, nämligen: "kaos av upphetsade instinkter", bitterhet av politisk konfrontation, borisk trampning på individens värdighet, förstörelse av konstnärliga och kulturella mästerverk. För allt detta anklagar författaren först och främst de nya myndigheterna, som inte bara störde folkmassans glädje utan till och med provocerade det. En revolution är ”fruktlös” om den är ”oförmögen att ... utveckla en intensiv kulturell konstruktion i landet”, varnar författaren till Untimely Thoughts. Och i analogi med den utbredda parollen "Fäderneslandet är i fara!" Gorky lägger fram sin slogan: ”Citizens! Kultur är i fara! ”

I otydliga tankar kritiserar Gorky kraftigt revolutionens ledare: V. I. Lenin, L. D. Trotsky, Zinoviev, A. V. Lunacharsky och andra. Och författaren anser att det är nödvändigt att vända sig till proletariatet direkt över huvudet på sina allsmäktiga motståndare med en alarmerande varning: ”Du leds till förstörelse, du används som material för en omänsklig upplevelse, i dina ledares ögon är du fortfarande inte en man!”.

Det är dags för det ryska folket att kasta av sig regimen som förtryckte dem, och detta hände under revolutionens händelser. Men vad har ersatt? Vilka människor har kommit fram och tagit regeringen i samhället?

Intelligentsia, som når ut till Europa, förblir rysk i själ och tankar. Ändå upprepar hon bara andra människors uttalanden och är en skarp kontrast till de nedstämda, alltid berusade och tålmodiga människorna.

Och dessa människor, efter att ha brutit sig loss från fattigdom och förtryck, börjar agera i enlighet med slagordet för revolutionen "Stjäl bytet!"

Kyrkliga reliker förstörs, palats plundras, vapen och till och med människor säljs - i Feodosia kostar kvinnor från Kaukasus 25 rubel per styck. Det finns inga ärliga människor kvar i denna ström av rånare. Och de vill göra dem till en "andlig ledare för världen", som inleder en ny era och är ett objekt av imitation.

Revolutionen gav "alla onda och brutala instinkter" fria tyglar, vilket tappade demokrati och moral. En enkel arbetare uppskattas inte, liksom manuellt arbete. Mycket bättre att vara muttagare, spekulant eller bedragare.

Det är hemskt att kvinnan, kallad att vara moder och livgivare, ropar i samförstånd med de andra "uppväger, skjuter, förstör!"

Kriget förstörde tusentals av de bästa arbetarna, och i deras plats kom alla som inte förstod och var främmande för industrin. Som ett resultat fanns "gäng" som tog bort fabriksfastigheten.

Och för att komma ur den nuvarande situationen måste människor återvända till sin kultur, trycka, som redan har fallit i förfall och stoppa förföljelsen av författare och andra företrädare för intelligentsiaen.

Folkkommissarierna ser Rysslands folk och landet självt som "material för erfarenhet." Och resultatet av denna upplevelse kommer att förstöra arbetarklassen, som var revolutionens framkant.

Men revolutionen har också värdighet, varav en var judarnas jämlikhet. Dessa människor arbetar mer och bättre än ryssar och uppnår därför ofta mycket. Men många av dem lever i fattigdom. Men bland tiggarna har vi aldrig sett en enda jud, eftersom det finns ett begrepp om ömsesidig hjälp i dessa folks samhälle. Och detta, som hårt arbete, bör en rysk person lära av judarna så älskade av honom.

Istället kryper broschyrer över hela landet som berömmer och upphöjer den ariska rasen över andra folk. Dessutom förklarades alla andra, inklusive judar, "dåligt blod".

En människa är fri att göra både gott och ont. Och om han av sin dumhet bestämmer sig för att göra ont, kommer detta val att leda honom till lidande.

Bild eller rita otydliga tankar

Andra återberättelser för läsarens dagbok

Sammanfattning Gaidar The Tale of the Military Secret, om Boy-Kibalchish och hans fasta ord
På fredstid, efter kriget, bodde pojken Kibalchich. Och det var inte en enda borgerlig kvar när Röda armén skingrade dem. Långsamt började allt växa och ekonomin måste höjas!
Sammanfattning av Merime Carmen
Reser i Spanien huvudkaraktär gör en farlig bekantskap. Konversation över en cigarr och en gemensam måltid bygger förtroende, och främlingen blir en följeslagare. Antonio, berättarhandboken, känner igen en slumpmässig bekantskap som en brottsling
Sammanfattning Äldre syster Volodin
Historien börjar i ett hus där två systrar bor. Den äldsta Nadia arbetar på en byggarbetsplats och studerar på kvällen, och den yngsta Lida avslutar skolan.
Sammanfattning Gorky om den dåren Ivanushka
Ivan Fool hade ett vackert ansikte, men hans gärningar och handlingar var konstiga. En gång anställdes han som arbetare i ett hus. Man och hustru samlades i staden för att handla och beordrade honom att ta hand om barnen
Sammanfattning av Schillers list och kärlek
Unga Ferdinand och den vackra Louise är kär i varandra. Hennes föräldrar diskuterar deras förhållande på morgonen. Och även om flickans far, musiker Miller, inte är nöjd med sina känslor, men efter samråd med sin fru beslutar de att de inte kommer att motsätta sig de unges lycka

I ett nötskal: Vid en vändpunkt i det historiska skedet 1917-1918. författaren talar i tidningsartiklar om kriget, revolutionen, det ryska folkets öde, vars andliga frälsning helt beror på kultur och kunskap.

"Det ryska folket gifte sig med Svoboda." Men detta folk måste kasta bort det hundra år gamla förtrycket av polisregimen. Författaren konstaterar att en politisk seger bara är början. Endast riksomfattande och demokratiserad kunskap som ett instrument för interklasskamp och kulturutveckling kommer att hjälpa ryssarna att uppnå fullständig seger. En invånare på många miljoner, politiskt analfabeter och socialt misslyckade, är farlig. "Organisationen av landets kreativa krafter är nödvändig för oss, som bröd och luft." Den kreativa kraften är människan, hans vapen är andlighet och kultur.

Andens utrotning avslöjades av kriget: Ryssland är svagt inför en kultiverad och organiserad fiende. Människorna som ropade om Europas frälsning från civilisationens falska bojor av andan av sann kultur blev snabbt tysta:

”Den sanna kulturens anda” visade sig vara stanken av all slags okunnighet, motbjudande egoism, ruttna lathet och slarv.

Mord och våld är argument för despotism, ... att döda en person betyder inte ... att döda en idé.

Endast kultur, enligt Gorky, kommer att rädda ryssarna från deras största fiende - dumhet. Efter revolutionen fick proletariatet möjlighet att skapa, men hittills är det begränsat till "vatten" -feuilleton från moderskapskommissionärer. Det är i proletariatet som författaren ser drömmen om rättvisans, förnuftets, skönhetens triumf, "om människans seger över djur och boskap."

Boken är kulturens främsta medel. De mest värdefulla biblioteken förstörs dock och utskriften har nästan upphört.

Efter revolutionen var det mycket plundring: folkmassorna ödelägger hela källare, vinet från vilket man kan sälja till Sverige och ge landet det nödvändiga - tillverkning, bilar, läkemedel. "Detta är ett ryskt uppror utan socialister i andan, utan deltagande av socialistisk psykologi."

Det finns inget gift som är mer avskyvärt än makt över människor, vi måste komma ihåg detta, så att makten inte förgiftar oss ...

Slavblodet från det tatar-mongolska oket och livegenskapen lever fortfarande i det ryska folkets blod. Men nu ”har sjukdomen kommit ut” och ryssarna kommer att betala för deras passivitet och asiatiska tröghet. Endast kultur och andlig rening hjälper dem att läka.

Det mest syndiga och smutsiga folket på jorden, dumt i gott och ont, berusat av vodka, vanställd av våldets cynism ... och samtidigt obegripligt godmodig - i slutet av allt - detta är ett begåvat folk.

Lite brydde sig om att göra det ryska folket bättre. Pressens hals pressas av den "nya makten", men pressen kan göra ilskan inte så äcklig, för "folket lär av oss ilska och hat."

I världen ges en bedömning av en person helt enkelt: älskar han, vet han hur man arbetar? "Om så är fallet är du personen som världen behöver." Och eftersom ryssarna inte gillar att arbeta och inte vet hur, och den västeuropeiska världen vet detta, "kommer det att vara väldigt dåligt för oss, värre än vi förväntar oss ..." Revolutionen gav utrymme för dåliga instinkter och kastades samtidigt bort "Alla demokratiska intellektuella krafter, hela landets moraliska energi."

Författaren talar om behovet av att förena de erfarna intelligentsiens intellektuella krafter med de unga arbetarnas och böndernas intelligentsia. Då är det möjligt att återuppliva landets andliga krafter och förbättra det. Detta är vägen till kultur och frihet som måste stiga över politik:

Mycket kort vid en vändpunkt under den historiska perioden 1917-1918. författaren talar i tidningsartiklar om kriget, revolutionen, det ryska folkets öde, vars andliga frälsning helt beror på kultur och kunskap.

Boken består av korta anteckningar av M. Gorky, publicerad i Petrograd-tidningen Novaya Zhizn från 1 maj 1917 till 16 juni 1918.

"Det ryska folket gifte sig med Svoboda." Men detta folk måste kasta bort det hundra år gamla förtrycket av polisregimen. Författaren konstaterar att en politisk seger bara är början. Endast riksomfattande och demokratiserad kunskap som ett vapen för interklasskamp och kulturutveckling hjälper ryssarna att uppnå fullständig seger. En invånare på många miljoner, politiskt analfabeter och socialt misslyckade, är farlig. "Organisationen av landets kreativa krafter är nödvändig för oss, som bröd och luft." Den kreativa kraften är människan, hans vapen är andlighet och kultur.

”Den sanna kulturens anda” visade sig vara en stank av all slags okunnighet, motbjudande egoism, ruttna lathet och slarv.

"Om det ryska folket inte kan avstå från det grovaste våldet mot en person, har de ingen frihet." Författaren anser att dumhet och grymhet är ryssens fiender. Du måste odla en känsla av avsky för mord:

Mord och våld är argument för despotism, ... att döda en person betyder inte ... att döda en idé.

Att säga sanningen är den svåraste konsten av alla. Det är obekvämt för lekmannen och oacceptabelt för honom. Gorky pratar om krigets grymheter. Krig är en meningslös förintelse av människor och bördiga länder. Konst och vetenskap våldtas av militarism. Trots talet om brödraskap och enigheten för mänsklighetens intressen, störtade världen i blodigt kaos. Författaren konstaterar att alla är skyldiga till detta. Hur mycket användbart för statens utveckling kunde de som dödades i kriget göra och arbeta för landets bästa.

Men vi förintar miljontals liv och stora reserver av arbetskraft för mord och förstörelse.

Boken är kulturens främsta medel. De mest värdefulla biblioteken förstörs dock och utskriften har nästan upphört.

Från en av monarkismens mästare får författaren veta att efter revolutionen råder laglöshet: arresteringar görs på gädda, en fångar behandlas grymt. En tjänsteman från den gamla regimen, en kadett eller en oktobrist, blir en fiende för den nuvarande regimen, och attityden "i mänskligheten" till honom är den mest avskyvärda.

Enligt författaren kommer inte bolsjevismen att uppfylla de okulturerade massornas ambitioner, proletariatet har inte vunnit. Beslag av banker ger inte människor bröd - hunger raser. Oskyldiga människor återigen fängslas, "revolutionen bär inte tecken på en persons andliga återfödelse." De säger att du först måste ta makten i egna händer. Men författaren invänder:

Det finns inget gift som är mer avskyvärt än makt över människor, vi måste komma ihåg detta så att makten inte förgiftar oss ...

Kultur, först och främst europeisk, kan hjälpa en galen ryska medborgare att bli mer mänsklig, lära honom att tänka, för även för många läskunniga människor finns det ingen skillnad mellan kritik och förtal.

Yttrandefriheten, som revolutionen har banat väg för, blir fortfarande en förtalfrihet. Pressen ställde frågan: "Vem har skulden för ruinens ryss?" Var och en av tvisterna är uppriktigt övertygad om att hans motståndare är skyldiga. Det är nu, under dessa tragiska dagar, att man bör komma ihåg hur dåligt utvecklat det ryska folket känner av personligt ansvar och hur "vi är vana vid att straffa våra grannar för våra synder."

Det mest syndiga och smutsiga folket på jorden, dumt i gott och ont, berusat av vodka, vanställd av våldets cynism ... och på samma gång obegripligt godmodig - i slutet av allt - är detta ett begåvat folk.

Det är nödvändigt att lära människor att älska sitt moderland, att väcka en lust att lära hos bonden. Den sanna kärnan i kulturen är motvilja mot allt smutsigt, bedrägligt, som "förödmjukar en person och får honom att lida."

Gorky fördömer Lenins och Trotskijs despotism: de är ruttna från makten. Det finns ingen yttrandefrihet under dem, som under Stolypin. För Lenin är folket som malm från vilka det finns en chans att "forma socialismen." Han lärde sig från böcker hur man kunde uppfostra folket, även om han aldrig kände folket. Ledaren ledde till både revolutionens och arbetarnas död. Revolutionen måste dock öppna demokrati för Ryssland, och våldet måste försvinna - kastens anda och mottagande.

För en slav är den största glädjen att se sin herre besegrad, för han känner inte en glädje som är mer värdig för en man - glädjen att "vara fri från känslan av fiendskap mot sin nästa." Hon kommer att kännas - det är inte värt att leva om det inte finns någon tro på människors broderskap och förtroende för kärlekens seger. Som ett exempel citerar författaren Kristus - den odödliga tanken på barmhärtighet och mänsklighet.

Regeringen kan ta kredit för det faktum att det ryska folkets självkänsla ökar: sjömännen ropar att för vart och ett av sina huvuden kommer de inte att ta hundratals, utan tusentals rikschefer. För Gorky är detta ropet från fega och ohämmade djur:

Naturligtvis är det lättare att döda än att övertyga.

Lite brydde sig om att göra det ryska folket bättre. Pressens hals pressas av den "nya makten", men pressen kan göra ilskan inte så äcklig, för "folket lär av oss ilska och hat."

Var mer mänsklig i dessa dagar av allmän brutalitet.

I världen ges en bedömning av en person helt enkelt: älskar han, vet han hur man arbetar? "Om så är fallet är du personen som världen behöver." Och eftersom ryssarna inte gillar att arbeta och inte vet hur, och den västeuropeiska världen vet detta, "kommer det att vara väldigt dåligt för oss, värre än vi förväntar oss ..." Revolutionen gav utrymme för dåliga instinkter och kastade samtidigt "allt" demokratiska intellektuella krafter, hela landets moraliska energi ”.

Författaren tror att en kvinna med kärlekens charm kan göra män till människor, till barn. För Gorky kräver vildheten att en moder-kvinna, källan till allt gott trots förstörelse, kräver att alla bolsjeviker och bönder hängs. Kvinnan är mor till Kristus och Judas, Ivan den hemska och Machiavelli, genier och brottslingar. Ryssland kommer inte att förgås om en kvinna belyser detta blodiga kaos i dessa dagar.

De planterar människor som har gett samhället många fördelar. Kadetterna fängslas, men deras parti representerar en betydande del av folket. Kommissionärerna från Smolny bryr sig inte om det ryska folkets öde: "I dina ledares ögon är du fortfarande inte en man." Uttrycket "Vi uttrycker folkets vilja" är prydnaden av regeringens tal, som alltid försöker bemästra massornas vilja med en bajonett.

Jämställdhet för judar är en av revolutionens bästa prestationer: de gav äntligen möjlighet att arbeta för människor som vet hur man gör det bättre. Judarna, till författarens förvåning, visar mer kärlek till Ryssland än många ryssar. Och författaren anser att det är orimligt att attackera judarna eftersom endast ett fåtal av dem visade sig vara bolsjeviker. En ärlig rysk person måste skämmas "för den ryska bungeln som på en svår dag i sitt liv säkert kommer att leta efter sin fiende någonstans utanför sig själv och inte i avgrunden av hans dumhet."

Gorky är upprörd över andelen soldater i kriget: de dör och officerarna får order. Soldaten är sängkläderna. Det finns kända fall av fraternisering av ryska och tyska soldater vid fronten: uppenbarligen drev sunt förnuft dem till detta.

För massornas sociala och estetiska utbildning anser Gorky, i jämförelse med rysk litteratur, europeisk litteratur vara mer användbar - Rostand, Dickens, Shakespeare, liksom grekiska tragedier och franska komedier: ”Jag står för denna repertoar för - vågar jag säga - jag känner till arbetarnas anda. ".

Författaren talar om behovet av att förena den erfarna intelligentsiens intellektuella krafter med de unga arbetarnas och böndernas intelligentsia. Då är det möjligt att återuppliva landets andliga krafter och förbättra det. Detta är vägen till kultur och frihet som måste stiga över politik:

Politik, den som gör det, är alltid äckligt. Hon åtföljs alltid av lögner, förtal och våld.

Skräck, dumhet, galenskap - från människan, liksom den skönhet han har skapat på jorden. Gorky vädjar till människan, till sin tro på segern för goda principer över ondska. Människan är syndig, men han försonar sina synder och smuts med outhärdligt lidande.

M. Bitter - krönikör ryssar revolutioner.

Maxim Gorky har aldrig varit en professionell politiker. Vid ett tillfälle var han medlem i bolsjevikpartiet. Stödde henne ekonomiskt. Men han var en stor ordkonstnär och en erfaren journalist.

Som författare hade han 1917 kommit den hårda vägen från romantik till kritisk realism och sedan till socialistisk realism. Det finns ingen annan sådan författare under 1900-talet som på proletariatets vägnar införde så många nya idéer både i världsfiktion och i teorin om litteraturkritik, estetik och socialfilosofi.

Det är därför enkla arbetare älskar sin beskyddare och lärare så varmt. Det är därför M. Gorky är så hatad av de borgerliga klottrarna och pratlådorna som poserar som "tänkare" och "enastående" offentliga personer.

M. Gorky var en genial kroniker - Nestor - i sin tid. En rik fantasi och en enorm talang från Gud födde de levande bilder som en gång sett av läsarna i hans berättelser och berättelser, i sagor och legender, förblev för evigt i deras minne. Han målade den stora revolutionära eran med stora slag och beskrev den i sådana detaljer som även de mest begåvade professionella journalisterna inte kunde stiga till.

Det kommer att handla om hans journalistik 1917 - om hans artiklar publicerade i tidningen "New Life", publicerade av honom med kollegor, och sedan samlas i boken "Untimely Thoughts". Detta är en SPECIALBOK av författaren. Vi kommer att prata om det vidare.

I artiklarna uttryckte han sitt missnöje med beteendet hos folkmassorna, med Lenins och ryska tjänstemäns handlingar inför kvällen, under och efter två revolutioner - februari och oktober. Han beskrev händelser som han såg och, som det tycktes för honom, förstod. Men inte alltid kan en person bedöma situationen korrekt. Till och med ett så genialt sinne som M. Gorky.

Soldater beväpnade med gevär efter tre års imperialistiskt krig återvände till det hungriga Ryssland från fronten efter tsarens fega avdrag från tronen. Miljontals chockchockade och sårade. Försvagad av den långa frånvaron av manliga arbetare, byn. Lite senare, de tsariska tjänstemän som flydde utomlands, som inte ville arbeta för det segrande proletariatet, liksom adelsmän, aristokrati, borgerliga, köpmän och intelligentsia.

Mord utan rättegång, rån, bandit, stöld, oförskämdhet efter februari 1917 Nedgång av moral, våld, förnedring av kvinnor strömmade ut på gatorna i städerna. Kulturens nedgång, export av konstverk utomlands - allt detta tillsammans kunde inte misslyckas med att bedöva en kultiverad och utbildad person som är van vid ordning och disciplin på offentliga platser. Sådana drastiska förändringar i landet kunde inte misslyckas med att skrämma Gorky.

Han kastade hela skulden för dessa fasor på Kerensky, Lenin och bolsjevikerna. Som om det inte fanns någon provisorisk regering!? Det fanns inga nederlag för tsararmén vid fronten av första världskriget!? Det fanns inga ökningar och avrättningar av officerare och soldatupplopp!

Han skrev i dessa artiklar:

"Föreställa sig själva som napoleoner från socialismen, leninister tårar och streckar och fullbordar Rysslands förstörelse - det ryska folket kommer att betala för detta med blodsjöar."

"Lenin själv är naturligtvis en man med exceptionell styrka; i tjugofem år stod han i framkanten av kämparna för socialismens triumf, han är en av de största och mest framstående personerna i internationell socialdemokrati; en begåvad man, han har alla kvaliteter som en" ledare ", och och bristen på moral som är nödvändig för denna roll och en rent lordisk, hänsynslös inställning till massornas liv.

Lenin är en "ledare" och är en rysk gentleman, inte främmande för några av de andliga egenskaperna hos denna klass som har gått i glömska, och därför anser han sig ha rätt att göra en grym upplevelse med det ryska folket, dömt att misslyckas i förväg. "

Och det finns många sådana ord om ledaren för världsproletariatet i dessa artiklar.

Tidningen Pravda skrev sedan om denna serie artiklar: "Gorky talade på språket för arbetarklassens fiender."

M. Gorky invände: "Det här är inte sant. Till de mest klassmedvetna representanterna för arbetarklassen säger jag: Fanatiker och oseriösa visionärer, efter att ha väckt förhoppningar hos arbetarmassorna som inte kan förverkligas under de givna historiska förhållandena, drar det ryska proletariatet till rutt och förstörelse och proletariatets väg kommer att framkalla en lång och dyster reaktion i Ryssland. " (Från Gorkys bok. "Untimely Thoughts").

När jag läste den här boken av M. Gorky för första gången 1988 trodde jag inte att vår Petrel kunde skriva en sådan oförskämd kritik av både revolutionen och Lenin.

År 1922 åkte Gorky till Italien för behandling: en förvärring av tuberkulos började igen. Han återvände några år senare till Sovjetryssland och tittade på landet och folket med andra ögon. Han reste hälften av landet och glädde sig över det enorma arbete som bolsjevikpartiet och personligen av Stalin utfört. Under de fyra återstående åren av sitt liv lyckades han upprätta socialistisk ordning på rysktalande och ryska fiktion, att samla alla författare vid den första kongressen och utveckla de teoretiska metoderna för socialistisk realism. Konversationen om denna kongress ligger fortfarande kvar.

Under många år av sovjetmakt publicerades inte "Untimely Thoughts". I föreläsningarna om Gorky vid den filologiska fakulteten fick vi inte veta om dessa "tankar". Men förgäves! ...

Så snart den högsta makten i kultur under Gorbatjov greps av de framtida shvydkoizatorerna började de snarast publicera antisovjetisk litteratur. Detta är deras "intellektuella" och "kulturella" nivå. Tja, vad kan du göra med dem: Född att krypa - kan inte flyga!

Idag är många rysktalande tjänstemän engagerade i detta viktiga "arbete". Alla antikommunistiska, russofoba och antisovjetiska åtgärder har nyligen planerats och genomförts av Medynsky och hans team. Tolstkinniga Bykov har tilldelats rollen som sovjetlitteraturens främsta förtalare, sovjetiska författare, inklusive M. Gorky ...

Det behöver inte sägas att revolutionens år och inbördeskriget var svåra. Var och en av de 14 imperialistiska staterna skickade tiotusentals trupper för att dela Ryssland i 14 delar.

Jag kommer att berätta lite senare hur Gorky kände sig för de vita vakterna och interventionisterna.

Men i dag vill jag påminna er om de kontrarevolutionära händelserna 1991-1993, om handlingar från president Jeltsin, västens marionett. Vad skulle M. Gorky säga om han med egna ögon såg avrättningen av sovjetiska officerare och soldater från Högsta Sovjet, ett organ för den proletära diktaturen? Jag antar att han skulle ha varit mycket upprörd inte bara av den anti-sovjetiska Jeltsins handlingar, som beordrade skjutningen av Vita huset, utan också av de sovjetiska generalernas handlingar (försvarsminister Grachev och hans ställföreträdare Kobets, generalerna Jevnevitj och Polyakov, överste Savilov och Tishin), som verkställde hans dekret nr 1400.

Vad har den så kallade "presidenten" gjort mot landet och dess folk? Han förstörde praktiskt taget hela landets ekonomi. Introducerade en ny antisovjetisk konstitution. Överförda offentliga finanser i händerna på utländska tycoons. Han krossade det homogena sovjetiska samhället i antagonistiska klasser, gods och sekter. Förbjöd kommunistpartiet och likviderade oberoende fackföreningar.

Var det bland de ryskspråkiga liberalerna, bland dem som inte kan flyga, åtminstone en ärlig och kultiverad författare som fångade alla de kriminella antipopulära, antisovjetiska handlingarna från Jeltsin? Ingen!!

Ingen av liberalerna försökte beskriva bilden av avrättningen av Vita huset på hans order den 3-4 oktober 1993. Ingen publicerade sina "alltför tidiga" tankar om de blodiga dagarna.

Endast M. Gorky kunde ärligt formulera sina "otydliga tankar". En Gorky och ingen annan.

Och här är några av hans "snabba tankar", som är tillämpliga på den nuvarande situationen i Ryssland, från samma bok:

”Men att säga sanningen är den svåraste konsten i all konst, för i sin” rena ”form är den inte kopplad till individer, grupper, klasser, nationer ...

”För dem som förstör miljontals liv för att ta flera hundra mil främmande land i egna händer finns det ingen gud eller djävul för dem. Folket för dem är billigare än en sten, kärlek till sitt hemland är en serie vanor. De älskar att leva som de lever och låter hela jorden spridas till damm i universum - de vill inte leva på annat sätt, som tidigare.

”Politik är marken där en tistel av giftig fiendskap, onda misstankar, skamlösa lögner, förtal, smärtsamma ambitioner, respektlöshet för individen växer snabbt och rikligt, - lista upp alla dåliga saker i en person - allt detta växer särskilt ljust och rikt på grunden för politisk kamp.

"Kulturens uppgift är utveckling och förstärkning av socialt samvete, social moral i en person, utveckling och organisering av alla förmågor, alla individers talanger, - är denna uppgift genomförbar under de dagar av universell brutalitet?"

Senare kritiserade M. Gorky sina felaktiga bedömningar som uttrycktes i artiklarna vi överväger. Detta kommer att diskuteras senare.

Inte alla förstår från första behandlingen betydelsen av titeln på M. Gorkys samling - "Untimely Thoughts". Andra förstår, men medvetet troll, snedvrider dess betydelse.

Varför kallade han tankarna som uppstod hos honom efter februari 1917 "för tidigt" och inget annat?

Under sina yngre år, liksom många författare i början av 1900-talet, undvek Gorky inte fascineringen av Friedrich Nietzsches filosofi (1844-1900). I den här filosofens verk hittade han flera "Untimely Reflections" om historia, kultur, människan. Han hävdade att moderniteten är små tankar, obetydliga passioner, ynkliga känslor. Det är nödvändigt att höja sig över nuet och kika in i en avlägsen framtid.

Nietzsche GÖR EN MYCKET VIKTIG UPPTECKNING att "... det finns en sådan grad av sömnlöshet, konstant tuggummi, en sådan grad av utveckling av historisk känsla, som medför enorma skador på alla levande saker och i slutändan leder till döden, oavsett om det är en enskild person, eller människor eller kultur. "

Låt oss stanna och gå tillbaka till våra dagar. Har våra samtida "sömnlöshet", "erfarenhet av tandkött"?

Naturligtvis finns det. Varje regering försöker använda propaganda och agitation och använder psykologiska metoder för att göra folkmassorna sömniga. Lullar honom med löften och uppfyller dem aldrig.

Vi öppnar alla TV-kanaler från ryska företag. Var och en av dem får flera falska idéer, som de måste "tugga", "sniffa" varje dag. Soffa invånare är genomblöta med denna lögn och beter sig laglydigt.

Om sådan tuggning fortsätter från dag till dag utvecklas en person, befolkningen i ett helt land "... en sådan grad av utveckling av historisk känsla som medför enorma skador på alla levande saker och i slutändan leder till dess död, oavsett om det är en enskild person, eller människor eller kultur. " Till ett uppror, till revolution, till den arabiska våren ...

Med andra ord är det dags för en djup andlig KRIS, som kan leda ett visst folk, stat, civilisation till kaos och förstörelse.

Vi upplever en sådan era, som började 1917, eran med mänsklighetens globala övergång från kapitalistiska till icke-kapitalistiska relationer. Det har pågått i ett helt sekel, och de härskande borgerliga klasserna och gårdarna har inget hopp om att bevara den nuvarande status quo.

Nietzsche hävdade att en sådan krisstat kunde leda mänskligheten och allt liv på planeten till förstörelse. Under andra världskriget räddade Sovjetunionen mänskligheten från förstörelse. Nu igen har lukten av krut i ett nytt världskrig börjat. Vem kan rädda mänskligheten?

M. Gorky förstod den idé som Nietzsche uttryckte på ett annat sätt. Han blev allvarligt rädd för vad han såg 1917 i Petrograd efter abdikationen av den senaste Romanov. Han blev förskräckt av det kaos som uppstod i staden - mord, rån, banditry osv. Och han, som beskrev detta kaos, ville varna människor i sina "för tidiga" artiklar om den död som revolutionen påstod förde människor och kultur.

Lenin kallade honom att flytta från Petrograd till Moskva. Han flyttade. Han tittade på folkets nya liv och slutade publicera artiklar i Novaya Zhizn. Perioden med sammanställning av kröniken om de omvandlingar som ägde rum i Sovjetunionen innan hans ögon började.

Redan i mitten av maj 1918 skrev Gorky i en av sina artiklar:

”Smuts och skräp är alltid mer märkbara på en solig dag, men det händer ofta att vi alltför spännande fokuserar på fakta, oåterkalleligt fientliga mot törsten efter det bästa, redan slutar se solens strålar och oavsett hur vi känner dess livgivande kraft ... Nu deltar det ryska folket alla att skapa vår egen historia är en händelse av stor betydelse, och härifrån måste vi fortsätta med att bedöma allt dåligt och gott som plågar och gläder oss. "

Så termen "alltför tidiga tankar" av M. Gorky kom in i den publicistiska och vetenskapliga cirkulationen och blev en krönika över de historiska händelser som han observerade, men kunde inte förstå den framtida övergången från kaos till en ny ordning - socialist.

Så Nietzsche gav Gorky "... möjligheten ... synvinkel, som ... påpekade som ett möjligt resultat av historiska reflektioner "...

(Fortsättning i fjärde artikeln)

Skriften

Jag kom till den här världen för att inte hålla med.
M. Gorky

En speciell plats i Gorkys arv upptas av artiklar som publicerades i tidningen Novaya Zhizn, som publicerades i Petrograd från april 1917 till juni 1918. Efter segern i oktober kastade Novaya Zhizn ned kostnaderna för revolutionen, dess "skuggsidor" (rån, lynchning, avrättningar). För detta kritiserades hon skarpt av partipressen. Dessutom stängdes tidningen av två gånger och i juni 1918 stängdes den helt.

Gorky var den första som sa att man inte borde tro att själva revolutionen "andligt förlamade eller berikade Ryssland." Först nu börjar "processen för landets intellektuella anrikning - en extremt långsam process". Därför måste revolutionen skapa förutsättningar, institutioner, organisationer som skulle hjälpa utvecklingen av Rysslands intellektuella krafter. Gorky trodde att människor som hade levt i slaveri i århundraden borde präglas av kultur, med tanke på proletariatets systematiska kunskap, en tydlig förståelse för deras rättigheter och skyldigheter, och lärde demokratins grundlagen.

Under perioden av kampen mot den provisoriska regeringen och upprättandet av proletariatets diktatur, då blod släpptes överallt, förespråkade Gorky uppvaknande av goda känslor i själarna med hjälp av konst: ”För proletariatet bör konstens och vetenskapens gåvor ha det högsta värdet, för dem är det inte en ledig nöje, utan ett sätt gräva i livets hemligheter. Det är konstigt för mig att se att proletariatet, representerat av dess tänkande och agerande organ, arbetarrådets och soldaternas suppleanter, är så likgiltigt att skicka till fronten, till slakten, soldater-musiker, konstnärer, dramaskådespelare och andra människor som är nödvändiga för dess själ. När allt kommer omkring, skickar landet sina talanger till slakt, landet utstrålar sitt hjärta, folket riva av sig de bästa bitarna från sitt kött ”. Om politik delar upp människor i skarpt fientliga grupper, avslöjar konsten det universella i en person: "Ingenting rätar en persons själ så enkelt och snabbt som påverkan av konst och vetenskap."

Gorky kom ihåg oförenligheten mellan proletariatets och bourgeoisiens intressen. Men med proletariatets seger måste Rysslands utveckling följa den demokratiska vägen! Och för detta var det först och främst nödvändigt att avsluta det roviga kriget (på detta gick Gorky överens med bolsjevikerna). Författaren ser ett hot mot demokratin inte bara i den provisoriska regeringens verksamhet, i den väpnade kampen utan också i bönmassornas beteende med sina forntida "mörka instinkter". Dessa instinkter resulterade i pogromer i Minsk, Samara och andra städer, i lynchning över tjuvar, när människor dödades precis på gatorna: "Under vinpogromer skjuts människor som vargar, som gradvis vanar dem att lugna utrotningen av sina grannar ..."

I otydliga tankar närmade sig Gorky revolutionen ur ett moraliskt och etiskt perspektiv och fruktade oberättigad blodsutgjutelse. Han förstod att med en radikal nedbrytning av det sociala systemet kunde väpnade sammanstötningar inte undvikas, men samtidigt motsatte han sig meningslös grymhet mot triumfen för en obegränsad massa, som liknar ett djur som luktade blod.

Huvudidén med "otydliga tankar" är politikens och moralens olöslighet. Proletariatet måste vara generöst både som segrare och som bärare av socialismens höga ideal. Gorky protesterar mot arresteringen av studenter och olika offentliga personer (grevinnan Panina, bokförlaget Sytin, prins Dolgorukov, etc.), mot repressalierna mot kadetterna som dödades i fängelse av sjömän: ”Det finns inget gift som är mer avskyvärt än makt över människor, vi måste komma ihåg detta för att myndigheterna förgiftade oss inte och gjorde oss till kannibaler ännu äckligare än de mot vilka vi kämpade hela vårt liv. " Gorkys artiklar förblev inte obesvarade: bolsjevikerna genomförde utredningar och straffade de ansvariga. Som alla verkliga författare var Gorky i opposition mot myndigheterna, på sidan av dem som mår dåligt just nu. I strid med bolsjevikerna uppmanade Gorky ändå kulturpersoner att samarbeta med dem, för bara på detta sätt kunde intelligentsia uppfylla sitt uppdrag att upplysa folket: ”Jag vet att de gör det mest grymma vetenskapliga experimentet på Rysslands levande kropp, jag kan hata, men jag vill vara rättvist. "

Gorky kallade sina artiklar "för tidigt", men hans kamp för äkta demokrati lanserades i tid. En annan sak är att den nya regeringen mycket snart slutade vara nöjd med närvaron av någon opposition. Tidningen stängdes. Intelligentsia (inklusive Gorky) fick lämna Ryssland. Folket föll snart in i ett nytt slaveri, täckt av socialistiska slagord och ord om det goda. vanligt folk... Gorky berövades rätten att tala öppet under lång tid. Men det han lyckades publicera - samlingen "Untimely Thoughts" - kommer att förbli en ovärderlig läxa i medborgerligt mod. De innehåller författarens uppriktiga smärta för sitt folk, smärtsam skam för allt som händer i Ryssland och tro på dess framtid, trots historiens blodiga skräck och massornas "mörka instinkter" och den eviga överklagandet: "Var mer mänsklig i dessa dagar av universell brutalitet! "

Oförtidiga tankar

Oförtidiga tankar
Titeln på den tyska filosofen Friedrich Nietzsche (1844-1900).
I Ryssland blev uttrycket allmänt känt tack vare författaren Maxim Gorky, som också namngav cykeln för sina publicistiska artiklar som skrevs under de första månaderna efter oktoberkupen 1917 och publicerades i tidningen Novaya Zhizn (december 1917 - juli 1918). Sommaren 1918 stängdes tidningen av de nya myndigheterna. Gorkys "Untimely Thoughts" publicerades 1919 som en separat upplaga och trycktes inte längre i Sovjetunionen fram till 1990.
I sina artiklar fördömde författaren den "socialistiska revolutionen" som bolsjevikerna genomförde:
”Vår revolution gav utrymme för alla onda och brutala instinkter som hade ackumulerats under monarkiets främsta tak, och på samma gång kastade den bort sig alla demokratiska intellektuella krafter, all landets moraliska energi ... Folkets kommissionärer behandlar Ryssland som ett materiellt för erfarenhet ...
Reformatorerna från Smolny bryr sig inte om Ryssland, de fördömer det svalt till sin dröm om en värld eller en europeisk revolution. "
Skämtsamt ironiskt: om en åsikt som uttrycktes felaktigt, inte vid den tidpunkt då samhället (publiken) ännu inte är redo att uppfatta och uppskatta det.

Encyclopedic Dictionary av bevingade ord och uttryck. - M.: "Lokid-Press"... Vadim Serov. 2003.

Se vad "Untimely Thoughts" är i andra ordböcker:

- (Latin intelligentia, intellegentiaförståelse, kognitiv kraft, kunskap; från intelligens, intellegens intelligent, kunskap, tänkande, förståelse) i den moderna allmänt accepterade (vardagliga) representationen av det sociala lagret av utbildade människor ... Encyclopedia of Cultural Studies

Begäran "Gorky" omdirigeras här; se även andra betydelser. Denna term har andra betydelser, se Maxim Gorky (otydlig). Maxim Gorky ... Wikipedia

BITTER - Maxim (riktigt namn Alexey Maksimovich Peshkov) (03.16.1868, N. Novgorod 06.18.1936, Gorki, nära Moskva), författare, dramatiker, offentlig person. Stång. i en möbelsnickers familj, förlorade sina föräldrar tidigt, uppfostrades av sin farfar, ägaren ... ... Ortodox uppslagsverk

Pseudonym för den berömda författaren Alexei Maksimovich Peshkov (se). (Brockhaus) Gorky, Maxim (verklig fam. Peshkov, Alexey Maxim.), Berömd fiktion författare, f. 14 mars 1869 i Nizjnij Novgorod. Novgorod, med. klädsel, lärling i färgbutiken. (Vengerov) ... ... Stor biografisk uppslagsverk

Wikipedia har artiklar om andra personer med detta efternamn, se Ganieva. Alisa Ganieva Alias \u200b\u200b... Wikipedia

Maxim (1868) är pseudonym för den moderna ryska författaren Alexei Maksimovich Peshkov. R. i en borgerlig familj av en Nizhny Novgorod-klädsel. Förlorade sin far när han var fyra år gammal. ”I sju år (vi läser i G.s självbiografi) skickades jag till skolan, där jag studerade i fem ... ... Litterär uppslagsverk

Schumpeter, Joseph Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Födelsedatum: 8 februari 1883 (1883 02 08) Födelseort: Tresti, Moravia Dödsdatum ... Wikipedia

Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter österrikisk ekonom Födelsedatum: 8 februari 1883 ... Wikipedia

Böcker

Oförtidliga tankar, Gorky Maxim. Maxim Gorky (1868-1936) - grundaren av den socialistiska realismen, en av författarna som definierade bilden av den ryska litteraturen från XX-talet. I prosa, drama och memoarer, Gorky ...

Boken består av korta anteckningar av M. Gorky, publicerad i Petrograd-tidningen Novaya Zhizn från 1 maj 1917 till 16 juni 1918.

”Den sanna kulturens anda” visade sig vara stanken av all slags okunnighet, motbjudande egoism, ruttna lathet och slarv.

Mord och våld är argument för despotism, ... att döda en person betyder inte ... att döda en idé.

Men vi förintar miljontals liv och stora reserver av arbetskraft för mord och förstörelse.

Boken är kulturens främsta medel. De mest värdefulla biblioteken förstörs dock och utskriften har nästan upphört.

Det finns inget gift som är mer avskyvärt än makt över människor, vi måste komma ihåg detta, så att makten inte förgiftar oss ...

Naturligtvis är det lättare att döda än att övertyga.

Lite brydde sig om att göra det ryska folket bättre. Pressens hals pressas av den "nya makten", men pressen kan göra ilskan inte så äcklig, för "folket lär av oss ilska och hat."

Var mer mänsklig i dessa dagar av allmän brutalitet.

Politik, den som gör det, är alltid äckligt. Hon åtföljs alltid av lögner, förtal och våld.

Inledning ……………………………………………………………………… ..c.3

Kapitel 1. Historien om att skriva och publicera "Untimely Thoughts"

Gorky ………………………………………………………………… s. 4-5

Kapitel 2. "Otroliga tankar" - Smärta för Ryssland och folket.

2.1. Gorkys allmänna intryck av revolutionen ………………… ... s. 6-8

2.2. Gorky mot "krigets monster" och manifestationer

nationalism …………………………………………………………… s. 9-11

2.3. Gorkys bedömning av några revolutionära händelser ...…… .p.12-13

2.4. Gorky om ”livets stygga styggelser” ……………………… ..s. 14-15

Slutsatser. sexton

Introduktion

Man måste se rakt in i de hårda ögonen

sanning - endast kunskap om denna sanning kan

återställa vår vilja att leva ...

all sanning måste sägas högt

för vår lektion.

M. Gorky

Gorkys inträde i det litterära området markerade början på en ny era inom världskonsten. Att vara den legitima efterträdaren till de stora demokratiska traditionerna i den ryska klassiska litteraturen var författaren samtidigt en sann innovatör.

Gorky hävdade tron \u200b\u200bpå en bättre framtid, på segern för mänskligt förnuft och vilja. Kärlek till människor bestämde det oförsonliga hatet för krig, för allt som stod och står i vägen för människor till lycka. Och verkligen betydande i detta avseende är M. Gorkys bok "Untimely Thoughts", som införlivade hans "anteckningar om revolution och kultur" 1917-1918. För alla dess dramatiska motsättningar är Untimely Thoughts en ovanligt modern bok, i många avseenden visionär. Dess betydelse för att återställa den historiska sanningen om det förflutna, hjälpa till att förstå revolutionens tragedi, inbördeskriget, deras roll i litteraturen i Gorkys själv litterära och livsöde kan inte överskattas.

Kapitel 1. Historien om att skriva och publicera "Untimely Thoughts" av Gorky.

En medborgarförfattare, en aktiv deltagare i tidens sociala och litterära rörelser, A. M. Gorky arbetade aktivt i olika genrer och svarade tydligt på livets grundläggande problem, aktuella frågor i vår tid. Hans arv på detta område är enormt: det har ännu inte samlats in helt.

A.M. Gorkys publicistiska aktivitet under första världskriget, under autokratiets störtande, förberedelserna och genomförandet av oktoberrevolutionen, kännetecknades av stor intensitet. Många artiklar, uppsatser, feuilletons, öppna brev, författarens tal dök upp då i olika tidskrifter.

En speciell plats i Gorkys arbete som publicist upptas av hans artiklar publicerade i tidningen "New Life". Tidningen publicerades i Petrograd från april 1917 till juli 1918 under ledning av A. M. Gorky. Författarens arbete i "Novaya Zhizn" varade drygt ett år, han publicerade cirka 80 artiklar här, 58 av dem i serien "Untimely Thoughts", själva titeln som betonade deras akuta relevans och polemiska orientering.

De flesta av dessa "New Life" -artiklar (med mindre repetitioner) var två kompletterande böcker - "Revolution och kultur. Artiklar för 1917 "och" Untimely Tankes. Anteckningar om revolution och kultur. Den första publicerades 1918 på ryska i Berlin, publicerad av I.P. Ladyzhnikov. Den andra publicerades hösten 1918 i Petrograd. Här är det nödvändigt att notera följande viktiga fakta: 1919 - 1920 eller 1922 - 1923 A. M. Gorky avsåg att publicera "Untimely Tankes", för vilken han kompletterade boken med sexton artiklar från samlingen "Revolution och kultur" och betecknade varje artikel med serienummer. Genom att kombinera båda böckerna och förstöra den kronologiska sekvensen av Ladyzhnikovs utgåva gav han ”Untimely Tankes” - i en ny komposition och en ny komposition - en ännu mer grundläggande, generaliserande betydelse. Publikationen genomfördes inte. En kopia som utarbetats av författaren förvaras i A. M. Gorky-arkivet.

I Sovjetunionen publicerades inte dessa böcker. Gorkys artiklar tycktes vara slumpmässiga fakta, ingen försökte någonsin betrakta dem i allmänhet i samband med Gorkys ideologiska och konstnärliga sökningar under föregående och efterföljande decennier.

Kapitel 2. "Otroliga tankar" - Smärta för Ryssland och folket.

2.1. Gorkys allmänna intryck av revolutionen.

I Untimely Tankes avvisar Gorky det vanliga (för en journalistisk artikelsamling) kronologiska arrangemang av materialet och grupperar det mest efter ämne och problem. Samtidigt kombineras verkligheten och fakta i verkligheten före och efter oktober och sammanfogas: en artikel som publicerades till exempel den 23 maj 1918 följer bredvid artikeln den 31 oktober 1917 eller en artikel av den 1 juli 1917 - i rad med en artikel av den 2 juni 1918, etc.

Således blir författarens avsikt uppenbart: revolutionens och kulturens problem ges universell, planetarisk betydelse. Det unika med Rysslands historiska utveckling och den ryska revolutionen med alla dess motsägelser, tragedier och hjältemod lyste bara upp dessa problem.

Den 27 februari 1917 bestämdes ödet för Romanov-dynastin. Den autokratiska regimen i huvudstaden störtades. Gorky hälsade entusiastiskt upprorets seger, som han själv bidrog till som författare och revolutionär. Efter februarirevolutionen fick Gorkys litterära, sociala och kulturella aktiviteter ett ännu bredare omfång. Det viktigaste för honom vid denna tid var försvaret av revolutionens vinster, oro för uppkomsten av landets ekonomi, kampen för utveckling av kultur, utbildning och vetenskap. För Gorky är dessa problem nära sammankopplade, de är alltid moderna och framtidsinriktade. Kulturella frågor kommer först här. Det är inte för ingenting som akademikern D.S.Likhachev säger med sådan ångest att samhället utan kultur inte kan vara moraliskt. En nation som förlorar sina andliga värden förlorar också sitt historiska perspektiv.

I den allra första utgåvan av Novaya Zhizn (18 april 1917) skrev Gorky i sin artikel "Revolution och kultur":

"Den gamla regeringen var medelmåttig, men självbevarande instinkt berättade korrekt för den att dess farligaste fiende är den mänskliga hjärnan, och nu försökte den, med alla tillgängliga medel, hindra eller snedvrida tillväxten av landets intellektuella styrkor. Resultaten av detta okunniga och långvariga ”andens utrotning”, författaren konstaterar, ”avslöjades med skrämmande bevis av kriget”: inför en stark och välorganiserad fiende visade sig Ryssland vara ”svagt och obeväpnat”. ”I ett land generöst utrustat med naturlig rikedom och talanger”, skriver han, ”avslöjades fullständig anarki inom alla kulturområden som ett resultat av dess andliga fattigdom. Industri, teknik - i sin linda och utan en stark koppling till vetenskapen; vetenskapen finns någonstans i trädgården, i mörkret och under fientlig övervakning av en tjänsteman; konst, begränsad, förvrängd av censur, har lossnat från allmänheten ... ”.

Men man borde inte tro, varnar Gorky, att själva revolutionen "andligt botade eller berikade Ryssland." Först nu, med revolutionens seger, börjar processen med "intellektuell berikning av landet - en extremt långsam process" precis.

Vi kan inte förneka författaren hans medborgerliga patriotiska patos, misslyckas med att se hur akut hans uppmaning till handling och arbete låter i slutsatsen av samma artikel: "Vi måste enhälligt ta på oss arbetet med den omfattande utvecklingen av kultur ... Världen skapades inte genom ord, utan genom handling", - det är väl sagt, och det är en obestridlig sanning. "

Från det andra numret av Novaya Zhizn (20 april) dök upp den första av Gorkys artiklar, publicerade i tidningen under den allmänna titeln Untimely Thoughts. Här, men inte direkt, men uppenbar polemik med bolsjevikernas linje, som ansåg att kampen mot den provisoriska regeringen var den viktigaste uppgiften: ”inte en parlamentarisk republik utan en sovjetrepublik”, avslöjas här. Gorky skriver: "Vi lever i en storm av politiska känslor, i kaoset för maktkampen, väcker denna kamp mycket mörka instinkter vid sidan av goda känslor." Det är viktigt att överge den politiska kampen, för politiken är just den mark på vilken "en tistel av giftig fiendskap, onda misstankar, skamlösa lögner, förtal, smärtsamma ambitioner och respektlöshet för individen växer snabbt och rikligt." Alla dessa känslor är fientliga mot människor, eftersom de sår fiendskap mellan dem.

2.2. Gorky är emot ”krigets monster” och manifestationer av nationalism.

Gorky motsatte sig resolut "världsslakt", "kulturell vildhet", propaganda för nationellt och rashat. Han fortsätter sina antikrigsoffensiven på sidorna av Novaya Zhizn i Untimely Tankes: ”Mycket absurt, mer än grandios. Rånen började. Vad kommer att hända? Jag vet inte. Men jag ser tydligt att kadetterna och oktobristerna gör en militärkupp ur revolutionen. Kommer de att göra det? Det verkar redan gjort.

Vi kommer inte att gå tillbaka, men vi kommer inte att gå långt framåt ... Och naturligtvis kommer mycket blod att hällas ut, en oöverträffad mängd. "

Novaya Zhizn-publikationer är starka och värdefulla just på grund av deras antimilitaristiska inriktning och avslöjande antikrigspatos. Författaren kastar den "meningslösa slakten", "det förbannade kriget som inleddes av de befälhavande klassernas girighet" och tror att kriget kommer att stoppas "av soldaternas sunt förnuft": rätten att vara stolt över sig själv - hans vilja besegrade det mest motbjudande och blodiga monsteret - krigets monster. " Han välkomnar föreningen av tyska soldater med ryssarna vid fronten och är upprörd över generalernas krav på en nådelös kamp mot fienden. "Det finns ingen rättfärdigande för denna motbjudande självförstörelse", konstaterar författaren på tredje årsdagen av krigets början. "Oavsett hur mycket hycklarna ljuger om krigets" stora "mål, kommer deras lögner inte att dölja den fruktansvärda och skamliga sanningen: kriget föddes av Barysh, den enda guden som tros och ber av" riktiga politiker ", mördare som handlar med folks liv.

Det ryska folket gifte sig med Svoboda. Låt oss tro att från denna union i vårt land, utmattad både fysiskt och andligt, kommer nya starka människor att födas.

Låt oss övertyga att den ryska mannen styrkorna av hans förnuft och vilja, krafter som släcks och undertrycks av det åldriga förtrycket av livets polissystem, kommer att blossa upp med en ljus eld.

Men vi bör inte glömma att vi alla är gårdagens människor och att den stora orsaken till landets väckelse ligger i händerna på människor som uppväcks av de svåra intrycken från det förflutna, en ande av misstro mot varandra, respektlöshet för sina grannar och ful själviskhet.

Vi växte upp i en underjordisk atmosfär; vad vi kallade laglig verksamhet var i huvudsak antingen utstrålning till tomhet eller småaktiga politiker av grupper och individer, den inre kampen mot människor vars självkänsla urartade till smärtsam stolthet.

Att leva bland själsförgiftande fulhet hos den gamla regimen, bland den anarki som föddes av den, se hur de gränslösa gränserna för äventyrarna som styrde oss var, smittade oss - naturligtvis och oundvikligen - med alla skadliga egenskaper, alla färdigheter och tekniker hos människor som föraktade oss.

Vi hade ingenstans och ingenting att utveckla en känsla av personligt ansvar för landets olyckor, för dess skamliga liv, vi förgiftas av en kadverisk gift från en död monarkism.

Listorna över "hemliga tjänstemän vid säkerhetsdepartementet" som publiceras i tidningarna är en skamlig anklagelse mot oss, detta är ett av tecknen på social förfall och förfall i landet, ett formidabelt tecken.

Det finns också mycket smuts, rost och all slags gift, allt detta kommer inte att försvinna snart; den gamla ordningen förstörs fysiskt, men andligt återstår det att leva både omkring oss och i oss själva. Den flervåldiga hydra av okunnighet, barbarhet, dumhet, vulgaritet och oförskämdhet dödas inte; hon är rädd, gömd men har inte tappat förmågan att sluka levande själar.

Vi får inte glömma att vi lever i naturen hos en genomsnittlig man på flera miljoner dollar, politiskt analfabeter, socialt dåligt uppförda. Människor som inte vet vad de vill är politiskt och socialt farliga människor. Filistinens massa kommer inte snart att fördelas längs sina klassvägar, i linje med tydligt medvetna intressen, den kommer inte snart att organiseras och kommer att bli kapabel till en medveten och kreativ social kamp. Och för tillfället, tills den är organiserad, kommer den att mata med sin leriga och ohälsosamma juice de förflutna monster, födda av polisens system som invånaren känner till.

Man kan också påpeka några fler hot mot det nya systemet, men det är för tidigt att prata om detta och kanske obscent.

Vi upplever ett oerhört svårt ögonblick som kräver all vår styrka, vårt hårda arbete och vår största beslutsamhet. Vi behöver inte glömma de dödliga misstagen 905-6 - den brutala massakern som följde dessa misstag försvagade och halshögg oss under ett helt decennium. Under den här tiden har vi korrumperat politiskt och socialt, och kriget, efter att ha utrotat hundratusentals ungdomar, undergrävde våra styrkor ytterligare och undergrävde landets ekonomiska liv.

Generationen som kommer att vara den första att anta den nya ordningen har fått frihet billigt; denna generation känner inte väl till de fruktansvärda ansträngningarna för människor som under ett helt sekel gradvis förstörde den ryska monarkismens mörka fästning. Mannen på gatan visste inte det helvete, mullvadsarbetet som gjordes för honom - detta hårda arbete är okänt inte bara för en invånare i tio hundra distriktsstäder i Ryssland.

Vi ska och vi är tvungna att bygga ett nytt liv på grundval av vilket vi länge har drömt om. Vi förstår dessa principer av förnuft, de är bekanta för oss i teorin, men dessa principer ligger inte i vår instinkt, och det kommer att bli fruktansvärt svårt för oss att introducera dem i livets praktik, i det forntida ryska sättet att leva. Det är just för oss som det är svårt, för jag upprepar att vi är ett helt dåligt uppfört folk socialt, och vår bourgeoisi, som nu går till makten, är lika lite utbildad i detta avseende. Och vi måste komma ihåg att borgarklassen inte tar staten i sina egna händer, utan statens ruiner, den tar dessa kaotiska ruiner under förhållanden som är omätligt svårare än förhållandena på 5-6 år. Kommer hon att förstå att hennes arbete kommer att lyckas bara om hon är fast förenad med demokrati, och att stärka de positioner som tas från den gamla regimen inte kommer att vara hållbar under alla andra förhållanden? Utan tvekan måste bourgeoisin korrigera, men det finns ingen anledning att skynda sig med detta för att inte upprepa det dystra misstaget från det sjätte året.

I sin tur bör den revolutionära demokratin assimilera och känna sina nationella uppgifter, behovet av sig själv att delta aktivt i att organisera landets ekonomiska styrka, utveckla Rysslands produktiva energi, skydda dess frihet från alla inkräktningar utifrån och inifrån.

Endast en seger har vunnits - den politiska makten har vunnits, många svårare segrar ska vinnas, och framför allt måste vi segra över våra egna illusioner.

Vi störtade den gamla makten, men vi lyckades inte för att vi är en kraft, utan för att makten som ruttnade oss, själv ruttnade igenom och kollapsade vid det första enhälliga trycket. Själva det faktum att vi inte kunde bestämma oss för den här pressen så länge, se hur landet förstörs, känna hur de våldtar oss - denna långmodighet ensam vittnar om vår svaghet.

Momentets uppgift är att så starkt som möjligt stärka de positioner vi har intagit, vilket endast kan uppnås med en rimlig enhet av alla styrkor som kan arbeta för Rysslands politiska, ekonomiska och andliga återupplivning.

Den bästa aktivatorn för en sund vilja och den säkraste metoden för korrekt självkänsla är den modiga medvetenheten om egna brister.

Krigsåren har visat oss med skrämmande bevis hur svaga vi är kulturellt, hur svagt organiserade. Organisationen av landets kreativa krafter är nödvändig för oss, som bröd och luft.

Vi är hungriga efter frihet och med vår inneboende tendens till anarkism kan vi lätt sluka friheten - detta är möjligt.

Många faror hotar oss. Det är möjligt att eliminera och övervinna dem endast under lugnt och vänligt arbete för att stärka den nya livsordningen.

Den mest värdefulla skapande kraften är människan: ju mer andligt utvecklad han är, desto bättre utrustad med teknisk kunskap, desto mer hållbart och värdefullt är hans arbete, desto mer kultiverad och historisk är han. Vi har inte lärt oss detta - vår borgarklass ägnar inte vederbörlig uppmärksamhet åt utvecklingen av arbetskraftens produktivitet, mannen för den är fortfarande som en häst, bara en källa till grov fysisk styrka.

Alla människors intressen har en gemensam grund, där de stärker, trots klassfriktionens irreparabla motsägelse: denna grund är kunskapens utveckling och ackumulering. Kunskap är ett nödvändigt instrument för interklasskampen, som ligger till grund för den moderna världsordningen och är ett oundvikligt, om än tragiskt, ögonblick av denna historia, en oundviklig kraft av kulturell och politisk utveckling; kunskap är en kraft som i slutändan bör leda människor till seger över naturens energier och till att dessa energier underordnas människans allmänna kulturella intressen, mänskligheten.

Kunskap måste demokratiseras, den måste offentliggöras, den och bara den är källan till fruktbart arbete, grunden för kultur. Och bara kunskap kommer att beväpna oss med självmedvetenhet, bara det kommer att hjälpa oss att korrekt bedöma våra styrkor, momentens uppgifter och kommer att visa oss en bred väg till ytterligare segrar.

Tyst arbete är mest produktivt.

Kraften som hela mitt liv höll och håller mig stadigt på marken var och är min tro på det mänskliga sinnet. Till denna dag är den ryska revolutionen i mina ögon en kedja av ljusa och glada manifestationer av rationalitet. Ett särskilt kraftfullt fenomen med lugn intelligens var dagen den 23 mars, begravningsdagen på Champ de Mars.