Romanen "Brott och straff" skrevs av Dostojevskij efter hårt arbete, då författarens övertygelse fick en religiös konnotation. Sökandet efter sanning, exponering av den orättvisa ordningen i världen, drömmen om "mänsklighetens lycka" under denna period kombinerades i författarens karaktär med en misstro mot den våldsamma förändringen av världen. Dostojevskij övertygade om att det är omöjligt att undvika ondska i någon samhällsstruktur, att ondskan kommer från människans själ, och avvisade det revolutionära sättet att omvandla samhället. Genom att bara ställa frågan om varje persons moraliska förbättring vände sig författaren till religion.

Rodion Raskolnikov och Sonya Marmeladova - romanens två huvudpersoner, som visas som två motströmmar. Deras världsbild är den ideologiska delen av arbetet. Sonya Marmeladova är Dostojevskijs moraliska ideal. Hon bär med sig ljuset av hopp, tro, kärlek och sympati, ömhet och förståelse. Detta, enligt författaren, borde vara en person. Sonya personifierar Dostojevskijs sanning. För Sonya har alla människor samma rätt till liv. Hon är fast övertygad om att ingen kan uppnå lycka, varken sin egen eller någon annans, genom brott. Synd förblir en synd, oavsett vem som begår den och av vilken anledning som helst.

Sonya Marmeladova och Rodion Raskolnikov finns i helt andra världar. De är som två motsatta poler, men de kan inte existera utan varandra. I bilden av Raskolnikov föreställs idén om uppror, i bilden av Sonya, tanken på ödmjukhet. Men vad är innehållet i både uppror och ödmjukhet är ämnet för många tvister som inte slutar för närvarande.

Sonya är en mycket moralisk, djupt religiös kvinna. Hon tror på livets djupa inre mening, hon förstår inte Raskolnikovs idéer om meningslösheten i allt som finns. Hon ser i allt Guds förutbestämning, tror att ingenting beror på människan. Sanningen är Gud, kärlek, ödmjukhet. Livets mening för henne ligger i den stora kraften av medkänsla och sympati mellan människa och människa.

Raskolnikov, å andra sidan, dömer passionerat och nådelöst världen med tanken på en het, upprorisk personlighet. Han går inte med på att stå ut med livets orättvisa, och därmed hans mentala ångest och brott. Även om Sonechka, precis som Raskolnikov, går över sig själv, går hon fortfarande över på ett annat sätt än honom. Hon offrar sig själv för andra och förstör inte, dödar inte andra människor. Och detta förkroppsligade författarens tankar att en person inte har någon rätt till egoistisk lycka, han måste uthärda och genom lidande för att uppnå sann lycka.

Enligt Dostojevskij borde en person känna ansvar inte bara för sina egna handlingar utan också för all ondska som inträffar i världen. Det är därför som Sonya känner att hon också har skulden för Raskolnikovs brott, varför hon tar hans handling så nära hennes hjärta och delar hans öde.

Det är Sonya som avslöjar Raskolnikov sin hemska hemlighet. Hennes kärlek återupplivade Rodion, återupplivade honom till ett nytt liv. Denna uppståndelse uttrycks symboliskt i romanen: Raskolnikov ber Sonya att läsa evangeliets scen av Lasarus uppståndelse från Nya testamentet och berätta vad han läste för sig själv. Berörd av Sonyas sympati går Rodion för andra gången till henne som en nära vän, han erkänner henne för mordet, försöker, förvirrad om orsakerna, för att förklara för henne varför han gjorde det, ber henne att inte lämna honom i olycka och får en order från henne: att gå till torget, kyssa marken och ångra dig för hela folket. Detta råd till Sonya återspeglar tanken på författaren själv, som försöker leda sin hjälte till lidande och genom lidande - till försoning.

I bilden av Sonya har författaren förkroppsligat de bästa mänskliga egenskaperna: offer, tro, kärlek och kyskhet. Omgiven av vice, tvingad att offra sin värdighet, kunde Sonya bevara sin själs renhet och tron \u200b\u200batt "det finns ingen lycka i komfort, lycka köps av lidande, en person är inte född för lycka: en person förtjänar sin egen lycka och alltid lidande." Sonya, som "överträdde" och förstörde hennes själ, "en man med hög anda", av samma "kategori" med Raskolnikov, fördömer honom för förakt för människor och accepterar inte hans "uppror", hans "yxa", som, som det verkade för Raskolnikov, höjdes och i hennes namn. Enligt Dostojevskij förkroppsligar hjältinnan folkprincipen, det ryska elementet: tålamod och ödmjukhet, omätlig kärlek till människan och Gud. Sammanstötningen mellan Raskolnikov och Sonya, vars världsbild är motsatta varandra, återspeglar de interna motsättningarna som stör författarens själ.

Sonya hoppas på Gud, på ett mirakel. Raskolnikov är säker på att det inte finns någon Gud och att det inte kommer att finnas något mirakel. Rodion avslöjar hänsynslöst för Sonya meningslösheten i hennes illusioner. Han berättar Sonya om meningslösheten i hennes medkänsla, om meningslösheten för hennes offer. Det är inte ett skamligt yrke som gör Sonya till en syndare, men meningslösheten i hennes offer och hennes prestation. Raskolnikov bedömer Sonya med andra skalor i händerna än den rådande moralen, han bedömer henne ur en annan synvinkel än hon själv.

Driven av livet in i det sista och redan helt hopplösa hörnet försöker Sonya göra något inför döden. Hon, som Raskolnikov, agerar enligt lagen om fritt val. Men till skillnad från Rodion förlorade Sonya inte förtroendet för människor, hon behöver inte exempel för att fastställa att människor är snälla av naturen och förtjänar en lätt del. Endast Sonya kan sympatisera med Raskolnikov, eftersom hon inte är generad av varken fysisk missbildning eller fulhet av det sociala ödet. Hon tränger "genom sårskorpan" in i människans själar, har inte bråttom att fördöma; anser att bakom yttre ondska finns det några okända eller obegripliga skäl som ledde till ondskan från Raskolnikov och Svidrigailov.

Sonya står internt utanför pengar, utanför världens lagar som plågar henne. När hon själv, av egen fri vilja, gick till panelen, så hon själv, av sin fasta och oförstörbara vilja, lade inte händerna på sig själv.

Sonya stod inför frågan om självmord - hon funderade över det och valde svaret. Självmord, i hennes ställning, skulle vara en alltför självisk väg ut - det skulle rädda henne från skam, från plåga, det skulle befria henne från den stinkande gropen. ”När allt kommer omkring skulle det vara rättvisare” utropar Raskolnikov, ”tusen gånger rättvisare och klokare skulle det vara att gå rakt ut i vattnet och avsluta allt på en gång! - Och vad kommer att hända med dem? - frågade Sonya svagt och tittade på honom med lidande, men samtidigt som inte alls förvånad över hans förslag. " Sonyas vilja och beslutsamhet var högre än Rodion kunde ha föreställt sig. För att hindra sig från att begå självmord behövde hon mer motståndskraft, mer självförtroende än att kasta sig "först i vattnet". Det var inte så mycket tanken på synd som hindrade henne från vatten, utan snarare ”om dem, vår egen”. För Sonya var utbrott värre än döden. Ödmjukhet innebär inte självmord. Och detta visar oss full styrka av karaktären av Sonya Marmeladova.

Sonyas natur kan definieras i ett ord - kärleksfull. Aktiv kärlek till sin granne, förmågan att svara på andras smärta (särskilt djupt manifesterad i scenen för Raskolnikovs bekännelse av mord) gör bilden av Sonya "idealisk". Det är ur detta ideals synpunkt att domen uttalas i romanen. I bilden av Sonya Marmeladova presenterade författaren ett exempel på den allomfattande, allförlåtande kärleken som är inneboende i hjältinnans karaktär. Denna kärlek är inte avundsjuk, kräver inte något i gengäld, den är till och med någon slags outtalad, för Sonya pratar aldrig om henne. Hon överväldiger hela sitt väsen, men kommer aldrig ut i form av ord, bara i form av handlingar. Det här är en tyst kärlek och det gör det ännu vackrare. Till och med den desperata Marmeladov böjer sig för henne, till och med den galna Katerina Ivanovna faller i ansiktet framför henne, även den eviga lecher Svidrigailov respekterar Sonya för detta. För att inte tala om Raskolnikov, som denna kärlek räddade och botade.

Romanens hjältar förblir trogen mot sin tro, trots att deras tro är annorlunda. Men båda förstår att Gud är en för alla, och han kommer att visa den sanna vägen för alla som känner hans närhet. Författaren till romanen, genom moraliska sökningar och reflektioner, kom till tanken att varje person som kommer till Gud börjar titta på världen på ett nytt sätt, tänker om den. Därför, i epilogen, när Raskolnikovs moraliska uppståndelse äger rum, säger Dostojevskij att "en ny historia börjar, historien om människans gradvisa förnyelse, historien om hans gradvisa omvandling, hans gradvisa övergång från en värld till en annan, bekantskap med en ny, hittills helt okänd verklighet."

Efter att ha rättvist fördömt Raskolnikovs "uppror" lämnar Dostojevskij segern inte för den starka, intelligenta och stolta Raskolnikov, utan för Sonya och ser i henne den högsta sanningen: lidande är bättre än våld - lidande renar. Sonya bekänner sig moraliska ideal som ur författarens synvinkel är närmast de breda massorna: idealen om ödmjukhet, förlåtelse och tyst lydnad. Under vår tid skulle Sonya troligen bli en utstött. Och inte alla Raskolnikov i vår tid kommer att drabbas och lida. Men det mänskliga samvetet, den mänskliga själen har levt och kommer alltid att leva så länge som "världen står." Detta är den stora odödliga betydelsen av den mest komplexa romanen skapad av den geniala författaren-psykologen.

Material om F.M. Dostojevskijs "Brott och straff".

B. Tikhomirov. "Lazarus! Komma ut " - det bästa som finns om romanen "Brott och straff".

Bokbeskrivning:
Roman F.M. Dostoevsky publicerades för över 140 år sedan. Under det ett och ett halvt århundradet av studien har ett betydande antal värdefulla observationer samlats, olika avläsningar och tolkningar har föreslagits.
En av de viktigaste uppgifterna i boken är att samla allt som är mest värdefullt, fruktbart och nödvändigt för en modern läsare, som har utvecklats av flera generationer av romanforskare. Detta är inte bara ett konglomerat av andras observationer, överväganden, citat.
Det arbete som utförts av föregångarna har genomgått kritisk analys, utfört ur synvinkeln från den moderna vetenskapliga visionen om Dostojevskijs arbete, generaliserat och byggt ur en enda metodologisk synvinkel.

Lektionens utdrag
"Jag väljer dig." Raskolnikovs och Sonya Marmeladovas sätt att omvända sig och frälsa

I Dostojevskijs värld är det ”lättare” att offra sig för de som står dig nära. Men är det möjligt, om du inte är en "skurkman", att acceptera ett sådant offer?! och fortsätt att betrakta dig själv som en människa?! Det stora kärleksoffret som Sonechka ger sina nära och kära driver Marmeladov objektivt till självmord, Katerina Ivanovna till galenskap. Detta är den konstnärliga logiken i tragediromanen ...

Raskolnikov och Sonechka "konvergerar" därför i Dostojevskijs läsning av evangeliets berättelse om uppståndelsens "största mirakel" och uppfattar den (om än på väsentligt olika sätt) som direkt relaterad till deras personlighet, deras öde, - att självbestämmande i en tragisk situation är diametralt motsatt - den ena på brottsvägarna, den andra på vägarna för kristna offer, båda upplever lika smärtsamt (om än igen på väsentligt olika sätt) deras tillstånd som ett dödstillstånd. Och detta uttalande är kanske den djupaste upptäckten av romanens grundläggande tragedi. Logiskt taget går oundvikligen (även om detta inte visas i romanen) till Sonyas död, utan att lyssna på några argument av förnuft, och Raskolnikov, lydande enbart ...
Dostojevskijs roman är en kristen tragedi där döden är fylld med uppståndelse. Dessutom är döden ett nödvändigt villkor för uppståndelse, för den kristna tanken om uppståndelse är inte tanken på att återvända det gamla livet, tanken på "återupplivning", utan tanken på en ny födelse genom döden. Och denna idé är den innersta kärnan i det konstnärliga begreppet "Brott och straff". ”Dostojevskij vittnar om den positiva innebörden av att passera det onda, genom bottenlösa prövningar och den sista friheten ... Att falla bort, dela sig, dela upp var aldrig bara en synd för Dostojevskij, detta är också en väg för honom ... ondskan måste övervinnas och besegras, men det ger en berikande upplevelse möjligheten övervinna den inifrån och inte utåt bara springa bort från den och kasta den, förbli maktlös i sitt mörka element. " (N. Berdyaev. Filosofi om kreativitet, kultur och konst ".)
Uppståndelsen för hjältinnan, som är på väg mot förtvivlan, börjar med Raskolnikovs bågkyss - "för ditt stora lidande". Endast genom Raskolnikov, genom hans ögon, kunde hjältinnan se på sig själv från utsidan - att se och uppskatta betydelsen av hennes lidande som försoning. Och detta visar sig verkligen spara för henne. Men en hjälte som Raskolnikov behövs också, som bär en avgrund av lidande i sig själv, så att han kan uppskatta Sonechkas lidande, se i honom en symbol för lidandet för hela mänskligheten och böja sig inför honom. Vad är den innersta innebörden av Sonechkins samtal? Dostojevskijs moral är inte bara, å ena sidan, ett system med begränsningar och förbud ("död inte", "stjäl inte", "begår inte äktenskapsbrott"), och inte bara kristen medkänsla och kärlek, å andra sidan. Moral är också den stora universella bindande lagen. Författarens hjältar avslöjar detta genom sitt mycket tragiska öde. Raskolnikov sprängde den moraliska lagen i sin idé som ett hinder på brottets väg och hävdade sig i "rätten till blod", i huvudsak, redan innan mordet bryter andliga band med världen, med Gud ...
Sonechka, tvingad att "överträffa", men lidande smärtsamt av insikten om hennes synd, därigenom, genom sitt lidande, vittnar om att den moraliska lagen bortom linjen är oföränderlig, helig för henne och behåller sin absoluta betydelse. Att lida "till monströs smärta" är här den enda möjliga formen för hjältinnans bevarande och "i synd" av andlig enhet med människor. Därför är det i romanen Sonya som pekar på hjälten, utmattad av moralisk tortyr, vägen att återställa banden med världen, med Gud, förstörd av brottet, vägen till frälsning ... vet inte förrän i finalen ...
Sonechkas lidande-självfördömande bygger på hennes djupa övertygelse om absoluthet, det gudomliga ursprunget till moraliska normer. Raskolnikov, med sina egna ord, ”principen dödad”, förstörde det religiösa och moraliska absoluta i sina teoretiska konstruktioner, kom inte bara till övertygelsen om moraliska normers relativitet, utan också till förståelsen av moral som ”ond” ... Teorin i dess djupaste grund äger hjälten och i hårt arbete ... Det är "tanken", Raskolnikovs filosofiska teori, som berövar hjälten möjligheten till självfördömande, som han nu så passionerat önskar. Och här har Sonechka fördelen med en naiv, orörd förståelse av världen ...

Tillbaka framåt

Uppmärksamhet! Bildförhandsgranskningen används endast i informationssyfte och representerar kanske inte alla presentationsalternativ. Om du är intresserad av detta arbete, vänligen ladda ner hela versionen.

Lektionsmål:

I. Utbildning

Pedagogisk:

• Att ge en uppfattning om begreppet ”mänskligt mysterium” i författarens konstnärliga värld.
• Analysera avsnitt av ett konstverk, komplettera, generalisera elevernas idé om det psykologiska porträttet av Dostojevskijs hjälte.
• Analysera hur Raskolnikov förvärvade mänskliga värden genom lidande.
• Identifiera studenternas kunskapsnivå om ämnet med hjälp av kontrollfrågor.
• Genom att analysera fragment av texten och ett avsnitt för att skapa en helhetsidé om karaktären av Dostojevskijs hjälte hos studenter.

Utvecklande:

• Fortsätt arbetet med bildandet av analytiska och talfärdigheter.

Analytiska färdigheter:

• argumentera för din åsikt;
• dra slutsatser och delta i diskussioner;
• uttrycka din inställning till det du läser.

Talförmåga:

• skapa ett verbalt svar;
• läs uttryckligen texten till ett konstverk (i detta fall fragment).

II. Pedagogisk:

• skapa en pedagogisk situation för reflektion över en persons moraliska egenskaper;
• hjälpa eleverna att förstå en modern persons humanistiska positioner.

Lekttyp: lektion i att förbättra kunskap, färdigheter och förmågor.

Studieform: organisering av forskningsarbete i mikrogrupper, deltagande i dialog, diskussion.

Utrustning: presentation (PowerPoint) inklusive frågor och uppgifter, illustrationer, citat, filmfragment från filmen "Brott och straff" regisserad av L. Kulidzhanov); utdelningar (fragment av text med uppgifter).

Under lektionerna

1. Introduktion av läraren. (Presentation, bild nummer 1.)

Uppgiften för dagens lektion är att spåra vägen till en persons uppståndelse i Raskolnikov, att generalisera kunskapen om det psykologiska porträttet av Dostojevskys hjälte och återigen kika in i Dostojevskijs man för att reflektera över det stora mysteriet.

Var uppmärksam på epigrafen till lektionen: "Dostojevskij undersöker och upptäcker samvets- och omvändelsens smärtor på ett sådant djup som de inte har sett tidigare." Det här är den ryska filosofens N. Berdyaevs ord. Allt Dostojevskijs arbete kan kallas en grandios upplevelse om människan. Detta är en konstnärlig studie av en man från 1800-talet, hans historiska öde, hans nutid och framtid.

Studentåtgärder: Eleverna skriver lektionens ämne och epigrafi i en anteckningsbok.

2. Lärare. Så vi börjar forskningsaktiviteter. Vad hjälper Raskolnikov enligt din åsikt att komma in på omvändelsens väg?

Exempel på svar från studenter: Raskolnikov är inte ensam, han är omgiven av kärleksfulla människor som är redo att stödja honom andligt.

3. Presentation, bild nummer 2

Lärare. Innan dig på skärmen står Raskolnikovs ord. Läraren läser citatet högt: ”Åh, om jag var ensam och ingen älskade mig och jag själv inte skulle älska någon! Det skulle inte finnas något av detta. ” Kom ihåg under vilka omständigheter Raskolnikov uttalar dessa ord och vad betyder de för hjälten?

Ungefärlig student svarar: detta är Raskolnikovs interna monolog efter att ha sagt farväl till sin mor och pratat med sin syster. En konversation med Dunya förvirrar Raskolnikov. Han erkänner sig inte skyldig, men ber samtidigt sin syster om förlåtelse.

Dessa ord är ett villkor under vilket en brottsling kanske inte anser sig vara en brottsling. Om en person är ensam, är han bara ansvarig för sig själv, tror Raskolnikov det. En ensam person är inte ansvarig för någon för hans handlingar. Detta är hjältens uppfattning.

4. Lärare. Vi måste återskapa det psykologiska porträttet av Raskolnikov. Frågor: (Presentation, bild nummer 3.)

Vilket är det viktigaste villkoret för Raskolnikov, enligt vilken en brottsling inte kan anse sig vara en brottsling?

Har Raskolnikov avbrutit alla band med omvärlden?

Har Raskolnikov en känsla som hindrar honom från att bli en oförskämd brottsling?

Studentåtgärder: Eleverna skriver utdata i en anteckningsbok och läser sedan upp den.

Exempel på elevsvar:

Raskolnikov anser att frihet och ensamhet är de villkor som gör det möjligt för en brottsling att begå ett brott. Att inte älska någon, inte vara beroende av någon, att bryta alla personliga och familjebanden.

Raskolnikov avbröt inte alla band med omvärlden. Han försöker, men familjeband och personliga band håller honom tillbaka. Annars skulle han inte ha sagt orden: "Åh, om jag var ensam ...".

Ja det gör det. När allt kommer omkring ber han om förlåtelse från sin mamma och syster, knäböjer framför Sonya. Han kan inte fly från folket omkring honom; detta är kanske garantin för hans frälsning.

5. Lärare. Idag låter ofta i media ett sådant ord som ett brott ... Men ordet är helt glömt samvete... Ni, människor från XXI-talet, är nu inbjudna att tänka på innebörden av dessa ord. Vad menar du med orden "brott" och "samvete"?

Studentåtgärder: svara muntligt på frågan. Exempel på elevsvar:ett brott är ett ont som görs mot en annan person eller ett samhälle. Samvete är en inre röst, en känsla av ansvar, medvetenhet om sin egen skuld.

6. Lärare. Titta noga på dina svar och reflektera över frågorna:

• Kan Raskolnikov kallas en brottsling?
• Känner Raskolnikov ett samvetsproblem?

Studentåtgärder: skriv ner svaren i en anteckningsbok och kommentera sedan deras synvinkel. Exempel på svar.

En brottsling är en person som har brutit mot lag och ordning. Det är den som överskrider den moraliska och lagliga lagen. Bryter mot Guds vilja. Bor bara för sig själv.

• Raskolnikov är en brottsling. Han begår mord, bryter mot det kristna budet "Du ska inte döda." Det faktum att han är en kriminell indikeras inte bara av mordet på den gamla penningkreditgivaren och Lizaveta utan också av Raskolnikovs skapande av en teori om rätten till en stark personlighet till brott, en teori om två kategorier av människor. I sina handlingar styrs Raskolnikov bara av sin egen önskan och glömmer den högsta sanningen.
• Det verkar vid första anblicken att begreppet samvete inte finns för honom. Han lever bara enligt principen "Jag vill", "min vilja". Begreppet samvete för Raskolnikov förekommer endast i romanens epilog. Även om insikten om hans engagemang med sin mor, syster, plågar Sonia och belastar honom. Kanske är detta garantin för hans framtida ånger. Ett samtal med Dunya, en farväl från sin mor, en bekännelse till Sonya är ett bevis på att ett samvete drivs in i Raskolnikov.

7. Presentation, bild nummer 4. Lärare. På skärmen kan du se betydelsen av orden brott och samvete (betydelserna är hämtade från IAS). Vad händer i Raskolnikovs själ?

Studentåtgärder. En elev läser upp betydelsen av orden brott och samvete, sedan svarar eleverna muntligt på frågan. Ett exempel på svar: Förvirring och samvetsbedömning.

8. Lärare. Dostojevskij visar hur svår Raskolnikovs väg till omvändelse är. Han kan inte ångra sig ens de närmaste honom. Kommer du ihåg vem som leder Raskolnikov på omvändelsens väg? Svar: Sonya Marmeladova.

9. Lärare. En av Dostojevskijs hjältar i romanen "Bröderna Karamazov" säger: "Här slåss djävulen med Gud, och slagfältet är människors hjärtan." Vilka av hjältarna i romanen "Brott och straff" upplever detta tillstånd med speciell kraft?

Studentåtgärder: verbala svar hörs. Ett exempel på svar:i varje människa finns en god och en ond princip. Rodion Raskolnikov upplever detta tillstånd med särskild kraft.

10. Presentation, bild nummer 5

Lärare. Helt rätt, men ändå lämnade Gud honom inte, annars skulle det inte finnas några nästa avsnitt. Uppgift till studenter:delas upp i två grupper. Läs avsnitten uttryckligen och slutför uppgiften (frågor på skärmen).

Studentåtgärder: Framför varje elev finns ett ark med ett avsnitt och frågor. (Se bilaga 1, avsnitt 1, 2.)I varje grupp läser flera elever högt upp episoderna. Avsnitt "Läsa evangeliet av Raskolnikov och Sonya" (del IV, kap. 4), avsnitt "Raskolnikov erkänner för Sonya i ett brott" (del V, kap. 4).

Ungefärliga svar (avsnitt "Läsa evangeliet av Raskolnikov och Sonya"): 1. Huvudidén med avsnittet är möjligheten för Raskolnikov att rädda sin själ. 2. Detta avsnitt föregås av att Raskolnikov lämnar sin mor och syster. Konversationen avslutas praktiskt taget med Raskolnikovs bekännelse av ett brott. 3. Sonya upplever starka känslor. Spänning blandad med ångest. Och när hon läser avsnittet om Lasarus uppståndelse griper den största spänningen henne, för hon närmar sig ordet om ett stort mirakel. 4. Raskolnikov har en känsla av ogillar med Sonya. Samtidigt försöker han förstå henne. Raskolnikov uppfattar fortfarande inte spänningen som grep henne och den valda ödmjukhetens väg. För honom är hon en helig dår. 5. I detta avsnitt, mellan Raskolnikov och Sonya, ligger en avgrund av missförstånd. De talar inte bara olika språk, de är på olika nivåer av närhet till sanningen. Platsen för läsning av evangeliet är en garanti för en framtida uppståndelse för en person i Raskolnikov.

Ungefärliga svar (avsnitt "Raskolnikov erkänner Sonya i ett brott"): 1. Detta är Raskolnikovs andra besök i Sonya. Det är vid detta besök som Raskolnikov bekänner sig till ett brott. Han är redo att kasta bort bördan, han klarar inte ensam brottets allvar. Men bekännelse av ett brott är ännu inte omvändelse. 2. Vid det första besöket i Sonya var Raskolnikov nästan redo att erkänna vad han hade gjort. Detta avsnitt är en direkt fortsättning på det tidigare mötet mellan hjältarna. 3. Raskolnikov upplever för första gången en känsla av hat mot Sonya. Men då inser han att "han tog en känsla för en annan." Känslan av kärlek fyller Raskolnikovs hjärta, just nu blir det möjligt att erkänna ett brott. 4. Sonya lider av Raskolnikovs ord. När allt kommer omkring låter hans ord som en vägran att acceptera Guds försyn. 5. I slutet av avsnittet griper en känsla av skräck Raskolnikov och Sonya. För henne är skräck att han dödade en man, vågade ta rollen som domare. För honom, skräck i förståelsen att han inte bara dödade en annan utan dödade en person i sig själv. I detta avsnitt upplever hjältarna lidande. Genom smärta och ångest erkänner Raskolnikov för Sonya ett brott, genom hat kommer en känsla av kärlek till honom.

11. Lärare. Dostojevskij visar att lidande innehåller möjligheten för en människas framtida uppståndelse. För Dostojevskij är Raskolnikovs väg till Gud hjältens försök att upptäcka Kristus i sig själv. Faktum är att för Dostojevskij själv kommer Kristi bild att bli det högsta måttet på mänskligheten i dess renhet och sanning, i dess skönhet och fulländning.

12. Presentation, bild nummer 6. Lärare.Låt oss vända oss till ett fragment av filmen "Brott och straff" regisserad av Lev Kulidzhanov.

13. Bilaga nr 1, avsnitt nr 3. Lärare... Efter att ha tittat på ett avsnitt från filmen, låt oss vända oss till romanens text. Nästa avsnitt - Raskolnikov på Sennaya Square - gör det möjligt för oss att ta reda på hur Raskolnikov gick till omvändelse.

Läs avsnittet med eftertryck och slutför uppgiften.

Varje elev har ett avsnitt och frågeformulär framför dem.

Frågor för avsnittet:

1. Vad kan du kalla det här avsnittet?

2. Innehåller detta avsnitt hjältens bekännelse av ett brott? Varför händer det inte?

3. Hur är detta avsnitt relaterat till de tidigare händelserna i romanen?

4. Vad förde Raskolnikov till Sennaya Square

5. Hitta i texten orden som förmedlar Raskolnikovs känslomässiga tillstånd i början av avsnittet? Understryk dem med en rad.

6. Hitta och läs orden som kännetecknar andras attityd till Raskolnikov.

7. Hur reagerar förbipasserande på hans beteende?

8. Hitta i texten ord som förmedlar hjältens inre tillstånd efter en misslyckad bekännelse. Understryk dem med två rader.

9. Hur förändras Raskolnikovs interna tillstånd efter en misslyckad bekännelse?

10. Varför misslyckades scenen för nationell omvändelse?

11. Använd de understrukna orden och svara på frågan: vilka upplevelser upplever Raskolnikov under avsnittet? 2-3 meningar skriftligt. 5-6 epitel.

12. Kom ihåg vad det betyder för Raskolnikov att vara människa?

13. Har begreppet person förändrats för Raskolnikov efter scenen på Sennaya Square? Vad tillförde detta till hans livserfarenhet?

14. Vad betyder den här scenen för hjälten?

Studentåtgärder: I varje grupp läser flera studenter avsnittet uttryckligen högt ... Sedan besvaras frågorna skriftligen.

Början av avsnittet: "Han gick in på Haymarket ...". Avslutningen på avsnittet: "Han uthärde dock lugnt alla dessa rop och gick rakt igenom gränden mot kontoret utan att se sig omkring."

Exempel på svar.

1. Raskolnikovs omvändelse, erkännande, omvändelse, beundran.

2. Nej, det gör det inte. Raskolnikov är ännu inte redo för omvändelse.

3. Scenen på Sennaya Square föregås av Raskolnikov farväl till sin mor, ett samtal med sin syster Dunya. "Ett brott? Vad är brottet? Han grät av raseri. "Jag tänker inte på det och jag tänker inte på att tvätta bort det."

Sedan åker han till Sonya. Kors byts ut. Och erkänner Porfiry Petrovich.

4. Han gick till utredarens kontor. Jag kom ihåg Sonyas ord: ”Gå till korsningen, böja dig för folket, kyss jorden, för du har också syndat framför den och säg hela världen högt:” Jag är en mördare! ”.

5. Eleverna betonar följande ord: darrade, desperat melankoli krossad, rusade, allt mjukades upp i honom på en gång, tårarna flöt ner, kysste marken med glädje och lycka.

6. Eleverna hittar ord och läser dem högt: överväldigade, åker till Jerusalem, kysser marken, pojken är fortfarande ung, en av de ädla, men du kan inte säga vem som är ädel och vem som inte är.

7. Förbipasserande visar ironi och hån. Det finns en populär förlöjligande av Raskolnikov. Folket skrattar åt honom.

8. Svar och samtal begränsade Raskolnikov, orden frös, lugnt uthöll skriken, utan att se sig omkring, gick till kontoret.

9. Raskolnikov stängde sig från människor, gick under jorden, känner inte behovet av att ångra sina gärningar.

10. Raskolnikovs beundran kommer mer från längtan än från omvändelse, det är från hopplöshet och från omänsklig trötthet, även om möjligheten till framtida ånger ligger i beundran.

11. Raskolnikov känner en önskan att bli av med den hopplösa melankolin, att kasta bort brottets börda, att bli renad. Men det händer inte. Publiken accepterar inte hans beundran. Och hjälten själv är inte redo för omvändelse. Han vill kasta bort bördan, men förstår inte att detta inte kan göras utan medkänsla för människor. Han känner förakt för människor, detta är en "myrstack", framför honom knäböjer han. Men myrstolen accepterar inte hans ånger. Han får vad han förtjänar - ett landsomfattande förlöjligande.

12. För Raskolnikov är människan makt över alla skakande varelser, över alla myrstolar, allt är tillåtet, blod är samvetsgrant.

svar på avsnittet.

13. Har inte förändrats än. Han är inte medveten om sig själv i ett oupplösligt samband med människor. Han försöker bryta denna anslutning. Sonia är tråden för honom.

14. Detta är ett blygsamt försök av Raskolnikov att hitta en ny person i sig själv, för han knäböjde framför ”myrstacken”. Han vill rädda sig själv, kasta bort bördan. Detta är hjältens steg mot omvändelse, sökandet efter en person i sig som kan ångra sig i framtiden. Publikens hån är en förtjänad belöning. Detta är början på Raskolnikovs väg till Gud.

14. Presentation, bild nummer 7. Lärare. Låt oss återvända till innebörden av ordet ”samvete”. Dostojevskij själv betraktade samvetet i enighet med ordet Gud. Dostojevskij sa att "ett samvete utan Gud är skräck, det kan gå vilse till det mest omoraliska."

I kristen etik ses samvetet som ett fönster genom vilket gudomlig vilja tränger igenom. Efter att ha begått ett brott stänger Raskolnikov så att säga fönstret, blir döv för den gudomliga viljan.

15. Presentation, bild nummer 8. Lärare. Kom ihåg vad Sonya sa till Raskolnikov vid deras sista möte efter hans bekännelse av ett brott:

• "Vad har du, vad har du gjort med dig själv!"
• "Nej, du är inte mer olycklig än någon annan i hela världen nu!"
• "Du gick bort från Gud, och Gud slog dig, förrådde djävulen!"

Hur förstår du orden från Sonya?

Studentåtgärder. Efter diskussion besvarar de frågan. Ett exempel på svar:inte bara mordet på Raskolnikov är ett brott, utan hans resonemang om att en person kan dödas är en avsägelse från Gud.

16. Presentation, bild nummer 9. Lärare. M. Dunaev, en av forskarna i Dostojevskijs arbete, sa om Raskolnikov: ”Han verkade vara frusen i sin synd, i sin stolthet, i sitt brott, i hans fyra dagars icke-existens - och kan inte frysa.

Men Dostojevskij ger sin hjälte möjlighet att gå från brott till omvändelse.

17. Presentation, bild nummer 10. Lärare. ”Människan är ett mysterium. Det måste lösas, och om du ska lösa det hela ditt liv, säg inte att du har tappat tid; Jag är engagerad i detta mysterium, för jag vill vara människa. " Så skrev Dostojevskij 1839 i ett brev till sin bror Mikhail . Dostojevskij vid avtäckningen av monumentet till A.S. Pushkin sa att Pushkin dog och lämnade oss en hemlighet som vi försöker lösa ut. Det verkar som om Dostojevskij lämnade samma hemlighet åt oss. Allt Dostojevskijs arbete kan kallas en grandios upplevelse om människan. Detta är en konstnärlig studie av en man från 1800-talet, hans historiska öde, hans nutid och framtid.

18. Presentation, bild nummer 11. Lärare. I lektionen följde vi Raskolnikovs väg till omvändelse.

Läxa: genom att använda fragment av texten återskapa Raskolnikovs andliga väg till omvändelse.

Bibliografi

1. Dostoevsky F.M. cit.: I 15 volymer - L. 1988. - T. 5.
2. Bakhtin MM-problem med Dostojevskijs poetik. - M .: 1963.
3. Dunaev M. M. Ortodoxi och rysk litteratur. - M.: Andlig litteratur, 1997. - Del 3.
4. Karjakin Y. Dostoevsky och intill XXI-talet. - M .: 1989.

det finns en uppsats baserad på romanen av FM Dostoevsky "Brott och straff" Räddade Sonya Raskolnikova? Vad är meningen med epilogen? och fick det bästa svaret

Svar från [e-postskyddad]`ya [master]
Jag förklarar populärt: innebörden av epilogen är att Raskolnikov, tack vare hans enhet med naturen och
osjälvisk kärlek och omsorg, Sonya räddas från sina illusioner om "att ha rätt" och annat
roliga kamrater. Ett av de coolaste knep är att i slutet av epilogen nämner författaren evangeliet som ligger under herr Raskolnikovs kudde, som han ville betona att tro är ett av sätten att rädda inte bara Rodion utan alla oss.
Kort sagt, Dostojevskij är den första mediepredikanten i hela Ryssland. Bara Joyce Mayr är coolare än honom! \u003d)
Källa: shiza

Svar från TriPS[expert]
Sonya räddade Raskolnikov i den bemärkelsen att hon lättade Raskolnikovs öde, lindrade hans lidande

Svar från Mona_Liza_Overdrive[expert]
i princip är Dostojevskij verkligen en av de mest religiösa författarna. han trodde att vägen till mänsklig frälsning är genom tron. genom religion. i det här fallet - genom ortodoxi. och eftersom ortodoxi är erkännandet av en person som svag, ofullständig och syndig i jämförelse med Gud, är motivet för omvändelse mycket viktigt här. Raskolnikov ångrade sig vad han hade gjort - och blev räddad. tanken att Herren Gud kommer att förlåta allt, om du uppriktigt omvänder dig och vänder dig till honom, dyker upp. Sonya, som en symbol för ofelbarhet och renhet under smutsiga förhållanden, som en symbol för oändlig kärlek till sin nästa (som i princip också menas med ortodoxi) leder Raskolnikov till just denna omvändelse, läs - till frälsning. och Raskolnikovs sista dröm är hans förståelse för hur få människor är i världen ... hur mycket syndigt, ytligt, overkligt i världen ... hjälten ser, förstår, inser och omvänder sig, vilket förtjänar hans väg till frälsning.

Abeltin E.A., Litvinova V.I., Khakass State University uppkallat efter N.F. Katanova

Abakan, 1999

Vi ser att Dostojevskij definierar Rodion Raskolnikovs fall som "besatt av demoniska" som en önskan att bli en människogud och ge lycka till andra klassens människor och ta bort deras frihet. Men i "Brott och straff" finns två Raskolnikov - demoniska, smittade med demonerna från socialism och ateism, och Raskolnikov, som kan läka. Så här karakteriserar Razumikhin sin vän: "... Han är storsinnig och snäll. Han gillar inte att uttrycka sina känslor och kommer förr att göra grymhet än vad hans hjärta uttrycker i ord. Ibland är han dock inte alls hypokondri, utan helt enkelt kall och okänslig till omänskligheten, rätt, som om honom växlar två motsatta karaktärer. " (Utfärdat av mig - E.A.) 48

Men Raskolnikov själv talar om sig själv ännu mer definitivt:

"Jag borde ha vetat detta", tänkte han med ett bittert leende, "och hur vågar jag känna mig själv, förutse mig själv, ta en yxa och blodig? Jag var tvungen att veta i förväg ... Eh! Men jag visste i förväg!. . "- viskade han förtvivlat." 49

Vad visste Raskolnikov? Ja, det faktum att han inte är en stark personlighet utan snarare en "darrande varelse."

Betydelsen av hans lidande är att hans samvete och förnuft ingick i den mest avgörande kampen inbördes. Förnuftet försvarar frenetiskt möjligheten för Raskolnikov att vara en man av "den högsta rasen". Hjälten förlitar sig helt på sin förnuft, på hans "teoretiska grundvalar". Men hans undertryckta entusiasm försvinner tragiskt, och romanens hjälte, som bestämt inte kontrollerade sig själv när han begick brottet, inser att han inte dödade den gamla kvinnan utan "sig själv". Samvetet visade sig vara mycket starkare än förnuftet, och det måste sägas att det redan före mordet på pantmäklaren hade en extremt intensiv effekt på hans beteende. Låt oss komma ihåg åtminstone Raskolnikovs reflektioner efter ett "förberedande" besök hos Alena Ivanovna: "Raskolnikov lämnade i avgörande förvirring. redan på gatan utropade han: "Herregud! hur äckligt det är! Och verkligen, verkligen jag ... nej, det här är nonsens, det här är absurd! tillade han bestämt. - Och kunde en sådan skräck ha dykt upp mig? Vilken smuts dock mitt hjärta kan! Det viktigaste: smutsigt, smutsigt, äckligt, äckligt! .. "50

Så var är den verkliga Raskolnikov - före eller efter mordet? Det kan inte finnas några tvivel - både teorin och försöket att genomföra den är Raskolnikovs tillfälliga illusion. Det är intressant att han utvecklade ett ökat begär för "affärer" efter ett brev till sin mor, där hon talar om sin systers avsikt att gifta sig med Luzhin. Varför en sådan hast uppstod - hans barmhärtighet följde en bestämd återvändsgränd. Och han ignorerar slutet på brevet, kanske det viktigaste för Pulcheria Raskolnikova - hon frågar: ”Ber du till Gud, Rodya, som tidigare (utfärdat av mig - EA) och tror du på vår skapares och återlösares godhet? Jag är rädd, i mitt hjärta, om den senaste moderna misstro också har besökt dig? Om så är fallet, då ber jag för dig. Kom ihåg, kära, hur du i din barndom, under din fars liv, pratade dina böner i mitt knä och hur vi var alla glada då! "51

I ett brev till Raskolnikovs mor definieras tanken på skuld och vedergällning i allmänna termer, som i slutändan representerar ett dilemma - är du med Gud eller inte. Och härifrån har hjältens väg redan dragits - skuld, vedergällning, omvändelse, frälsning.

Viach. Ivanov avslöjar i sin artikel "Dostojevskij och romantragedin" övertygande tanken på skuld och vedergällning i förhållande till Rodion Raskolnikov: "Vad är Raskolnikovs fel och vad är grundorsakerna till hans frälsning - för det är inte skuld som räddar och inte vedergällning i sig, utan attityden till skuld och vedergällning , konditionerad av de grundläggande principerna för en personlighet, av naturen som kan ha en sådan attityd? Så från början var Raskolnikov bekant med medvetandet om de heliga verkligheterna i att vara, och bara tillfälligt förmörkade deras kontemplation för honom, kände han tillfälligt sig en person, borttagen från miljön av den gudomliga och moraliska lagens handling, tillfälligt avvisad han ville djärvt smaka på den stolta glädjen av avsiktlig separation och spöklikt övermänskligt självuppkomst, uppfann uppror och uppfann grundlöshet, som artificiellt separerade sig från moderns jord (vilket symboliseras i romanen genom hans attityd till sin mor och med orden om moder jordens kyss). "52

Dostojevskij söker reserver för att läka sin hjälte inte bara genom yttre inflytande på honom (Sonya, Razumikhin, syster, Porfiry Petrovich), utan också i sig själv, i hans livserfarenhet, inklusive den religiösa upplevelsen som formade hans samvete och moral.

Efter en fruktansvärd dröm om det brutala mordet på en häst av berusade bönder vänder han sig till Gud med en riktig bön: ”Gud!” Utropade han, ”men kan jag verkligen ta en yxa, börja slå henne i huvudet, krossa hennes skalle ... skjut in det klibbiga, varma blodet, bryt låset, stjäla och skaka; göm, allt täckt av blod ... med en yxa ... Herre, verkligen? " Och i samma inre monolog, lite längre, vädjar han åter till Gud: "Herre!" Han bad, "visa mig min väg, och jag avstår från denna förbannade ... min dröm."

Efter att ha blivit en mördare kände Raskolnikov sig bortkopplad från människor som var utanför mänskligheten. Han är försiktig och till och med skyldig ser människor i ögonen och börjar ibland hata dem. Mordet, som han ville ge en ideologisk form, omedelbart efter dess uppdrag framträdde för honom som ganska vanligt, och han, efter att ha blivit sjuk med alla vanliga ångest och fördomar från brottslingar (upp till deras attraktion till platsen där brottet begicks), börjar feberaktigt revidera sin filosofiska beräkningar och kontrollera styrkan i deras moraliska stöd. Hans spända inre monologer med oändliga fördelar och nackdelar uppdaterar inte och lugnar honom, den psykologiska processen får en enorm intensitet i honom. Dostojevskij genom lidande humaniserar hjälten, väcker hans medvetande. Raskolnikov möter Luzhin och Svidrigailov, ser på deras exempel den möjliga vägen för hans moraliska utveckling, om han visar sig vara en stark personlighet och slutligen riktar författaren Raskolnikov på en väg närmare hans själ - introducerar honom till Sonya Marmeladova, bäraren av världslid och tanken på Gud.

FÖRE KRISTUS. I en av hans artiklar om Dostojevskij ger Soloviev ett tydligt psykologiskt schema över Raskolnikovs andliga utveckling, med hänsyn till påverkan av många externa och interna faktorer på hjälten: ”Huvudpersonen är representanten för den åsikt enligt vilken varje stark man är sin egen mästare och allt tillåts honom. personlig överlägsenhet, i namnet på det faktum att han är styrka, anser han sig ha rätt att begå mord och begår det faktiskt. "

Här är det nödvändigt att uttrycka några överväganden innan du fortsätter offerten. Efter att ha korrekt noterat ett av villkoren för att begå brottet av Raskolnikov, V.S. Soloviev saknade de djupare orsakerna till hjältens handlingar, i synnerhet medkänsla för sina grannar, önskan att göra dem lyckliga, som med Raskolnikovs vägran från Gud tyvärr tog på fula former och ledde honom till en ideologisk och moralisk återvändsgränd.

Men låt oss fortsätta bekanta oss med yttrandet från B.C. Solovyov: ”Men plötsligt visar sig det fallet, som han bara betraktar som ett brott mot en yttre meningslös lag och en djärv utmaning mot allmänhetens fördomar, plötsligt vara något mycket mer för sitt eget samvete, det visar sig vara en synd, ett brott mot intern moralisk sanning. vedergällning från utsidan i exil och hårt arbete, men den inre syndens stolthet som skilde en stark man från mänskligheten och ledde honom till mord - denna inre synd av självgudning kan bara försonas med en inre moralisk handling av självförnekelse. och den självgjorda rättfärdigandet måste ödmjuka sig inför Guds högsta sanning, som lever i de mycket enkla och svaga människor, som den starka mannen såg på som obetydliga insekter. "

Lidandet av ett kriminellt samvete i Rodion Raskolnikov är en enorm drivkraft, det leder honom till Gud. Och samtidigt torkar inte Rodion Raskolnikovs självförsvarets energi. Med fantastisk skicklighet avslöjar Dostojevskij denna dualitet i hjältens själ och lägger till fler och fler tecken på samvetets seger över förnuftet.

All kommunikation med människor skadar honom mer och mer, men mer och mer dras han till Gud. Efter att Razumikhin besökte honom "... slängde patienten filten och hoppade ut ur sängen som en galning. Med brinnande, krampaktig otålighet väntade han på att de skulle lämna så snart som möjligt, så att de omedelbart kunde gå ner i affärer utan dem. Men för vad, för vad affärer? - som om nu, som med avsikt och glömde bort. "Herre! säg mig bara en sak: vet de om allt eller vet de inte ännu? Hur vet de och bara låtsas, retas medan jag ljuger, och där kommer de plötsligt in och säger att allt har varit känt länge och att de är det enda sättet ... Vad ska jag göra nu? Så jag glömde hur medvetet; Jag glömde plötsligt, jag minns nu! .. "55

Demon av förtvivlan för en själ som har gått bort från Gud ersätts nästan alltid av demonens självförstörelse. Passar den här tanken på Dostojevskij Raskolnikovs psykologiska tillstånd? Ja det gör det! Tanken på självmord besökte honom upprepade gånger. Hans dubbla Svidrigailov gjorde "sin sista resa", sköt sig själv ... Men Raskolnikov hölls tillbaka av sin envisa tro på ofelbarheten i hans "teori" och beräkningar. Efter episoden med att rädda den drunknade kvinnan med Raskolnikov hände följande: "Raskolnikov tittade på allt med en konstig känsla av likgiltighet och likgiltighet. Han kände sig äcklad." Nej, äckligt ... vatten ... inte värt det, "mumlade han för sig själv. "Ingenting kommer att hända", tillade han, "det finns inget att vänta på." 56

Efter att ha träffat Sonya Marmeladova började en ny etapp i den andliga utvecklingen av Raskolnikov. Utan att överge sin "idé" började han fördjupa sig mer och mer i atmosfären av gudomlig medkänsla, självförnekelse, renhet, vars personifiering och bärare var Sonya.

Låt oss komma ihåg flera avsnitt från romanen som inträffade med Raskolnikov efter Marmeladovs firande, där hans första kommunikation med Sonya ägde rum.

"Han gick tyst, utan brådska, allt i feber och, omedvetet, full av en, ny, enorm känsla av ett plötsligt böljande fullt och kraftfullt liv. Denna känsla kan vara som känslan av att dömas till döden, som plötsligt och oväntat benådas." 57

"Hon kom springande med ett uppdrag, som hon självklart verkligen gillade.

Lyssna, vad heter du? .. och även: var bor du? frågade hon hastigt med andfådd röst.

Han lade båda händerna på hennes axlar och såg på henne med någon form av lycka. Det var så trevligt för honom att titta på henne - han visste inte själv varför ...

Älskar du syster Sonya?

Jag älskar henne mest! ..

Kommer du att älska mig?

Istället för att svara såg han flickans ansikte närma sig honom och fylliga läppar och naivt sträcka ut sig för att kyssa honom. Plötsligt tog hennes händer, tunna som tändstickor, honom tätt, tätt, huvudet böjde sig mot hans axel och flickan började gråta mjukt och pressade ansiktet närmare och närmare honom ...

Kan du be?

Åh, hur kan vi! Har länge varit; Jag, så stor som jag är, ber till mig själv, och Kolya och Lidochka tillsammans med sin mamma högt; först kommer de att läsa "Theotokos" och sedan ytterligare en bön: "Gud, förlåt och välsigna syster Sonya", och sedan igen: "Gud, förlåt och välsigna vår andra pappa, för vår äldre pappa har redan dött, och den här är annorlunda för oss, och vi ber för det också.

Polechka, mitt namn är Rodion; be någon gång om mig: "och Rodions tjänare" - inget mer.

Hela mitt framtida liv kommer jag att be för dig ”, sa flickan brinnande och skrattade plötsligt igen, rusade till honom och kramade honom tätt igen.” 58

En fantastisk scen när det gäller djup och komplexitet. Detta är den verkliga början på Raskolnikovs uppståndelse. Hon gav honom livstro, tro på framtiden. Raskolnikov lärde sig först en lektion i ointresserad kristen kärlek, kärlek till syndare. För första gången, under en tid, levde han med den gudomliga sidan av sin natur. Den slutliga andliga omstruktureringen av Raskolnikov ligger fortfarande kvar, många gånger måste han komma i kontakt med sådan kärlek och lysa med gudomligt ljus. Det är sant att hjältens andliga upplysning varade inte länge - den väckta vitala energin med sitt ljus gick in i hans illusioners mörker. Här är Raskolnikovs reaktion på allt som hände:

”Tillräckligt!” Uttalade han resolut och högtidligt, ”bort från speglarna, bort från den skrämda rädslan, bort från spökena! .. Det finns liv! Har jag inte levt nu? Mitt liv har ännu inte dött med den gamla gamla kvinnan! Himmelriket räcker för henne, mamma , det är dags att vila! Förnuftets och ljusets kungarike är nu och ... och viljan och styrkan ... och låt oss se nu! Jag har redan gått med på att leva på en måttstock för rymden! "

Raskolnikov tänkte efter tanke igen förvandlas till en annan person, inte vad han nyligen var. Dostojevskij konstaterar att stolthet och självförtroende växte i honom varje minut. Men det fanns något med honom och något som oundvikligen växte in i hans framtid.

Efter Raskolnikovs bekantskap med Sonya Marmeladova i romanen växer hennes bild snabbt i sin moraliska ljusstyrka. Drama av falsk tanke slutar gradvis med hopp om inlösen och samvetsförsäkring till kostnad för lidande. Romanens riktiga hjältinna är Sonya, bäraren av verkligt kristna idéer om barmhärtighet, kärlek, ödmjukhet och lidelsens helighet. Stor religiös tanke är gömd i denna "utstötta" tjej med ett blekt och tunt ansikte.

Och vad som är extremt viktigt, vad som bestämmer Rodion Raskolnikovs ytterligare öde och vad som bara kan beröva honom teoretiska rekvisita och den ofta överväldigande förnuftens kraft över honom - kommunikation med Sonya får Raskolnikov att se på sitt brott inte som ett föremål för rättsliga förfaranden, inte som genomförande sociofilosofiska beräkningar, men som ett brott mot moraliska normer, brott mot gudomliga regler. Så småningom sker en slags "avväpning" av hjältens demoniska rationella princip.

Det måste sägas att Raskolnikov var tvungen att offra Sonya. Logiken i hans resonemang var enkel - Sonya dödade sig förgäves, hennes offer och tro på Guds hjälp var helt förgäves. Men i dialogprocessen om detta ämne har Raskolnikov en känsla av att Sonya vet något som han inte kan förstå - hans märkliga glädje över hennes liv och religiösa idéer han själv behövde - detta är hans motstånd mot Sonyas andliga inflytande, hans önskan att försvara hans tidigare positioner, men plötsligt, kanske oväntat för sig själv, inträffar någon form av spontan "överlämnande av positioner":

"Han fortsatte att gå upp och ner, tyst och utan att titta på henne. Slutligen gick han upp till henne; hans ögon gnistrade. Han tog henne vid axlarna med båda händerna och såg rakt in i hennes gråtande ansikte. Hans blick var torr, öm, skarp, hans läppar darrade våldsamt ... Plötsligt böjde han sig snabbt och föll ner på golvet och kysste hennes ben ...

Vad är du, vad är du? Framför mig! mumlade hon och blev blek och plötsligt klämde hennes hjärta smärtsamt. Han stod upp genast.

Jag böjde mig inte för dig, jag böjde mig för allt mänskligt lidande ... "59

Att tillbe mänskligt lidande är redan en kristen rörelse i själen; tillbedjan av den "darrande varelsen" är inte längre den gamla Raskolnikov.

En av nyckelepisoderna i "Brott och straff" är den där Sonya Marmeladova läser upp för Raskolnikov en beskrivning av ett av de viktigaste mirakel som Kristus utfört i evangeliet - om Lasarus uppståndelse. 60 "Jesus sa till henne: Jag är uppståndelsen och livet; Även om jag dör, kommer jag att leva, och alla som lever och tror på mig kommer aldrig att dö. Tror du det? " Sonia, som läste dessa rader, tänkte på Raskolnikov: "Och han, han är också förblindad och icke-troende, han kommer också att höra nu, han kommer också att tro, ja, ja! Nu, nu." Raskolnikov, som begick en grymhet, måste tro och omvända sig.

Detta kommer att bli hans andliga rensande "uppståndelse från de döda". Skakande och förkylning upprepade Sonya linjerna från evangeliet; "Med detta sagt ropade han med hög röst: Lasarus, gå ut. Och den döde gick ut."

Det var efter det här avsnittet att Raskolnikov uppmanade Sonya att "gå tillsammans", ångra sig på torget och erkänna.

Men man borde inte tro att ett mirakel hände och Raskolnikov, som "vaknade" för nya uppfattningar, började leva ett samvetsliv, övergav sin tidigare tro - teoretisering upphörde inte att dominera, men segrarna om gudomlig medvetenhet i Raskolnikov började påverka världsbilden oftare och djupare.

Styrkan i Raskolnikovs teoretiska övertygelse ligger i hans medvetandes särdrag: han behöver sin egen livsfilosofi, sitt eget program, en ny räddningsidé måste ta över hans sinne. Under tiden fanns det ingen sådan idé - den mognade, eftersom kärleken till Sonya mognade i sitt plågade hjärta.

Endast vid hårt arbete fann Rodion Raskolnikov "sin tro" på kärlekens mänskliga frälsningsegenskaper och hädanefter - i nödvändigheten och frälsningen av den andliga utvecklingen hos varje enskild människa. Kärlek ledde honom till Gud. Här är det här avsnittet, som avslutar Raskolnikovs väg från den kriminella närvarande till den nya framtiden: "Hur det hände, visste han inte själv, men plötsligt tycktes något gripa honom och kastade honom som hon vid hennes fötter. Han grät och kramade hennes knän. Vid första ögonblicket blev hon fruktansvärt rädd och hela ansiktet var dött. Hon hoppade upp från sin plats och skakade och tittade på honom. Men omedelbart, just i det ögonblicket, förstod hon allt. Oändlig lycka lysde i hennes ögon, hon förstod och för henne det fanns inte längre något tvivel om att han älskade henne, oändligt älskade henne och att detta ögonblick äntligen hade kommit ...

De ville prata, men de kunde inte. Tårarna stod i deras ögon. De var båda bleka och tunna; men i dessa sjuka och bleka ansikten lyser redan gryningen av en förnyad framtid, en fullständig uppståndelse till ett nytt liv. De återuppstod av kärlek, en hjärta innehöll oändliga livskällor för andras hjärta "62